Прп. Никодим Святогорец. Предисловие к «Пидалиону»

На православните ширум земјата кои ќе ја читаат оваа книга, нашиот благочестив поклон и братски бакнеж во Христа Долг сум им на Грците и варварите, мудрите и неуките (Рим. 1:14) 256. Тоа се зборовите што Павле, големиот учител на незнабошците во верата и вистината, ги објави во Христа. Тој го објави ова за да ги научи сите оние кои ја претпочитаат заедничката корист на ближните да зборуваат и пишуваат не само на грчки, за преку него да имаат корист некои образовани и мудри, туку и да зборуваат и пишуваат на едноставен јазик, за преку него подеднакво да имаат корист и оние браќа кои се едноставни и необразовани. Од каква корист, кажи ми, може ли некој простак да добие од читање книга [која] е само на грчки? Зарем тој што ја напишал оваа книга не би му изгледал како странец и, обратно, зарем тој самиот не би му изгледал како странец на авторот? И двајцата заедно нема да зборуваат на ветрот? Но, ако јас“, вели истиот Павле, осудувајќи ги Коринтјаните затоа што се фалеле дека го добиле дарот да зборуваат јазици и не барале истовремено да го примат дарот да ги толкуваат за другите и, според тоа, ја изградувам Црквата, „не го разбирам значењето на зборовите, тогаш јас сум туѓинец за оној што зборува, а оној што зборува е странец за мене (11 Кор. 1). И додека Гркот и мудриот имаат корист од грчкиот јазик, едноставниот и немудар брат не се издигнува. Затоа, ние, следејќи го ова апостолско учење, посакавме со помош на оваа книга да им користиме и на образованите и мудрите и на простите и немудрите. Првиот е грчкиот текст на божествените и светите правила: апостолски, соборни и оние кои припаѓаат на поединечни свети отци, а вториот е толкување и објаснување на истите овие правила, изнесени на едноставен јазик [258]. И обратно, сакавме да им користиме на образованите и мудрите преку толкувањето, нудејќи им објаснување на оние делови што предизвикуваа збунетост кај древните мудреци при читањето на правилата и кои не можеа секому лесно да ги разберат; а на едноставните - грчкиот [текст на правилата], охрабрувајќи ги да имаат должна почит кон нив и да не ги сметаат за продукти на нашата утроба. И на двајцата им подаруваме книга која беше тешко да се најде поради малиот тираж, а уште потешко да се набави поради високата цена од 259. Ова беше првата и главна причина што не поттикна, браќа, да започнеме со издавање на оваа книга. Имаше и друга, поконкретна причина: ни беше неподносливо, возљубени, да видиме дека меѓу многуте исповедници, во повеќето непогодни ракописи на номоканоните, овие божествени и свети правила се распарчени на делови, расипани, имаат неточни натписи, некои правила се дадени наместо други, а објаснувањата на толкувачите се земаат како факти. И што е најлошо, овие објаснувања во номоканоните се погрешни, погрешно протолкувани и научени на чуден и погрешен начин. Што се роди од ова? Плодот, без сомнение, е смртоносен и предизвикува духовно уништување и на исповедниците кои лошо ги поправаат [грешниците] и на грешниците кои тие лошо се поправаат. На крајот на краиштата, според познатата поговорка, кривата мерка (κανών) го прави измереното (κανονιζόμενα) криво. Затоа, за да ги излечиме овие смртоносни потоци, од кои нашите браќа се опиваа, според пророкот, со каллив пијалок (Ав. 2,15), се обидовме да течеме до изворните извори и оттаму да ја извлечеме најслатката, најчистата и животворна вода. Имено, за појасно да се изразам, се обидовме да ги најдеме книгите на светиот „Пандект“ 260 и од таму не само од збор до збор да го преработиме целосниот и недопрен грчки текст на божествените правила, туку и да ги преведеме на поедноставен јазик вистинските грчки толкувања на автентичните и признати од Црквата толкувачи на божествените и светите правила. Како прво, во повеќето случаи, ги преведовме толкувањата на чудесниот и познат Џон Зонара [261], кој се рангира на прво место, на речиси секое правило, потоа - Теодор Балсамон [262], ретко - Алексеј Аристин [263], често - анонимниот автор, заедно со толкувањето, се обидувавме на страна [264] и други. Заедно со толкувањето, се обидовме на страната на секое објаснето правило со грчки букви да ги посочиме броевите 266 од сите оние правила кои барем донекаде одговараат на самото толкувано правило. Не задоволни со ова, не штедевме напор и се погриживме накратко да го опишеме секое од овие паралелни и конзистентни правила под преводот на главното правило, со што во кондензирана форма ќе го пренесеме значењето содржано во нив. На крајот на краиштата, читателот, ако не го види секое правило на своето место, нема да разбере ништо од едно прашање, туку често мора да ја прелистува книгата и да го бара местото каде што се наоѓаат означените правила. И кој не го препознава ова како болно и предизвикува многу вознемиреност? Затоа, сакавме да ја преземеме оваа работа одделно. Ако таквиот договор со наведување на содржината на правилата во некој поглед изгледа непотребен, бидејќи го повторува истото, сепак е неопходен за погодност на читателите. На читателот му е неспоредливо полесно сите конзистентни правила накратко да се сумираат заедно, за на прв поглед да види каде се согласуваат и се разликуваат - наместо да превртува толку многу страници во потрага по 6-то правило, или 8-то, или, да речеме, 10-то; откако го најдовте едното, заборавете на другото - и така постојано се заморувате обидувајќи се да ја разберете нивната конфузија. Значи, ако многу номоканони организираат свети правила по тема за краткост и лесно запаметување (како што се номоканоните на Матеј Бластар 267, Фотиј и други, тогаш оваа збирка канони не е без такво достоинство. На крајот на краиштата, речиси секое правило што има индекс е посветено на посебна тема. оние, а следните се однесуваат на првите. Повремено, сепак, во следните правила ги поништуваат претходните. И за да го направиме индексот целосен, ги собравме правилата на другите отци кои не беа одобрени од ниту еден Вселенски Собор, мислам на правилата на свети Никифор [268], Николај, патријарх Цариградски [269], Јован Китраски 270 [271], Никита [272] и графиконот Петар 27 ѓаконот 27 на Постот (кои ги ставивме на грчки одделно на крајот од правилата од причина што зборуваме таму), и ги вклучивме во покажувачот Сепак, не ги означивме нивните броеви на надворешните маргини. Оваа привилегија им ја дадовме само на оние правила кои беа одобрени од VI Вселенски собор 275, и затоа ја имаат силата на правилата на Вселенските собори: нивните толкувачи и Црквата се тие што ги прифаќаат и толкуваат како општи црковни правила. Откако добро ги проучувавме не само нив, туку и декретите и законите на императорите, особено на Јустинијан, Дигес, Кодексите, Институтите, Новелите и, поедноставно, граѓанските закони, од нив избравме сè што се покажа или на некој начин во согласност со светите правила, или комплементарно на нив. Сепак, спротивното од правилата го препознавме како неважечки, како што предвидуваат самите граѓански закони [280]. Конечно, се обидовме да ја збогатиме книгата со различни филолошки белешки кои придонесуваат или за поголема јасност во толкувањето, или за усогласување на навидум контрадикторните правила или на некој друг начин носат придобивки - со цел книгата да биде пожелна и привлечна за секого. Значи, духовната трпеза што им ја нудиме на браќата не е толку скудна и монотона за да предизвика гадење и ситост кај оние што учествуваат во неа, туку толку разновидна и корисна во сè што дава и задоволство и корист. Хелен 281 и не љубопитен го чита само грчкиот текст на правилата и се задоволува со тоа. Едноставен и љубопитен човек чита едно толкување и тоа му е доволно. Истражувачкиот човек исто така го чита индексот и наоѓа мир. Истражувачки и многу вреден човек исто така ја чита белешката и ужива во неа. На крајот од светите правила ја додадовме „Доктрината за сродство“ по потреба [282]. Бидејќи толкувањето на светите правила е крајно неопходно за заедничко спасение на сите христијани, сега, по сето она што е кажано, време е да го објавам ова пророштво на Варух: Ова е книгата на Божјите заповеди и законот кој трае вечно (Вар. 4:1). Оваа книга е Светото Писмо по Светото Писмо, Заветот по Стариот и Новиот Завет; вторите божествено вдахновени зборови по првите и божествено вдахновени зборови. Таа е вечните граници што ги поставија нашите татковци 283 и законите кои траат вечно и ги надминуваат сите граѓански и царски закони на Дигестот, институтите, кодовите и романите. Зашто овие вториве едноставно ги издавале царевите, додека светите правила, како што рековме, биле воспоставени од Вселенскиот и Помесниот собор преку дејството на Светиот Дух, а одобрувани од царевите. Оваа книга е навистина, како што ја нарековме, кормилото (Πηδάλιον) на Католичката црква, со чија помош се управува со Црквата, а морнарите и патниците во неа, односно свештенството и мирјаните, безбедно се превезуваат во мирното пристаниште на Небесното Царство. Тоа е плодот, резултатот и целта за која толку многу цареви поднесоа трошоци и напорно работеа, толку многу патријарси пролеаа пот, толку многу богоносни и духовни епископи дојдоа од краевите на вселената (иако тие често беа стари и немоќни), формираа собори, и Вселенски и Месни, и се исцрпени со толку многу години. Сето ова ќе го покажам со пример. Семоќната Света Троица, создавајќи го овој прв и материјален свет, го доведе во хармонија со помош на различни природни правила (κανόνας) вградени во елементите. Благодарение на овие правила, се одржува редот, а благодарение на редот, единството на сè, и, според Орфеј, целото создавање станува единствена музичка симфонија, која се изведува со помош на различни правила, како со помош на некои разновидни и повеќесложни звуци. На ист начин, истата Троица, организирајќи го овој втор разбирлив свет на Католичката црква, го врза и зацементира преку свети и божествени правила. Од нив се раѓа деканатот на патријарсите, согласноста на епископите, доброто однесување на свештениците, пристојноста на ѓаконите, чесноста на свештенството, благосостојбата на монасите, знаењето на духовните отци, неопходно за поправка на [грешниците], почитувањето на царевите, што е должност и општо родено на сите христијани. христијаните. И, општо земено, благодарение на овие свети правила, земната црковна хиерархија станува подобие и отпечаток на небесната хиерархија. И двете овие хиерархии заедно стануваат едно, компонирајќи во една единствена мелодија, хармонично изведена на сите жици. Земете ги правилата (κανόνας) вградени во елементите од материјалното создавање, и редот веднаш ќе биде уништен, а по уништувањето на редот, целиот универзум ќе пропадне. Извадете ги овие свети правила (κανόνες) од Црквата и веднаш ќе следи неред и поради нередот ќе пропадне целиот нејзин свет сјај. Сврти, Јаков, и земи ја... (Вар. 4:2). Свртете се, патријарси, епископи, свештеници, свештеници, монаси и сите други духовни отци и браќа во Христа и фатете ја оваа книга со двете раце [284]. Одете во сјајот на неговата светлина (види Бар. 4:2) за да можеш да се просветлиш од вечната светлина на знаењето. Радувај се на нејзините зборови повеќе од оние што наоѓаат голем плен (види Пс. 119:162). Зашто нејзините зборови се чисто, стопено сребро, испитано на земјата, прочистено седум пати (Пс. 11:7) - или со пресуда на седум Вселенски собори, или многупати од Месни собори и поединечни отци, бидејќи Светото писмо често го користи бројот седум наместо „многупати“. И откако ќе го земете, бидете не само читатели и слушатели на овие божествени закони, туку и извршители - затоа што не се праведни пред Бога слушателите на законот, туку оние што го извршуваат законот ќе бидат оправдани 285 - така што прекршувањето на овие правила не доведе до смрт, што ќе доведе до живот ако се почитуваат. Ќе ја додадам и следната изрека на Варух: Среќни сме ние, Израеле, зашто знаеме што му е угодно на Бога 286 . Среќни сте, браќа христијани, бидејќи преку оваа книга сте почестени да ги познавате татковските и соборни заповеди угодни на Бога. Божествениот Давид рече дека по многу молњи и немири се појавија извори на вода и се открија темелите на вселената: И ги умножи молњите и ги разбрануваше, и се појавија извори на вода, и се открија темелите на вселената (Пс. 17,15-16). Овие зборови можат попогодно да се толкуваат алегорично во однос на темата на нашиот говор. Прво, откако Господ ги умножи светите собори, како некаква молња, и со нив предизвика збунетост и ги уништи злонамерните еретици, се појавија овие извори на духовни и животински води и се открија овие разбирливи основи на вселената, односно Католичката црква. Второ, најпрвин се собраа божествените собори за соборување на злите ереси; но, откако се собраа, одлучуваа за христијанскиот живот, дали некој би ги нарекол небесни извори, бидејќи тие го наводнуваат целото лице на Црквата или духовните темели на кои се гради секоја христијанска зграда. Но, тогаш тие се појавија и се отворија, еден ден настанаа. Сега се појавија и се открија, како што рековме, преку толкување на поедноставен јазик и уште повеќе преку објавување во печатена форма. Кој помогна да се осигура дека овој голем благослов, оваа најпотребна и најкорисна книга, беше испратена да се печати? Преосветените отци на Света Гора, монашки живот во светите манастири, испосници и ќелии, заедно со светите епископи кои се најдоа на Света Гора и некои други Христови љубители. Овие навистина блажени, покрај другите добри дела - на крајот на краиштата, тие љубезно примаат странци и на секој можен начин покажуваат милост кон сиромашните браќа - [го направија и тоа]: откако слушнаа за оваа книга дека е неопходна и исклучително корисна за целата раса православни христијани, секој изрази ревносна желба и секој, според својата сила и волја, придонел да обезбеди јавна наредба со неа, со парите. духовно, како што ги хранат физички. На крајот на краиштата, ако, според Григориј Богослов, „зборот Божји е ангелски леб, кој ги храни душите гладни за Бога“ 287, тогаш со оваа помош тие ќе ја исполнат заповедта на кралицата на сите добродетели - љубовта. Бидејќи, пак, според Богословот, „љубовта е чиста работа и навистина достојна за Бога, а нејзината работа е делење“ 288, тогаш со овие две [дела] заедно ја исполнуваат работата на облаците. Како што облаците земаат лесни испарувања од водената стихија и ги враќаат, истурајќи ги назад со обилен дожд, така и тие, примајќи физичка милостина од христијаните, им ја враќаат преку духовна милостина, односно преку печатење на оваа најкорисна книга, [милостина] повисока и подобра колку што душата е подобра и повисока од телото. Навистина нивната ревност е за пофалба и со право нека се објавува засекогаш и секогаш! Навистина братска желба! Навистина божествена милостина - и уште повеќе што е дадена не од вишок, туку во повеќето случаи од лишување [289]. Затоа и тие заслужено ќе го слушнат од Господа она што го слушна вдовицата, која од својата сиромаштија фрли во ризницата како дарови на Бога: Вистина ви велам, оваа кутра вдовица вложи повеќе од кој било друг; зашто сите тие од своето изобилство Му даваа како дар на Бога, а таа од својата сиромаштија (Лука 21:3-4). Значи, прифатете ја со отворени раце оваа многу корисна и вредна книга; Прифатете го, сите Христови Цркви, ова неопходно Писмо, веднаш по Светото Писмо. А вие, луѓе, неуки и чедо, кои претходно седевте во темнината на непознавањето на светите правила, видете ја оваа голема светлина на знаењето и просветлете се (види Иса. 9:2; Мат. 4:16), зашто, вели Давид, разбирањето на Твоите зборови ги просветлува и опоменува доенчињата (Пс. 133 119:). И, работејќи преку своето спасение со негова помош, непрестајно благодарете и прославувајте го Бога, Кој со Неговата благодат стана за вас извор на такво добро. И кревајќи ги рацете кон Него во молитва, молете се за оние кои се трудеа со дело, и со збор, и во пренесувањето на книгите и [нивната] кореспонденција, и во надзорот на објавувањето и на други начини кои учествуваа во работата на оваа книга. Пред сè, и на крајот на краиштата, молете се за препочитуваните отци и другите благочестиви [луѓе] кои го објавија во печатена форма, за тие, минувајќи низ бурната возбуда на животот во тишина, љубов, хармонија и многу други доблести, тивко да стигнат до пристаништето на небесното Царство и да го добијат посакуваното спасение. Со тоа ви посакуваме добро здравје. [290] Предговор за светите правила воопшто. „Правило“ (κανών), како што вели Зонара во толкувањето на 39. писмо на Атанасиј Велики, во правилна смисла на зборот значи дрвен блок, обично наречен „правило“ (πῆχυς). Занаетчиите го користат за исправување на дрвото или камењата што ги обработуваат: го применуваат правилото на материјалот што се обработува и, ако се покаже дека е закривен навнатре или нанадвор, го израмнуваат и го исправаат 291 . И оттука, во преносна смисла, одлуките и заповедите и на апостолите, на Вселенските и Месните собори и на поединечните свети отци, кои се содржани во оваа книга, се нарекуваат правила. Затоа тие, како непосредни, па дури и правила, ги отстрануваат од свештенството, свештенството и мирјаните секој неред и расипување на моралот и им обезбедуваат секаква пристојност и исправност на црковниот и христијанскиот поредок и доблест [292]. Дека сите божествени правила треба строго да ги почитуваат: оние што не се придржуваат се предмет на тешки казни „Ова, епископи, да ви поставиме правила! Ако останете во нив, ќе се спасите и ќе најдете мир, но ако не ги послушате, ќе бидете казнети и постојано ќе бидете непријателски едни со други, добивајќи соодветна награда за вашата непослушност“ (апостолите во словото на правилата 293). „Сметавме дека е исправно да ги почитуваме правилата поставени од светите отци на секој Собор до сега“ (IV Вселенски 1). „Овој свет Собор 294, исто така, призна дека отсега, за исцелување на душите и исцелување на страстите, 85-те правила прифатени и одобрени од светиите и блажените отци кои дојдоа пред нас и ни ги предадоа под името на правилата на светите славни апостоли треба да останат цврсти и неприкосновени“, како и правилата на нивните четворица имиња. Собори по име и правила на поединечни татковци - по име. „И никој нема да смее да ги искривува или укине горенаведените правила. Ако некој биде фатен како менува некое од горенаведените правила или се обидува да ги отфрли, тој ќе биде виновен за ова правило и ќе трпи покајание што го пропишува, а преку она што се сопнал ќе добие исцеление“ (VI Ом. 2). „Со радост, слична на онаа на која некој би се радувал кога би нашол голем плен 295, ние со љубов ги прифаќаме божествените правила и ги чуваме недопрени и без промена нивните заповеди, изнесени од трубите на Духот, сепофалените апостоли, како и светите Вселенски собори и Собори што се состанаа на локално ниво... и нашите анамат оние што се исфрлени, ги исфрламе и ние; оние кои се екскомуницирани - а ние екскомуницираме. А оние што тие ги подложуваат на покајание, ние истото ги покоруваме“ (VII Ом. 1). „Ние декретираме дека црковните правила утврдени или одобрени од четирите свети собори, односно Никеја, Константинопол, првиот од Ефес и Халкидон, имаат сила на закони“ (131-та новела на Јустинијан). „Значи, донесуваме декрет дека црковните правила утврдени или одобрени од седумте свети собори имаат сила на закони (според Балсамон, зборот „одобрен“ ги означува оние правила на Месни собори и поединечни отци кои се одобрени од Вселенските собори). Тит 3, поглавје 2, поглавје 2. Третиот декрет од вториот наслов на романите бара „да се почитуваат правилата на седумте собори и да се зачуваат нивните догми заедно со Божествените списи“ (Фотиј Тит. 1, гл. 2 297). Лав Мудриот (Басилики. Книга 5, Тит 3, Поглавје 2) вели: „Ги прифаќам седумте свети Вселенски собори како свето Евангелие“. „Светите Отци утврдија дека е неопходно и по смртта да се анатемисуваат оние што згрешиле против верата или правилата“ (V Вселенски собор во Посланието на Јустинијан, стр. 392.) Погледнете колку е страшен овој збор, драг пријателе! „На оние кои ги занемаруваат светите и божествени правила на нашите свети отци, кои ја основаат Светата Црква и, украсувајќи го целиот христијански живот, водич кон божественото почитување, им е анатема“ (Дела на Соборот во Константинопол под Константин Порфирогенит, т.е. „Томос на единството“). Види „Синодикон“, Т. 2 стр. 977. Дека божествените правила се помоќни од царските закони Во четвртиот чин на IV Вселенски Собор пишува: „Најславните великодостојници рекоа: „На најбожествениот владетел на вселената (т.е. Маркијан) му беше угодно да ги извршува работите на најпречесните епископи не според царските декрети или прагматични декрети, туку беа застарени според правилата што ги имаа таткото“. Советот одговори: „Против правилата, прагматичната резолуција нема да има сила. Нека преовладуваат правилата на татковците.“ И повторно: „Бараме прагматичните декрети, донесени од кој било на штета на правилата во која било градска област, безусловно да се укинат, а правилата да преовладуваат во се... сите го кажуваме истото. Сите прагматични санкции ќе бидат укинати. Нека преовладуваат правилата. Со одлука на Светиот собор и во сите други градски области нека важи она што е содржано во правилникот“. „Ако некој изнесе декрет што е во спротивност со она што е сега определено, тогаш, како што одлучи целиот свет Вселенски Собор, тој ќе биде неважечки“ (III Вселенски 8). „Прагматичните декрети што се спротивни на правилата се неважечки“ (Басилики. Книга 1, Тит. 2, декрет 12; Фотиј. Тит. 1, поглавје 2 298). „Зашто тие, односно правилата поставени и одобрени од царевите и светите отци, се прифатени како Божествени списи. Но, законите биле усвоени или изготвени само од царевите и затоа немаат супериорност ниту над Божествените списи ниту над правилата“ (толкување на Балсамон на горната втора глава 29 од Фотиј). „Не ми зборувај за надворешни закони, зашто и даночникот го исполнува надворешниот закон, но сепак е подложен на казна“ (Златоустом. Дискурс 57 за Евангелието по Матеј) 300, а исто така: „Кралевите често прават закони, а не сите со корист“ (Дискур 16 за статуите) 301. Меѓутоа, Властар вели: „Побожните закони им даваат големо значење (т.е. помош. - Автор) на божествените правила: од една страна, во согласност со нив, од друга, го надополнуваат она што некаде го испуштија (глава 5 од буквата „К“) 302. Дека божествените правила имаат поголема сила од статутите (во случај вторите да им противречат), особено кога станува збор за приватни и локални статути Властар вели: „Од 131-от роман на Јустинијан можеш да научиш дека статутите што ги воспоставуваат ктиторите во манастирите мора да се прифатат ако на кој било начин не се во спротивност со правилата“ (поглавје 15 од буквата „М“) 303. Парови за свети правила, напишани со елегија Создавање на видливиот свет во строг и хармоничен ред, Троица владеела со сите елементи на светот. Овие правила ја чуваат неповредливоста на големиот свет, Ред на богосоздадените елементи, добрина во сè. Христијанскиот свет исто така бил врзан со врските на светите правила. Троица, постојано зачувување на оние што го сакаат Христовото име. Во светот сега владее хармонијата на светиот закон, И гревот и неговата злоба се отсечени засекогаш. Мудрост инспирирана од Духот, љубовник! Дојдете и примете Она по што се копнееше и се чекаше беа правилата на Божествениот лак. Јамбиски куплет за книга Кормилото управува со кој било брод, И оваа книга владее со целата Црква. Оние кои постапуваат според ова правило, мир и милост за нив (Гал. 6:16). Од свети Григориј Богослов „Ако некому, без разлика колку е груб и неук, е непростливо да не знае ниту еден римски закон, и ако не постои таков закон што би го опфатил она што е направено од незнаење, тогаш зар не е чудно за оние што ја водат тајната на спасението да не ги знаат принципите на спасението, дури и ако биле многу едноставни и со плитко ум во сè друго? (Слово до Атанасиј Велики) 304. „Слушнав и не исполнив... Нели го исполни? Се осудивте себеси: ја задржавте половината, ако, не успеавте да го сторите тоа, речете: „Не чував“. Зашто, оној што се осудува себеси за непочитување, се труди да набљудува“ (Омилија 4 за покајанието, издание на Етон, том 6, стр. 785.) 305. Од свети Кирил Александриски „Затоа, да слушнеме, ние кои занемаруваме да го читаме Светото писмо, каква штета трпиме [од тоа], каква потреба. На крајот на краиштата, никогаш нема да постигнеме светост на животот преку нашите дела, ако не ги знаеме ниту законите според кои треба да живееме“ (види во збирката толкувања на Евангелието по Матеј, поглавје 13, објаснување на чл. 306. „Има многу од нас кои зборуваат, но прават малку. Никој не треба да го искривува Божјото слово за да ја задоволи сопствената небрежност, но подобро е да ја признаеме нашата слабост и да не ја криеме вистината Божја, за заедно со злосторството на заповедите да не станеме виновни и за погрешно толкување на Божјото слово“ (Четвртата стотина поглавја за љубовта, стр. 307. Овде и подолу, во текстот се дадени линкови до цитати од Светото Писмо наведени во грчкото издание на Пидалион, а врските додадени при преводот на руски се во фусноти. Ова покажува колку е студено, колку апсурдно, колку е неразумно тврдењето на некои (Без именување, свети Никодим укажува на митрополитот Мелетиј од Лариса и митрополитот Герасим (кој подоцна станал Цариградски патријарх, 1794–1797 година), кои ја отфрлиле на прости јазик, спротивставувајќи ја идејата за битие. Никодим и спречување објавување на ракописот „Пидалион“.) дека нема потреба да се преведуваат божествени правила на едноставен јазик. Што велиш, тој што го тврди ова, кој и да си? Божествените и светите правила се преведени на арапски, сириски, етиопски и се толкуваат на латински, италијански, словенски, англиски: речиси секоја нација меѓу оние што се нарекуваат христијани ги има овие свети правила преведени на локалниот јазик. А во земјата на православните источни Грци се свикуваа Собори, процветаа отците кои ги составуваа правилата, а се зголемија нивните толкувачи... Па дали е фер само овој народ да трпе лишување и да ги нема преведени божествените правила на својот јазик? И ако порано нашиот народ ги разбираше овие правила на старогрчки, бидејќи знаеше старогрчки, тогаш зошто истите луѓе сега да не ги читаат правилата на едноставен јазик, кога, со ретки исклучоци, луѓето знаат само едноставен јазик? Молчи, човече! Реченицата е преведена буквално. И. Николски го преведе вака: „На овој начин ги збогатуваме и двајцата со една книга, овде во една книга го собравме и нудиме она што е содржано во различни книги, што може да биде тешко да се најде поради малиот број на печатени примероци и уште потешко секој да го набави за себе поради нивната висока цена“ (Nikolsky 1888, стр. 12; додадена курзив). Треба да се истакне и вметнувањето („собравме...“) и фактот дека во овој превод она што е кажано за непристапноста не се однесува на Пидалион, туку на неговите извори („разни книги“). Ваквиот превод подобро одговара на контекстот (види подолу упатувањата на авторите на Пидалион за збирката правни материјали од различни публикации и ракописи), но едвај е граматички оправдан. Од друга страна, митрополитот Павле (Меневишоглу) предложи авторите на „Пидалион“ да ги наречат „Пандектите“ на Г. Меѓутоа, оваа хипотеза, која го оправдува буквалниот превод на реченицата, не се вклопува добро со фактот дека „Пандектите“ на Беверегиј првпат се споменати во предговорот не овде, туку подолу (види забелешка 8) и се нарекуваат не книга, туку „книги“ (τὰ βιβλία). „Пандектите“ во „Пидалион“ се однесуваат на збир грчки извори на канонско право објавени од англиканскиот научник (свештеник, подоцна епископ) Г. Беверегиус: Συνοδικόν, sive Pandectae canonum ss. Apostolorum et Conciliorum ab ecclesia graeca receptorum, nec non canonicarum ss. Patrum epistolarum... / Ед. G. Beveregius. Т. 1–2. Oxonii, 1672. Том 1 ги содржи апостолските канони и канони на Вселенскиот и Помесниот собор со толкувања на Аристин, Зонара и Балсамон, како и арапски превод на каноните на првите четири Вселенски собори. Вториот том ги содржи светоотечките правила со толкувања на посочените канонисти и „Азбучната синтагма“ на Метју Бластар; Додатокот ги содржи коментарите на Беверегиус за каноните. Оваа публикација се користеше не само на Запад, туку и на православниот исток. Врвот на активноста на Јован Зонара датира од времето на Алексеј Комнин, околу 1118 г. Отпрвин тој бил големиот пијаница на Вигла (големиот пијаница на Вигла првично бил командант на стражата на палатата; од почетокот на 9 век, функцијата претседател на царскиот двор почнала да се нарекува вака) и протасикрит (протасикрит (буквално - „прв секретар“) бил началник на монаштвото, како што велат тие станал поглавар на царскиот кадар. Света Глицерија и, поттикнат од некои, како што и самиот зборува за тоа во предговорот на правилата (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 2), тој на најмудар и најдобар начин, во споредба со сите толкувачи кои дојдоа по него, ги објасни божествените и свети правила на светиот и севкупниот собор на седумте свети и сите наши апостоли, сите свети апостоли. анонимен автор сведочи за него во Лав Алациј. Неговиот стил е јасен и во исто време елегантен. Подоцна, неговите толкувања беа следени на многу начини токму од Балсамон, до тој степен што тој не само што го пренесува нивното значење во сопствените толкувања, туку и во најголем дел ги користи истите зборови и фрази како Зонара. На многу места, Балсамон го нарекува Зонару најневеројатен, особено во толкувањето на писмото на Атанасиј Велики до Амун (Ibid. T. 4. Σ. 76; PG 138, 552A). На ист начин Властар го нарекува одличен (Matth. Blast. Synt. E, 11 // Ράλλης, Ποτλής. T. 6. Σ. 256; PG 144, 1280B), а анонимниот автор во Allation го нарекува Zonaru прекрасен. Сепак, не се зачувани сите негови толкувања: во „Пандектите“ нема толкувања на Зонара за правилата на Григориј Ниски, Тимотеј, Теофил, Кирил. Заедно со толкувањата на правилата на Зонара, тој напишал општа историја од создавањето на светот до владеењето на Алексеј Комненос, а исто така составил и долго толкување на неделните канони на Дамаск, сместени во Октоехос. Теодор Балсамон живеел за време на владеењето на Мануел Комнен и патријаршијата на Михаил Анхиал, кој исто така бил хипат на филозофите (Хипат (буквално, „глава“) на филозофите било името на шефот на филозофската школа во Константинопол.) на крајот на 12 век, Зоинарас и подоцна во времето. Бил ѓакон на Големата црква, номофилакс (Во подоцнежните времиња, службеник одговорен за административната интеракција на Црквата и државата. - Ед.), чартофилакс (Во овој случај, секретар и најблизок помошник на Цариградскиот патријарх. - Ед.) и прото-Блахерне. Во 1203 година, за време на владеењето на Исак Ангелос и патријаршијата на Џорџ Ксифилин, тој напишал канонски одговори на Марко Александриски. Откако Константинопол бил заземен од Венецијанците, во 1204 година бил осветен за патријарх Антиохиски и составил епиграми (под епиграм овде мислиме лаконски и соодветен опис) на споменатиот Георгиј Ксифилин. Така, додека тој сè уште бил ѓакон (како што самиот вели за тоа во предговорот на Номоканонот) (Ράλλης. Ποτλής. T. 1. Σ. 31; PG 104, 976Α), по заповед на царот Мануел Комненос и убедување на патријархот Михаил, тој напишал кратки scholia1 на титулата Photius. со други зборови - за „Номоканон“ (Познатата и историски важна збирка на црковното право на Византија. До почетокот на 19 век, општо прифатено беше составувањето на овој зборник да му се припише на свети патријарх Фотиј. Во моментов, меѓу научниците има несогласувања во врска со припишувањето на овој текст.), и на светите пацилови и дивини правила, апоцил и дигитален Фотиј. оние што ги направи најобемните и повеќелиниски толкувања што преживеале до денес. Неговите толкувања обично се состојат од два дела, а првиот ги повторува толкувањата на Зонара, не само по значење, туку и буквално, вториот дел од неговите толкувања се граѓански закони, патријархални дефиниции и царски романи. Ние самите не зборуваме за толкувањата на овој човек, без разлика дали се успешни или не, заради почит кон него, иако често го поправаме во случаи кога тој отстапува од вистината и се противречи на самиот себе. Но, нека ни посведочи мудриот Јован Китрански, кој пишува вака (Грчко-римско право. стр. 333) (во натамошниот текст мислиме на објавувањето на споменици од византиското право, подготвено од германскиот историчар и правник И. Леунклавиј, а објавено по неговата смрт од М. Фрехер: Leunclavius I. Juris graeonisco-Romanico... закон, и канонски и граѓански) / Ed M. Freherus T. 1–2. Francofurti, 1596 година. 1852–1859 (р. 1993), а исто така и во „Патрологија“ на Ј.-П. (PG 119, 725C–1300D). за канонски и граѓански прашања не се секогаш точни. Очигледно, поради заборавот и превидот, во нив се дозволени необичности, а на места може да се наидат на контрадикторности. Уште за време на неговиот живот слушнав во Константинопол многу стручњаци за правото кои побиваа некои пресуди искажани од тој човек како неправедно изнесени од него и во толкувањата на правилата и законите, и во други дела од овој вид“ (Ioan. Citr. Respons. 15 // Ράλλης, Ποτλής. Τ. 4119 BC), Σ. Накратко кажано, Балсамон во споредба со Зонара е како малолетно момче во споредба со зрел сопруг. Меѓутоа, и патријархот Филотеј во неговиот збор против анатематизмите на Арменопул (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 128; PG 119, 896C.) (Грчко-римско право. стр. 288), и свети Марко од Ефес во „Томос на љубовта и анти-документите на љубовта“ ориентација, објавена од Доситеј II Нотара, Ерусалимски патријарх (1669–1707), авторите на „Пидалион“ ги посочуваат страниците на оваа збирка според 1-то издание: Τόμος ἀγάπης κατὰ λατίνων / Συλλεγοθέων παρὰ. [Γιάσιῳ,] 1698.) (стр. 264).) го нарекуваат најмудар во законите и правилата. Алексиј Аристин живеел и во времето на императорот Мануел Комнен - ​​подоцна од Зонара, но малку порано од Балсамон, околу 1166 г. Откако станал ѓакон и номофилакс на Големата црква, тој составил резиме (ἐπιτομή) на сите свети правила, што се нарекува и „Номокан“. Анонимен преведувач. Дека тој не бил Аристин и дека анонимното лице живеело подоцна, сведочи она што тој самиот го кажал во неговото толкување на владеењето на Апостолот. 75 за резимето на Аристин: „Кој ја составил кратенката на ова правило, погрешно го разбрал“ (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 2. Σ. 97; PG 137.129Α), а во толкувањето на Анкир. 19: „Кој ја направил кратенката на ова правило, ја испуштил екскомуникацијата што се наоѓа во подолгиот текст, наметната на оној што го прекршил заветот за девственост, и е еднаква на екскомуникација на второвенчаните“ (Ibid. Τ. 3. Σ. 61; PG 137,1184Α.). Затоа, изненаден сум што Доситеј и други сугерираа дека анонимниот толкувач е самиот Аристин. Некои велат дека тоа биле Симеон Магистер и Логотет. Значи, анонимниот толкувач составил и толкувања на светите правила до 84-то правило на Василиј Велики, во повеќето случаи поконцизни од толкувањата на Зонара и Балсамон, во некои случаи поопширни, но, во секој случај, поопширни од оние на Аристин. Дополнително, овде-онде правевме избор од „Номоканонот“ на мудрецот меѓу јеромонасите, Метју Бластар, чиј врв на активност беше околу 1335 година - во своите толкувања тој го следеше Зонара, а особено Балсамон; од Јосиф од Египет, кој направил парафраза и толкување на правилата на арапски (бил ракоположен за презвитер и особено плодно работел околу 1398 година); од Номоканоните на Јован Антиохиски и Јован Сколастик. Јован Сколастик најпрво бил презвитер во Антиохија, а потоа, според Зонара (Dositheus. The Twelve Books. стр. 514) (Понатаму, „Дванаесетте книги“ на Доситеј се однесуваат на делото на Доситеј Нотара „Историјата на патријарсите на Ерусалим“ (во quote Thedal the books of Erusalem) (во quotei thedal the books of 12). „Историја“ според 1. издание: Δοσίθεος, πατρ. ) Анастасиј Антиохиски во Константинопол, Јустинијан го поставил за цариградски патријарх по протерувањето на патријархот Евтих. Неговиот спомен како светител се слави според Менеја на 21 февруари. Според Доситеј тој се разликува од Јован Антиохиски, но според други тоа е една иста личност. На крајот на краиштата, Јован Сколастик бил наречен и „антиохиски“, бидејќи бил, како што рековме, презвитер во Антиохија. И ние, пак, направивме не само буквален превод, како што некои можеби мислат, туку го пополнивме она што им недостигаше на толкувачите, го разјаснивме она што беше нејасно, го исправивме она што беше контрадикторно и го отстранивме она што беше излишно. И ако некаде придонесеме со нашиот скромен удел во толкувањето, љубителите на книги ќе дознаат за ова споредувајќи го грчкиот текст на правилото со неговото прикажување на едноставен јазик. Во старогрчкиот јазик, како и во црковнословенскиот, наместо бројки се користеле букви од азбуката. – Ед. Ова се однесува на „Азбучната синтагма“ на Властар. Во „Синодикон“ (во натамошниот текст, „Синодикон“ значи двотомно издание на каноните, подготвено од локум тенсите на Филаделфија Спиридон (Милијас) и објавено во 1761–1762 година во Париз (можно е книгата всушност да била отпечатена во Венеција). Ἁγίων Οἰκουμενικῶν Τ. Ἄγιον Ὄρος.) Во истиот „Синодикон“ има само 8 негови правила, а во поточни [извори] – 11. Ги составил под Алексеј Комнин околу 1084 година. Балсамон им дал толкување. Ги снимавме и одделно. Правилата на овој и на двата следни автори не се ставени посебно во Пидалион, туку само се цитирани во толкувањата. 31 од неговите правила се зачувани во рачно напишани шифри во форма на одговори на епископот. Cabasilus од Dyrrhachium. Живеел малку подоцна од Балсамон или речиси во исто време. Десет негови правила се зачувани во рачно напишани шифри во форма на пораки до епископот. Константин. Односно црквата Света Софија во Константинопол. 24 од неговите одговори се зачувани во 2. том на Синодиконот (стр. 1001), кој тој го напишал на еднаков број прашања поставени до него. Живеел околу 1100 година. Односно, Труловиот собор, кој во Православната црква се смета за продолжение на VI Вселенски собор. „Digests“ - името е латинско. Тоа едноставно значи „декрет“ или во множина „декрети“. И тука мислиме на законите на Јустинијан, кои ги собрал од различни народи, собирајќи ги највпечатливите 50 книги и ги нарекол „Дигести“, бидејќи тие одлучуваат што треба и што не треба да се прави. „Код“ е грчки збор што значи „кожа“. Се користи колективно наместо „кожената книга“, како овде, бидејќи овде „Шифри“ е името дадено на „Дванаесетте книги“ на Јустинијан, кои се поделени на три „кодекси“. „Институции“ е латински збор и значи „вовед“. Ова се однесува на книга која дава прелиминарно познавање на законите и која Јустинијан ја составил за да ја совлада правната наука. „Роман“ е неодамна објавен декрет на кој било император; значи граѓанско право. Забележете дека царските закони ги сумирале тројца големи и мудри луѓе: најмудриот Фотиј, кој ги собрал заедно во 14 наслови „Институти“, „Дигести“, „Кодекси“ и „Романи“ на Јустинијан; мудриот Михаил, наречен Аталијат, анфипат (исто така проконзул) и судија, кој по наредба на Мајкл Дука ги постави овие граѓански закони во 95 наслови, како што се во 2-та книга. „Грчко-римско право“; и мудриот Константин Арменопулос, судија од Солун, кој ги сведе на шест книги, кои се нарекуваат „Шест книги“. Од овие три, скратениот извештај на Фотиј заслужува поголема пофалба бидејќи е поточен. Покрај тоа, Лав и неговиот син Константин објавија пократок „Еклог“ на законите на Јустинијан со корекции во духот на поголема филантропија („Еклог“ (Ἐκλογή) буквално значи „избор, извлекување“. наметнато – телесно и самоосакатување (одземање раце, нос и сл.) „Еклог“ содржи 73 наслови и се наоѓа во 2. книга „Грчко-римско право“, од 79. И бидејќи, како што веќе беше кажано, решивме да ги комбинираме граѓанските закони на императорите со светите правила, нема да биде несоодветно ако, за оние кои се љубопитни, овде накратко да кажеме од каде потекнуваат овие граѓански закони. Во античко време, ниту кралевите имале стабилна положба, ниту нивните закони имале некаков ред. Апиј Клавдиј, заедно со уште десет луѓе, бил првиот што ги собрал сите закони што ги имале Римјаните, непишани и напишани, расфрлани овде-онде и расфрлани. Покрај тоа, тој ги донесе законите на Драко и Солон од Атина и други закони од други места во Грција. Откако ги избра најдобрите од нив, тој состави 12 книги, нарекувајќи ги „Дванаесетте книги“ (Станува збор за „Законите на XII табели“, кои беа составени во 451–449 п.н.е. и ја формираа основата за развојот на римското граѓанско право). По Апиј, други мудреци, на чело со Гај, за возврат изготвиле други закони. И после нив, различни цареви напишале различни закони и толкувања на начин на кој тие сметале дека е корисен за државата. Затоа, книгите на нивните закони се намножија, како што велат Доситеј и други блажени спомени, а до времето на императорот Јустинијан Велики ги имало повеќе од две илјади. Јустинијан ги собрал сите со помош на мудреците Јован Патрициј Трибонијан, Теофил и Теодор во 50 книги, кои ги нарекол „Дигести“, т.е. „декрети“. Истиот император составил и три „Кодекси“, наречени „Грегоријански“, „Хермогенски“ и „Теодосијански“, кои ги комбинирал со законите што ги обработил со помош на Талалеј, Анатолиј и Исидор и составил 12 книги, нарекувајќи ги „Дванаесетте книги на кодови“. Составил и вовед и прирачник за прелиминарна настава во законите, кои ги нарекол „Институции“. Тоа служеше како еден вид фундаментална основа за оние кои почнуваат да ги проучуваат законите. Собрал раскази во посебна книга (т.е. нови декрети) на сите поранешни императори пред него и неговите (Всушност, Јустинијан ги собрал законите на неговите претходници и неговите сопствени закони од првите години од неговото владеење (до 534 година заклучно) во „Кодексот“, а „Романите“ се збирка на неговите закони објавени по „Кодексот“), од кои имало 170 јустински закони преведени од грчки, туку и преведени на латински. и ги толкуваше, прибегнувајќи кон помошта на споменатите мудреци, особено на Трибонијан, кој беше и паметен колку и пари-љубител. Затоа, тој, примајќи пари од оние што тужеле, или ги менувал законите на нивно барање или ги оставил законите мрачни и двосмислени, така што читателите не ги разбрале и запаѓале во несогласувања (модерната наука ги објаснува противречностите во законодавството на Јустинијан со огромниот обем на материјали вклучени во него од различни векови. Овие противречности беа промашени од страна на некои од нив, но беа активно елиминирани од страна на некои од нив). Подоцна, Лав Мудриот, откако ги собрал сите Јустинијанови „Дигести“, „Кодекси“, „Институции“ и „Новели“ и ги ревидирал, ги комбинирал во 60 книги, кои ги нарекол „Шесеттите“. Тој го подели на 6 големи делови, од кои секоја содржи многу книги. Конечно, Константин Порфирогенит, синот на Лав, ги преиспита овие закони и ги вклучи оние што важат од законите на „Пентекосталниот“ (т.е. „Дигест“) на Јустинијан и законите од „Дванаесеттата книга“ (т.е. „Кодексите“ на Јустинијан) во „Половите на таткото, а не биле ефективни од него“. Велам „неактивни“ - во смисла дека Порфирогенит не ги сместил во „Василики“, како што нему му изгледало разумно, а не на сите други цареви. Во секој случај, како што вели мудриот Доситеј (Дванаесет книги, стр. 443), редоследот по кој Јустинијан ги изградил законите нема споредба и нема кој друг што би можел да каже или да напише подобро. Затоа, Мајкл Аталијатус рече дека Лео објавил многу раскази (според Бластар, имало 108, а други велат 120), меѓутоа, не стапиле сите во сила, туку само оние што го пополниле она што недостасувало во расказите на Јустинијан и биле напишани за оние прашања за кои другите закони не зборувале (Грчко-римско право, стр.77). Законот, според Варин, е царски декрет или декрет со кој се коригира секое доброволно или неволно злосторство; или наредба која пропишува што е правилно и забранува што не е. Граѓанските закони се нарекуваат и прагматични санкции (грчки τῦπος πραγματικός, или латински sanctio pragmatica, правен термин што значи, по правило, царски декрет за јавно правно прашање, упатено до одредена заедница на граѓани (град, провинција итн.) и божествени (божествени и свети титули византиски императори) повелби. Правилата на овој и на двата следни автори не се ставени посебно во Пидалион, туку се цитирани само во толкувања. Го составивме главно врз основа на книгата наречена на латински Juris..., т.е. „Грчко-римско право“. Особено, епископите и исповедниците, или оние што треба да станат епископи и исповедници, треба постојано да ја држат оваа книга во свои раце, па дури и да спијат на неа, како Александар Македонски во Илијадата на Хомер (Плутарх, особено, известува за оваа навика на Александар Велики во животот на командантот: Плут. Александар VIII, 2 //4 правилата што често се читаат од нив) срцето. Бидејќи тоа се луѓето кои се или се подготвуваат да станат кормилари на бродот на Светата Црква, тие мора да бидат способни да го држат кормилото (πηδάλιον) со познавање на материјата, односно да ги применуваат правилата што се наоѓаат во оваа книга за да ги избават грешниците од бурата на гревот преку искусно управување. Грег. Назијанц. Или. 43. 36 // PG 36, 545B. Дадените зборови не му припаѓаат на Григориј Богослов, туку на Климент Александриски: Клим. Алекс. Паед. II, 1 // PG 8, 388B. Трошоците ги платиле отците не само од Света Гора, туку и други од различни места, чии имиња се гледаат на крајот од книгата. Но, голем дел дадоа жителите на Света Гора, а благодарение на нив и другите го видоа ова добро и тргнаа кон него. Видете ги имињата на донаторите за објавување на книгата на крајот. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 4. Σ. 81; PG 138, 564D. Ве молиме имајте предвид: за да ги направите овие правила поразбирливи, треба да ги знаете следните одредби, кои обично се наоѓаат во сите правила: 1. На пример, правилата се разликуваат од дефинициите (τοὺς ορούς), законите, декретите и декреталите (што значи одлуки на папите во форма на пораки), бидејќи правилата на Соборите првенствено содржат не догми на верата (со ретки исклучоци), туку одлуки за деканатот и структурата на Црквата. Дефинициите на Соборите главно ги содржат само догмите на верата. Иако во неправилна смисла, понекогаш правилата се нарекуваат дефиниции, како што може да се види од различните правила на другите собори, а најважно од 5-тото правило на Картагинскиот собор и од неговите акти, кои велат дека се прочитани 20 дефиниции на Рикескиот собор, односно 20 негови правила. Правилата се разликуваат од законите, бидејќи граѓанските и надворешните кралски декрети всушност се нарекуваат закони. А правилата се внатрешни и црковни декрети кои ги надминуваат законите во правна сила, за кои ќе разговараме одделно подолу. Правилата се разликуваат од декретите, бидејќи, како што поучува Грацијан (види го неговиот дел 3) (Grat. Decret. I, 3. 2 // PL 187, 33C.), правилата се или воспоставени од приватни (т.е. Локален) Собор, или определен или одобрен од Вселенскиот собор. А декрет е она што патријархот го објавува со својот Собор, без цел некому да поучи или да одговори. Правилата, исто така, се разликуваат од декреталите, бидејќи вторите се издаваат од папата или патријархот лично или заедно со Советот за поучување на догмати (Dositheus. Twelve Books. стр. 600). 2. Треба да знаете: оние правила кои не содржат јасни индикации за тоа каков вид на покајание им се наметнува на оние што ги прекршуваат овие правила, по дифолт му даваат слобода на локалниот епископ мирно да го назначи за такво она што го препознава како правилно и соодветно, како што вели Балсамон во толкувањето на правилото VI Омни. 45 (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 413; PG 137, 673B.) Види по правилата на Јован Постот за неговото покајание, кои не биле вклучени во правилата. 3. Треба да знаете дека за истиот грев некои правила наложуваат подолги покајанија, а други пократки. Поголемото или помалото времетраење на покајанието се определува врз основа на поголемиот или помалиот степен на покајание на оние што грешат (за што види и забелешка 1 до I Екум. 12), како и според помалиот или поголем раст и зајакнување на Црквата (види и забелешка 1 до канонот 13 на Василиј Велики). 4. Тоа е соодветно да го знае секој, според 4-та глава. 1-ва цицка. „Номоканон“ на Фотиј (Ibid. T. 1. Σ. 42; PG 104, 985D.), правилата не се поставени од еден епископ, туку од општиот архиерејски собор, како што вели 47-то правило на Василиј Велики: „Потребно е поголем број епископи да се соберат заедно, а потоа да го утврдат правилото“. И 6-то правило на Григориј Ниш. сведочи: „Нашето мислење не е толку достојно за вера за да има сила на правила“. 5. Мислењето на оној што зборува во согласност со соборните правила заслужува вера, според канонот 6 на Григориј Ниш. 6. Секој што постапува во согласност со нив е безбеден, според споменатото 47 правило на Василиј Велики. 7. Секој што ќе прекрши соборно правило мора да трпи, како што рековме, покајанието пропишано со правилото што го прекршил (според VI Екум. 2). Соборни правила се и се нарекуваат не само оние што ги поставуваат Вселенските собори, туку и оние што ги воспоставуваат Месните собори и, покрај тоа, се напишани од некои светци одделно. Пред сè, правилата на Вселенските собори имаат сила и на правилата на Месните собори и на правилата на поединечните свети отци, бидејќи тие биле верификувани и одобрени од Вселенските собори, имено IV, VI, VII. Ова може да се види од IV универзум. 1, VII Омни. 1 и VI Омни. 2. 8. Она за што правилата не пишуваат јасно треба да се процени и да се донесе заклучок врз основа на слични случаи опишани во правилата (види го и договорот за VI Вселенски 15), или врз основа на списите на одделни отци, па дури и според расудувањето на здравиот ум. 9. Сите ретки случаи, сè што се случува поради економичност, неопходност или лош обичај и, едноставно кажано, сè што се случува спротивно на правилата - не е закон, правило и модел за Црквата (види толкување на Апостол 68). Напротив, кога ќе помине економичноста и неопходноста, правилата повторно стапуваат на сила. Видете ја белешката. до Апост. 46 и забелешка. 3 до I Omni. 13. 10. Бидејќи повеќето казни кои се утврдени со правилникот се однесуваат на трето лице, а нема командир, тогаш за да се реализираат задолжително се бара второ лице (што е Советот). (Види забелешка 1 до апостол 3.) (Станува збор за формата во која обично се наведуваат казни за прекршување на каноните: „нека биде разрешен“, „нека биде екскомунициран“. тој е подложен на покајание.) 11. Утврдени се правила и закони за општи, а не за конкретни прашања и се однесуваат на она што се случува во повеќето случаи, а не на исклучоци. 12. Правилата на Вселенските собори имаат поголема сила од правилата на Месните собори, а правилата на Месните собори имаат поголема сила од правилата на поединечните свети отци, а особено од оние правила што не биле одобрени од Вселенскиот собор. Прочитајте и што рекол свети Фотиј по ова прашање во белешката. 3 до I Omni. 13. 13. Онаму каде што нема правило или пишан закон, се зачувува добар обичај, кој е проверен со вистинска причина и тестиран долги години и кој, без да противречи на пишаното правило или закон, го заменува правилото или правото. Видете исто така забелешка. 1 до Сардик. 1. 14. Ниту правило, ниту закон, ниту време, ниту обичај, според адвокатите, не одобруваат се што е лошо решено и определено. Авторите на Пидалион го цитираат словото на Апостолските правила, најдени на крајот од Апостолот. 85. Во оваа форма - со поговор - овој канон е содржан во Апостолските устави (Const. Ar. VIII, 48 // TLG 2894/001) и други извори. Во „Пандектите“ на Г. 85 беше отпечатен без поговор. Зборуваме за катедралата Труло. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36–37; PG 104, 980B–981A. Исто. Σ. 36; PG 104, 980V. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36; PG 104, 980B. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 38; PG 104, 981C. Џо. Крис. Во математика. Хом. 57, 5. PG 58, 556. Idem. Популарна реклама. Антиохија. 16.2 // PG 49.164. Грег. Назијанц. Или. 21. 24 // PG 35.1109V. Овде и подолу, авторите на Пидалион, цитирајќи го свети Јован Златоуст, се повикуваат на издание објавено во Етон (Англија): S. Joannes Chrysostomus. Опера грејс / Ед. cum notis H. Savilius. Vol. 1–8. Etonae, 1612-1613. Видете исто така: Jo. Крис. De paenit. Хом. 8, 1. PG 49, 337. Авторите на Пидалион укажуваат на страници од првото (еднотомно) издание на Филокалија: Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν... Ἐνετίησι, 1782. Види исто така: PG 90, 1069A.