Прп. Никодим Святогорец. Предисловие к «Пидалиону»

A los ortodoxos de toda la tierra que lean este libro, nuestra reverencia y beso fraternal en Cristo. Estoy en deuda con griegos y bárbaros, sabios e ignorantes (Rom. 1:14) 256. Estas son las palabras que Pablo, el gran maestro de los gentiles en la fe y la verdad, proclamó en Cristo. Proclamó esto para enseñar a todos aquellos que prefieren el beneficio común de sus vecinos a hablar y escribir no sólo en griego, para que por medio de él puedan beneficiar a algunos hermanos instruidos y sabios, sino también a hablar y escribir en una lengua sencilla, para que por medio de él puedan igualmente beneficiar a aquellos hermanos que son sencillos e incultos. ¿Qué beneficio, díganme, puede obtener cualquier tonto leyendo un libro [que] está sólo en griego? ¿No le parecería un extranjero la persona que escribió este libro y, a la inversa, no le parecería él mismo un extranjero al autor? ¿Y los dos juntos no hablarán al viento? Pero si yo”, dice el mismo Pablo, denunciando a los corintios porque se jactaban de recibir el don de hablar en lenguas y al mismo tiempo no pedían recibir el don de interpretarlas para los demás y, por tanto, edificar a la Iglesia, “no entiendo el significado de las palabras, entonces soy un extraño para el que habla, y el que habla es un extraño para mí (1 Cor. 14:11). Y mientras el griego y el sabio se benefician de la lengua griega, el hermano simple e insensato no es edificado. Por lo tanto, nosotros, siguiendo esta enseñanza apostólica, quisimos, con la ayuda de este libro, beneficiar tanto a los educados y sabios como a los simples e imprudentes. El primero es el texto griego de las reglas divinas y sagradas: apostólicas, conciliares y de los santos padres individuales, y el segundo es la interpretación y explicación de esas mismas reglas, expuestas en un lenguaje sencillo [258]. Y viceversa, queríamos beneficiar a los cultos y sabios a través de la interpretación, ofreciéndoles una explicación de aquellos pasajes que causaban confusión entre los antiguos sabios al leer las reglas y que no podían ser fácilmente comprendidos por todos; y a los simples - el griego [texto de las reglas], animándolos a tenerles el debido respeto y no considerarlos productos de nuestro vientre. Les regalamos a ambos un libro que fue difícil de encontrar por su poca tirada y más difícil aún de adquirir por su alto costo 259. Este fue el primer y principal motivo que nos impulsó, hermanos, a comenzar a publicar este libro. Había también otra razón, más específica: era insoportable para nosotros, amados, ver que entre muchos confesores, en la mayoría de los manuscritos inadecuados de los nomocánones, estas reglas divinas y sagradas están fragmentadas en partes, estropeadas, tienen inscripciones incorrectas, se dan unas reglas en lugar de otras, y las explicaciones de los intérpretes se toman como reglas de hecho. Y lo peor de todo es que estas explicaciones en los nomocánones son defectuosas, mal interpretadas y enseñadas de una manera extraña y errónea. ¿Qué nació de esto? El fruto, sin duda, es mortal y causa destrucción espiritual tanto a los confesores que corrigen mal [a los pecadores] como a los pecadores que son mal corregidos por ellos. Después de todo, según el conocido proverbio, una medida torcida (κανών) hace torcida la cosa medida (κανονιζόμενα). Por eso, para sanar estos arroyos mortales, de los cuales nuestros hermanos se emborracharon, según el profeta, con bebida fangosa (Hab. 2:15), tratamos de fluir a las fuentes originales y de allí sacar el agua más dulce, pura y vivificante. Es decir, para expresarme más claramente, intentamos encontrar los libros del sagrado “Pandect” 260 y no sólo reescribir desde allí palabra por palabra el texto griego completo e intacto de las reglas divinas, sino también traducir a un lenguaje más simple las verdaderas interpretaciones griegas de los intérpretes auténticos y reconocidos por la Iglesia de las reglas divinas y sagradas. En primer lugar, en la mayoría de los casos, tradujimos las interpretaciones del maravilloso y famoso John Zonara [261], que ocupa el primer lugar, a casi todas las reglas, luego - Theodore Balsamon [262], raramente - Alexei Aristin [263], a menudo - el autor anónimo, junto con la interpretación, las probamos al margen [264] y otros [265]. Junto con la interpretación, intentamos indicar al lado de cada regla explicada en letras griegas los números 266 de todas aquellas reglas que al menos en parte corresponden a la regla interpretada en sí. No contentos con esto, no escatimamos esfuerzos y nos preocupamos de esbozar brevemente cada una de estas reglas paralelas y consistentes bajo la traducción de la regla principal, transmitiendo así de forma condensada el significado contenido en ellas. Después de todo, el lector, si no ve cada regla en su lugar, no entenderá nada de un tema, sino que a menudo tendrá que hojear el libro y buscar el lugar donde se encuentran las reglas marcadas. ¿Y quién no reconoce que esto es doloroso y causa mucha ansiedad? Por lo tanto, quisimos realizar este trabajo por separado. Si tal acuerdo con una indicación del contenido de las reglas parece innecesario en algún aspecto, ya que repite lo mismo, sigue siendo necesario para comodidad de los lectores. Es incomparablemente más fácil para el lector resumir brevemente todas las reglas coherentes, de modo que pueda ver a primera vista en qué coinciden y en qué difieren, en lugar de pasar tantas páginas en busca de la sexta regla, o la octava, o, digamos, la décima; habiendo encontrado uno, olvídate del otro, y así te cansas constantemente tratando de comprender su confusión. Entonces, si muchos nomocánones organizan reglas sagradas por tema para mayor brevedad y facilidad de memorización (como los nomocánones de Mateo Blastarus 267, Focio y otros, entonces esta colección de cánones no carece de tal dignidad. Después de todo, casi todas las reglas que tienen un índice están dedicadas a un tema separado. Siempre o en su mayor parte a las reglas, las primeras en orden, el índice se compila a partir de las siguientes, y las siguientes se refieren a las primeras. Sin embargo, en ocasiones, en las siguientes las reglas anulan las anteriores. Y para completar el índice, hemos recopilado las reglas de otros padres que no fueron aprobadas por ningún Concilio Ecuménico, me refiero a las reglas de San Nicéforo [268], Nicolás, Patriarca de Constantinopla [269], Juan de Kithra 270 [271], Niketas [272] y Pedro el diácono y chartophilax de la Gran Iglesia 273 [274], las reglas del Ayuno (que hemos colocado en griego por separado al final de las reglas por la razón por la que hablamos allí), y las incluimos en el puntero. Sin embargo, no marcamos sus números en los márgenes exteriores. Hemos otorgado este privilegio únicamente a aquellas reglas que fueron aprobadas por el VI Concilio Ecuménico 275 y, por tanto, tienen la fuerza de las reglas de los Concilios Ecuménicos: son sus intérpretes y la Iglesia quienes las aceptan e interpretan como reglas generales de la iglesia. Habiendo estudiado bien no sólo ellos, sino también los decretos y leyes de los emperadores, especialmente Justiniano, los Digestos, los Códigos, las Institutos, las Novelas y, más simplemente, las leyes civiles, elegimos de ellos todo lo que resultó ser de alguna manera consistente con las reglas sagradas o complementarias a ellas. Sin embargo, reconocimos como inválido lo contrario de las normas, como lo estipulan las propias leyes civiles [280]. Finalmente, hemos tratado de enriquecer el libro con varias notas filológicas que contribuyen a una mayor claridad de interpretación, o a la armonización de reglas aparentemente contradictorias, o de alguna otra manera aportan beneficios, para que el libro sea deseable y atractivo para todos. Así, la comida espiritual que ofrecemos a los hermanos no es tan escasa y monótona como para causar disgusto y saciedad en quienes en ella participan, sino tan variada y útil en todo, que proporciona a la vez placer y beneficio. Helene 281 y no curioso lee sólo el texto griego de las reglas y se contenta con eso. Una persona sencilla y sin curiosidad lee una interpretación y eso le basta. El curioso también lee el índice y encuentra la paz. Una persona curiosa y muy trabajadora también lee la nota y la disfruta. Al final de las reglas sagradas añadimos la “Doctrina del Parentesco” según fuera necesario [282]. Dado que la interpretación de las reglas sagradas es sumamente necesaria para la salvación común de todos los cristianos, ahora, después de todo lo dicho, es tiempo de que proclame esta profecía de Baruc: Este es el libro de los mandamientos de Dios y la ley que permanece para siempre (Bar. 4:1). Este libro es la Sagrada Escritura después de las Sagradas Escrituras, el Testamento después del Antiguo y Nuevo Testamento; las segundas palabras divinamente inspiradas después de las primeras palabras divinamente inspiradas. Ella es los límites eternos que pusieron nuestros padres 283 y las leyes que perduran para siempre y sobrepasan todas las leyes civiles e imperiales de los Digestos, Institutos, Códigos y Novelas. Pues estas últimas fueron simplemente promulgadas por los emperadores, mientras que las reglas sagradas, como dijimos, fueron establecidas por los Concilios Ecuménicos y Locales por la acción del Espíritu Santo, y aprobadas por los emperadores. Este libro es verdaderamente, como lo llamamos, el timón (Πηδάλιον) de la Iglesia Católica, con cuya ayuda se gobierna la Iglesia y los marineros y pasajeros en ella, es decir, el sacerdocio y los laicos, son transportados con seguridad al tranquilo puerto del Reino de los Cielos. Es el fruto, el resultado y el objetivo por el cual tantos emperadores soportaron costos y trabajaron duro, tantos patriarcas sudaron, tantos obispos portadores de Dios y espíritu vinieron de los confines del universo (aunque a menudo eran viejos y enfermos), formaron Concilios, tanto ecuménicos como locales, y se agotaron con el trabajo durante tantos años. Mostraré todo esto con un ejemplo. La omnipotente Santísima Trinidad, habiendo creado este primer mundo material, lo puso en armonía con la ayuda de varias reglas naturales (κανόνας) incrustadas en los elementos. Gracias a estas reglas se mantiene el orden, y gracias al orden, la unidad de todo, y, según Orfeo, toda la creación se convierte en una única sinfonía musical, que se interpreta con la ayuda de diferentes reglas, como con la ayuda de algunos sonidos variados y polisilábicos. Del mismo modo, la misma Trinidad, habiendo organizado este segundo mundo inteligible de la Iglesia católica, lo vinculó y cimentó mediante reglas sagradas y divinas. De ellos nace el decanato de los patriarcas, el consentimiento de los obispos, la buena conducta de los sacerdotes, la decencia de los diáconos, la honorabilidad del clero, el bienestar de los monjes, el conocimiento de los padres espirituales, necesario para la corrección de los [pecadores], el respeto a los emperadores, que es deber de todos, y en general, nace en todos los cristianos la conducta y dispensación propia de los cristianos. Y, en general, gracias a estas reglas sagradas, la jerarquía eclesiástica terrenal se convierte en una semejanza y una huella de la jerarquía celestial. Ambas jerarquías juntas se vuelven una, componiendo una sola melodía, interpretada armoniosamente en todas las cuerdas. Tomen las reglas (κανόνας) incrustadas en los elementos de la creación material, y el orden será inmediatamente destruido, y después de la destrucción del orden, el universo entero perecerá. Si se quitan estas reglas sagradas (κανόνες) de la Iglesia, inmediatamente seguirá el desorden, y a causa del desorden perecerá todo su sagrado esplendor. Vuélvete, Jacob, y tómala... (Bar. 4:2). Volveos, patriarcas, obispos, sacerdotes, clérigos, monjes y todos los demás padres espirituales y hermanos en Cristo, y tomad este libro con ambas manos [284]. Camine en el resplandor de su luz (ver Bar. 4:2) para que pueda ser iluminado por la luz eterna del conocimiento. Alégrate de sus palabras más que los que encuentran gran presa (ver Sal. 119:162). Porque sus palabras son plata pura, fundida, probada en la tierra, purificada siete veces (Sal. 11:7), ya sea por el juicio de siete Concilios Ecuménicos, o muchas veces por Concilios Locales y padres individuales, ya que las Escrituras a menudo usan el número siete en lugar de “muchas veces”. Y habiéndolo tomado, sed no sólo lectores y oyentes de estas leyes divinas, sino también hacedores - porque no son los oyentes de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados 285 - para que la violación de estas reglas no conduzca a la muerte, sino a la vida si se observan. Agregaré también el siguiente dicho de Baruc: Felices nosotros, Israel, porque sabemos lo que agrada a Dios 286 . Sois felices, hermanos cristianos, porque a través de este libro habéis tenido el honor de conocer los mandamientos paternos y conciliares agradables a Dios. El divino David dijo que después de muchos relámpagos y alborotos, aparecieron manantiales de agua y se revelaron los fundamentos del universo: Y multiplicó los relámpagos y los hizo alborotarse, y aparecieron manantiales de agua, y se revelaron los fundamentos del universo (Sal. 17:15-16). Estas palabras pueden interpretarse más convenientemente alegóricamente en relación con el tema de nuestro discurso. En primer lugar, después de que el Señor multiplicó los santos Concilios, como una especie de relámpago, y con ellos causó confusión y destruyó a los herejes malignos, aparecieron estas fuentes de aguas espirituales y animales y se revelaron estos fundamentos inteligibles del universo, es decir, la Iglesia Católica. En segundo lugar, al principio los Concilios divinos se reunían para derrocar las herejías malvadas; pero, reunidos, tomaron decisiones sobre la vida cristiana, ya sea que alguien las llame fuentes celestiales, ya que riegan toda la faz de la Iglesia, o cimientos espirituales sobre los que se construye todo edificio cristiano. Pero luego aparecieron y se abrieron, y un día llegaron a existir. Ahora han aparecido y se han revelado, como decíamos, mediante la interpretación en un lenguaje más sencillo y más aún mediante la publicación impresa. ¿Quién ayudó a garantizar que se imprimiera esta gran bendición, este libro tan necesario y útil? Los Reverendísimos Padres del Santo Monte Athos, practicando la vida monástica en santos monasterios, ermitas y celdas, junto con los santos obispos que se encontraban en el Santo Monte y algunos otros amantes de Cristo. Estos verdaderamente bienaventurados, además de otras buenas obras - después de todo, reciben amablemente a los extraños y muestran misericordia a los hermanos pobres de todas las formas posibles - [también hicieron esto]: habiendo oído hablar de este libro que es necesario y extremadamente útil para toda la raza de los cristianos ortodoxos, todos expresaron un deseo celoso y cada uno, según sus fuerzas y voluntad, contribuyó con el dinero gastado en su publicación, para así brindar asistencia y nutrir espiritualmente a los hermanos, así como los alimentan físicamente. Después de todo, si, según Gregorio el Teólogo, “la palabra de Dios es el pan de los ángeles, que alimenta a las almas hambrientas de Dios” 287, entonces con esta ayuda cumplirán el mandamiento de la reina de todas las virtudes: el amor. Dado que, nuevamente según el Teólogo, “el amor es cosa pura y verdaderamente digna de Dios, y su obra es la distribución” 288, entonces con estas dos [obras] juntas cumplen la obra de las nubes. Así como las nubes toman ligeras evaporaciones del elemento agua y las devuelven, devolviéndolas con abundante lluvia, así ellas, aceptando la limosna física de los cristianos, se la devuelven mediante la limosna espiritual, es decir, mediante la impresión de este libro tan beneficioso, [limosna] tan superior y mejor como el alma es mejor y superior que el cuerpo. ¡Verdaderamente su celo es digno de alabanza y con razón será proclamado por los siglos de los siglos! ¡Verdaderamente un deseo fraternal! Una limosna verdaderamente piadosa, y más aún porque no se da por exceso, sino en la mayoría de los casos por privación [289]. Por tanto, también ellos merecerán oír del Señor lo que escuchó la viuda, que de su pobreza echó en el tesoro como ofrendas a Dios: De cierto os digo, esta viuda pobre echó más que todos los demás; porque todos ellos de lo que tenían en abundancia dieron como regalo a Dios, pero ella de su pobreza (Lucas 21:3-4). Así que acepten con las manos abiertas este libro tan útil y valioso; Aceptad, todas las Iglesias de Cristo, esta necesaria Escritura, seguida inmediatamente después de las Sagradas Escrituras. Y vosotros, oh pueblo, ignorante y niño, que antes estabais sentados en las tinieblas de la ignorancia de las reglas sagradas, ved esta gran luz del conocimiento y sed iluminados (ver Isaías 9:2; Mateo 4:16), porque, dice David, la comprensión de tus palabras ilumina y amonesta a los niños (Sal. 119:130). Y, obrando con su ayuda por vuestra salvación, dad constantemente gracias y glorificad a Dios, que por su gracia se ha convertido para vosotros en fuente de tanto bien. Y levantando las manos hacia Él en oración, ore por aquellos que trabajaron de hecho y de palabra, y en la transferencia de libros, y [su] correspondencia, y en la supervisión de la publicación, y de otras maneras que participaron en el trabajo de este libro. En primer lugar, y en todo, y después de todo, orad por los reverendísimos padres y otras [personas] piadosas que lo publicaron impreso, para que ellos, habiendo pasado por la agitación tormentosa de la vida en silencio, amor, armonía y muchas otras virtudes, lleguen tranquilamente al puerto del Reino de los cielos y reciban la ansiada salvación. Con esto, le deseamos buena salud. [ 290 ] Prefacio sobre las reglas sagradas en general. “Regla” (κανών), como dice Zonara en la interpretación de la carta 39 de Atanasio el Grande, en el sentido propio de la palabra significa un bloque de madera, generalmente llamado “regla” (πῆχυς). Los artesanos lo utilizan para enderezar la madera o las piedras que están procesando: aplican la regla al material que se está procesando y, si resulta curvado hacia adentro o hacia afuera, lo nivelan y lo enderezan 291 . Y por eso, en sentido figurado, las decisiones y decretos tanto de los apóstoles, como de los Concilios Ecuménicos y Locales y de los santos padres individuales, que están contenidos en este libro, se llaman reglas. Por eso, como reglas directas y uniformes, eliminan del clero, del clero y de los laicos todo desorden y corrupción de las costumbres y les proporcionan todo el decoro y la corrección del orden y la virtud eclesiástica y cristiana [292]. Que las reglas divinas deben ser observadas estrictamente por todos: quienes no las cumplen están sujetos a severas penitencias "¡Esto, oh obispos, establezcamos reglas para vosotros! Si permanecéis en ellas, seréis salvos y encontraréis la paz, pero si no las obedecéis, seréis castigados y estaréis constantemente en enemistad unos con otros, recibiendo la debida recompensa por vuestra desobediencia" (los apóstoles en el epílogo de la regla 293). “Consideramos justo observar las reglas establecidas por los santos padres en cada Concilio hasta el día de hoy” (IV Ecuménico 1). “Este santo Concilio 294 también reconoció que de ahora en adelante, para la curación de las almas y la curación de las pasiones, las 85 reglas aceptadas y aprobadas por los santos y benditos padres que nos precedieron y nos transmitieron bajo el nombre de las reglas de los santos y gloriosos apóstoles deben permanecer firmes e inviolables”, así como las reglas de los cuatro Concilios Ecuménicos, enumeradas por sus nombres, las reglas de los Consejos Locales por nombre y las reglas de los padres individuales, por nombre. “Y a nadie se le permitirá distorsionar o cancelar las reglas anteriores. Si alguno es sorprendido cambiando alguna de las reglas anteriores o tratando de rechazarlas, será culpable de esta regla y sufrirá la penitencia que ella prescribe, y de su pecado recibirá la curación” (VI Om. 2). “Con alegría, semejante a la que alguien se regocijaría si hubiera encontrado una gran presa 295, aceptamos con amor las reglas divinas y mantenemos intactas y sin cambios sus mandamientos, pronunciados por las trompetas del Espíritu, los alabados apóstoles, así como los santos Concilios y Concilios Ecuménicos que se reunieron localmente... y nuestros santos padres... Y aquellos a quienes ellos anatematizan, y nosotros anatematizamos; a los que son echados, también los echamos nosotros; aquellos que están excomulgados, y nosotros excomulgamos. Y a quienes ellos someten a penitencia, nosotros también los sometemos” (VII Om. 1). “Decretamos que las reglas eclesiásticas establecidas o aprobadas por los cuatro santos Concilios, es decir, Nicea, Constantinopla, el primero de Éfeso y Calcedonia, tienen fuerza de ley” (131ª novela de Justiniano). "Así, decretamos que las reglas de la iglesia establecidas o aprobadas por los siete santos Concilios tienen fuerza de ley (según Balsamon, la palabra "aprobadas" indica aquellas reglas de los Concilios Locales y de los padres individuales que son aprobadas por los Concilios Ecuménicos). Porque aceptamos los decretos de los santos Concilios antes mencionados a la par de las Divinas Escrituras y observamos las reglas como leyes" (Basiliki. Libro 5, título 3, capítulo 2; Focio Tit. 1, capítulo 2 296). El tercer decreto del segundo título de las novelas exige “observar las reglas de los siete Concilios y preservar sus dogmas junto con las Divinas Escrituras” (Focio Tit. 1, cap. 2 297). León el Sabio (Basiliki. Libro 5, Tito 3, Capítulo 2) dice: “Acepto los siete santos Concilios Ecuménicos como el santo Evangelio”. “Los Santos Padres determinaron que es necesario anatematizar incluso después de la muerte a quienes han pecado contra la fe o las reglas” (V Concilio Ecuménico en la Epístola de Justiniano, p. 392). ¡Mira qué terrible es esta palabra, querido amigo! “Para aquellos que descuidan las reglas sagradas y divinas de nuestros santos padres, que fundan la Santa Iglesia y, decorando toda la vida cristiana, guían a la reverencia divina, es anatema” (Actas del Concilio de Constantinopla bajo Constantino Porfirogenito, es decir, “Tomos de la unidad”). Véase "Synodikon", T. 2 p. 977. Que las reglas divinas son más poderosas que las leyes imperiales En el acto IV del IV Concilio Ecuménico está escrito: “Los dignatarios más gloriosos dijeron: “Al más divino gobernante del universo (es decir, Marciano) le complació llevar a cabo los asuntos de los reverendísimos obispos no según decretos imperiales o pragmáticos, sino según las reglas establecidas por los santos padres”. El Consejo respondió: "Contrariamente a las reglas, una resolución pragmática no tendrá fuerza. Que prevalezcan las reglas de los padres." Y de nuevo: “Pedimos que los decretos pragmáticos, adoptados por cualquiera en detrimento de las reglas en cualquier área metropolitana, sean abolidos incondicionalmente, y que las reglas prevalezcan en todo... todos decimos lo mismo. Se abolirán todas las sanciones pragmáticas. Que prevalezcan las reglas. Por decisión del Santo Concilio y en todas las demás áreas metropolitanas, será válido lo contenido en las reglas." “Si alguno presenta un decreto que contradice lo ahora determinado, entonces, como decidió todo el santo Concilio Ecuménico, será inválido” (III Ecuménico 8). “Los decretos pragmáticos que son contrarios a las reglas no son válidos” (Basiliki. Libro 1, Tit. 2, decreto 12; Photius. Tit. 1, capítulo 2 298). "Porque ellas, es decir, las reglas establecidas y aprobadas por los emperadores y los santos padres, son aceptadas como Escrituras divinas. Pero las leyes fueron adoptadas o redactadas sólo por los emperadores y, por lo tanto, no tienen superioridad ni sobre las Escrituras divinas ni sobre las reglas" (interpretación de Balsamon del capítulo 2 de Focio antes mencionado) 299. “No me hables de leyes externas, ya que el recaudador de impuestos también cumple la ley externa, pero aún así está sujeto a castigo” (Crisóstomo. Discurso 57 sobre el Evangelio de Mateo) 300, y también: “Los reyes muchas veces hacen leyes y no todas con beneficio” (Discurso 16 sobre las estatuas) 301. Sin embargo, Vlastar dice: “Las leyes piadosas otorgan gran importancia (es decir, ayuda. - Autor) a las reglas divinas: por un lado, de acuerdo con ellas, por el otro, compensando lo que omitieron en alguna parte (capítulo 5 de la letra “K”) 302. Que las reglas divinas tienen mayor fuerza que los estatutos (en el caso de que estos últimos las contradigan), especialmente cuando se trata de estatutos privados y locales Vlastar dice: "De la novela 131 de Justiniano se puede aprender que los estatutos que los ktitors establecen en los monasterios deben aceptarse si no contradicen de ninguna manera las reglas" (capítulo 15 de la letra "M") 303. Coplas sobre reglas sagradas, escritas en dístico elegíaco Creando el mundo visible en un orden estricto y armonioso, La Trinidad gobernó todos los elementos del mundo. Estas reglas preservan la inviolabilidad del gran mundo, Orden de los elementos creados por Dios, bondad en todo. El mundo cristiano también estaba sujeto a reglas sagradas. Trinidad, preservando siempre a los que aman el nombre de Cristo. La armonía de la ley sagrada reina ahora en el mundo, Y el pecado y su maldad serán eliminados para siempre. ¡Sabiduría inspirada por el Espíritu, amante! Ven y recibe Lo que uno anhelaba y esperaba eran las reglas del arco Divino. Pareado yámbico para un libro El timón gobierna cualquier barco, Y este libro gobierna a toda la Iglesia. Quienes actúan según esta regla, paz y misericordia para ellos (Gálatas 6:16) De San Gregorio el Teólogo “Si es imperdonable para alguien, por grosero e ignorante que sea, no conocer ninguna ley romana, y si no existe tal ley que cubra lo que se hizo por ignorancia, entonces ¿no es extraño que aquellos que guían el secreto de la salvación no conozcan los principios de la salvación, incluso si fueran muy simples y superficiales en todo lo demás?” (Palabra a Atanasio el Grande) 304. "Oí y no cumplí... ¿No lo cumpliste tú? Te has condenado a ti mismo: has guardado la mitad, si, al no haberlo hecho, dijiste: "No cumplí". Porque quien se condena a sí mismo por su inobservancia se esfuerza por observar” (Homilía 4 sobre el arrepentimiento, edición Eton Vol. 6 p. 785.) 305. De San Cirilo de Alejandría "Escuchemos, pues, nosotros, que descuidamos la lectura de las Escrituras, qué daño sufrimos [de esto], qué necesidad. Después de todo, nunca alcanzaremos la santidad de vida a través de nuestras obras, si ni siquiera conocemos las leyes según las cuales debemos vivir" (ver en la colección de interpretaciones del Evangelio de Mateo, Capítulo 13, Art. 52, una explicación de la expresión Por lo tanto, todo escriba ... - etc.) 306. "Somos muchos los que hablamos, pero hacemos poco. Nadie debe tergiversar la palabra de Dios para complacer su propia negligencia, pero es mejor confesar nuestra debilidad y no ocultar la verdad de Dios, para que junto con el crimen de los mandamientos no seamos también culpables de malinterpretar la palabra de Dios" (Cuartocientos capítulos sobre el amor, cap. 85. Ver “Filokalia” p. 329) 307. Aquí y a continuación, en el texto se incluyen enlaces a citas de las Sagradas Escrituras indicadas en la edición griega de Pidalion, y los enlaces agregados durante la traducción al ruso se encuentran en las notas a pie de página. Esto muestra cuán fría, cuán absurda, cuán irrazonable es la afirmación de algunos (sin dar nombres, San Nicodemo señala al Metropolitano Melecio de Larisa y al Metropolitano Gerasim (que más tarde se convirtió en Patriarca de Constantinopla, 1794-1797), quienes rechazaron la idea misma de traducir los cánones a un lenguaje simple, oponiéndose así a San Nicodemo e impidiendo la publicación del manuscrito "Pidalion"). reglas divinas en un lenguaje sencillo. ¿Qué dices, la persona que afirma esto, seas quien seas? Las reglas divinas y sagradas se traducen al árabe, al siríaco, al etíope y se interpretan al latín, al italiano, al eslavo y al inglés: casi todas las naciones que se llaman a sí mismas cristianas tienen estas reglas sagradas traducidas al idioma local. Y en la tierra de los griegos ortodoxos orientales se convocaron concilios, florecieron los padres que redactaron las reglas y aumentaron sus intérpretes... Entonces, ¿es justo que sólo este pueblo sufriera privaciones y no tuviera las reglas divinas traducidas a su propio idioma? Y si antes nuestro pueblo entendía estas reglas en griego antiguo, ya que conocía el griego antiguo, entonces ¿por qué la misma gente no debería leer ahora las reglas en un lenguaje sencillo, cuando, con raras excepciones, la gente sólo conoce un lenguaje sencillo? ¡Calla, oh hombre! La frase está traducida literalmente. I. Nikolsky lo tradujo de la siguiente manera: “De esta manera los enriquecemos a ambos con un solo libro, hemos recopilado y ofrecemos aquí en un solo libro lo que está contenido en diferentes libros, que pueden ser difíciles de encontrar debido al pequeño número de copias impresas y aún más difíciles de adquirir para todos debido a su alto costo” (Nikolsky 1888, p. 12; cursiva agregada). Cabe señalar tanto la inserción ("hemos recopilado ...") como el hecho de que en esta traducción lo que se dice sobre la inaccesibilidad no se refiere al Pidalion, sino a sus fuentes ("varios libros"). Tal traducción se adapta mejor al contexto (ver más abajo las referencias de los autores de Pidalion a la recopilación de material legal de varias publicaciones y manuscritos), pero difícilmente está justificada gramaticalmente. Por otro lado, el metropolitano Paul (Menevisoglu) sugirió que los autores del "Pidalion" llamaron a las "Pandectas" de G. Beveregius "un libro", presentando así su trabajo como una versión griega moderna de Beveregius (Μενεβίσογλου 2003. Σ. 726. Σημ. 8). Sin embargo, esta hipótesis, que justifica la traducción literal de la frase, no encaja bien con el hecho de que las “Pandectas” de Beveregius no se mencionan por primera vez en el prefacio aquí, sino más abajo (ver nota 8), y no se llaman libro, sino “libros” (τὰ βιβλία). Las “Pandects” en el “Pidalion” se refieren a un conjunto de fuentes griegas de derecho canónico publicadas por el erudito anglicano (sacerdote, más tarde obispo) G. Beveregius: Συνοδικόν, sive Pandectae canonum ss. Apostolorum et Conciliorum ab ecclesia graeca receptorum, nec non canonicarum ss. Patrum epistolarum... / Ed. G. Beveregius. T. 1–2. Oxonii, 1672. El volumen 1 contiene los cánones apostólicos y los cánones de los Concilios Ecuménicos y Locales con interpretaciones de Aristinus, Zonara y Balsamon, así como una traducción árabe de los cánones de los primeros cuatro Concilios Ecuménicos. El segundo volumen contiene las reglas patrísticas con interpretaciones de los canonistas indicados y el “Sintagma alfabético” de Matthew Blastar; El apéndice contiene los comentarios de Beveregius sobre los cánones. Esta publicación se utilizó no sólo en Occidente, sino también en el Oriente ortodoxo. El apogeo de la actividad de Juan Zonara se remonta a la época de Alexei Comneno, alrededor del año 1118 d.C. Al principio fue el gran borracho de vigla (el gran borracho de vigla fue inicialmente el comandante de la guardia del palacio; desde principios del siglo IX, el cargo de presidente de la corte imperial comenzó a llamarse así) y protasikrit (protasikrit (literalmente - "primer secretario") era el jefe de la cancillería imperial) y luego se convirtió en monje, como dicen, en el monasterio de Santa Gliceria y, impulsado por algunos, como él mismo habla de ello en el prefacio de las reglas (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 2), él, de la manera más sabia y mejor, en comparación con todos los intérpretes que vinieron después de él, explicó las reglas divinas y sagradas de los santos y todos validados apóstoles, los siete Concilios Ecuménicos y todos nuestros santos padres, como le atestigua cierto autor anónimo en León. Alacius. Su estilo es claro y al mismo tiempo elegante. Más tarde, sus interpretaciones fueron seguidas exactamente en muchos aspectos por Balsamon, hasta el punto de que no sólo transmite su significado en sus propias interpretaciones, sino que también utiliza en su mayor parte las mismas palabras y frases que Zonara. En muchos lugares, Balsamon llama a Zonaru el más sorprendente, especialmente en la interpretación de la carta de Atanasio el Grande a Ammun (Ibid. T. 4. Σ. 76; PG 138, 552A). De la misma manera, Vlastar lo llama excelente (Matth. Blast. Synt. E, 11 // Ράλλης, Ποτλής. T. 6. Σ. 256; PG 144, 1280B), y el autor anónimo en Allation llama a Zonaru maravilloso. Sin embargo, no todas sus interpretaciones se han conservado: en las "Pandectas" no hay interpretaciones de Zonara según las reglas de Gregorio de Nisa, Timoteo, Teófilo, Cirilo. Junto con las interpretaciones de las reglas de Zonara, escribió una historia general desde la creación del mundo hasta el reinado de Alexei Comneno, y también compiló una interpretación extensa de los cánones dominicales de Damasco, ubicados en Octoechos. Teodoro Balsamón vivió durante el reinado de Manuel Comneno y el patriarcado de Miguel Anchial, quien también era el hypat de los filósofos (Hypat (literalmente, “jefe”) de filósofos era el nombre del director de la escuela filosófica de Constantinopla) a finales del siglo XII, más tarde que Zonaras y Aristina. Era diácono de la Gran Iglesia, nomophilax (en épocas posteriores, funcionario responsable de la interacción administrativa de la Iglesia y el estado. - Ed.), chartophilax (en este caso, el secretario y asistente más cercano del Patriarca de Constantinopla. - Ed.) y proto-Blachernae. En 1203, durante el reinado de Isaac Angelos y el patriarcado de George Xyphilinus, escribió respuestas canónicas a Marcos de Alejandría. Después de la captura de Constantinopla por los venecianos, en 1204 fue consagrado Patriarca de Antioquía y compuso epigramas (aquí por epigrama nos referimos a una descripción lacónica y adecuada) sobre el mencionado Jorge Xyphilinus. Entonces, cuando aún era diácono (como él mismo lo dice en el prefacio del Nomocanon) (Ράλλης. Ποτλής. T. 1. Σ. 31; PG 104, 976Α), por orden del emperador Manuel Comneno y convicción del patriarca Miguel, escribió escolios sobre el brevemente esbozado Focio 14. títulos de las leyes imperiales, en otras palabras, sobre el "Nomocanon" (la famosa e históricamente importante colección de leyes eclesiásticas de Bizancio. Hasta principios del siglo XIX, se aceptaba generalmente atribuir la compilación de esta colección a San Patriarca Focio. Actualmente, existe desacuerdo entre los científicos con respecto a la atribución de este texto), Santo Focio, y sobre todas las reglas divinas de los apóstoles, conciliares y patrísticas, hizo las más extensas y de múltiples líneas. interpretaciones que han sobrevivido hasta nuestros días. Sus interpretaciones suelen constar de dos partes, y la primera repite las interpretaciones de Zonara, no solo en significado, sino también literalmente, la segunda parte de sus interpretaciones son leyes civiles, definiciones patriarcales y novelas imperiales. Nosotros mismos no hablamos de las interpretaciones de este hombre, sean exitosas o no, por respeto a él, aunque a menudo lo corregimos en los casos en que se desvía de la verdad y se contradice. Pero que testifique por nosotros el sabio Juan de Citra, que escribe así (Derecho grecorromano. P. 333) (En adelante nos referimos a la publicación de monumentos del derecho bizantino, preparados por el historiador y abogado alemán I. Leunclavius y publicados después de su muerte por M. Frecher: Leunclavius I. Juris graeco-romani tarn canonici quam civilis... (= derecho grecorromano, tanto canónico como civil) / Ed. M. Freherus. T. 1–2. Francofurti, 1596. Varios documentos de la edición de I. Leunclavius se reproducen en los volúmenes cuarto y quinto del “Athenian Syntagma” (G. Ράλλης, M. Ποτλής. Σύνταγμα τῶν). θείῶν καὶ ἰερῶν κανόνων, 1852–1859 (r. 1993), y también en la “Patrología” de J.-P Migne (PG 119, 725C–1300D).) a Constantine Cabasilus de Dyrrachia aproximadamente. Balsamon: "Este hombre sagrado, el Patriarca de Antioquía, trató de penetrar en el significado exacto de las definiciones de leyes y reglas. Sin embargo, sus escritos sobre cuestiones canónicas y civiles no siempre son precisos. Al parecer, por olvido y descuido, se permiten rarezas en ellos y en algunos lugares se pueden encontrar contradicciones. Incluso durante su vida, escuché en Constantinopla a muchos expertos en derecho que refutaban algunos de los juicios expresados por ese hombre como injustamente expresados por él tanto en las interpretaciones de reglas y leyes, como en otras obras de este tipo" (Ioan. Citr. Respons. 15 // Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 418; PG 119, 981 a.C.) Para decirlo brevemente, Balsamon en comparación con Zonara es como un niño menor en comparación con un marido maduro. Sin embargo, tanto el Patriarca Filoteo en su palabra contra los anatematismos de Armenopoul (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 128; PG 119, 896C.) (Derecho grecorromano. P. 288), como San Marcos de Éfeso en el “Tomos del Amor” (Colección de documentos y tratados de orientación anticatólica, publicada por Dositeo II Notara, Patriarca de Jerusalén (1669-1707). Aquí y en el siguiente enlace, los autores del “Pidalion” indican las páginas de esta colección según la 1ª edición: Τόμος ἀγάπης κατὰ λατίνων / Συλλεγε'ις καὶ τυποθεὶς παρὰ πατρ Ἰεροσολύμων. [Γιάσσιῳ,] 1698.) (p. 264).) llámalo el más sabio en leyes y reglas. Alejo Aristino también vivió durante la época del emperador Manuel Comneno, más tarde que Zonara, pero un poco antes que Balsamón, alrededor del año 1166 d.C. Habiéndose convertido en diácono y nomophilax de la Gran Iglesia, compiló un resumen (ἐπιτομή) de todas las reglas sagradas, que también se llama "Nomocanon". Intérprete anónimo. El hecho de que no fuera Aristín y que el anónimo viviera después lo demuestra lo que él mismo dijo en su interpretación de la regla del Apóstol. 75 sobre el resumen de Aristin: “Quien compiló la abreviatura de esta regla la entendió mal” (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 2. Σ. 97; PG 137.129Α), y en la interpretación sobre Ancyr. 19: “Quien hizo la abreviatura de esta regla omitió la excomunión que se encuentra en el texto extenso, impuesta al que viola el voto de virginidad, e igual a la excomunión de los segundos casados” (Ibid. Τ. 3. Σ. 61; PG 137,1184Α.). Por tanto, me sorprende que Dositeo y otros sugirieran que el intérprete anónimo es el propio Aristin. Algunos dicen que fueron Simeón el Magister y Logothet. Así, el intérprete anónimo también recopiló interpretaciones de las reglas sagradas hasta la regla 84 de Basilio el Grande, en la mayoría de los casos más concisas que las interpretaciones de Zonara y Balsamon, en algunos casos más extensas, pero, en cualquier caso, más extensas que las de Aristinus. Además, aquí y allá hicimos una selección del “Nomocanon” del sabio entre los hieromonjes Mateo Blastar, cuyo apogeo de actividad fue alrededor de 1335; en sus interpretaciones siguió a Zonara, y especialmente a Balsamon; de José de Egipto, que hizo una paráfrasis e interpretación de las reglas en árabe (fue ordenado presbítero y trabajó de forma especialmente fructífera hacia 1398); de los Nomocanons de Juan de Antioquía y Juan Escolástico. Juan Escolástico fue primero presbítero en Antioquía y luego, según Zonara (Dositheus. Los Doce Libros. p. 514) (En adelante, los "Doce Libros" de Dositheus se refieren a la obra de Dositheus Notara "La Historia de los Patriarcas de Jerusalén" (en 12 libros). Los autores del "Pidalion" citan la "Historia" según la 1ª edición: Δοσίθεος, πατρ Ἰεροσολύμοις πατριαρχευσόντων.../ Ἐκδ ὑπὸ Ίεροσολύμων. Χροσάνθος. Βουκουρεστίῳ, 1715), se convirtió en apocrisiario (cargo diplomático de la Iglesia: representante permanente del patriarca en la corte imperial. - Ed. ) Anastasio de Antioquía en Constantinopla, Justiniano lo instaló como Patriarca de Constantinopla después de la expulsión del Patriarca Eutiques. Su memoria como santo se celebra según el Menaion el 21 de febrero. Según Dositeo, se distingue de Juan de Antioquía, pero según otros, se trata de la misma persona. Después de todo, a Juan Escolástico también se le llamaba “antioqueño”, ya que era, como dijimos, presbítero en Antioquía. Y nosotros, a nuestra vez, no sólo hicimos una traducción literal, como algunos podrían pensar, sino que completamos lo que faltaba a los intérpretes, aclaramos lo que no estaba claro, corregimos lo contradictorio y eliminamos lo superfluo. Y si en algún lugar contribuimos con nuestra modesta parte a la interpretación, los amantes de los libros lo aprenderán comparando el texto griego de la regla con su presentación en un lenguaje sencillo. En el griego antiguo, como en el eslavo eclesiástico, se utilizaban letras del alfabeto en lugar de números. – Ed. Esto se refiere al “Syntagma alfabético” de Vlastar. En el “Synodikon” (en adelante, “Synodikon” significa una edición en dos volúmenes de los cánones, preparada por el locum tenens de Filadelfia Spyridon (Milias) y publicada en 1761-1762 en París (es posible que el libro se imprimiera en Venecia). Recientemente, esta edición se reprodujo fototípicamente: Πρακτικὰ τῶν Ἁγίων Οἰκουμενικῶν Συνόδων Τ. En el mismo "Synodikon" solo hay 8 de sus reglas, y en [fuentes] más precisas – 11. Las compiló bajo Alexei Komnenos alrededor de 1084. Balsamon les dio una interpretación. También los grabamos por separado. Las reglas de este y los dos autores siguientes no se colocan por separado en el Pidalion, sino que sólo se citan en las interpretaciones. 31 de sus reglas se han conservado en códigos escritos a mano en forma de respuestas al obispo. Cabasilus de Dyrrachium. Vivió un poco más tarde que Balsamon o casi al mismo tiempo. Diez de sus reglas se conservan en códigos escritos a mano en forma de mensajes al obispo. Constantino. Es decir, la Iglesia de Hagia Sophia en Constantinopla. 24 de sus respuestas se han conservado en el segundo volumen del Synodikon (p. 1001), que escribió a un número igual de preguntas que le formularon. Vivió alrededor del año 1100. Es decir, el Concilio de Trullo, que en la Iglesia Ortodoxa se considera una continuación del VI Concilio Ecuménico. “Resúmenes” – el nombre es latino. Simplemente significa "decreto" o, en plural, "decretos". Y aquí nos referimos a las leyes de Justiniano, que recopiló de diferentes naciones, recopilando los 50 libros más notables y llamándolos "Resúmenes", porque deciden lo que se debe y no se debe hacer. "Código" es una palabra griega que significa "piel". Se usa colectivamente en lugar del “libro de cuero”, como aquí, porque aquí “Códigos” es el nombre dado a los “Doce Libros” de leyes de Justiniano, que se dividen en tres “Códigos”. "Instituciones" es una palabra latina y significa "introducción". Se refiere a un libro que brinda conocimientos preliminares de las leyes y que Justiniano compiló para dominar la ciencia de la jurisprudencia. "Novela" es un decreto publicado recientemente por cualquier emperador; significa derecho civil. Nótese que las leyes imperiales fueron resumidas por tres grandes y sabios: el más sabio Focio, que reunió en 14 títulos los “Institutos”, “Digestos”, “Códigos” y “Novelas” de Justiniano; el sabio Miguel, llamado Attaliatus, anfipat (también procónsul) y juez, quien, por orden de Miguel Duca, expuso estas leyes civiles en 95 títulos, como están en el libro II. "Derecho grecorromano"; y el sabio Constantino Armenopulos, juez de Tesalónica, quien los redujo en seis libros, que reciben el nombre de “Seis Libros”. De estos tres, el relato abreviado de Focio merece mayores elogios por ser el más preciso. Además, León y su hijo Constantino publicaron una "Égloga" más breve de las leyes de Justiniano con correcciones en un espíritu de mayor humanidad ("Égloga" (Ἐκλογή) significa literalmente "selección, extracción". Para muchos crímenes que se castigaban con la muerte según la ley de Justiniano, según la "Égloga", se impondrían castigos más humanos, según los estándares del siglo VIII: corporal y automutilación. (privación de manos, nariz, etc.) “Égloga” contiene 73 títulos y se encuentra en el libro 2 “Derecho grecorromano”, de la p. Y puesto que, como ya se ha dicho, hemos decidido combinar las leyes civiles de los emperadores con las reglas sagradas, no será inoportuno que, para los curiosos, describamos aquí brevemente dónde se originaron estas leyes civiles. En la antigüedad, ni los reyes tenían una posición estable, ni sus leyes tenían orden alguno. Apio Claudio, junto con otros diez hombres, fue el primero en recopilar todas las leyes que tenían los romanos, escritas y no escritas, esparcidas aquí y allá y esparcidas. Además, trajo las leyes de Draco y Solón de Atenas y otras leyes de otros lugares de Grecia. Habiendo seleccionado lo mejor de ellos, compiló 12 libros, llamándolos "Los Doce Libros" (estamos hablando de las "Leyes de las XII Tablas", que se compilaron en 451-449 a. C. y formaron la base para el desarrollo del derecho civil romano). Después de Apio, otros sabios, encabezados por Cayo, redactaron a su vez otras leyes. Y después de ellos, diferentes emperadores escribieron diferentes leyes e interpretaciones en la forma que pensaban que era útil para el estado. Por lo tanto, los libros de sus leyes se multiplicaron, como dicen Dositeo y otros de bendita memoria, y en tiempos del emperador Justiniano el Grande había más de dos mil. Justiniano los recopiló todos con la ayuda de los sabios Juan Patricio Triboniano, Teófilo y Teodoro en 50 libros, a los que llamó "Resúmenes", es decir, "decretos". El mismo emperador también compiló tres "Códigos", llamados "Gregoriano", "Hermogeniano" y "Teodosiano", que combinó con las leyes elaboradas por él con la ayuda de Talaleo, Anatolio e Isidoro, y compiló 12 libros, llamándolos los "Doce Libros de Códigos". Compuso también una introducción y un manual de instrucción preliminar en las leyes, al que llamó “Instituciones”. Sirvió como una especie de base fundamental para quienes comenzaban a estudiar las leyes. Recopiló cuentos en un libro separado (es decir, nuevos decretos) de todos los emperadores anteriores a él y los suyos propios (de hecho, Justiniano recopiló las leyes de sus predecesores y sus propias leyes de los primeros años de su reinado (hasta 534 inclusive) en el “Código”, y las “Novelas” son una colección de sus leyes publicadas después del “Código”), de las cuales hubo 170. Justiniano no solo recopiló todas estas leyes, sino que también las tradujo del latín al griego y las interpretó, recurriendo a la ayuda de los mencionados. sabios, especialmente Triboniano, que era tan inteligente como amante del dinero. Por lo tanto, él, aceptando dinero de los demandantes, cambió las leyes a petición de ellos o las dejó oscuras y ambiguas, de modo que los lectores no las entendieron y cayeron en desacuerdos (la ciencia moderna explica las contradicciones en la legislación de Justiniano por el enorme volumen de material incluido en ella de diferentes siglos. Estas contradicciones fueron eliminadas activamente por los codificadores, pero algunas de ellas se pasaron por alto). Más tarde, León el Sabio, después de haber recopilado y revisado todos los "Digestos", "Códigos", "Instituciones" y "Novelas" de Justiniano, los combinó en 60 libros, a los que llamó los "Años Sesenta". Lo dividió en 6 grandes secciones, cada una de las cuales contiene muchos libros. Finalmente, Constantino Porfirogenito, hijo de León, reexaminó estas leyes e incluyó las vigentes de las leyes del “Pentecostal” (es decir, el “Digesto”) de Justiniano y las leyes del “Libro Duodécimo” (es decir, los “Códigos” de Justiniano) en los “Sexages” de su padre León, y omitió aquellas que no estaban en vigor. Digo "inactivos", en el sentido de que Porphyrogenitus no los colocó en "Vasiliki", como le pareció razonable a él, y no a todos los demás emperadores. En cualquier caso, como dice el sabio Dositeo (Doce Libros, p. 443), el orden en que Justiniano construyó las leyes no tiene comparación y no hay nadie que pueda decir o escribir mejor. Por eso, Miguel Attaliato dijo que León publicó muchos cuentos (según Blastar, fueron 108, y otros dicen 120), sin embargo, no todos entraron en vigor, sino solo aquellos que completaron lo que faltaba en los cuentos de Justiniano y fueron escritos sobre aquellos temas de los que otras leyes no hablaban (Derecho grecorromano, p. 77). La ley, según Varin, es un decreto imperial o decreto que corrige cualquier delito voluntario o involuntario; o un mandamiento que prescribe lo que es apropiado y prohíbe lo que no lo es. Las leyes civiles también se denominan sanciones pragmáticas (en griego τῦπος πραγματικός, o en latín sanctio pragmatica, término legal que significa, por regla general, un decreto imperial sobre una cuestión de derecho público, dirigido a una comunidad específica de ciudadanos (ciudad, provincia, etc.) y cartas divinas (divinas y santas - títulos de emperadores bizantinos). Las reglas de este autor y de los dos siguientes no se colocan por separado en el Pidalion, sino que sólo se citan en las interpretaciones. Lo hemos recopilado principalmente a partir de un libro llamado en latín Juris..., es decir, “Derecho grecorromano”. En particular, los obispos y confesores, o aquellos que van a ser obispos y confesores, deben tener este libro en sus manos constantemente, e incluso dormir sobre él, como Alejandro Magno en la Ilíada de Homero (Plutarco, en particular, informa sobre este hábito de Alejandro Magno en la vida del comandante: Plut. Alejandro VIII, 2 // TLG 7/47), y leer las reglas contenidas en él tan a menudo como para saberlas de memoria. Dado que estas son las personas que son o se están preparando para convertirse en los timoneles de la barca de la Santa Iglesia, deben poder sostener su timón (πηδάλιον) con conocimiento del asunto, es decir, aplicar las reglas que se encuentran en este libro para librar a los pecadores de la tormenta del pecado mediante una gestión experimentada. Greg. Nacianceno. O. 43. 36 // PÁG. 36, 545B. Las palabras dadas no pertenecen a Gregorio el Teólogo, sino a Clemente de Alejandría: Clem. Alex. Paed. II, 1 // PÁG 8, 388B. Los gastos fueron pagados por los padres no sólo de la Montaña Sagrada, sino también por otros de diferentes lugares, cuyos nombres se ven al final del libro. Sin embargo, los residentes de Holy Mountain contribuyeron en gran medida y, gracias a ellos, otros vieron este bien y avanzaron hacia él. Vea los nombres de los donantes para la publicación del libro al final. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 4. Σ. 81; PÁG. 138, 564D. Tenga en cuenta: para que estas reglas sean más comprensibles, debe conocer las siguientes disposiciones, que generalmente se encuentran en todas las reglas: 1. Por ejemplo, las reglas difieren de las definiciones (τοὺς ορούς), leyes, decretos y decretales (es decir, decisiones de los Papas en forma de mensajes), porque las reglas de los Concilios no contienen principalmente dogmas de fe (con raras excepciones), sino decisiones sobre el decanato y la estructura de la Iglesia. Las definiciones de los Concilios contienen principalmente sólo los dogmas de la fe. Aunque en un sentido impropio, a veces las reglas se llaman definiciones, como se puede ver en las diversas reglas de otros Concilios, y lo más importante en la regla 5 del Concilio de Cartago y en sus actas, que dicen que se leyeron 20 definiciones del Concilio de Ricaean, es decir, 20 de sus reglas. Las reglas se diferencian de las leyes, ya que los reales decretos civiles y externos se denominan en realidad leyes. Y las reglas son decretos internos y eclesiásticos que exceden las leyes con fuerza legal, de las que hablaremos por separado a continuación. Las reglas difieren de los decretos, ya que, como enseña Graciano (ver su sección 3) (Grat. Decret. I, 3. 2 // PL 187, 33C.), las reglas se establecen por privado (es decir, Local), o determinado o aprobado por el Concilio Ecuménico. Y decreto es lo que el patriarca anuncia con su Consejo, sin ánimo de dar instrucción ni de responder a nadie. Las reglas también difieren de las decretales, ya que estas últimas son emitidas por el Papa o el patriarca personalmente o conjuntamente con el Consejo para la instrucción de los dogmas (Dositeo. Doce Libros. P. 600). 2. Debes saber: aquellas reglas que no contienen indicaciones claras de qué tipo de penitencia se impone a quienes violan estas reglas, por defecto dan libertad al obispo local para nombrar tranquilamente como tal lo que reconoce como propio y conveniente, como dice Balsamón en la interpretación de la regla VI Omni. 45 (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 413; PG 137, 673B.) Véase después de las reglas de Juan el Ayunador para su penitencia, que no estaban incluidas en las reglas. 3. Debes saber que por el mismo pecado, algunas reglas imponen penitencias más largas, mientras que otras imponen penitencias más cortas. La mayor o menor duración de la penitencia se determina en función del mayor o menor grado de arrepentimiento de quienes pecan (para lo cual ver también la nota 1 de I Ecum. 12), así como según el mayor o menor crecimiento y fortalecimiento de la Iglesia (ver también la nota 1 del canon 13 de Basilio el Grande). 4. Conviene que todos sepan eso, según el capítulo 4. 1ra teta. “Nomocanon” de Focio (Ibid. T. 1. Σ. 42; PG 104, 985D.), las reglas no las establece un obispo, sino el Concilio general de obispos, como dice la regla 47 de Basilio el Grande: “Es necesario que un mayor número de obispos se reúnan y luego establezcan la regla”. Y la sexta regla de Gregory Nis. testifica: “Nuestra opinión no es tan digna de fe como para tener fuerza de reglas”. 5. La opinión de quien habla según las reglas conciliares merece fe, según el canon 6 de Gregorio Nis. 6. Cualquiera que actúe de acuerdo con ellos está a salvo, según la mencionada regla 47 de Basilio el Grande. 7. Quien viola una regla conciliar debe sufrir, como dijimos, la penitencia prescrita por la regla que violó (según VI Ecum. 2). Se llaman y se llaman reglas conciliares no sólo las fijadas por los Concilios Ecuménicos, sino también las establecidas por los Consejos Locales y, además, escritas por algunos santos por separado. En primer lugar, las reglas de los Concilios Ecuménicos tienen la fuerza tanto de las reglas de los Concilios Locales como de las reglas de los santos padres individuales, ya que fueron verificadas y aprobadas por los Concilios Ecuménicos, a saber, IV, VI, VII. Esto se puede ver desde el IV Universo. 1, VII Omni. 1 y VI Omni. 2. 8. Lo que las reglas no escriben claramente debe juzgarse y llegar a una conclusión sobre la base de casos similares descritos en las reglas (ver también el acuerdo de VI Ecuménico 15), o sobre la base de los escritos de los padres individuales, o incluso según el razonamiento de una mente sana. 9. Todos los casos raros, todo lo que sucede por economía, necesidad o malas costumbres y, en pocas palabras, todo lo que sucede contra las reglas, no es ley, regla y modelo para la Iglesia (ver interpretación del Apóstol 68). Por el contrario, cuando la economía y la necesidad pasan, las reglas vuelven a entrar en vigor. Ver nota. a Apostar. 46 y nota. 3 al I Omni. 13. 10. Dado que la mayoría de las penitencias que establecen las reglas se aplican a una tercera persona, mientras no haya un comandante, entonces para ponerlas en práctica se requiere necesariamente una segunda persona (que es el Consejo). (Ver nota 1 al Apóstol 3.) (Estamos hablando de la forma en que generalmente se establecen las penitencias por violar los cánones: "sea expulsado", "sea excomulgado". Sin embargo, si el Concilio no considera esta violación y no determina que la persona que violó la regla debe estar sujeta a expulsión o excomunión, entonces, de hecho, el violador aún no ha sido depuesto ni excomulgado, aunque está sujeto a penitencia.) 11. Se establecieron normas y leyes sobre cuestiones generales, no específicas, y se refieren a lo que sucede en la mayoría de los casos, no a excepciones. 12. Las reglas de los Concilios Ecuménicos tienen mayor fuerza que las reglas de los Consejos Locales, y las reglas de los Consejos Locales tienen mayor fuerza que las reglas de los santos padres individuales, y especialmente que aquellas reglas que no fueron aprobadas por el Concilio Ecuménico. Lea también lo que dijo San Focio sobre este tema en la nota. 3 al I Omni. 13. 13. Donde no hay norma o ley escrita, se conserva una buena costumbre, que se verifica con la recta razón y se prueba durante muchos años y que, sin contradecir la norma o ley escrita, reemplaza a la norma o ley. Ver también nota. 1 a Sardik. 1. 14. Ni regla, ni ley, ni tiempo, ni costumbre, según los juristas, aprueba todo lo que se decide y determina mal. Los autores de Pidalion citan el epílogo de las Reglas Apostólicas, que se encuentra al final del Apóstol. 85. De esta forma -con epílogo- este canon está contenido en las Constituciones Apostólicas (Const. Ar. VIII, 48 // TLG 2894/001) y otras fuentes. En las “Pandectas” de G. Beveregius, el “Sintagma ateniense” y el “Libro de las Reglas” la regla es Apost. 85 se imprimió sin epílogo. Estamos hablando de la Catedral de Trullo. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36–37; PÁG. 104, 980B–981A. Ibídem. Σ. 36; PG 104, 980V. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36; PÁG. 104, 980B. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 38; PÁG. 104, 981C. Jo. Cris. En Matemáticas. Hom. 57, 5. PG 58, 556. Ídem. Anuncio popular. Antioquía. 16.2 // PÁG. 49.164. Greg. Nacianceno. O. 21. 24 // PÁG. 35.1109V. Aquí y abajo, los autores de Pidalion, citando a San Juan Crisóstomo, se refieren a una edición publicada en Eton (Inglaterra): S. Joannes Chrysostomus. Gracia de la ópera/Ed. cum notis H. Savilio. vol. 1–8. Étonas, 1612-1613. Véase también: Jo. Cris. De paenit. Hom. 8, 1. PG 49, 337. Los autores de Pidalion indican páginas de la primera edición (de un solo volumen) de Philokalia: Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν... Ἐνετίησι, 1782. Véase también: PG 90, 1069A.