Прп. Никодим Святогорец. Предисловие к «Пидалиону»

Aux orthodoxes de toute la terre qui liront ce livre, notre révérence et notre baiser fraternel en Christ. Je suis redevable aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux ignorants (Rom. 1:14) 256. Ce sont les paroles que Paul, le grand maître des païens dans la foi et la vérité, a proclamées dans le Christ. Il a proclamé cela afin d'apprendre à tous ceux qui préfèrent le bien commun de leurs voisins à parler et à écrire non seulement en grec, afin que par ce moyen ils puissent profiter à certains instruits et sages, mais aussi à parler et à écrire dans une langue simple, afin que par ce moyen ils puissent également profiter aux frères simples et sans instruction. Quel avantage, dites-moi, un simplet peut-il tirer de la lecture d'un livre [qui] n'est qu'en grec ? L'auteur de ce livre ne lui paraîtrait-il pas un étranger et, à l'inverse, ne lui paraîtrait-il pas lui-même un étranger aux yeux de l'auteur ? Et tous les deux ensemble ne parleront pas face au vent ? Mais si moi, dit le même Paul, dénonçant les Corinthiens parce qu'ils se vantaient de recevoir le don de parler en langues et ne demandaient pas en même temps de recevoir le don de les interpréter pour les autres et donc d'édifier l'Église, je ne comprends pas le sens des paroles, alors je suis étranger à celui qui parle, et celui qui parle m'est étranger (1 Cor. 14, 11). Et tandis que le Grec et le sage profitent de la langue grecque, le frère simple et imprudent n’est pas édifié. C'est pourquoi nous, suivant cet enseignement apostolique, avons souhaité, à l'aide de ce livre, bénéficier à la fois aux instruits et aux sages, ainsi qu'aux simples et imprudents. Le premier est le texte grec des règles divines et sacrées : apostoliques, conciliaires et celles appartenant aux saints pères individuels, et le second est l'interprétation et l'explication de ces mêmes règles, énoncées dans un langage simple [258]. Et vice versa, nous voulions faire bénéficier les instruits et les sages par l'interprétation, en leur offrant une explication de ces passages qui provoquaient la confusion parmi les anciens sages lors de la lecture des règles et qui ne pouvaient pas être facilement compris par tout le monde ; et aux plus simples - le grec [texte des règles], les encourageant à les respecter et à ne pas les considérer comme les produits de notre ventre. Nous leur donnons à tous deux un livre difficile à trouver en raison de son faible tirage et encore plus difficile à acquérir en raison de son coût élevé (259). Ce fut la première et principale raison qui nous a poussés, frères, à commencer à publier ce livre. Il y avait aussi une autre raison, plus spécifique : il était insupportable pour nous, bien-aimés, de voir que chez de nombreux confesseurs, dans la plupart des manuscrits inadaptés des nomocanons, ces règles divines et sacrées sont fragmentées en parties, gâtées, ont des inscriptions incorrectes, certaines règles sont données à la place d'autres, et les explications des interprètes sont considérées comme des règles de fait. Et le pire de tout, ces explications dans les nomocanons sont imparfaites, mal interprétées et enseignées d’une manière étrange et erronée. Qu'est-ce qui est né de cela ? Le fruit, sans aucun doute, est mortel et cause une destruction spirituelle aussi bien aux confesseurs qui corrigent mal [les pécheurs] qu'aux pécheurs qui sont mal corrigés par eux. Après tout, selon le proverbe bien connu, une mesure tordue (κανών) rend la chose mesurée (κανονιζόμενα) tordue. C'est pourquoi, afin de guérir ces ruisseaux mortels, d'où nos frères s'enivraient, selon le prophète, de boisson boueuse (Hab. 2 : 15), nous avons essayé de couler jusqu'aux sources originelles et d'en puiser l'eau la plus douce, la plus pure et la plus vivifiante. À savoir, pour m’exprimer plus clairement, nous avons essayé de retrouver les livres du sacré « Pandect » 260 et non seulement de réécrire mot pour mot le texte grec complet et intact des règles divines, mais aussi de traduire dans un langage plus simple les véritables interprétations grecques des interprètes authentiques et reconnus par l’Église des règles divines et sacrées. Tout d'abord, dans la plupart des cas, nous avons traduit les interprétations du merveilleux et célèbre John Zonara [261], qui occupe la première place, dans presque toutes les règles, puis - Theodore Balsamon [262], rarement - Alexei Aristin [263], souvent - l'auteur anonyme, ainsi que l'interprétation, nous avons essayé à côté [264] et d'autres [265]. Parallèlement à l'interprétation, nous avons essayé d'indiquer en lettres grecques sur le côté de chaque règle expliquée les nombres 266 de toutes ces règles qui correspondent au moins quelque peu à la règle interprétée elle-même. Non contents de cela, nous n'avons pas ménagé nos efforts et avons pris soin d'esquisser brièvement chacune de ces règles parallèles et cohérentes sous la traduction de la règle principale, traduisant ainsi sous une forme condensée le sens qu'elles contiennent. Après tout, le lecteur, s'il ne voit pas chaque règle à sa place, ne comprendra rien à un numéro, mais devra souvent feuilleter le livre et chercher l'endroit où se trouvent les règles marquées. Et qui ne reconnaît pas que cela est douloureux et cause beaucoup d’anxiété ? Nous avons donc souhaité entreprendre ce travail séparément. Si un tel accord avec indication du contenu des règles semble à certains égards inutile, puisqu'il répète la même chose, il n'en est pas moins nécessaire pour la commodité des lecteurs. Il est incomparablement plus facile pour le lecteur de résumer brièvement toutes les règles cohérentes, de sorte qu'au premier coup d'œil il puisse voir où elles s'accordent et diffèrent - au lieu de parcourir tant de pages à la recherche de la 6ème règle, ou de la 8ème, ou, disons, de la 10ème ; après avoir trouvé l'un, oubliez l'autre - et ainsi vous fatiguez-vous constamment à essayer de comprendre leur confusion. Ainsi, si de nombreux nomocanons organisent les règles sacrées par sujet pour des raisons de concision et de facilité de mémorisation (comme les nomocanons de Matthieu Blastarus 267, Photius et d'autres, alors cette collection de canons n'est pas sans une telle dignité. Après tout, presque toutes les règles qui ont un index sont consacrées à un sujet distinct. Toujours ou pour la plupart aux règles, le premier dans l'ordre, l'index est compilé à partir des suivants, et les suivants se réfèrent aux premiers. Parfois, cependant, dans les suivantes, les règles annulent les précédentes. Et pour compléter l'index, nous avons rassemblé les règles d'autres pères qui n'ont été approuvées par aucun concile œcuménique, je veux dire les règles de saint Nicéphore [268], Nicolas, patriarche de Constantinople [269], Jean de Kithra 270 [271], Nicétas [272] et Pierre le diacre et chartophylax de la Grande Église 273 [274], les règles du Jeûneur (que nous avons placées dans grecs séparément à la fin des règles pour la raison dont nous en parlons), et les avons inclus dans le pointeur. Cependant, nous n'avons pas marqué leurs numéros dans les marges extérieures. Nous avons accordé ce privilège uniquement aux règles qui ont été approuvées par le VIe Concile œcuménique 275 et qui, par conséquent, ont la force des règles des Conciles œcuméniques : ce sont leurs interprètes et l'Église qui les acceptent et les interprètent comme règles générales de l'Église. Après avoir bien étudié non seulement eux, mais aussi les décrets et les lois des empereurs, notamment Justinien, les Digestes, les Codes, les Instituts, les Nouvelles et, plus simplement, les lois civiles, nous en avons choisi tout ce qui se révélait soit en quelque sorte conforme aux règles sacrées, soit complémentaire d'elles. Néanmoins, nous avons reconnu invalide le contraire des règles, comme le stipulent les lois civiles elles-mêmes [280]. Enfin, nous avons essayé d'enrichir le livre de diverses notes philologiques qui contribuent soit à une plus grande clarté d'interprétation, soit à l'harmonisation de règles apparemment contradictoires, soit apportent d'une autre manière des avantages - afin de rendre le livre désirable et attrayant pour tous. Ainsi, le repas spirituel que nous offrons aux frères n'est pas si maigre et monotone au point de provoquer dégoût et satiété chez ceux qui y participent, mais si varié et utile en tout qu'il procure à la fois du plaisir et du bénéfice. Hellène 281 et non curieux ne lit que le texte grec des règles et s'en contente. Une personne simple et peu curieuse lit une interprétation, et cela lui suffit. La personne curieuse lit également l'index et trouve la paix. Une personne curieuse et très travailleuse lit également la note et l'apprécie. À la fin des règles sacrées, nous avons ajouté la « Doctrine de la parenté » si nécessaire [282]. Puisque l’interprétation des règles sacrées est extrêmement nécessaire pour le salut commun de tous les chrétiens, maintenant, après tout ce qui a été dit, il est temps pour moi de proclamer cette prophétie de Baruch : Ceci est le livre des commandements de Dieu et la loi qui dure éternellement (Bar. 4 : 1). Ce livre est l'Écriture Sainte après l'Écriture Sainte, le Testament après l'Ancien et le Nouveau Testament ; les secondes paroles divinement inspirées après les premières paroles divinement inspirées. Elle est les limites éternelles que nos pères ont posées 283 et les lois qui perdurent à jamais et surpassent toutes les lois civiles et impériales du Digeste, des Instituts, des Codes et des Romans. Car ces dernières étaient simplement édictées par les empereurs, tandis que les règles sacrées, comme nous l'avons dit, étaient établies par les conciles œcuméniques et locaux par l'action du Saint-Esprit et approuvées par les empereurs. Ce livre est véritablement, comme nous l'avons appelé, le gouvernail (Πηδάλιον) de l'Église catholique, avec l'aide duquel l'Église est gouvernée et les marins et les passagers qui la composent, c'est-à-dire le sacerdoce et les laïcs, sont transportés en toute sécurité jusqu'au port tranquille du Royaume des Cieux. C'est le fruit, le résultat et le but pour lesquels tant d'empereurs ont supporté des dépenses et ont travaillé dur, tant de patriarches ont versé de la sueur, tant d'évêques porteurs de Dieu et porteurs de l'esprit sont venus des extrémités de l'univers (bien qu'ils fussent souvent vieux et infirmes), ont formé des conciles, à la fois œcuméniques et locaux, et se sont épuisés de travail pendant tant d'années. Je vais montrer tout cela avec un exemple. La Sainte Trinité toute-puissante, ayant créé ce monde premier et matériel, l'a mis en harmonie à l'aide de diverses règles naturelles (κανόνας) intégrées dans les éléments. Grâce à ces règles, l'ordre est maintenu, et grâce à l'ordre, l'unité de tout, et, selon Orphée, toute la création devient une seule symphonie musicale, qui s'exécute à l'aide de différentes règles, comme à l'aide de sons variés et polysyllabiques. De la même manière, la même Trinité, ayant organisé ce deuxième monde intelligible de l’Église catholique, l’a lié et cimenté par des règles sacrées et divines. D'eux naissent le doyenné des patriarches, le consentement des évêques, la bonne conduite des prêtres, la décence des diacres, l'honorabilité du clergé, le bien-être des moines, la connaissance des pères spirituels, nécessaire à la correction des [pécheurs], le respect des empereurs, qui est un devoir pour chacun, et en général, la conduite et la dispensation propres aux chrétiens naissent chez tous les chrétiens. Et, d’une manière générale, grâce à ces règles sacrées, la hiérarchie ecclésiale terrestre devient une ressemblance et une empreinte de la hiérarchie céleste. Ces deux hiérarchies ne font plus qu’une, composant une seule mélodie, harmonieusement interprétée sur toutes les cordes. Prenez les règles (κανόνας) incorporées dans les éléments de la création matérielle, et l'ordre sera immédiatement détruit, et après la destruction de l'ordre, l'univers entier périra. Retirez ces règles sacrées (κανόνες) de l'Église, et le désordre s'ensuivra immédiatement, et à cause du désordre toute sa splendeur sacrée périra. Tourne-toi, Jacob, et prends-la... (Barre 4 : 2). Tournez-vous, patriarches, évêques, prêtres, clergés, moines et tous autres pères spirituels et frères en Christ, et saisissez ce livre à deux mains [284]. Marchez dans le rayonnement de sa lumière (voir Bar. 4:2) afin de pouvoir être éclairé par la lumière éternelle de la connaissance. Réjouissez-vous de ses paroles plus que ceux qui trouvent une grande proie (voir Ps. 119 : 162). Car ses paroles sont de l'argent pur et fondu, éprouvé sur la terre, purifié sept fois (Ps. 11 : 7) - soit par le jugement de sept conciles œcuméniques, soit à plusieurs reprises par les conseils locaux et les pères individuels, puisque l'Écriture utilise souvent le nombre sept au lieu de « plusieurs fois ». Et l'ayant pris, soyez non seulement des lecteurs et des auditeurs de ces lois divines, mais aussi des exécutants - car ce ne sont pas les auditeurs de la loi qui sont justes devant Dieu, mais les observateurs de la loi seront justifiés 285 - afin que la violation de ces règles n'entraîne pas la mort, conduisant à la vie si elles sont observées. J'ajouterai également la parole suivante de Baruch : Heureux sommes-nous, Israël, car nous savons ce qui plaît à Dieu 286 . Vous êtes heureux, frères chrétiens, car à travers ce livre vous avez eu l'honneur de connaître les commandements paternels et conciliaires qui plaisent à Dieu. Le divin David a dit qu'après de nombreux éclairs et troubles, des sources d'eau apparurent et les fondements de l'univers furent révélés : Et il multiplia les éclairs et les fit trembler, et des sources d'eau apparurent, et les fondements de l'univers furent révélés (Ps. 17 : 15-16). Ces mots peuvent être plus facilement interprétés allégoriquement en relation avec le sujet de notre discours. Premièrement, après que le Seigneur ait multiplié les saints Conciles, comme une sorte d'éclair, et avec eux il a semé la confusion et détruit les hérétiques mal intentionnés, ces sources d'eaux spirituelles et animales sont apparues et ces fondements intelligibles de l'univers, c'est-à-dire l'Église catholique, ont été révélés. Deuxièmement, au début, les conciles divins se réunissaient pour renverser les méchantes hérésies ; mais, s'étant rassemblés, ils prirent des décisions concernant la vie chrétienne, si quelqu'un les appellerait sources célestes, puisqu'elles arrosent tout le visage de l'Église, ou fondements spirituels sur lesquels est construit tout édifice chrétien. Mais ensuite ils sont apparus et se sont ouverts, pour naître un jour. Maintenant, ils sont apparus et se sont révélés, comme nous l'avons dit, par l'interprétation dans un langage plus simple et, plus encore, par la publication sous forme imprimée. Qui a contribué à ce que cette grande bénédiction, ce livre le plus nécessaire et le plus utile, soit imprimé ? Les Très Révérends Pères du Saint Mont Athos, pratiquant la vie monastique dans les saints monastères, ermitages et cellules, ainsi que les saints évêques qui se sont retrouvés sur la Sainte Montagne et quelques autres amoureux du Christ. Ces bienheureux, en plus d'autres bonnes actions - après tout, ils reçoivent gentiment les étrangers et font preuve de miséricorde envers les frères pauvres de toutes les manières possibles - [l'ont fait aussi] : ayant entendu parler de ce livre qu'il est nécessaire et extrêmement utile pour toute la race des chrétiens orthodoxes, chacun a exprimé un désir zélé et chacun, selon sa force et sa volonté, a contribué l'argent dépensé pour sa publication, afin d'aider et de nourrir spirituellement les frères, comme ils les nourrissent physiquement. Après tout, si, selon Grégoire le Théologien, « la parole de Dieu est le pain des anges, qui nourrit les âmes affamées de Dieu » 287, alors avec cette aide ils accompliront le commandement de la reine de toutes les vertus - l'amour. Puisque, toujours selon le Théologien, « l'amour est une chose pure et véritablement digne de Dieu, et son œuvre est la distribution » 288, alors avec ces deux [actions] ensemble, ils accomplissent l'œuvre des nuages. Tout comme les nuages ​​prennent de légères évaporations de l'élément eau et les restituent, les renversant avec une pluie abondante, ainsi eux, acceptant l'aumône physique des chrétiens, la leur rendent par l'aumône spirituelle, c'est-à-dire par l'impression de ce livre des plus bénéfiques, [l'aumône] d'autant plus élevée et meilleure que l'âme est meilleure et plus élevée que le corps. En vérité, leur zèle est louable et puisse-t-il être proclamé à juste titre pour toujours et à jamais ! Vraiment un souhait fraternel ! Vraiment une aumône divine - et d'autant plus qu'elle n'était pas donnée par excès, mais dans la plupart des cas par privation [289]. C'est pourquoi eux aussi entendront à juste titre du Seigneur ce qu'a entendu la veuve qui, de sa pauvreté, a jeté dans le trésor comme cadeaux à Dieu : En vérité, je vous le dis, cette pauvre veuve a mis plus que quiconque ; car tous, de leur abondance, ont fait un don à Dieu, mais elle, de leur pauvreté (Luc 21 : 3-4). Alors, acceptez à mains ouvertes ce livre très utile et précieux ; acceptez, toutes les Églises du Christ, cette écriture nécessaire, qui suit immédiatement les Saintes Écritures. Et vous, ô peuple, ignorant et enfant, qui étiez auparavant assis dans les ténèbres de l'ignorance des règles sacrées, voyez cette grande lumière de la connaissance et soyez illuminé (voir Ésaïe 9 :2 ; Matthieu 4 :16), car, dit David, la compréhension de Tes paroles éclaire et avertit les enfants (Ps. 119 :130). Et, en travaillant à votre salut avec son aide, rendez constamment grâce et glorifiez Dieu, qui par sa grâce est devenu pour vous la source d'un tel bien. Et en levant les mains vers Lui dans la prière, priez pour ceux qui ont travaillé en actes et en paroles, et dans le transfert des livres, et [leur] correspondance, et dans la supervision de la publication, et d'autres manières qui ont participé au travail sur ce livre. Tout d'abord, et en tout, et après tout, priez pour les très révérends pères et autres [personnes] pieuses qui l'ont publié sous forme imprimée, afin qu'ils, après avoir traversé l'excitation orageuse de la vie dans le silence, l'amour, l'harmonie et bien d'autres vertus, atteignent tranquillement le port du Royaume céleste et reçoivent le salut tant attendu. Sur ce, nous vous souhaitons une bonne santé. [ 290 ] Préface sur les règles sacrées en général. « Règle » (κανών), comme le dit Zonara dans l'interprétation de la 39e lettre d'Athanase le Grand, signifie au sens propre du mot un bloc de bois, habituellement appelé « règle » (πῆχυς). Les artisans l'utilisent pour redresser le bois ou les pierres qu'ils travaillent : ils appliquent la règle au matériau à travailler et, s'il s'avère courbé vers l'intérieur ou vers l'extérieur, ils le nivelent et le redressent 291 . Et c'est pourquoi, au sens figuré, les décisions et les décrets des apôtres, des Conseils œcuméniques et locaux et des saints pères individuels, qui sont contenus dans ce livre, sont appelés règles. C'est pourquoi elles, en tant que règles directes et égales, éloignent du clergé, du clergé et des laïcs tout désordre et corruption des mœurs et leur fournissent tout le décorum et l'exactitude de l'ordre et de la vertu ecclésiastiques et chrétiens [292]. Que les règles divines doivent être strictement observées par tous : ceux qui ne s'y conforment pas sont soumis à de sévères pénitences " Ceci, ô évêques, établissons pour vous des règles ! Si vous y restez, vous serez sauvés et trouverez la paix, mais si vous ne leur obéissez pas, vous serez punis et serez constamment en inimitié les uns avec les autres, recevant une récompense due pour votre désobéissance " (les apôtres dans la postface des règles 293). « Nous avons jugé bon d'observer les règles énoncées par les saints pères à chaque concile jusqu'à nos jours » (IV œcuménique 1). « Ce saint Concile 294 a également reconnu que désormais, pour la guérison des âmes et la guérison des passions, doivent rester fermes et inviolables les 85 règles acceptées et approuvées par les saints et bienheureux pères qui nous ont précédés et qui nous ont été transmises sous le nom de règles des saints glorieux apôtres », ainsi que les règles des quatre Conciles œcuméniques, répertoriés par leurs noms, les règles des Conseils locaux nommément et les règles des pères individuels - nommément. « Et personne ne sera autorisé à déformer ou à annuler les règles ci-dessus. Si quelqu'un est surpris en train de changer l'une des règles ci-dessus ou d'essayer de les rejeter, il sera coupable de cette règle et subira la pénitence qu'elle prescrit, et par ce qu'il a trébuché, il recevra la guérison » (VI Om. 2). « Avec une joie semblable à celle dont quelqu'un se réjouirait s'il avait trouvé une grande proie 295, nous acceptons avec amour les règles divines et gardons intacts et sans changements leurs commandements, énoncés par les trompettes de l'Esprit, les apôtres tous loués, ainsi que les saints Conciles œcuméniques et les Conciles qui se réunissaient localement... et nos saints pères... Et ceux qu'ils anathèment, et nous anathématisons ; ceux qui sont expulsés, nous les expulsons aussi ; ceux qui sont excommuniés - et nous excommunions. Et ceux qu’ils soumettent à la pénitence, nous les soumettons de la même manière » (VII Om. 1). « Nous décrétons que les règles ecclésiastiques établies ou approuvées par les quatre saints conciles, c'est-à-dire Nicée, Constantinople, le premier d'Éphèse et Chalcédoine, ont force de lois » (131e nouvelle de Justinien). "Ainsi, nous décrétons que les règles de l'Église énoncées ou approuvées par les sept saints Conciles ont force de lois (selon Balsamon, le mot "approuvé" désigne les règles des Conseils locaux et des pères individuels qui sont approuvées par les Conciles œcuméniques). Car nous acceptons les décrets des saints Conciles mentionnés ci-dessus au même titre que les Écritures divines et observons les règles comme des lois" (Basiliki. Livre 5, tit. 3, chapitre 2 ; Photius Tit. 1, chapitre 2 296). Le 3e décret du 2e titre des romans exige « d'observer les règles des sept Conciles et de conserver leurs dogmes ainsi que les Divines Écritures » (Photius Tit. 1, ch. 2 297). Léon le Sage (Basiliki. Livre 5, Tite 3, chapitre 2) dit : « J'accepte les sept saints Conciles œcuméniques comme le saint Évangile. » « Les Saints Pères ont déterminé qu'il est nécessaire, même après la mort, d'anathématiser ceux qui ont péché contre la foi ou les règles » (Ve Concile œcuménique dans l'Épître de Justinien, p. 392.) Regardez comme ce mot est terrible, cher ami ! « Ceux qui négligent les règles sacrées et divines de nos saints pères, qui fondent la Sainte Église et qui décorent toute la vie chrétienne et guident le respect divin, sont un anathème » (Actes du Concile de Constantinople sous Constantin Porphyrogénète, c'est-à-dire « Tomos de l'unité »). Voir "Synodikon", T. 2 P. 977. Que les règles divines sont plus puissantes que les lois impériales Dans l'acte 4 du IVe Concile œcuménique, il est écrit : « Les plus glorieux dignitaires dirent : « Il a plu au souverain le plus divin de l'univers (c'est-à-dire Marcien) de mener les affaires des plus révérends évêques non selon les décrets impériaux ou pragmatiques, mais selon les règles établies par les saints pères. » Le Conseil a répondu : « Contre les règles, une résolution pragmatique n’aura aucune force. Que les règles des pères prévalent." Et encore : "Nous demandons que les décrets pragmatiques, adoptés par n'importe qui au détriment des règles dans n'importe quelle zone métropolitaine, soient abolis sans condition, et que les règles prévalent dans tout... nous disons tous la même chose. Toutes les sanctions pragmatiques seront abolies. Laissez les règles prévaloir. Par décision du Saint Conseil et dans toutes les autres zones métropolitaines, que ce qui est contenu dans les règles soit valable. « Si quelqu'un présente un décret qui contredit ce qui est maintenant déterminé, alors, comme l'a décidé tout le saint Concile œcuménique, il sera invalide » (III Œcuménique 8). « Les décrets pragmatiques contraires aux règles sont invalides » (Basiliki. Livre 1, Tit. 2, décret 12 ; Photius. Tit. 1, chapitre 2 298). "Car elles, c'est-à-dire les règles établies et approuvées par les empereurs et les saints pères, sont acceptées comme Écritures divines. Mais les lois n'ont été adoptées ou rédigées que par les empereurs, et donc elles n'ont de supériorité ni sur les Écritures divines ni sur les règles" (interprétation de Balsamon sur le chapitre 2 ci-dessus de Photius) 299. « Ne me parlez pas des lois extérieures, puisque le publicain accomplit aussi la loi extérieure, mais est toujours soumis au châtiment » (Chrysostome. Discours 57 sur l'Évangile de Matthieu) 300, et aussi : « Les rois font souvent des lois et pas toutes avec bénéfice » (Discours 16 sur les statues) 301. Cependant, Vlastar dit : « Les lois pieuses accordent une grande importance (c'est-à-dire une aide. - Auteur) aux règles divines : d'une part, en accord avec elles, d'autre part, en rattrapant ce qu'elles ont omis quelque part (chapitre 5 de la lettre « K ») 302. Que les règles divines ont plus de force que les statuts (dans le cas où ces derniers les contredisent), surtout lorsqu'il s'agit de statuts privés et locaux Vlastar dit : « Du 131e roman de Justinien, vous pouvez apprendre que les statuts que les ktitors établissent dans les monastères doivent être acceptés s'ils ne contredisent en aucune façon les règles » (chapitre 15 de la lettre « M ») 303. Distiques sur les règles sacrées, écrits en distique élégiaque Créer le monde visible dans un ordre strict et harmonieux, La Trinité régnait sur tous les éléments du monde. Ces règles préservent l'inviolabilité du grand monde, Ordre des éléments créés par Dieu, bonté en tout. Le monde chrétien était également lié par les liens des règles sacrées. Trinité, préservant toujours ceux qui aiment le nom du Christ. L'harmonie de la loi sacrée règne désormais dans le monde, Et le péché et sa méchanceté sont retranchés pour toujours. Sagesse inspirée par l'Esprit, amoureux ! Venez recevoir Ce que l’on désirait et attendait, c’était les règles de l’Arc Divin. Distique iambique pour un livre La barre dirige n'importe quel navire, Et ce livre gouverne toute l’Église. Ceux qui agissent selon cette règle, paix et miséricorde pour eux (Galates 6:16) De saint Grégoire le Théologien « S’il est impardonnable pour quiconque, aussi grossier et ignorant soit-il, de ne connaître aucune loi romaine, et s’il n’existe aucune loi de ce type qui couvrirait ce qui a été fait par ignorance, alors n’est-il pas étrange que ceux qui conduisent le secret au salut ne connaissent pas les principes du salut, même s’ils étaient très simples et d’un esprit superficiel dans tout le reste ? (Parole à Athanase le Grand) 304. " J'ai entendu et je ne l'ai pas accompli... Ne l'avez-vous pas accompli ? Vous vous êtes condamné vous-même : vous en avez gardé la moitié, si, n'ayant pas réussi à le faire, vous avez dit : " Je n'ai pas tenu. " Car celui qui se condamne pour non-observance s’efforce d’observer » (Homélie 4 sur le repentir, édition Eton Vol. 6 p. 785.) 305. De saint Cyrille d’Alexandrie "Ecoutons donc, nous qui négligeons de lire les Écritures, quel mal nous souffrons [de cela], quel besoin. Après tout, nous n'atteindrons jamais la sainteté de vie par nos actes si nous ne connaissons même pas les lois selon lesquelles nous devons vivre" (voir dans le recueil d'interprétations sur l'Évangile de Matthieu, chapitre 13, art. 52, une explication de l'expression Donc chaque scribe... - et ainsi de suite) 306. "Nous sommes nombreux à parler, mais à faire peu. Personne ne doit déformer la parole de Dieu pour plaire à sa propre négligence, mais il vaut mieux confesser notre faiblesse et ne pas cacher la vérité de Dieu, afin qu'en même temps que le crime des commandements, nous ne devenions pas coupables d'une mauvaise interprétation de la parole de Dieu" (Quatrième cent chapitres sur l'amour, ch. 85. Voir "Philokalia" p. 329) 307. Ici et ci-dessous, des liens vers des citations des Saintes Écritures indiquées dans l'édition grecque de Pidalion sont donnés dans le texte, et les liens ajoutés lors de la traduction en russe sont en notes de bas de page. Cela montre à quel point l'affirmation de certains est froide, absurde et déraisonnable (Sans citer de noms, saint Nicodème désigne le métropolite Mélèce de Larissa et le métropolite Gérasim (qui devint plus tard patriarche de Constantinople, 1794-1797), qui rejetèrent l'idée même de traduire les canons dans un langage simple, s'opposant ainsi à saint Nicodème et empêchant la publication du manuscrit "Pidalion".) qu'il n'est pas nécessaire de traduire. règles divines dans un langage simple. Que dites-vous, la personne qui prétend cela, qui que vous soyez ? Les règles divines et sacrées sont traduites en arabe, syriaque, éthiopien et interprétées en latin, italien, slave, anglais : presque toutes les nations parmi celles qui se disent chrétiennes font traduire ces règles sacrées dans la langue locale. Et au pays des Grecs orthodoxes d'Orient, des conciles furent convoqués, et les pères qui rédigèrent les règles prospérèrent, et leurs interprètes se multiplièrent... Alors est-il juste que seul ce peuple ait souffert de privations et n'ait pas fait traduire les règles divines dans sa propre langue ? Et si auparavant notre peuple comprenait ces règles en grec ancien, puisqu'il connaissait le grec ancien, alors pourquoi les mêmes personnes ne devraient-elles pas maintenant lire les règles dans un langage simple, alors que, à de rares exceptions près, les gens ne connaissent qu'un langage simple ? Tais-toi, ô homme ! La phrase est traduite littéralement. I. Nikolsky l'a traduit comme suit : « De cette façon, nous les enrichissons tous les deux avec un seul livre, nous avons rassemblé et proposé ici dans un seul livre ce qui est contenu dans différents livres, qui peuvent être difficiles à trouver en raison du petit nombre d'exemplaires imprimés et encore plus difficiles à acquérir pour chacun en raison de leur coût élevé » (Nikolsky 1888, p. 12 ; italiques ajoutés). Il convient de noter à la fois l'insertion (« nous avons collecté… ») et le fait que dans cette traduction ce qui est dit sur l'inaccessibilité ne se réfère pas au Pidalion, mais à ses sources (« divers livres »). Une telle traduction convient mieux au contexte (voir ci-dessous les références des auteurs de Pidalion à la collection de matériel juridique provenant de diverses publications et manuscrits), mais est difficilement justifiée grammaticalement. D’autre part, le métropolite Paul (Menevisoglu) a suggéré que les auteurs du « Pidalion » appelaient les « Pandects » de G. Beveregius « un seul livre », présentant ainsi leur œuvre comme une version grecque moderne de Beveregius (Μενεβίσογλου 2003. Σ. 726. Σημ. 8). Cependant, cette hypothèse, qui justifie la traduction littérale de la phrase, ne s'accorde pas bien avec le fait que les « Pandects » de Beveregius sont mentionnés pour la première fois dans la préface non pas ici, mais ci-dessous (voir note 8), et sont appelés non pas un livre, mais des « livres » (τὰ βιβλία). Les « Pandects » du « Pidalion » font référence à un ensemble de sources grecques de droit canonique publiées par l'érudit anglican (prêtre, plus tard évêque) G. Beveregius : Συνοδικόν, sive Pandectae canonum ss. Apostolorum et Conciliorum ab ecclesia graeca récepteurum, nec non canonicarum ss. Patrum epistolarum... / Éd. G. Beveregius. T. 1-2. Oxonii, 1672. Le volume 1 contient les canons apostoliques et les canons des conciles œcuméniques et locaux avec des interprétations d'Aristinus, Zonara et Balsamon, ainsi qu'une traduction arabe des canons des quatre premiers conciles œcuméniques. Le 2ème volume contient les règles patristiques avec les interprétations des canonistes indiqués et le « Syntagme Alphabétique » de Matthieu Blastar ; L'annexe contient les commentaires de Beveregius sur les canons. Cette publication était utilisée non seulement en Occident, mais aussi en Orient orthodoxe. L'apogée de l'activité de Jean Zonara remonte à l'époque d'Alexeï Comnène, vers 1118 après JC. Au début, il fut le grand drungary de vigla (le grand drungary de vigla était initialement le commandant de la garde du palais ; à partir du début du IXe siècle, le poste de président de la cour impériale commença à être appelé ainsi) et protasikrit (protasikrit (littéralement - « premier secrétaire ») était le chef de la chancellerie impériale), puis devint moine, comme on dit, dans le monastère de Sainte-Glyceria et, poussé par certains, comme il lui-même en parle dans la préface des règles (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 2), lui, de la manière la plus sage et la meilleure, en comparaison avec tous les interprètes qui l'ont suivi, a expliqué les règles divines et sacrées des saints et tous validés apôtres, des sept Conciles œcuméniques et de tous nos saints pères, comme en témoigne un certain auteur anonyme chez Léon Allacius. Son style est clair et à la fois élégant. Plus tard, ses interprétations ont été suivies à bien des égards par Balsamon, au point que non seulement il en transmet le sens dans ses propres interprétations, mais qu'il utilise également pour la plupart les mêmes mots et expressions que Zonara. Dans de nombreux endroits, Balsamon qualifie Zonaru de plus étonnant, notamment dans l'interprétation de la lettre d'Athanase le Grand à Ammun (Ibid. T. 4. Σ. 76 ; PG 138, 552A). De la même manière, Vlastar le qualifie d'excellent (Matth. Blast. Synt. E, 11 // Ράλλης, Ποτλής. T. 6. Σ. 256; PG 144, 1280B), et l'auteur anonyme d'Allation qualifie Zonaru de merveilleux. Cependant, toutes ses interprétations n'ont pas été conservées : dans les « Pandects », il n'y a pas d'interprétations de Zonara sur les règles de Grégoire de Nysse, Timothée, Théophile, Cyrille. Parallèlement aux interprétations des règles de Zonara, il a écrit une histoire générale depuis la création du monde jusqu'au règne d'Alexeï Comnène, et a également compilé une longue interprétation des canons dominicaux de Damas, situés à Octoechos. Théodore Balsamon a vécu sous le règne de Manuel Comnène et le patriarcat de Michel Anchial, qui était aussi l'hypat des philosophes (Hypat (littéralement, « chef ») des philosophes était le nom du chef de l'école philosophique de Constantinople.) à la fin du XIIe siècle, plus tard que Zonaras et Aristina. Il était diacre de la Grande Église, nomophile (plus tard, fonctionnaire responsable de l'interaction administrative de l'Église et de l'État. - NDLR), chartophylax (dans ce cas, le secrétaire et assistant le plus proche du patriarche de Constantinople. - NDLR) et proto-Blachernes. En 1203, sous le règne d'Isaac Angelos et du patriarcat de George Xyphilinus, il écrivit des réponses canoniques à Marc d'Alexandrie. Après la capture de Constantinople par les Vénitiens, en 1204 il fut consacré patriarche d'Antioche et composa des épigrammes (par épigramme nous entendons ici une description laconique et appropriée) sur George Xyphilinus mentionné. Ainsi, alors qu'il était encore diacre (comme il le dit lui-même dans la préface du Nomocanon) (Ράλλης. Ποτλής. T. 1. Σ. 31; PG 104, 976Α), sur ordre de l'empereur Manuel Comnène et sur la conviction du patriarche Michel, il écrivit des scholia sur le Photius 14 brièvement esquissé. titres des lois impériales, en d'autres termes - sur le « Nomocanon » (le recueil célèbre et historiquement important du droit de l'Église de Byzance. Jusqu'au début du XIXe siècle, il était généralement admis d'attribuer la compilation de ce recueil au saint patriarche Photius. Actuellement, il y a un désaccord parmi les scientifiques concernant l'attribution de ce texte.), Saint Photius, et sur toutes les règles divines des apôtres, conciliaires et patristiques, il a fait les plus complètes et les plus complètes. interprétations multilignes qui ont survécu jusqu'à ce jour. Ses interprétations se composent généralement de deux parties, et la première répète les interprétations de Zonara, non seulement dans le sens, mais aussi littéralement, la deuxième partie de ses interprétations concerne les lois civiles, les définitions patriarcales et les romans impériaux. Nous ne parlons pas nous-mêmes des interprétations de cet homme, qu’elles soient réussies ou non, par respect pour lui, même si nous le corrigeons souvent dans les cas où il s’écarte de la vérité et se contredit. Mais qu'en témoigne pour nous le sage Jean de Cytra, qui écrit ainsi (Droit gréco-romain. P. 333) (Nous entendons ci-après la publication des monuments du droit byzantin, préparés par l'historien et juriste allemand I. Leunclavius et publiés après sa mort par M. Frecher : Leunclavius I. Juris graeco-romani tarn canonici quam civilis... (= droit gréco-romain, tant canonique que civil) / Ed. M. Freherus. T. 1–2. Francofurti, 1596. Un certain nombre de documents de l'édition de I. Leunclavius sont reproduits dans les 4e et 5e volumes du « Syntagme athénien » (G. Ράλλης, M. Ποτλής. Σύνταγμα τῶν). θείῶν καὶ ἰερῶν κανόνων, 1852-1859 (r. 1993), et aussi dans la « Patrologie » de J.-P. Migne (PG 119, 725C-1300D).) à Constantin Cabasilus de Dyrrachia à propos de Balsamon : " Cet homme sacré, le patriarche d'Antioche, a essayé de pénétrer dans le sens exact des définitions des lois et des règles. Cependant, ses écrits sur les questions canoniques et civiles ne sont pas toujours exacts. " Apparemment, en raison de l'oubli et de la négligence, des bizarreries y sont autorisées et, à certains endroits, des contradictions peuvent être rencontrées. Même de son vivant, j'ai entendu à Constantinople de nombreux experts en droit qui réfutaient certains des jugements exprimés par cet homme comme étant injustement exprimés par lui tant dans les interprétations des règles et des lois que dans d'autres ouvrages de ce genre » (Ioan. Citr. Respons. 15 // Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 418; PG 119, 981 avant JC.) En bref, Balsamon, comparé à Zonara, est comme un garçon mineur comparé à un mari mûr. Cependant, tant le patriarche Philothée dans sa parole contre les anathèmes d'Armenopoul (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 128; PG 119, 896C.) (Droit gréco-romain. P. 288), et saint Marc d'Éphèse dans le « Tomos de l'Amour » (Recueil de documents et traités d'orientation anticatholique, publié par Dositheus II Notara, patriarche de Jérusalem (1669-1707). Ici et dans le lien suivant, les auteurs du « Pidalion » indiquent les pages de ce recueil selon la 1ère édition : Τόμος ἀγάπης κατὰ λατίνων / Συλλεγε'ις καὶ τυποθεὶς παρὰ πατρ Ἰεροσολύμων. Δοσίθεον [Γιάσσιῳ,] 1698.) (p. 264).) l'appellent le plus sage en lois et en règles. Alexius Aristinus a également vécu à l'époque de l'empereur Manuel Comnène - plus tard que Zonara, mais un peu plus tôt que Balsamon, vers 1166 après J.-C. Devenu diacre et nomophile de la Grande Église, il rédigea un résumé (ἐπιτομή) de toutes les règles sacrées, également appelé le « Nomocanon ». Interprète anonyme. Le fait qu'il n'était pas Aristin et que l'anonyme a vécu plus tard est attesté par ce qu'il a lui-même dit dans son interprétation de la règle de l'Apôtre. 75 à propos du résumé d’Aristin : « Celui qui a compilé l’abréviation de cette règle l’a mal compris » (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 2. Σ. 97 ; PG 137.129Α), et dans l’interprétation sur Ancyr. 19 : « Celui qui a abrégé cette règle a omis l'excommunication trouvée dans le long texte, imposée à celui qui a violé le vœu de virginité, et égale à l'excommunication des seconds mariés » (Ibid. Τ. 3. Σ. 61 ; PG 137,1184Α.). Par conséquent, je suis surpris que Dositheus et d’autres aient suggéré que l’interprète anonyme soit Aristin lui-même. Certains disent que c'était Siméon le Magistère et Logothet. Ainsi, l'interprète anonyme a également compilé des interprétations des règles sacrées jusqu'à la 84ème règle de Basile le Grand, dans la plupart des cas plus concises que les interprétations de Zonara et Balsamon, dans certains cas plus étendues, mais, en tout cas, plus étendues que celles d'Aristinus. De plus, nous avons fait ici et là une sélection du « Nomocanon » du sage parmi les hiéromoines, Matthieu Blastar, dont l'apogée d'activité se situait vers 1335 - dans ses interprétations il suivait Zonara, et surtout Balsamon ; de Joseph d'Egypte, qui fit une paraphrase et une interprétation des règles en arabe (il fut ordonné prêtre et travailla particulièrement fructueusement vers 1398) ; des Nomocanons de Jean d'Antioche et de Jean Scolastique. Jean Scholastique fut d'abord prêtre à Antioche, puis, selon Zonara (Dositheus. Les Douze Livres. p. 514) (Ci-après, les « Douze Livres » de Dositheus font référence à l'ouvrage de Dositheus Notara « L'Histoire des Patriarches de Jérusalem » (en 12 livres). Les auteurs du « Pidalion » citent « l'Histoire » selon la 1ère édition : Δοσίθεος, πατρ Ἰεροσολύμοις πατριαρχευσόντων.../ Ἐκδ ὑπὸ. Ίεροσολύμων. Χροσάνθος Βουκουρεστίῳ, 1715), devint apocrisiaire (position diplomatique de l'Église : représentant permanent du patriarche à la cour impériale. - Éd. ) Anastase d'Antioche à Constantinople, Justinien l'installa comme patriarche de Constantinople après l'expulsion du patriarche Eutychès. Sa mémoire de saint est célébrée selon le Ménaion le 21 février. Selon Dosithée, il se distingue de Jean d'Antioche, mais selon d'autres, il s'agit d'une seule et même personne. Après tout, Jean Scolastique était aussi appelé « Antiochien », car il était, comme nous l'avons dit, prêtre à Antioche. Et nous, à notre tour, avons non seulement fait une traduction littérale, comme certains pourraient le penser, mais nous avons également complété ce qui manquait aux interprètes, clarifié ce qui n'était pas clair, corrigé ce qui était contradictoire et supprimé ce qui était superflu. Et si quelque part nous apportons notre modeste part à l’interprétation, les amateurs de livres le découvriront en comparant le texte grec de la règle avec sa présentation dans un langage simple. En grec ancien, comme en slave de l'Église, les lettres de l'alphabet étaient utilisées à la place des chiffres. – Éd. Cela fait référence au « Syntagme Alphabétique » de Vlastar. Dans le « Synodikon » (ci-après, « Synodikon » désigne une édition en deux volumes des canons, préparée par le suppléant de Philadelphie Spyridon (Milias) et publiée en 1761-1762 à Paris (il est possible que le livre ait été imprimé à Venise). Récemment, cette édition a été reproduite phototypiquement : Πρακτικὰ τῶν Ἁγίων Οἰκουμενικῶν Συνόδων Τ. Ἄγιον Ὄρος). Il n'y a que 8 de ses règles dans le même « Synodikon », et dans des [sources] plus précises – 11. Il les a compilées sous Alexeï Comnène vers 1084. Balsamon leur a donné une interprétation. Nous les avons également enregistrés séparément. Les règles de cet auteur et des deux suivants ne sont pas placées séparément dans le Pidalion, mais sont seulement citées dans les interprétations. 31 de ses règles ont été conservées dans des codes manuscrits sous forme de réponses à l'évêque. Cabasilus de Dyrrachium. Il vécut un peu plus tard que Balsamon ou presque à la même époque. Dix de ses règles sont conservées dans des codes manuscrits sous forme de messages adressés à l'évêque. Constantin. C'est-à-dire l'église Sainte-Sophie de Constantinople. 24 de ses réponses ont été conservées dans le 2e volume du Synodikon (p. 1001), qu'il a écrit à un nombre égal de questions qui lui étaient posées. Il vivait vers 1100. C'est-à-dire le Concile Trullo, qui dans l'Église orthodoxe est considéré comme une continuation du VIe Concile œcuménique. « Digests » – le nom est latin. Cela signifie simplement « décret » ou, au pluriel, « décrets ». Et nous entendons ici les lois de Justinien, qu'il a rassemblées auprès de différentes nations, en compilant les 50 livres les plus remarquables et en les appelant « Digestes », car ils décident de ce qui doit et ne doit pas être fait. « Code » est un mot grec qui signifie « peau ». Il est utilisé collectivement à la place du « livre de cuir », comme ici, car ici « Codes » est le nom donné aux « Douze Livres » de lois de Justinien, qui sont divisés en trois « Codes ». « Institutions » est un mot latin et signifie « introduction ». Il s'agit d'un livre qui donne une connaissance préliminaire des lois et que Justinien a rédigé pour maîtriser la science de la jurisprudence. « Roman » est un décret récemment publié par n'importe quel empereur ; signifie le droit civil. Notons que les lois impériales furent résumées par trois grands et sages : le plus sage Photius, qui rassembla en 14 titres les « Instituts », les « Digestes », les « Codes » et les « Romans » de Justinien ; le sage Michel, appelé Attaliatus, anfipat (également proconsul) et juge, qui, sur ordre de Michel Duca, exposa ces lois civiles en 95 titres, comme elles le sont dans le 2e livre. « Droit gréco-romain » ; et le sage Constantin Armenopulos, juge de Thessalonique, qui les réduisit en six livres, appelés les « Six Livres ». Parmi ces trois, le récit abrégé de Photius mérite le plus d’éloges car il est le plus précis. De plus, Léon et son fils Constantin ont publié une « Éclogue » plus courte des lois de Justinien avec des corrections dans un esprit de plus grande humanité (« Éclogue » (Ἐκλογή) signifie littéralement « sélection, extraction ». Pour de nombreux crimes qui étaient passibles de mort selon la loi de Justinien, selon « l'Éclogue », des châtiments plus humains, selon les normes du 8ème siècle, devaient être imposés – corporels et automutilations. (privation des mains, du nez, etc.) « Éclogue » contient 73 titres et se retrouve dans le 2e livre « Droit gréco-romain », à partir de la p. Et puisque, comme nous l'avons déjà dit, nous avons décidé de combiner les lois civiles des empereurs avec les règles sacrées, il ne serait pas inapproprié que, pour les curieux, nous rappelions ici brièvement l'origine de ces lois civiles. Dans les temps anciens, ni les rois n’avaient une position stable, ni leurs lois n’avaient d’ordre. Appius Claudius, avec dix autres hommes, fut le premier à rassembler toutes les lois que les Romains possédaient, non écrites et écrites, dispersées ici et là et dispersées. En outre, il a apporté les lois de Draco et de Solon d'Athènes et d'autres lois d'autres endroits de Grèce. Après avoir sélectionné les meilleurs d'entre eux, il a compilé 12 livres, les appelant « Les Douze Livres » (nous parlons des « Lois des XII Tables », qui ont été compilées entre 451 et 449 av. J.-C. et ont constitué la base du développement du droit civil romain). Après Appius, d’autres sages, menés par Gaius, rédigèrent à leur tour d’autres lois. Et après eux, différents empereurs ont écrit différentes lois et interprétations de la manière qu’ils jugeaient utile pour l’État. Par conséquent, les livres de leurs lois se multiplièrent, comme le disent Dositheus et d'autres de mémoire bénie, et à l'époque de l'empereur Justinien le Grand, il y en avait plus de deux mille. Justinien les a tous rassemblés avec l'aide des sages Jean Patricius Tribonian, Théophile et Théodore en 50 livres, qu'il a appelés « Digestes », c'est-à-dire « décrets ». Le même empereur a également compilé trois « Codes », appelés « Grégorien », « Hermogénien » et « Théodosien », qu'il a combinés avec les lois élaborées par lui avec l'aide de Thalaleus, Anatolius et Isidore, et a compilé 12 livres, les appelant les « Douze Livres de Codes ». Il composa également une introduction et un manuel d'instruction préliminaire sur les lois, qu'il appela « Institutions ». Cela servait en quelque sorte de base fondamentale pour ceux qui commençaient à étudier les lois. Il a rassemblé des nouvelles dans un livre séparé (c.-à-d. nouveaux décrets) de tous les anciens empereurs avant lui et des siens (En fait, Justinien a rassemblé les lois de ses prédécesseurs et ses propres lois des premières années de son règne (jusqu'à 534 inclus) dans le « Code », et les « Romans » sont un recueil de ses lois publiées après le « Code »), au nombre de 170. Justinien a non seulement rassemblé toutes ces lois, mais les a également traduites du latin en grec et les a interprétées, en recourant à l'aide des sages mentionnés, en particulier Tribonian, qui était aussi intelligent qu’amoureux de l’argent. Par conséquent, acceptant de l'argent de ceux qui poursuivaient, soit il modifiait les lois à leur demande, soit il laissait les lois sombres et ambiguës, de sorte que les lecteurs ne les comprenaient pas et tombaient dans des désaccords (la science moderne explique les contradictions dans la législation de Justinien par l'énorme volume de matériel qu'elle contient de différents siècles. Ces contradictions ont été activement éliminées par les codificateurs, mais certaines d'entre elles ont été manquées). Plus tard, Léon le Sage, après avoir rassemblé et révisé tous les « Digestes », « Codes », « Institutions » et « Nouvelles » de Justinien, les a regroupés en 60 livres, qu’il a appelés les « Années soixante ». Il l'a divisé en 6 grandes sections, chacune contenant de nombreux livres. Finalement, Constantin Porphyrogénète, le fils de Léon, réexamina ces lois et inclua celles en vigueur issues des lois du « Pentecôtiste » (c'est-à-dire le « Digest ») de Justinien et des lois du « Douzième Livre » (c'est-à-dire les « Codes » de Justinien) dans les « Sexages » de son père Léon, et omis celles qui n'étaient pas en vigueur. Je dis « inactifs » - dans le sens où Porphyrogénète ne les a pas placés dans « Vasiliki », comme cela lui paraissait raisonnable, et pas à tous les autres empereurs. En tout cas, comme le dit le sage Dositheus (Douze Livres, p. 443), l'ordre dans lequel Justinien a construit les lois n'a pas de comparaison et il n'y a personne d'autre qui puisse dire ou écrire mieux. Par conséquent, Michael Attaliatus a déclaré que Léon a publié de nombreuses nouvelles (selon Blastar, il y en avait 108, et d'autres disent 120), cependant, toutes ne sont pas entrées en vigueur, mais seulement celles qui comblaient ce qui manquait dans les nouvelles de Justinien et ont été écrites sur des questions dont d'autres lois ne parlaient pas (Droit gréco-romain, p. 77). La loi, selon Varin, est un décret impérial ou un décret corrigeant tout crime volontaire ou involontaire ; ou un commandement qui prescrit ce qui est approprié et interdit ce qui ne l'est pas. Les lois civiles sont également appelées sanctions pragmatiques (grec τῦπος πραγματικός, ou latin sanctio pragmatica, terme juridique désignant, en règle générale, un décret impérial sur une question de droit public, adressé à une communauté spécifique de citoyens (ville, province, etc.) et des chartes divines (divines et saintes - titres empereurs byzantins). Les règles de cet auteur et des deux suivants ne sont pas placées séparément dans le Pidalion, mais sont seulement citées dans des interprétations. Nous l'avons rédigé principalement sur la base d'un livre intitulé en latin Juris..., c'est-à-dire « Droit gréco-romain ». En particulier, les évêques et les confesseurs, ou ceux qui doivent devenir évêques et confesseurs, devraient tenir constamment ce livre entre leurs mains, et même dormir dessus, comme Alexandre le Grand dans l'Iliade d'Homère (Plutarque, notamment, rend compte de cette habitude d'Alexandre le Grand dans la vie du commandeur : Plut. Alexandre VIII, 2 // TLG 7/47), et lire les règles qu'il contient aussi souvent que de les connaître par cœur. Puisque ce sont ces personnes qui sont ou se préparent à devenir les timoniers du bateau de la Sainte Église, ils doivent être capables de tenir la barre (πηδάλιον) en connaissance de cause, c'est-à-dire d'appliquer les règles trouvées dans ce livre afin de délivrer les pécheurs de la tempête du péché grâce à une gestion expérimentée. Grégoire. Nazianze. Ou. 43. 36 // PG 36, 545B. Les paroles prononcées n'appartiennent pas à Grégoire le Théologien, mais à Clément d'Alexandrie : Clem. Alex. Paed. II, 1 // PG 8, 388B. Les frais ont été payés par les pères non seulement de la Montagne Sainte, mais aussi par d'autres de différents endroits, dont les noms figurent à la fin du livre. Cependant, les habitants de la Montagne Sainte ont contribué pour une grande part, et grâce à eux, d'autres ont vu ce bien et se sont dirigés vers lui. Voir les noms des donateurs pour la publication du livre à la fin. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 4. Σ. 81 ; Page 138, 564D. Attention : afin de rendre ces règles plus compréhensibles, vous devez connaître les dispositions suivantes, que l'on retrouve généralement dans toutes les règles : 1. Par exemple, les règles diffèrent des définitions (τοὺς ορούς), des lois, des décrets et des décrétales (c'est-à-dire les décisions des papes sous forme de messages), parce que les règles des conciles contiennent principalement non pas des dogmes de foi (à de rares exceptions près), mais des décisions concernant le doyenné et la structure de l'Église. Les définitions des Conciles ne contiennent pour l'essentiel que les dogmes de la foi. Bien que dans un sens impropre, les règles sont parfois appelées définitions, comme le montrent les différentes règles d'autres Conciles, et surtout la 5ème règle du Concile de Carthage et ses actes, qui disent que 20 définitions du Conseil Ricaen ont été lues, c'est-à-dire 20 de ses règles. Les règles diffèrent des lois, puisque les arrêtés royaux civils et externes sont en réalité appelés lois. Et les règles sont des décrets internes et ecclésiastiques qui dépassent les lois en vigueur, dont nous discuterons séparément ci-dessous. Les règles diffèrent des décrets, puisque, comme l'enseigne Gratien (voir sa section 3) (Grat. Decret. I, 3. 2 // PL 187, 33C.), les règles sont soit établies par des particuliers (c'est-à-dire local), ou déterminé ou approuvé par le Conseil œcuménique. Et un décret, c'est ce que le patriarche annonce avec son Conseil, sans avoir pour but de donner des instructions ou de répondre à quelqu'un. Les règles diffèrent également des décrétales, puisque ces dernières sont émises par le pape ou le patriarche personnellement ou conjointement avec le Conseil pour l'instruction des dogmes (Dositheus. Douze Livres. P. 600). 2. Vous devez savoir : ces règles qui ne contiennent pas d'indications claires sur le type de pénitence qui est imposée à ceux qui violent ces règles, donnent par défaut la liberté à l'évêque local de nommer sereinement comme tel ce qu'il reconnaît comme approprié et convenable, comme le dit Balsamon dans l'interprétation de la règle VI Omni. 45 (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 413; PG 137, 673B.) Voir après les règles de Jean le Plus rapide pour sa pénitence, qui n'étaient pas incluses dans les règles. 3. Il faut savoir que pour un même péché, certaines règles imposent des pénitences plus longues, tandis que d'autres en imposent des plus courtes. La durée plus ou moins grande de la pénitence est déterminée en fonction du plus ou moins grand degré de repentance de ceux qui pèchent (pour lequel voir aussi la note 1 du I Ecum. 12), ainsi qu'en fonction de la plus ou moins grande croissance et du renforcement de l'Église (voir aussi la note 1 du canon 13 de Basile le Grand). 4. Il convient que tout le monde le sache, selon le 4ème chapitre. 1ère mésange. « Nomocanon » de Photius (Ibid. T. 1. Σ. 42 ; PG 104, 985D.), les règles sont établies non pas par un évêque, mais par le Conseil général des évêques, comme le dit la 47e règle de Basile le Grand : « Il est nécessaire qu'un plus grand nombre d'évêques se réunissent et établissent ensuite la règle ». Et la 6ème règle de Gregory Nis. témoigne : « Notre opinion n’est pas assez digne de foi pour avoir force de règles. » 5. L'opinion de celui qui parle selon les règles conciliaires mérite la foi, selon le canon 6 de Grégoire Nis. 6. Quiconque agit conformément à ces règles est en sécurité, selon la 47ème règle mentionnée de Vasily le Grand. 7. Celui qui viole une règle conciliaire doit subir, comme nous l'avons dit, la pénitence prescrite par la règle qu'il a violée (selon VI Ecum. 2). Les règles conciliaires sont et sont appelées non seulement celles établies par les Conciles œcuméniques, mais aussi celles établies par les Conseils locaux et, en outre, écrites séparément par certains saints. Tout d'abord, les règles des Conciles œcuméniques ont force à la fois des règles des Conseils locaux et des règles des saints pères individuels, puisqu'elles ont été vérifiées et approuvées par les Conciles œcuméniques, à savoir IV, VI, VII. Cela peut être vu depuis l’Univers IV. 1, VII Omni. 1 et VI Omni. 2. 8. Ce sur quoi les règles n'écrivent pas clairement doit être jugé et une conclusion tirée sur la base de cas similaires décrits dans les règles (voir aussi l'accord sur VI Œcuménique 15), ou sur la base des écrits de différents pères, ou même selon le raisonnement d'un esprit sain. 9. Tous les cas rares, tout ce qui arrive par économie, nécessité ou mauvaise habitude et, pour le dire simplement, tout ce qui arrive contrairement aux règles - ne sont pas une loi, une règle et un modèle pour l'Église (voir interprétation de l'Apôtre 68). Au contraire, lorsque l’économie et la nécessité disparaissent, les règles reprennent leur vigueur. Voir remarque. à Aposter. 46 et note. 3 à I Omni. 13. 10. Puisque la plupart des pénitences établies par les règles s'appliquent à un tiers, alors qu'il n'y a pas de commandant, alors pour les mettre à exécution, il faut nécessairement une deuxième personne (qui est le Conseil). (Voir note 1 de l'Apôtre 3.) (Nous parlons de la forme sous laquelle les pénitences pour violation des canons sont généralement énoncées : « qu'il soit défroqué », « qu'il soit excommunié ». Cependant, si le Concile ne considère pas cette violation et ne décide pas que la personne qui a violé la règle doit être soumise à l'expulsion ou à l'excommunication, alors en fait le contrevenant n'est toujours pas destitué ou excommunié, bien qu'il soit soumis à la pénitence.) 11. Des règles et des lois ont été établies concernant des questions générales et non spécifiques, et concernent ce qui se passe dans la plupart des cas, et non des exceptions. 12. Les règles des Conseils œcuméniques ont plus de force que les règles des Conseils locaux, et les règles des Conseils locaux ont plus de force que les règles des saints pères individuels, et surtout que les règles qui n'ont pas été approuvées par le Concile œcuménique. Lisez aussi ce que dit saint Photius à ce sujet dans la note. 3 à I Omni. 13. 13. Là où il n'y a pas de règle ou de loi écrite, une bonne coutume est préservée, qui est vérifiée par la juste raison et éprouvée pendant de nombreuses années et qui, sans contredire la règle ou la loi écrite, remplace la règle ou la loi. Voir aussi la remarque. 1 à Sardik. 1. 14. Ni la règle, ni la loi, ni le temps, ni la coutume, selon les juristes, n'approuvent tout ce qui est mal décidé et mal déterminé. Les auteurs de Pidalion citent la postface des Règles apostoliques, trouvée à la fin de l'Apôtre. 85. Sous cette forme - avec une postface - ce canon est contenu dans les Constitutions apostoliques (Const. Ar. VIII, 48 // TLG 2894/001) et d'autres sources. Dans les « Pandectes » de G. Beveregius, le « Syntagme athénien » et le « Livre des Règles », la règle est Apost. 85 a été imprimé sans postface. Nous parlons de la cathédrale Trullo. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36-37 ; Page 104, 980B-981A. Ibid. Σ. 36 ; PG104, 980V. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36 ; Page 104, 980B. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 38 ; PG 104, 981C. Jo. Chrys. En mathématiques. Hom. 57, 5. PG 58, 556. Idem. Publicité de l'annonce. Antioche. 16.2 //PG 49.164. Grégoire. Nazianze. Ou. 21. 24 // GE 35.1109V. Ici et ci-dessous, les auteurs de Pidalion, citant saint Jean Chrysostome, se réfèrent à une édition publiée à Eton (Angleterre) : S. Joannes Chrysostomus. Opéra grâce/Ed. cum notis H. Savilius. Vol. 1 à 8. Étonae, 1612-1613. Voir aussi : Jo. Chrys. De paenit. Hom. 8, 1. PG 49, 337. Les auteurs de Pidalion indiquent des pages de la première édition (en un volume) de la Philocalie : Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν... Ἐνετίησι, 1782. Voir aussi : PG 90, 1069A.