Прп. Никодим Святогорец. Предисловие к «Пидалиону»

Στους Ορθοδόξους σε όλη τη γη που θα διαβάσουν αυτό το βιβλίο, το ευλαβικό μας τόξο και το εν Χριστώ αδελφικό μας φιλί Είμαι υπόχρεος σε Έλληνες και βαρβάρους, σοφούς και αδαείς (Ρωμ. 1:14) 256. Αυτά είναι τα λόγια που ο Παύλος, ο μεγάλος δάσκαλος των εθνών στην πίστη και την αλήθεια, διακήρυξε εν Χριστώ. Το διακήρυττε για να διδάξουν όλοι όσοι προτιμούν το κοινό όφελος των γειτόνων τους να μιλούν και να γράφουν όχι μόνο ελληνικά, ώστε μέσω αυτής να ωφεληθούν κάποιοι μορφωμένοι και σοφοί, αλλά και να μιλούν και να γράφουν σε απλή γλώσσα, ώστε μέσω αυτής να ωφελούνται εξίσου τα αδέρφια απλοί και αμόρφωτοι. Για ποιο όφελος, πες μου, μπορεί να πάρει κανένας απλός διαβάζοντας ένα βιβλίο [που είναι μόνο στα ελληνικά; Δεν θα του φαινόταν ξένος αυτός που έγραψε αυτό το βιβλίο και, αντίθετα, ο ίδιος δεν θα φαινόταν ξένος στον συγγραφέα; Και οι δύο μαζί δεν θα μιλήσουν στον άνεμο; Αν όμως εγώ», λέει ο ίδιος Παύλος, καταγγέλλοντας τους Κορινθίους επειδή καυχιόνταν ότι έλαβαν το χάρισμα να μιλούν σε γλώσσες και δεν ζήτησα ταυτόχρονα να λάβω το χάρισμα να τις ερμηνεύω για άλλους και, επομένως, να οικοδομώ την Εκκλησία, «δεν καταλαβαίνω το νόημα των λέξεων, τότε είμαι ξένος σε αυτόν που μιλάει, και αυτός που μιλάει είναι ξένος σε μένα (11:1). Και ενώ ο Έλληνας και ο σοφός επωφελούνται από την ελληνική γλώσσα, ο απλός και άσοφος αδελφός δεν εποικοδομείται. Εμείς, λοιπόν, ακολουθώντας αυτή την αποστολική διδασκαλία, ευχηθήκαμε με τη βοήθεια αυτού του βιβλίου να ωφελήσουμε και τους μορφωμένους και σοφούς, και τους απλούς και άσοφους. Το πρώτο είναι το ελληνικό κείμενο των θείων και ιερών κανόνων: αποστολικών, συνοδικών και όσων ανήκουν σε μεμονωμένους αγίους πατέρες και το δεύτερο είναι η ερμηνεία και εξήγηση των ίδιων κανόνων, που εκτίθενται σε απλή γλώσσα [258]. Και αντίστροφα, θέλαμε να ωφελήσουμε τους μορφωμένους και σοφούς μέσω της ερμηνείας, προσφέροντάς τους μια εξήγηση για εκείνα τα αποσπάσματα που προκαλούσαν σύγχυση στους αρχαίους σοφούς κατά την ανάγνωση των κανόνων και τα οποία δεν ήταν εύκολα κατανοητά από όλους. και στους απλούς -τους Έλληνες [κείμενο κανόνων], ενθαρρύνοντάς τους να σεβαστούν τον δέοντα και να μην τους θεωρούν προϊόντα της μήτρας μας. Δίνουμε και στους δύο ένα βιβλίο που ήταν δύσκολο να βρεθεί λόγω της μικρής του κυκλοφορίας και ακόμη πιο δύσκολο να αποκτηθεί λόγω του υψηλού κόστους του 259. Αυτός ήταν ο πρώτος και κύριος λόγος που μας ώθησε, αδέρφια, να ξεκινήσουμε την έκδοση αυτού του βιβλίου. Υπήρχε και ένας άλλος, πιο συγκεκριμένος, λόγος: ήταν αφόρητο για μας, αγαπητοί, να δούμε ότι ανάμεσα σε πολλούς ομολογητές, στην πλειονότητα των ακατάλληλων χειρογράφων των νομοκανόνων, αυτοί οι θεϊκοί και ιεροί κανόνες είναι κομματιασμένοι, χαλασμένοι, έχουν λανθασμένες επιγραφές, δίνονται κάποιοι κανόνες αντί για άλλους, και οι εξηγήσεις των ερμηνευτών. Και το χειρότερο από όλα είναι ότι αυτές οι εξηγήσεις στους νομοκανόνες είναι εσφαλμένες, παρερμηνευμένες και διδάσκονται με περίεργο και λανθασμένο τρόπο. Τι γεννήθηκε από αυτό; Ο καρπός, χωρίς αμφιβολία, είναι θανατηφόρος και προκαλεί πνευματική καταστροφή τόσο στους εξομολογητές που διορθώνουν άσχημα [τους αμαρτωλούς] όσο και στους αμαρτωλούς που κακώς διορθώνονται από αυτούς. Άλλωστε, σύμφωνα με τη γνωστή παροιμία, ένα στραβό μέτρο (κανών) κάνει το μετρημένο (κανονιζόμενα) στραβό. Γι' αυτό, για να θεραπεύσουμε αυτά τα θανατηφόρα ρυάκια, από τα οποία μέθυσαν τα αδέρφια μας, σύμφωνα με τον προφήτη, με λασπωμένο ποτό (Αβ. 2:15), προσπαθήσαμε να ρέουμε στις αρχικές πηγές και από εκεί να αντλήσουμε το πιο γλυκό, αγνό και ζωογόνο νερό. Δηλαδή, για να εκφραστώ πιο καθαρά, προσπαθήσαμε να βρούμε τα βιβλία του ιερού «Πανδέκτη» 260 και όχι μόνο να ξαναγράψουμε από εκεί λέξη προς λέξη το πλήρες και ανέπαφο ελληνικό κείμενο των θείων κανόνων, αλλά και να μεταφράσουμε σε απλούστερη γλώσσα τις αληθινές ελληνικές ερμηνείες των αυθεντικών και αναγνωρισμένων από την Εκκλησία ερμηνευτών των θείων και ιερών κανόνων. Πρώτα απ 'όλα, στις περισσότερες περιπτώσεις, μεταφράσαμε τις ερμηνείες του θαυμαστού και διάσημου John Zonara [261], που κατατάσσεται πρώτος, σχεδόν σε κάθε κανόνα, μετά - Theodore Balsamon [262], σπάνια - Alexei Aristin [263], συχνά - ο ανώνυμος συγγραφέας, μαζί με την ερμηνεία, δοκιμάσαμε στο πλάι [265] και άλλοι [265] και άλλοι. Μαζί με την ερμηνεία, προσπαθήσαμε να υποδείξουμε στο πλάι κάθε επεξηγημένου κανόνα με ελληνικά γράμματα τους αριθμούς 266 όλων εκείνων των κανόνων που τουλάχιστον κάπως αντιστοιχούν στον ίδιο τον ερμηνευόμενο κανόνα. Καθώς δεν αρκέσαμε σε αυτό, κάναμε καμία προσπάθεια και φροντίσαμε να περιγράψουμε συνοπτικά καθέναν από αυτούς τους παράλληλους και συνεπείς κανόνες στη μετάφραση του κύριου κανόνα, μεταφέροντας έτσι σε συμπυκνωμένη μορφή το νόημα που περιέχεται σε αυτούς. Άλλωστε, ο αναγνώστης, αν δεν δει τον κάθε κανόνα στη θέση του, δεν θα καταλάβει τίποτα από ένα θέμα, αλλά πρέπει συχνά να ξεφυλλίζει το βιβλίο και να αναζητά το σημείο όπου βρίσκονται οι σημειωμένοι κανόνες. Και ποιος δεν το αναγνωρίζει ως επώδυνο και προκαλεί πολύ άγχος; Ως εκ τούτου, θέλαμε να αναλάβουμε αυτό το έργο χωριστά. Εάν μια τέτοια συμφωνία με την ένδειξη του περιεχομένου των κανόνων από κάποια άποψη φαίνεται περιττή, καθώς επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα, εξακολουθεί να είναι απαραίτητη για τη διευκόλυνση των αναγνωστών. Είναι ασύγκριτα πιο εύκολο για τον αναγνώστη να συνοψίσει συνοπτικά όλους τους συνεπείς κανόνες, ώστε με την πρώτη ματιά να δει πού συμφωνούν και διαφέρουν - αντί να γυρίσει τόσες πολλές σελίδες αναζητώντας τον 6ο κανόνα ή τον 8ο ή, ας πούμε, τον 10ο. έχοντας βρει το ένα, ξεχάστε το άλλο - και έτσι κουράστε συνεχώς τον εαυτό σας προσπαθώντας να κατανοήσετε τη σύγχυσή τους. Έτσι, αν πολλοί νομοκανόνες οργανώνουν ιερούς κανόνες ανά θέμα για συντομία και ευκολία απομνημόνευσης (όπως οι νομοκανόνες του Matthew Blastarus 267, Photius και άλλων, τότε αυτή η συλλογή κανόνων δεν είναι χωρίς τέτοια αξιοπρέπεια. Εξάλλου, σχεδόν κάθε κανόνας που έχει ευρετήριο είναι αφιερωμένος σε ένα ξεχωριστό θέμα. Τα επόμενα αναφέρονται στα πρώτα. Και για να γίνει το ευρετήριο ολοκληρωμένο, συγκεντρώσαμε τους κανόνες άλλων πατέρων που δεν εγκρίθηκαν από καμία Οικουμενική Σύνοδο, εννοώ τους κανόνες του Αγίου Νικηφόρου [268], του Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως Νικολάου [269], του Ιωάννη της Κίθρας 270 [271], του Νικήτα [272] και του χάρτη Πέτρου του Μεγάλου 473 και του Πέτρου του Μεγάλου διακόνου. του Νηστευτή (που έχουμε τοποθετήσει στα ελληνικά ξεχωριστά στο τέλος των κανόνων για τον λόγο που μιλάμε εκεί), και τα συμπεριλάβαμε στον δείκτη Ωστόσο, δεν σημειώσαμε τους αριθμούς τους στα εξωτερικά περιθώρια. Έχουμε παραχωρήσει αυτό το προνόμιο μόνο σε εκείνους τους κανόνες που εγκρίθηκαν από την VI Οικουμενική Σύνοδο 275 και, επομένως, έχουν την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων: οι ερμηνευτές τους και η Εκκλησία είναι που τους αποδέχονται και τους ερμηνεύουν ως γενικούς εκκλησιαστικούς κανόνες. Έχοντας μελετήσει καλά όχι μόνο αυτούς, αλλά και τα διατάγματα και τους νόμους των αυτοκρατόρων, ιδιαίτερα του Ιουστινιανού, τα Αποσπάσματα, τους Κώδικες, τα Ινστιτούτα, τις Μυθιστορήσεις και απλούστερα τους αστικούς νόμους, διαλέξαμε από αυτά ό,τι αποδείχτηκε είτε κατά κάποιο τρόπο σύμφωνο με τους ιερούς κανόνες είτε συμπληρωματικό τους. Ωστόσο, αναγνωρίσαμε το αντίθετο των κανόνων ως άκυρο, όπως ορίζουν οι ίδιοι οι αστικοί νόμοι [280]. Τέλος, προσπαθήσαμε να εμπλουτίσουμε το βιβλίο με διάφορες φιλολογικές σημειώσεις που συμβάλλουν είτε σε μεγαλύτερη σαφήνεια ερμηνείας, είτε στην εναρμόνιση φαινομενικά αντιφατικών κανόνων, είτε με κάποιο άλλο τρόπο αποφέρουν οφέλη - ώστε να γίνει το βιβλίο επιθυμητό και ελκυστικό σε όλους. Άρα, το πνευματικό γεύμα που προσφέρουμε στους αδελφούς δεν είναι τόσο πενιχρό και μονότονο ώστε να προκαλεί αηδία και κορεσμό σε όσους συμμετέχουν σε αυτό, αλλά τόσο ποικίλο και χρήσιμο σε κάθε τι που προσφέρει και ευχαρίστηση και όφελος. Ο Έλληνας 281 και μη διερευνητικός διαβάζει μόνο το ελληνικό κείμενο των κανόνων και αρκείται σε αυτό. Ένας απλός και αδιάκριτος άνθρωπος διαβάζει μια ερμηνεία και αυτή του αρκεί. Ο περίεργος διαβάζει επίσης το ευρετήριο και βρίσκει γαλήνη. Ένας περίεργος και πολύ εργατικός άνθρωπος διαβάζει επίσης το σημείωμα και το απολαμβάνει. Στο τέλος των ιερών κανόνων προσθέσαμε το «Δόγμα της συγγένειας» όπως ήταν απαραίτητο [282]. Εφόσον η ερμηνεία των ιερών κανόνων είναι εξαιρετικά απαραίτητη για την κοινή σωτηρία όλων των Χριστιανών, τώρα, μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι καιρός να διακηρύξω αυτήν την προφητεία του Βαρούχ: Αυτό είναι το βιβλίο των εντολών του Θεού και ο νόμος που διαρκεί για πάντα (Βαρ. 4:1). Αυτό το βιβλίο είναι η Αγία Γραφή μετά την Αγία Γραφή, η Διαθήκη μετά την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. ο δεύτερος θεόπνευστος λόγος μετά τον πρώτο και θεόπνευστος λόγος. Είναι τα αιώνια όρια που έθεσαν οι πατέρες μας 283 και οι νόμοι που διαρκούν για πάντα και ξεπερνούν όλους τους αστικούς και αυτοκρατορικούς νόμους του Digest, των Ινστιτούτων, των Κώδικων και των Μυθιστορημάτων. Διότι αυτοί οι τελευταίοι απλώς εκδόθηκαν από τους αυτοκράτορες, ενώ οι ιεροί κανόνες, όπως είπαμε, θεσπίστηκαν από την Οικουμενική και Τοπική Σύνοδο με τη δράση του Αγίου Πνεύματος και εγκρίθηκαν από τους αυτοκράτορες. Αυτό το βιβλίο είναι πραγματικά, όπως το ονομάσαμε, το τιμόνι (Πηδάλιον) της Καθολικής Εκκλησίας, με τη βοήθεια της οποίας διοικείται η Εκκλησία και οι ναυτικοί και οι επιβάτες της, δηλαδή το ιερατείο και οι λαϊκοί, μεταφέρονται με ασφάλεια στο ήσυχο λιμάνι του Ουράνιου Βασιλείου. Είναι ο καρπός, το αποτέλεσμα και ο στόχος για τον οποίο τόσοι αυτοκράτορες επωμίστηκαν έξοδα και εργάστηκαν σκληρά, τόσοι πολλοί πατριάρχες ιδρώτασαν, τόσοι θεοφόροι και πνευματοφόροι επίσκοποι ήρθαν από τα πέρατα της οικουμένης (αν και συχνά ήταν ηλικιωμένοι και αδύναμοι), σχημάτισαν Σύνοδοι, Οικουμενικές και Τοπικές, και εξαντλημένοι τόσα χρόνια. Όλα αυτά θα τα δείξω με ένα παράδειγμα. Η παντοδύναμη Αγία Τριάδα, έχοντας δημιουργήσει αυτόν τον πρώτο και υλικό κόσμο, τον έφερε σε αρμονία με τη βοήθεια διαφόρων φυσικών κανόνων (κανόνας) ενσωματωμένων στα στοιχεία. Χάρη σε αυτούς τους κανόνες διατηρείται η τάξη και χάρη στην τάξη η ενότητα των πάντων και, σύμφωνα με τον Ορφέα, ολόκληρη η δημιουργία γίνεται μια ενιαία μουσική συμφωνία, η οποία εκτελείται με τη βοήθεια διαφορετικών κανόνων, σαν με τη βοήθεια μερικών ποικίλων και πολυσύλλαβων ήχων. Με τον ίδιο τρόπο, η ίδια Τριάδα, έχοντας οργανώσει αυτόν τον δεύτερο νοητό κόσμο της Καθολικής Εκκλησίας, τον έδεσε και τον στερέωσε με ιερούς και θείους κανόνες. Από αυτούς γεννιέται η κοσμητεία των πατριαρχών, η συναίνεση των επισκόπων, η καλή συμπεριφορά των ιερέων, η ευπρέπεια των διακόνων, η τιμή του κλήρου, η ευημερία των μοναχών, η γνώση των πνευματικών πατέρων, απαραίτητη για τη διόρθωση [των αμαρτωλών], ο σεβασμός στους αυτοκράτορες, που είναι καθήκον σε όλους, στους χριστιανούς. Χριστιανοί. Και, μιλώντας γενικά, χάρη σε αυτούς τους ιερούς κανόνες, η επίγεια εκκλησιαστική ιεραρχία γίνεται ομοίωση και αποτύπωμα της ουράνιας ιεραρχίας. Και οι δύο αυτές ιεραρχίες μαζί γίνονται μία, συνθέτοντας σε μια ενιαία μελωδία, αρμονικά ερμηνευμένη σε όλες τις χορδές. Πάρτε τους κανόνες (κανόνας) που είναι ενσωματωμένοι στα στοιχεία από την υλική δημιουργία, και η τάξη θα καταστραφεί αμέσως, και μετά την καταστροφή της τάξης, ολόκληρο το σύμπαν θα χαθεί. Βγάλτε αυτούς τους ιερούς κανόνες (κανόνες) από την Εκκλησία, και αμέσως θα ακολουθήσει αταξία, και εξαιτίας της αταξίας θα χαθεί όλη η ιερή λαμπρότητά της. Γύρισε, Ιακώβ, και πάρε την... (Βαρ. 4:2). Γυρίστε πατριάρχες, επίσκοποι, ιερείς, κληρικοί, μοναχοί και όλοι οι άλλοι εν Χριστώ πνευματικοί πατέρες και αδελφοί, και πιάστε αυτό το βιβλίο με τα δύο χέρια [284]. Περπατήστε στην ακτινοβολία του φωτός του (βλ. Βαρ. 4:2) για να φωτιστείτε από το αιώνιο φως της γνώσης. Να χαίρεστε για τα λόγια της περισσότερο από εκείνους που βρίσκουν μεγάλη λεία (βλ. Ψαλμ. 119:162). Γιατί τα λόγια της είναι καθαρό, λιωμένο ασήμι, δοκιμασμένο στη γη, εξαγνισμένο επτά φορές (Ψαλμ. 11:7) - είτε με την κρίση επτά Οικουμενικών Συνόδων, είτε πολλές φορές από Τοπικές Συνόδους και μεμονωμένους πατέρες, αφού η Γραφή χρησιμοποιεί συχνά τον αριθμό επτά αντί για «πολλές φορές». Και αφού το λάβετε, να είστε όχι μόνο αναγνώστες και ακροατές αυτών των θείων νόμων, αλλά και εκτελεστές - γιατί δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού οι ακροατές του νόμου, αλλά οι εκτελεστές του νόμου θα δικαιωθούν 285 - έτσι ώστε η παραβίαση αυτών των κανόνων να μην οδηγήσει σε θάνατο, οδηγώντας στη ζωή εάν τηρηθούν. Θα προσθέσω επίσης την εξής ρήση του Βαρούχ: Ευτυχισμένοι είμαστε, Ισραήλ, γιατί ξέρουμε τι είναι ευάρεστο στον Θεό 286 . Είστε χαρούμενοι, αδελφοί Χριστιανοί, γιατί μέσα από αυτό το βιβλίο τιμήσατε να γνωρίσετε τις ευάρεστες στον Θεό πατρικές και συνοδικές εντολές. Ο θείος Δαβίδ είπε ότι μετά από πολλές αστραπές και ταραχές εμφανίστηκαν πηγές νερού και αποκαλύφθηκαν τα θεμέλια του σύμπαντος: Και πολλαπλασίασε τους κεραυνούς και τους έκανε να ταράξουν, και εμφανίστηκαν πηγές νερού, και αποκαλύφθηκαν τα θεμέλια του σύμπαντος (Ψαλμ. 17:15–16). Αυτές οι λέξεις μπορούν να ερμηνευτούν πιο βολικά αλληγορικά σε σχέση με το θέμα του λόγου μας. Πρώτον, αφού ο Κύριος πολλαπλασίασε τις ιερές Συνόδους, σαν αστραπή, και με αυτές προκάλεσε σύγχυση και κατέστρεψε τους κακομαθείς αιρετικούς, εμφανίστηκαν αυτές οι πηγές των πνευματικών και ζωικών υδάτων και αποκαλύφθηκαν αυτά τα νοητά θεμέλια του σύμπαντος, δηλαδή η Καθολική Εκκλησία. Δεύτερον, στην αρχή συνήλθαν οι θείες Σύνοδοι για την ανατροπή των πονηρών αιρέσεων. αλλά, αφού συγκεντρώθηκαν, έπαιρναν αποφάσεις για τη χριστιανική ζωή, αν κάποιος θα τις αποκαλούσε ουράνιες πηγές, αφού ποτίζουν ολόκληρο το πρόσωπο της Εκκλησίας, ή πνευματικά θεμέλια πάνω στα οποία χτίζεται κάθε χριστιανικό κτίριο. Αλλά μετά εμφανίστηκαν και άνοιξαν, μια μέρα δημιουργήθηκαν. Τώρα εμφανίστηκαν και αποκαλύφθηκαν, όπως είπαμε, μέσω της ερμηνείας σε πιο απλή γλώσσα και ακόμη περισσότερο μέσω της δημοσίευσης σε έντυπη μορφή. Ποιος βοήθησε να διασφαλιστεί ότι αυτή η μεγάλη ευλογία, αυτό το πιο απαραίτητο και πιο χρήσιμο βιβλίο, θα σταλεί προς εκτύπωση; Οι Σεβασμιώτατοι Πατέρες του Αγίου Όρους, ασκώντας μοναχική ζωή σε ιερές μονές, σκήτες και κελιά, μαζί με τους αγίους επισκόπους που βρέθηκαν στο Άγιο Όρος και μερικούς άλλους εραστές του Χριστού. Αυτοί οι αληθινά ευλογημένοι, εκτός από άλλες καλές πράξεις - εξάλλου, δέχονται με κάθε δυνατό τρόπο ξένους και δείχνουν έλεος στους φτωχούς αδερφούς - [το έκαναν και αυτό]: αφού άκουσαν για αυτό το βιβλίο ότι είναι απαραίτητο και εξαιρετικά χρήσιμο για ολόκληρη τη φυλή των Ορθοδόξων Χριστιανών, όλοι εξέφρασαν ζήλο επιθυμία και ο καθένας, σύμφωνα με τις δυνάμεις και τη θέλησή του, συνέβαλε στη δημόσια διαταγή. πνευματικά, καθώς τους τρέφουν σωματικά. Άλλωστε, εάν, κατά τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, «ο λόγος του Θεού είναι ο άρτος των αγγέλων, που τρέφει ψυχές πεινασμένες για τον Θεό» 287, τότε με αυτή τη βοήθεια θα εκπληρώσουν την εντολή της βασίλισσας όλων των αρετών - της αγάπης. Εφόσον και πάλι κατά τον Θεολόγο «η αγάπη είναι πράγμα αγνό και αληθινά αντάξιο του Θεού και το έργο της είναι διανομή» 288, τότε με αυτές τις δύο [πράξεις] μαζί εκπληρώνουν το έργο των νεφελών. Όπως τα σύννεφα παίρνουν ελαφριές εξατμίσεις από το στοιχείο του νερού και τις επιστρέφουν, ρίχνοντάς τις πίσω με άφθονη βροχή, έτσι και εκείνα, δεχόμενοι σωματικές ελεημοσύνες από τους Χριστιανούς, τους την επιστρέφουν μέσω πνευματικής ελεημοσύνης, δηλαδή με την εκτύπωση αυτού του ευεργετικότατου βιβλίου, όσο υψηλότερη και καλύτερη είναι η ψυχή καλύτερη και ανώτερη από το σώμα. Πραγματικά ο ζήλος τους είναι αξιέπαινος και δικαίως ας διακηρύσσεται στους αιώνες των αιώνων! Πραγματικά μια αδερφική ευχή! Πραγματικά ευσεβής ελεημοσύνη - και πολύ περισσότερο αφού δόθηκε όχι από υπερβολή, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις από στέρηση [289]. Επομένως, και αυτοί θα ακούσουν επάξια από τον Κύριο αυτό που άκουσε η χήρα, η οποία, από τη φτώχεια της, πέταξε στο θησαυροφυλάκιο ως δώρα στον Θεό: Αλήθεια σας λέω, αυτή η φτωχή χήρα έβαλε περισσότερα από οποιονδήποτε άλλον. γιατί όλοι αυτοί από την αφθονία τους έδωσαν ως δώρο στον Θεό, αλλά αυτή από τη φτώχεια τους (Λουκάς 21:3-4). Αποδεχτείτε, λοιπόν, με ανοιχτά χέρια αυτό το πολύ χρήσιμο και πολύτιμο βιβλίο. δεχτείτε, όλες τις Εκκλησίες του Χριστού, αυτή την αναγκαία γραφή, που ακολουθεί αμέσως μετά την Αγία Γραφή. Και εσείς, ω λαοί, αδαείς και παιδί, που προηγουμένως καθόσαστε στο σκοτάδι της άγνοιας των ιερών κανόνων, δείτε αυτό το μεγάλο φως της γνώσης και φωτιστείτε (βλέπε Ησ. 9:2, Ματθ. 4:16), γιατί, λέει ο Δαβίδ, η κατανόηση των λόγων Σου φωτίζει και νουθετεί τα νήπια (Ψαλμ. 109:1). Και, δουλεύοντας για τη σωτηρία σας με τη βοήθειά της, να ευχαριστείτε συνεχώς και να δοξάζετε τον Θεό, ο οποίος με τη χάρη Του έγινε για εσάς η πηγή τέτοιου καλού. Και σηκώνοντας τα χέρια σας προς Αυτόν στην προσευχή, προσευχηθείτε για εκείνους που εργάστηκαν με πράξεις, και με λόγια, και στη μεταφορά βιβλίων, και στην αλληλογραφία [τους] και στην επίβλεψη της έκδοσης και με άλλους τρόπους που συμμετείχαν στην εργασία για αυτό το βιβλίο. Πρώτα απ' όλα, και μετά από όλα, προσευχηθείτε για τους σεβασμιότατους πατέρες και τους άλλους ευσεβείς [ανθρώπους] που το εξέδωσαν σε έντυπη μορφή, ώστε, έχοντας περάσει τη θυελλώδη έξαψη της ζωής με σιωπή, αγάπη, αρμονία και πολλές άλλες αρετές, να φτάσουν ήσυχα στο λιμάνι της ουράνιας Βασιλείας και να λάβουν την πολυπόθητη σωτηρία. Με αυτό, σας ευχόμαστε καλή υγεία. [290] Πρόλογος για τους ιερούς κανόνες γενικά. Κανόνας (κανών), όπως λέει ο Ζωνάρα στην ερμηνεία της 39ης επιστολής του Μεγάλου Αθανασίου, με την ορθή έννοια της λέξης σημαίνει ένα ξύλινο τετράγωνο, που συνήθως ονομάζεται «κανόνας» (πῆχυς). Οι τεχνίτες το χρησιμοποιούν για να ισιώσουν το ξύλο ή τις πέτρες που επεξεργάζονται: εφαρμόζουν τον κανόνα στο επεξεργαζόμενο υλικό και, αν αποδειχθεί κυρτό προς τα μέσα ή προς τα έξω, το ισοπεδώνουν και το ισιώνουν 291 . Και ως εκ τούτου, με μεταφορική έννοια, οι αποφάσεις και τα διατάγματα και των αποστόλων, των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και των επιμέρους αγίων πατέρων, που περιέχονται σε αυτό το βιβλίο, ονομάζονται κανόνες. Γι' αυτό, ως άμεσοι και ακόμη κανόνες, αφαιρούν από τους κληρικούς, τους κληρικούς και τους λαϊκούς κάθε αταξία και διαφθορά των ηθών και τους παρέχουν κάθε κοσμιότητα και ορθότητα της εκκλησιαστικής και χριστιανικής τάξης και αρετής [292]. Ότι οι θεϊκοί κανόνες πρέπει να τηρούνται αυστηρά από όλους: όσοι δεν συμμορφώνονται υπόκεινται σε αυστηρές μετάνοιες «Αυτό, ω επίσκοποι, ας καθιερώσουμε κανόνες για εσάς! Αν μείνετε σε αυτούς, θα σωθείτε και θα βρείτε ειρήνη, αλλά αν δεν τους υπακούσετε, θα τιμωρηθείτε και θα είστε διαρκώς εχθρικοί μεταξύ σας, λαμβάνοντας την δέουσα ανταμοιβή για την ανυπακοή σας» (οι απόστολοι στο ακολούθως των κανόνων 293). «Θεωρήσαμε σωστό να τηρούμε τους κανόνες που ορίζονται από τους αγίους πατέρες σε κάθε Σύνοδο μέχρι σήμερα» (IV Οικουμενική 1). «Αυτή η ιερά Σύνοδος 294 αναγνώρισε επίσης ότι από εδώ και στο εξής, για τη θεραπεία των ψυχών και τη θεραπεία των παθών, οι 85 κανόνες που δέχτηκαν και εγκρίθηκαν από τους αγίους και τους μακαριστούς πατέρες που ήρθαν ενώπιόν μας και μας παρέδωσαν υπό το όνομα των κανόνων των αγίων ενδόξων αποστόλων, πρέπει να παραμείνουν σταθεροί και απαράβατοι». Τα συμβούλια ονομαστικά και οι κανόνες των μεμονωμένων πατέρων - ονομαστικά. «Και κανείς δεν θα επιτρέπεται να παραμορφώσει ή να ακυρώσει τους παραπάνω κανόνες. Αν κάποιος πιαστεί να αλλάζει οποιονδήποτε από τους παραπάνω κανόνες ή προσπαθεί να τους απορρίψει, θα είναι ένοχος αυτού του κανόνα και θα υποστεί τη μετάνοια που ορίζει, και μέσω αυτού που σκόνταψε θα λάβει θεραπεία» (VI Ομ. 2). «Με χαρά, παρόμοια με αυτή που θα χαιρόταν κάποιος αν έβρισκε μεγάλο θήραμα 295, δεχόμαστε με αγάπη τους θείους κανόνες και κρατάμε ανέπαφους και χωρίς αλλαγές τις εντολές τους, που εκφράζονται από τις σάλπιγγες του Πνεύματος, τους καταξιωμένους αποστόλους, καθώς και τις ιερές Οικουμενικές Συνόδους και Συνόδους που συνήλθαν τοπικά… αυτούς που πετάγονται έξω, τους πετάμε κι εμείς έξω. αυτοί που αφορίζονται - και εμείς αφορίζουμε. Και όσους υποβάλλουν σε μετάνοια, εμείς υποτάσσουμε με τον ίδιο τρόπο» (VII Ομ. 1). «Διατάσσουμε ότι οι εκκλησιαστικοί κανόνες που θεσπίστηκαν ή εγκρίθηκαν από τις τέσσερις ιερές Συνόδους, δηλαδή τη Νίκαια, την Κωνσταντινούπολη, την πρώτη Εφέσου και τη Χαλκηδόνα, έχουν ισχύ νόμων» (131η νουβέλα του Ιουστινιανού). «Λοιπόν, αποφασίζουμε ότι οι εκκλησιαστικοί κανόνες που ορίζονται ή εγκρίνονται από τις επτά ιερές Συνόδους έχουν ισχύ νόμων (σύμφωνα με τον Βαλσαμώνα, η λέξη «εγκρίνεται» υποδηλώνει τους κανόνες των Τοπικών Συνόδων και των μεμονωμένων πατέρων που εγκρίνονται από τις Οικουμενικές Συνόδους). Τίτλος 3, κεφάλαιο 2, Κεφ. 2. Το 3ο διάταγμα του 2ου τίτλου των μυθιστορημάτων απαιτεί «να τηρούνται οι κανόνες των επτά Συνόδων και να διατηρούνται τα δόγματά τους μαζί με τις Θείες Γραφές» (Φώτιος Τιτ. 1, κεφ. 2 297). Λέει ο Λέων ο Σοφός (Βασιλική. Βιβλίο 5, Τίτος 3, Κεφάλαιο 2): «Δέχομαι τις επτά ιερές Οικουμενικές Συνόδους ως ιερό Ευαγγέλιο». «Οι Άγιοι Πατέρες καθόρισαν ότι είναι αναγκαίο και μετά θάνατον να αναθεματίζονται όσοι αμάρτησαν κατά της πίστης ή των κανόνων» (Ε ́ Οικουμενική Σύνοδος στην Επιστολή του Ιουστινιανού, σελ. 392.) Κοίτα πόσο τρομερή είναι αυτή η λέξη, αγαπητέ φίλε! «Ανάθεμα σε όσους παραμελούν τους ιερούς και θείους κανόνες των αγίων πατέρων μας, που θεμελιώνουν την Αγία Εκκλησία και στολίζοντας ολόκληρη τη χριστιανική ζωή, οδηγούν στη θεία ευλάβεια» (Πράξεις Συνόδου στην Κωνσταντινούπολη υπό Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου, δηλ. «Τόμος ενότητας»). Βλέπε «Συνοδικόν», Τ. 2 Σ. 977. Ότι οι θεϊκοί κανόνες είναι πιο ισχυροί από τους αυτοκρατορικούς νόμους Στην 4η πράξη της Δ' Οικουμενικής Συνόδου γράφεται: «Οι πιο ένδοξοι αξιωματούχοι είπαν: «Ευχαρίστησε τον θεοτάξιο άρχοντα της οικουμένης (δηλαδή τον Μαρκιανό) να εκτελεί τις υποθέσεις των ευλαβέστατων επισκόπων όχι σύμφωνα με αυτοκρατορικά διατάγματα ή ρεαλιστικά διατάγματα, αλλά σύμφωνα με τους πατέρες κανόνες». Το Συμβούλιο απάντησε: «Σε αντίθεση με τους κανόνες, ένα ρεαλιστικό ψήφισμα δεν θα έχει καμία ισχύ. Ας επικρατήσουν οι κανόνες των πατέρων.» Και πάλι: «Ζητάμε να καταργηθούν άνευ όρων τα ρεαλιστικά διατάγματα, που υιοθετούνται από οποιονδήποτε εις βάρος των κανόνων σε κάθε μητροπολιτική περιοχή, και να επικρατούν σε όλα κανόνες... όλοι το ίδιο λέμε. Όλες οι ρεαλιστικές κυρώσεις θα καταργηθούν. Ας επικρατήσουν οι κανόνες. Με απόφαση της Ιεράς Συνόδου και σε όλες τις άλλες μητροπολιτικές περιοχές ας ισχύουν όσα περιέχονται στον κανονισμό». «Αν κάποιος παρουσιάσει ένα διάταγμα που έρχεται σε αντίθεση με τα καθοριζόμενα τώρα, τότε, όπως αποφάσισε ολόκληρη η Ιερά Οικουμενική Σύνοδος, θα είναι άκυρο» (Γ' Οικουμενική 8). «Τα ρεαλιστικά διατάγματα που είναι αντίθετα με τους κανόνες είναι άκυρα» (Βασιλική. Βιβλίο 1, Τιτ. 2, διάταγμα 12· Φώτιος. Τιτ. 1, κεφάλαιο 2 298). «Διότι αυτοί, δηλαδή οι κανόνες που έθεσαν και εγκρίθηκαν από τους αυτοκράτορες και τους αγίους πατέρες, γίνονται δεκτοί ως Θείες Γραφές, αλλά οι νόμοι υιοθετήθηκαν ή συντάχθηκαν μόνο από αυτοκράτορες και επομένως δεν υπερέχουν ούτε έναντι των Θείων Γραφών ούτε έναντι των κανόνων» (ερμηνεία Βαλσαμώνα στο παραπάνω 2ο κεφάλαιο του Φωτίου). «Μη μου μιλάς για εξωτερικούς νόμους, γιατί και ο φοροεισπράκτορας εκπληρώνει τον εξωτερικό νόμο, αλλά υπόκειται σε τιμωρία» (Χρυσόστομος. Λόγος 57 για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο) 300, και επίσης: «Οι βασιλείς συχνά φτιάχνουν νόμους και όχι όλους με όφελος» (Λόγος 16 για αγάλματα) 301. Ωστόσο, ο Βλάσταρ λέει: «Οι ευσεβείς νόμοι δίνουν μεγάλη σημασία (δηλαδή βοήθεια. - Συγγραφέας) στους θεϊκούς κανόνες: αφενός, σε συμφωνία με αυτούς, αφετέρου, αναπληρώνοντας όσα κάπου παρέλειψαν (κεφ. 5 του γράμματος «Κ») 302. Ότι οι θεϊκοί κανόνες έχουν μεγαλύτερη ισχύ από τα καταστατικά (σε περίπτωση που τα τελευταία έρχονται σε αντίθεση με αυτά), ειδικά όταν πρόκειται για ιδιωτικούς και τοπικούς νόμους Ο Vlastar λέει: «Από το 131ο μυθιστόρημα του Ιουστινιανού μπορείτε να μάθετε ότι τα καταστατικά που θεσπίζουν οι κτήτορες στα μοναστήρια πρέπει να γίνονται αποδεκτά εάν δεν έρχονται σε αντίθεση με τους κανόνες» (κεφάλαιο 15 του γράμματος «Μ») 303. Ζευγάρια σε ιερούς κανόνες, γραμμένα σε ελεγειακό ρήγμα Δημιουργώντας τον ορατό κόσμο με αυστηρή και αρμονική σειρά, Η Τριάδα κυβέρνησε όλα τα στοιχεία του κόσμου. Αυτοί οι κανόνες διαφυλάσσουν το απαραβίαστο του μεγάλου κόσμου, Τάξη των θεόκτιστων στοιχείων, καλοσύνη σε όλα. Ο χριστιανικός κόσμος ήταν επίσης δεσμευμένος από τους δεσμούς των ιερών κανόνων. Τριάδα, διατηρώντας πάντα αυτούς που αγαπούν το όνομα του Χριστού. Η αρμονία του ιερού νόμου βασιλεύει τώρα στον κόσμο, Και η αμαρτία και η κακία της αποκόπτονται για πάντα. Σοφία εμπνευσμένη από το Πνεύμα, εραστή! Ελάτε να λάβετε Αυτό που λαχταρούσε και περίμενε κανείς ήταν οι κανόνες της Θείας αψίδας. Ιαμβικό δίστιχο για βιβλίο Το τιμόνι διευθύνει οποιοδήποτε πλοίο, Και αυτό το βιβλίο κυβερνά ολόκληρη την Εκκλησία. Όσοι ενεργούν σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, ειρήνη και έλεος σε αυτούς (Γαλ. 6:16) Από τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο «Αν είναι ασυγχώρητο για κάποιον, όσο αγενής και ανίδεος, να μην γνωρίζει κανένα ρωμαϊκό νόμο, και αν δεν υπάρχει τέτοιος νόμος που να καλύπτει ό,τι έγινε από άγνοια, τότε δεν είναι παράξενο για εκείνους που οδηγούν το μυστικό στη σωτηρία να μην γνωρίζουν τις αρχές της σωτηρίας, ακόμα κι αν ήταν πολύ απλοί και ρηχοί σε όλα τα άλλα;» (Λόγος προς τον Μέγα Αθανάσιο) 304. "Άκουσα και δεν το εκπλήρωσα...Δεν το εκπλήρωσες; Καταδικάσατε τον εαυτό σας: κρατήσατε το μισό, αν, αφού δεν το κάνατε, είπατε: "Δεν κράτησα". Διότι εκείνος που καταδικάζει τον εαυτό του για μη τήρηση αγωνίζεται να τηρεί» (Ομιλία 4 περί μετάνοιας, Έκδοση Eton Τόμος 6 σ. 785.) 305. Από τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας «Ας ακούσουμε λοιπόν, εμείς που αμελούμε να διαβάσουμε τις Γραφές, τι κακό υποφέρουμε [από αυτό], τι ανάγκη. Εξάλλου, ποτέ δεν θα επιτύχουμε αγιότητα της ζωής με τις πράξεις μας, αν δεν γνωρίζουμε καν τους νόμους με τους οποίους πρέπει να ζούμε» (βλ. 306. «Υπάρχουν πολλοί από εμάς που μιλάμε, αλλά κάνουμε λίγα. Κανείς δεν πρέπει να διαστρεβλώνει τον λόγο του Θεού για να ευχαριστήσει τη δική του αμέλεια, αλλά είναι καλύτερο να ομολογήσουμε την αδυναμία μας και να μην κρύψουμε την αλήθεια του Θεού, ώστε μαζί με το έγκλημα των εντολών να μην γίνουμε και ένοχοι παρερμηνείας του λόγου του Θεού» (Τέταρτο εκατό κεφάλαια για την αγάπη, σελ. 29). 307. Εδώ και παρακάτω, σύνδεσμοι προς αποσπάσματα από την Αγία Γραφή που υποδεικνύονται στην ελληνική έκδοση του Πηδάλιον δίνονται στο κείμενο και οι σύνδεσμοι που προστέθηκαν κατά τη μετάφραση στα ρωσικά είναι σε υποσημειώσεις. Αυτό δείχνει πόσο ψυχρός, πόσο παράλογος, πόσο παράλογος είναι ο ισχυρισμός ορισμένων (Χωρίς ονόματα, ο άγιος Νικόδημος επισημαίνει τον Μητροπολίτη Λαρίσης Μελέτιο και τον Μητροπολίτη Γεράσιμο (ο οποίος αργότερα έγινε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, 1794–1797), οι οποίοι απέρριψαν την ίδια την αντίθεση με την απλή γλώσσα στην έννοια της ύπαρξης. Νικόδημος και αποτροπή δημοσίευσης του χειρογράφου «Πηδάλιον».) ότι δεν χρειάζεται να μεταφραστούν θεϊκοί κανόνες σε απλή γλώσσα. Τι λες, αυτός που το ισχυρίζεται, όποιος κι αν είσαι; Οι θεϊκοί και ιεροί κανόνες μεταφράζονται στα Αραβικά, Συριακά, Αιθιοπικά και ερμηνεύονται στα Λατινικά, Ιταλικά, Σλαβικά, Αγγλικά: σχεδόν κάθε έθνος από αυτούς που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί έχουν αυτούς τους ιερούς κανόνες μεταφρασμένους στην τοπική γλώσσα. Και στη γη των Ορθοδόξων Ανατολικών Ελλήνων συγκαλούνταν Σύνοδοι, και άκμασαν οι πατέρες που συνέταξαν τους κανόνες, και αυξήθηκαν οι διερμηνείς τους... Δίκαιο λοιπόν μόνο αυτός ο λαός έπαθε στερήσεις και δεν τους μεταφράστηκαν οι θεϊκοί κανόνες στη γλώσσα του; Και αν νωρίτερα ο λαός μας καταλάβαινε αυτούς τους κανόνες στα αρχαία ελληνικά, αφού γνώριζε αρχαία ελληνικά, τότε γιατί οι ίδιοι άνθρωποι να μην διαβάζουν τώρα τους κανόνες σε απλή γλώσσα, όταν, με σπάνιες εξαιρέσεις, οι άνθρωποι ξέρουν μόνο απλή γλώσσα; Σώπα, ω άνθρωπε! Η πρόταση μεταφράζεται κυριολεκτικά. Ο I. Nikolsky το μετέφρασε ως εξής: «Με αυτόν τον τρόπο εμπλουτίζουμε και τους δύο με ένα βιβλίο, συλλέξαμε και προσφέρουμε εδώ σε ένα βιβλίο ό,τι περιέχεται σε διαφορετικά βιβλία, τα οποία μπορεί να είναι δύσκολο να βρεθούν λόγω του μικρού αριθμού έντυπων αντιτύπων και ακόμη πιο δύσκολο για τον καθένα να αποκτήσει μόνος του λόγω του υψηλού κόστους τους» (Nikolsky 1888, σ. 12, πλάγια γραφή). Αξίζει να σημειωθεί τόσο η παρεμβολή («συλλέξαμε ...») όσο και το γεγονός ότι σε αυτή τη μετάφραση όσα λέγονται για το απρόσιτο δεν αναφέρονται στο Πηδάλιο, αλλά στις πηγές του («διάφορα βιβλία»). Μια τέτοια μετάφραση ταιριάζει καλύτερα στο πλαίσιο (βλ. παρακάτω τις αναφορές των συγγραφέων του Πηδάλιον στη συλλογή νομικού υλικού από διάφορες εκδόσεις και χειρόγραφα), αλλά δύσκολα δικαιολογείται γραμματικά. Από την άλλη, ο Μητροπολίτης Παύλος (Μενεβίσογλου) πρότεινε οι συγγραφείς του «Πηδάλιου» να αποκαλούν «ένα βιβλίο» τα «Πανδέκτα» του Γ. Βεβερέγιου, παρουσιάζοντας έτσι το έργο τους ως νεοελληνική εκδοχή του Μπεβερέγιους (Μενεβίσογλου 2003. Σ. 726. Σημ. 8). Ωστόσο, αυτή η υπόθεση, που δικαιολογεί την κυριολεκτική μετάφραση της πρότασης, δεν ταιριάζει καλά με το γεγονός ότι τα «Πανδέκτα» του Βεβερέγκιου αναφέρονται για πρώτη φορά στον πρόλογο όχι εδώ, αλλά παρακάτω (βλ. σημ. 8) και ονομάζονται όχι βιβλίο, αλλά «βιβλία» (τὰ βιβλία). Οι «Πανδέκτες» στο «Πηδάλιον» αναφέρονται σε ένα σύνολο ελληνικών πηγών κανονικού δικαίου που εκδόθηκαν από τον Αγγλικανό μελετητή (ιερέα, μετέπειτα επίσκοπο) G. Beveregius: Συνοδικόν, sive Pandectae canonum ss. Apostolorum et Conciliorum ab ecclesia graeca receptorum, π.δ.κ.α. non canonicarum ss. Patrum epistolarum... / Εκδ. G. Beveregius. Τ. 1–2. Oxonii, 1672. Ο τόμος 1 περιέχει τους αποστολικούς κανόνες και κανόνες της Οικουμενικής και Τοπικής Συνόδου με ερμηνείες από τον Αριστίνο, τον Ζωνάρα και τον Βαλσαμώνα, καθώς και μια αραβική μετάφραση των κανόνων των τεσσάρων πρώτων Οικουμενικών Συνόδων. Ο 2ος τόμος περιέχει τους πατερικούς κανόνες με ερμηνείες των υποδεικνυόμενων κανόνων και το «Αλφαβητικό Σύνταγμα» του Matthew Blastar. Το παράρτημα περιέχει τα σχόλια του Beveregius για τους κανόνες. Αυτή η έκδοση χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο στη Δύση, αλλά και στην Ορθόδοξη Ανατολή. Η ακμή της δραστηριότητας του Ιωάννη Ζωναρά χρονολογείται από την εποχή του Αλεξέιου Κομνηνού, γύρω στο 1118 μ.Χ. Αρχικά ήταν ο μεγάλος ντουνγκάρης της βίγλας (ο μεγάλος ντουνγκάρης της βίγλας ήταν αρχικά ο διοικητής της φρουράς του παλατιού· από τις αρχές του 9ου αιώνα άρχισε να λέγεται έτσι η θέση του προέδρου της αυτοκρατορικής αυλής) και ο πρωτασικρίτης (πρωτασικρίτ (κυριολεκτικά - «πρώτος γραμματέας») ήταν ο αρχηγός του μοναστηριού, όπως λένε ο μοναχός, στη συνέχεια έγινε μοναχός. Η Αγία Γλυκερία και, παρακινούμενος από μερικούς, όπως ο ίδιος μιλάει στον πρόλογο των κανόνων (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 2. Σ. 2), με τον πιο σοφό και καλύτερο τρόπο, σε σύγκριση με όλους τους ερμηνευτές που τον ακολούθησαν, εξήγησε τους θείους και ιερούς κανόνες της αγίας και πανεπιστημιακής συνόδου των επτά πατέρων και πανεπιστημίων μας, ως αποστόλων μας. ανώνυμος συγγραφέας τον μαρτυρεί στον Λέοντα Αλλάσιο. Το στυλ του είναι ξεκάθαρο και ταυτόχρονα κομψό. Αργότερα, τις ερμηνείες του ακολούθησε με πολλούς τρόπους ακριβώς ο Balsamon, σε σημείο που όχι μόνο μεταφέρει το νόημά τους στις δικές του ερμηνείες, αλλά χρησιμοποιεί ως επί το πλείστον τις ίδιες λέξεις και φράσεις με τον Zonara. Σε πολλά σημεία ο Balsamon αποκαλεί τον Zonaru τον πιο εκπληκτικό, ιδιαίτερα στην ερμηνεία της επιστολής του Μεγάλου Αθανασίου προς τον Αμμών (Ibid. T. 4. Σ. 76· PG 138, 552A). Κατά τον ίδιο τρόπο, ο Vlastar τον αποκαλεί άριστο (Matth. Blast. Synt. E, 11 // Ράλλης, Ποτλής. T. 6. Σ. 256; PG 144, 1280B), και ο ανώνυμος συγγραφέας στο Allation αποκαλεί τον Zonaru υπέροχο. Ωστόσο, δεν έχουν διατηρηθεί όλες οι ερμηνείες του: στα «Πάνδακτα» δεν υπάρχουν ερμηνείες του Ζωναρά στους κανόνες του Γρηγορίου Νύσσης, του Τιμόθεου, του Θεόφιλου, του Κυρίλλου. Μαζί με τις ερμηνείες των κανόνων του Ζωναρά, έγραψε μια γενική ιστορία από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τη βασιλεία του Αλεξέιου Κομνηνού και συνέταξε επίσης μια εκτενή ερμηνεία των κυριακάτικων κανόνων της Δαμασκού, που βρίσκεται στην Οκτώηχο. Ο Θεόδωρος Βαλσαμών έζησε στα χρόνια του Μανουήλ Κομνηνού και του πατριαρχείου του Μιχαήλ Αγχιάλ, ο οποίος ήταν και ο υπάτης των φιλοσόφων (Υπάτ (κυριολεκτικά, «κεφάλι») των φιλοσόφων ήταν το όνομα του επικεφαλής της φιλοσοφικής σχολής στην Κωνσταντινούπολη.) στα τέλη του 12ου αιώνα, αργότερα τον Ζωάνναρα και αργότερα στον χρόνο. Ήταν διάκονος της Μεγάλης Εκκλησίας, νομόφιλος (Σε μεταγενέστερους χρόνους, αξιωματούχος υπεύθυνος για τη διοικητική αλληλεπίδραση Εκκλησίας και κράτους. - Εκδ.), Χαρτοφύλαξ (Στην περίπτωση αυτή, γραμματέας και πλησιέστερος βοηθός του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. - Εκδ.) και πρωτο-Βλαχερνών. Το 1203, επί Ισαάκιου Αγγέλου και πατριαρχείου Γεωργίου Ξυφιλίνου, έγραψε κανονικές απαντήσεις στον Μάρκο Αλεξανδρείας. Μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Ενετούς, το 1204 χειροτονήθηκε Πατριάρχης Αντιοχείας και συνέθεσε επιγράμματα (με επίγραμμα εδώ εννοούμε λακωνική και εύστοχη περιγραφή) στον αναφερόμενο Γεώργιο Ξυφιλήνο. Ενώ λοιπόν ήταν ακόμη διάκονος (όπως λέει και ο ίδιος στον πρόλογο της Νομοκανόνας) (Ράλλης. Ποτλής. Τ. 1. Σ. 31· PG 104, 976Α), κατόπιν εντολής του αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού και καταδίκης του Πατριάρχη Μιχαήλ, έγραψε σχολεία με τίτλους σχολείων. Με άλλα λόγια - για το «Νομόκανον» (Η περίφημη και ιστορικά σημαντική συλλογή εκκλησιαστικού δικαίου του Βυζαντίου. Μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, ήταν γενικά αποδεκτό να αποδίδεται η σύνταξη αυτής της συλλογής στον Άγιο Πατριάρχη Φώτιο. Επί του παρόντος, υπάρχει διαφωνία μεταξύ των επιστημόνων σχετικά με την απόδοση αυτού του κειμένου.), αυτές που έκανε τις πιο εκτενείς και πολυγραμμικές ερμηνείες που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Οι ερμηνείες του συνήθως αποτελούνται από δύο μέρη και το πρώτο επαναλαμβάνει τις ερμηνείες του Ζονάρα, όχι μόνο ως προς το νόημα, αλλά και κυριολεκτικά, το δεύτερο μέρος των ερμηνειών του είναι αστικοί νόμοι, πατριαρχικοί ορισμοί και αυτοκρατορικά μυθιστορήματα. Εμείς οι ίδιοι δεν μιλάμε για τις ερμηνείες αυτού του ανθρώπου, είτε είναι επιτυχημένες είτε όχι, για χάρη του σεβασμού προς αυτόν, αν και συχνά τον διορθώνουμε σε περιπτώσεις που παρεκκλίνει από την αλήθεια και έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του. Ας μας μαρτυρήσει όμως ο σοφός Ιωάννης ο Κύτρας, που γράφει έτσι (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο. Σ. 333) (Εδώ εννοούμε την έκδοση μνημείων βυζαντινού δικαίου, που ετοίμασε ο Γερμανός ιστορικός και δικηγόρος I. Leunclavius και εκδόθηκε μετά τον θάνατό του από τον M. Frecher: Leunclavius I. Juris graeonisco-Roomico. δίκαιο, τόσο κανονικό όσο και αστικό) / Ed M. Freherus T. 1–2. 1852–1859 (r. 1993), και επίσης στην «Πατρολογία» του J.-P. Migne (PG 119, 725C–1300D). σε κανονικά και αστικά ζητήματα δεν είναι πάντα ακριβείς. Προφανώς, λόγω λησμονιάς και παράβλεψης, επιτρέπονται σε αυτά παραξενιές και σε ορισμένα σημεία μπορεί να συναντήσει κανείς αντιφάσεις. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, άκουσα στην Κωνσταντινούπολη πολλούς νομομαθείς που διέψευσαν μερικές από τις κρίσεις που εξέφρασε ο άνθρωπος αυτός ως άδικα διατυπωμένες από αυτόν τόσο στις ερμηνείες κανόνων και νόμων όσο και σε άλλα έργα αυτού του είδους» (Ioan. Citr. Respons. 15 // Ράλλης, Ποτλής. Τ. 4119 π.Χ., Σ. Για να το θέσω εν συντομία, ο Balsamon σε σύγκριση με τον Zonara είναι σαν ανήλικο αγόρι σε σύγκριση με έναν ώριμο σύζυγο. Ωστόσο, τόσο ο Πατριάρχης Φιλόθεος στον λόγο του κατά του αναθεματισμού του Αρμενόπουλου (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 128; PG 119, 896C.) (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο. Σελ. 288), όσο και ο άγιος Μάρκος Εφέσου στο «Tomos of antirelication andorientise». εκδ. Dositheus II Notara, Patriarch of Jerusalem (1669–1707) Εδώ και στον ακόλουθο σύνδεσμο, οι συγγραφείς του “Pidalion” υποδεικνύουν τις σελίδες αυτής της συλλογής σύμφωνα με την 1η έκδοση: Τόμος ἀγάπης κατὰ λατίνων / Συλλεγε'ις καὶ τυποθεὶς παρὰ πατρλύων. [Γιάσιῳ,] 1698.) (σελ. 264).) τον αποκαλούν τον σοφότερο σε νόμους και κανόνες. Ο Αλέξιος Αριστίνος έζησε και επί αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού - μεταγενέστερος του Ζωναρά, αλλά λίγο νωρίτερα από τον Βαλσαμώνα, περίπου το 1166 μ.Χ. Έχοντας γίνει διάκονος και νομόφιλος της Μεγάλης Εκκλησίας, συνέταξε μια περίληψη (ἐπιτομή) όλων των ιερών κανόνων, που ονομάζεται επίσης «Nomocan». Ανώνυμος διερμηνέας. Το ότι δεν ήταν Αρίστιν και ότι ο ανώνυμος έζησε αργότερα μαρτυρούν τα όσα είπε ο ίδιος στην ερμηνεία του κανόνα του Αποστόλου. 75 about Aristin’s summary: “Whoever compiled the abbreviation of this rule misunderstod it” (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 2. Σ. 97· PG 137.129Α), και στην ερμηνεία στον Ancyr. 19: «Όποιος έκανε τη σύντμηση του κανόνα αυτού παρέλειψε τον αφορισμό που βρίσκεται στο μακροσκελές κείμενο, που επιβλήθηκε σε αυτόν που παραβίασε τον όρκο της παρθενίας, και ίσος με τον αφορισμό των δευτερόγαμων» (Ibid. Τ. 3. Σ. 61· PG 137,1184Α.). Επομένως, εκπλήσσομαι που ο Δοσίθεος και άλλοι πρότειναν ότι ο ανώνυμος διερμηνέας είναι ο ίδιος ο Αρίστιν. Κάποιοι λένε ότι ήταν ο Συμεών ο Μάγιστρος και ο Λογοθέτ. Έτσι, ο ανώνυμος διερμηνέας συνέταξε και ερμηνείες των ιερών κανόνων μέχρι τον 84ο κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου, στις περισσότερες περιπτώσεις πιο συνοπτικές από τις ερμηνείες του Ζωναρά και του Βαλσαμώνα, σε ορισμένες περιπτώσεις εκτενέστερες, αλλά, εν πάση περιπτώσει, εκτενέστερες από αυτές του Αριστίνου. Επιπλέον, εδώ κι εκεί κάναμε μια επιλογή από το «Nomocanon» του σοφού μεταξύ των ιερομόναχων, Matthew Blastar, του οποίου η ακμή της δραστηριότητας ήταν γύρω στο 1335 - στις ερμηνείες του ακολούθησε τον Zonara, και ιδιαίτερα τον Balsamon. από τον Ιωσήφ της Αιγύπτου, ο οποίος έκανε μια παράφραση και ερμηνεία των κανόνων στα αραβικά (χειροτονήθηκε πρεσβύτερος και εργάστηκε ιδιαίτερα καρποφόρα γύρω στο 1398). από τα Νομικά του Ιωάννη του Αντιοχείας και του Ιωάννη Σχολαστικού. Ο Ιωάννης Σχολαστικός ήταν πρώτα πρεσβύτερος στην Αντιόχεια, και στη συνέχεια, σύμφωνα με τον Zonara (Dositheus. The Twelve Books. σελ. 514) (Στο εξής, τα «Δώδεκα Βιβλία» του Δοσίθεου αναφέρονται στο έργο του Δοσίθεου Νοταρά «The History of the Patriarchs of Jerusalem» (in quoti The authors of Jerusalem) (στο 1ο συγγραφέας 2). “Ιστορία” σύμφωνα με την 1η έκδοση: Δοσίθεος, πατρ ) Αναστάσιο Αντιοχείας στην Κωνσταντινούπολη, ο Ιουστινιανός τον τοποθέτησε ως Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως μετά την εκδίωξη του Πατριάρχη Ευτυχή. Η μνήμη του ως αγίου εορτάζεται σύμφωνα με τα Μενέα στις 21 Φεβρουαρίου. Κατά τον Δοσίθεο διακρίνεται από τον Ιωάννη της Αντιοχείας, αλλά κατά άλλους πρόκειται για ένα και το αυτό πρόσωπο. Άλλωστε, ο Ιωάννης Σχολαστικός ονομαζόταν και «Αντιόχειος», αφού ήταν, όπως είπαμε, πρεσβύτερος στην Αντιόχεια. Και εμείς, με τη σειρά μας, κάναμε όχι μόνο μια κυριολεκτική μετάφραση, όπως ίσως νομίζουν κάποιοι, αλλά συμπληρώναμε ό,τι έλειπε από τους διερμηνείς, ξεκαθαρίσαμε ό,τι ήταν ασαφές, διορθώσαμε ότι ήταν αντιφατικό και αφαιρέσαμε ό,τι περιττό. Και αν κάπου συνεισφέρουμε το λιτό μας μερίδιο στην ερμηνεία, οι βιβλιόφιλοι θα το μάθουν συγκρίνοντας το ελληνικό κείμενο του κανόνα με την παρουσίασή του σε απλή γλώσσα. Στα αρχαία ελληνικά, όπως και στην εκκλησιαστική σλαβική, χρησιμοποιήθηκαν γράμματα του αλφαβήτου αντί για αριθμούς. – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στο «Αλφαβητικό Σύνταγμα» του Βλάσταρ. Στο «Συνοδικόν» (στο εξής «Συνοδικό» σημαίνει δίτομη έκδοση των κανόνων, που ετοίμασαν οι τοποτηρητές της Φιλαδέλφειας Σπυρίδων (Μηλίας) και δημοσιεύθηκαν το 1761–1762 στο Παρίσι (είναι πιθανό το βιβλίο όντως τυπώθηκε στη Βενετία). Ἁγίων Οἰκουμενικῶν Τ. Ἄγιον Ὄρος.) Στο ίδιο «Συνοδικόν» υπάρχουν μόνο 8 κανόνες του και σε ακριβέστερες [πηγές] – 11. Τους συνέταξε επί Αλεξίου Κομνηνού γύρω στο 1084. Ο Βαλσαμών τους έδωσε ερμηνεία. Τα ηχογραφήσαμε και ξεχωριστά. Οι κανόνες αυτού και των δύο επόμενων συγγραφέων δεν τοποθετούνται χωριστά στο Πηδάλιο, αλλά παρατίθενται μόνο στις ερμηνείες. 31 από τους κανόνες του έχουν διατηρηθεί σε χειρόγραφους κώδικες με τη μορφή απαντήσεων στον επίσκοπο. Καβάσιλος του Δυρραχίου. Έζησε λίγο αργότερα από τον Balsamon ή σχεδόν ταυτόχρονα. Δέκα από τους κανόνες του σώζονται σε χειρόγραφους κώδικες με τη μορφή μηνυμάτων προς τον επίσκοπο. Κωνσταντίνου. Δηλαδή τον Ναό της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. 24 απαντήσεις του σώζονται στον Β' τόμο του Συνοδικού (σ. 1001), τον οποίο έγραψε σε ισάριθμες ερωτήσεις που του έγιναν. Έζησε γύρω στο 1100. Δηλαδή η Σύνοδος Trullo, η οποία στην Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρείται συνέχεια της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου. "Digests" - το όνομα είναι λατινικό. Σημαίνει απλώς «διάταγμα» ή στον πληθυντικό «διατάγματα». Και εδώ εννοούμε τους νόμους του Ιουστινιανού, τους οποίους συγκέντρωσε από διάφορα έθνη, συγκεντρώνοντας τα πιο αξιόλογα 50 βιβλία και ονομάζοντάς τα «Digests», γιατί αυτοί αποφασίζουν τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνει. Ο «Κώδικας» είναι μια ελληνική λέξη που σημαίνει «δέρμα». Χρησιμοποιείται συλλογικά αντί του «δερμάτινου βιβλίου», όπως εδώ, γιατί εδώ «Κώδικες» είναι το όνομα που δόθηκε στα «Δώδεκα Βιβλία» των νόμων του Ιουστινιανού, τα οποία χωρίζονται σε τρεις «Κώδικες». Το "Institutions" είναι μια λατινική λέξη και σημαίνει "εισαγωγή". Αυτό αναφέρεται σε ένα βιβλίο που δίνει προκαταρκτική γνώση των νόμων και το οποίο ο Ιουστινιανός συνέταξε για να κατακτήσει την επιστήμη της νομολογίας. Το «Μυθιστόρημα» είναι ένα πρόσφατα δημοσιευμένο διάταγμα οποιουδήποτε αυτοκράτορα. σημαίνει αστικό δίκαιο. Σημειώστε ότι οι αυτοκρατορικοί νόμοι συνοψίστηκαν από τρεις μεγάλους και σοφούς ανθρώπους: τον σοφότερο Φώτιο, ο οποίος συγκέντρωσε σε 14 τίτλους τα «Ινστιτούτα», «Ποιες», «Κώδικες» και «Μυθιστορήματα» του Ιουστινιανού. ο σοφός Μιχαήλ, που ονομάζεται Attaliatus, anfipat (επίσης ανθύπατος) και δικαστής, ο οποίος, με εντολή του Michael Duca, παρουσίασε αυτούς τους αστικούς νόμους σε 95 τίτλους, όπως είναι στο 2ο βιβλίο. "Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο"; και ο σοφός Κωνσταντίνος Αρμενόπουλος, δικαστής Θεσσαλονίκης, που τα μείωσε σε έξι βιβλία, τα οποία ονομάζονται «Εξι βιβλία». Από αυτά τα τρία, η συνοπτική αφήγηση του Φωτίου αξίζει μεγαλύτερο έπαινο καθώς είναι η πιο ακριβής. Επιπλέον, ο Λέων και ο γιος του Κωνσταντίνος δημοσίευσαν μια συντομότερη «Εκλογή» των νόμων του Ιουστινιανού με διορθώσεις στο πνεύμα της μεγαλύτερης φιλανθρωπίας («Εκλογή» (Ἐκλογή) κυριολεκτικά σημαίνει «επιλογή, εξαγωγή». Για πολλά εγκλήματα που, σύμφωνα με το νόμο του Ιουστινιανού, τιμωρούνταν με θάνατο. επιβάλλεται – σωματικός και αυτοακρωτηριασμός (στέρηση χεριών, μύτης κ.λπ.) Ο «Εκλογισμός» περιέχει 73 τίτλους και βρίσκεται στο 2ο βιβλίο «Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο», από το 79. Και δεδομένου ότι, όπως έχει ήδη ειπωθεί, αποφασίσαμε να συνδυάσουμε τους αστικούς νόμους των αυτοκρατόρων με τους ιερούς κανόνες, δεν θα είναι ακατάλληλο εάν, για όσους είναι περίεργοι, σκιαγραφήσουμε εδώ εν συντομία από πού προήλθαν αυτοί οι αστικοί νόμοι. Στην αρχαιότητα, ούτε οι βασιλιάδες είχαν σταθερή θέση, ούτε οι νόμοι τους είχαν τάξη. Ο Αππιός Κλαύδιος, μαζί με άλλους δέκα άνδρες, ήταν ο πρώτος που συγκέντρωσε όλους τους νόμους που είχαν οι Ρωμαίοι, άγραφους και γραπτούς, σκόρπισαν εδώ κι εκεί και σκόρπισαν. Επιπλέον, έφερε τους νόμους του Δράκου και του Σόλωνα από την Αθήνα και άλλους νόμους από άλλα μέρη της Ελλάδας. Έχοντας επιλέξει τα καλύτερα από αυτά, συνέταξε 12 βιβλία, αποκαλώντας τα «Τα Δώδεκα Βιβλία» (Μιλάμε για τους «Νόμους των ΧΙΙ Πινάκων», που συντάχθηκαν το 451–449 π.Χ. και αποτέλεσαν τη βάση για την ανάπτυξη του ρωμαϊκού αστικού δικαίου). Μετά τον Αππιό, άλλοι σοφοί, με αρχηγό τον Γάιο, συνέταξαν με τη σειρά τους άλλους νόμους. Και μετά από αυτούς, διαφορετικοί αυτοκράτορες έγραψαν διαφορετικούς νόμους και ερμηνείες με τον τρόπο που θεωρούσαν χρήσιμο για το κράτος. Επομένως, τα βιβλία των νόμων τους πολλαπλασιάστηκαν, όπως λέει ο Δοσίθεος και άλλοι μακάρια μνήμη, και την εποχή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού του Μεγάλου υπήρχαν πάνω από δύο χιλιάδες. Ο Ιουστινιανός τα συγκέντρωσε όλα με τη βοήθεια των σοφών John Patricius Tribonian, Theophilus και Theodore σε 50 βιβλία, τα οποία ονόμασε «Digests», δηλαδή «διατάγματα». Ο ίδιος αυτοκράτορας συνέταξε επίσης τρεις «Κώδικες», που ονομάζονταν «Γρηγοριανοί», «Ερμογενείς» και «Θεοδοσιανοί», τους οποίους συνδύασε με τους νόμους που επεξεργάστηκε με τη βοήθεια του Θαλάλεου, του Ανατολίου και του Ισίδωρου και συνέταξε 12 βιβλία, τα οποία τα ονόμασε «Δώδεκα Βιβλία Κωδίκων». Συνέθεσε επίσης μια εισαγωγή και ένα εγχειρίδιο για προκαταρκτική διδασκαλία στους νόμους, τα οποία ονόμασε «Θεσμοί». Χρησιμοποίησε ως ένα είδος θεμελιώδους βάσης για όσους αρχίζουν να μελετούν τους νόμους. Συγκέντρωσε διηγήματα σε ξεχωριστό βιβλίο (δηλ. νέα διατάγματα) όλων των πρώην αυτοκρατόρων πριν από αυτόν και των δικών του (Μάλιστα, ο Ιουστινιανός συγκέντρωσε τους νόμους των προκατόχων του και τους δικούς του νόμους των πρώτων χρόνων της βασιλείας του (μέχρι το 534 συμπεριλαμβανομένου) στον «Κώδικα», και τα «Μυθιστορήματα» είναι μια συλλογή των νόμων του που δημοσιεύθηκαν μετά τον «Κώδικα». και τα ερμήνευσε, καταφεύγοντας στη βοήθεια των αναφερομένων σοφών, ιδιαίτερα του Τριμπονιανού, που ήταν τόσο έξυπνος όσο και φιλόχριστος. Επομένως, δεχόμενος χρήματα από εκείνους που έκαναν μήνυση, είτε άλλαξε τους νόμους κατόπιν αιτήματός τους, είτε άφησε τους νόμους σκοτεινούς και διφορούμενους, ώστε οι αναγνώστες να μην τους καταλάβουν και να έπεσαν σε διαφωνίες (η σύγχρονη επιστήμη εξηγεί τις αντιφάσεις στη νομοθεσία του Ιουστινιανού από τον τεράστιο όγκο υλικού που περιλαμβανόταν σε αυτήν από διαφορετικούς αιώνες. Αργότερα, ο Λέων ο Σοφός, έχοντας συλλέξει όλα τα «Digests», «Codes», «Institutions» και «Novellas» του Ιουστινιανού και τα αναθεώρησε, τα συνδύασε σε 60 βιβλία, τα οποία ονόμασε «Sixties». Το χώρισε σε 6 μεγάλες ενότητες, καθεμία από τις οποίες περιέχει πολλά βιβλία. Τέλος, ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, ο γιος του Λέοντα, επανεξέτασε αυτούς τους νόμους και συμπεριέλαβε αυτούς που ίσχυαν από τους νόμους της «Πεντηκοστιανής» (δηλαδή, «Digest») του Ιουστινιανού και τους νόμους του «Δωδέκατου Βιβλίου» (δηλαδή, «Κώδικες» του Ιουστινιανού) στα «Φύλα που δεν επηρέασαν ο πατέρας του». Λέω «αδρανείς» - με την έννοια ότι ο Πορφυρογέννητος δεν τους τοποθέτησε στη «Βασιλική», όπως του φαινόταν λογικό, και όχι σε όλους τους άλλους αυτοκράτορες. Σε κάθε περίπτωση, όπως λέει ο σοφός Δοσίθεος (Δώδεκα Βιβλία, σελ. 443), η σειρά με την οποία ο Ιουστινιανός έχτισε τους νόμους δεν έχει σύγκριση και δεν υπάρχει άλλος που θα μπορούσε να πει ή να γράψει καλύτερα. Επομένως, ο Μιχαήλ Αττάλιατος είπε ότι ο Λέων δημοσίευσε πολλά διηγήματα (σύμφωνα με τον Blastar ήταν 108 και άλλοι λένε 120), ωστόσο δεν τέθηκαν όλα σε ισχύ, αλλά μόνο εκείνα που συμπλήρωναν ό,τι έλειπε στα διηγήματα του Ιουστινιανού και γράφτηκαν σε εκείνα τα θέματα για τα οποία δεν μιλούσαν άλλοι νόμοι (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο, σελ.77). Ο νόμος, σύμφωνα με τον Varin, είναι ένα αυτοκρατορικό διάταγμα ή διάταγμα που διορθώνει οποιοδήποτε εκούσιο ή ακούσιο έγκλημα. ή μια εντολή που ορίζει τι είναι σωστό και απαγορεύει ό,τι δεν είναι. Οι αστικοί νόμοι ονομάζονται επίσης πραγματικές κυρώσεις (ελληνικά τῦπος πραγματικός ή λατινικά sanctio pragmatica, νομικός όρος που σημαίνει, κατά κανόνα, αυτοκρατορικό διάταγμα για δημόσιο νομικό ζήτημα, που απευθύνεται σε συγκεκριμένη κοινότητα πολιτών (πόλη, επαρχία κ.λπ.) και θεϊκές (θεϊκοί και ιεροί τίτλοι βυζαντινοί αυτοκράτορες). Οι κανόνες αυτού και των δύο επόμενων συγγραφέων δεν τοποθετούνται χωριστά στο Πηδάλιο, αλλά παρατίθενται μόνο σε ερμηνείες. Το συντάξαμε κυρίως με βάση ένα βιβλίο που ονομάζεται στα λατινικά Juris..., δηλαδή «Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο». Συγκεκριμένα, οι επίσκοποι και οι ομολογητές, ή όσοι πρόκειται να γίνουν επίσκοποι και εξομολογητές, θα πρέπει να κρατούν αυτό το βιβλίο στα χέρια τους συνεχώς, ακόμη και να κοιμούνται πάνω του, όπως ο Μέγας Αλέξανδρος στην Ιλιάδα του Ομήρου (ο Πλούταρχος, ειδικότερα, αναφέρει αυτή τη συνήθεια του Μεγάλου Αλεξάνδρου στη ζωή του διοικητή: Πλουτ. καρδιά. Εφόσον αυτοί είναι οι άνθρωποι που ετοιμάζονται ή ετοιμάζονται να γίνουν πηδάλιοι του σκάφους της Αγίας Εκκλησίας, πρέπει να μπορούν να κρατούν το πηδάλιο του με επίγνωση του θέματος, δηλαδή να εφαρμόζουν τους κανόνες που βρίσκονται σε αυτό το βιβλίο για να απελευθερώσουν τους αμαρτωλούς από τη θύελλα της αμαρτίας μέσω έμπειρης διαχείρισης. Greg. Nazianz. Ή. 43. 36 // PG 36, 545B. Τα λόγια που δόθηκαν δεν ανήκουν στον Γρηγόριο τον Θεολόγο, αλλά στον Κλήμη Αλεξανδρείας: Κλεμ. Άλεξ. Paed. II, 1 // PG 8, 388B. Τα έξοδα τα πλήρωσαν οι πατέρες όχι μόνο από το Άγιο Όρος, αλλά και άλλοι από διάφορα μέρη, τα ονόματα των οποίων βλέπετε στο τέλος του βιβλίου. Ωστόσο, οι κάτοικοι του Αγίου Όρους συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό, και χάρη σε αυτούς, άλλοι είδαν αυτό το καλό και κινήθηκαν προς αυτό. Δείτε στο τέλος τα ονόματα των δωρητών για την έκδοση του βιβλίου. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 4. Σ. 81; PG 138, 564D. Σημειώστε: για να γίνουν αυτοί οι κανόνες πιο κατανοητοί, θα πρέπει να γνωρίζετε τις ακόλουθες διατάξεις, οι οποίες συνήθως βρίσκονται σε όλους τους κανόνες: 1. Για παράδειγμα, οι κανόνες διαφέρουν από ορισμούς (τοὺς ορούς), νόμους, διατάγματα και διατάγματα (σημαίνει αποφάσεις των παπών υπό μορφή μηνυμάτων), γιατί οι κανόνες των Συνόδων δεν περιέχουν κυρίως δόγματα πίστης (με σπάνιες εξαιρέσεις), αλλά αποφάσεις για την κοσμητεία και τη δομή της Εκκλησίας. Οι ορισμοί των Συνόδων περιέχουν κυρίως μόνο τα δόγματα της πίστης. Αν και με ακατάλληλη έννοια, μερικές φορές οι κανόνες ονομάζονται ορισμοί, όπως φαίνεται από τους διάφορους κανόνες άλλων Συνόδων, και το σημαντικότερο από τον 5ο κανόνα της Συνόδου της Καρχηδόνας και από τις πράξεις της, που λένε ότι διαβάστηκαν 20 ορισμοί της Συνόδου της Ρικαίας, δηλαδή 20 από τους κανόνες της. Οι κανόνες διαφέρουν από τους νόμους, αφού τα αστικά και εξωτερικά βασιλικά διατάγματα ονομάζονται στην πραγματικότητα νόμοι. Και οι κανόνες είναι εσωτερικά και εκκλησιαστικά διατάγματα που υπερβαίνουν τους νόμους σε νομική ισχύ, τους οποίους θα συζητήσουμε ξεχωριστά παρακάτω. Οι κανόνες διαφέρουν από τα διατάγματα, αφού, όπως διδάσκει ο Gratian (βλ. την ενότητα 3 του) (Grat. Decret. I, 3. 2 // PL 187, 33C.), οι κανόνες θεσπίζονται είτε από ιδιωτικούς (δηλ. Τοπικό) Συμβούλιο, ή καθορίζεται ή εγκρίνεται από την Οικουμενική Σύνοδο. Και διάταγμα είναι αυτό που ανακοινώνει ο πατριάρχης με το Συμβούλιο του, χωρίς σκοπό να δώσει οδηγίες ή να απαντήσει σε κάποιον. Οι κανόνες διαφέρουν επίσης από τα διατάγματα, αφού τα τελευταία εκδίδονται από τον πάπα ή τον πατριάρχη προσωπικά ή από κοινού με τη Σύνοδο για διδασκαλία στα δόγματα (Δοσίθεος. Δώδεκα Βιβλία. Σελ. 600). 2. Πρέπει να γνωρίζετε: αυτοί οι κανόνες που δεν περιέχουν σαφείς ενδείξεις για το τι είδους μετάνοια επιβάλλεται σε όσους παραβιάζουν αυτούς τους κανόνες, εξ ορισμού δίνουν την ελευθερία στον τοπικό επίσκοπο να ορίσει ήρεμα ως τέτοιο ό,τι αναγνωρίζει ως σωστό και κατάλληλο, όπως λέει ο Balsamon στην ερμηνεία του κανόνα VI Omni. 45 (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 413; PG 137, 673B.) Δες μετά τους κανόνες του Ιωάννη του Νηστευτικού για τη μετάνοιά του, που δεν περιλαμβάνονταν στους κανόνες. 3. Να ξέρετε ότι για το ίδιο αμάρτημα, κάποιοι κανόνες επιβάλλουν μεγαλύτερες μετάνοιες, ενώ άλλοι επιβάλλουν μικρότερες. Η μεγαλύτερη ή μικρότερη διάρκεια της μετάνοιας καθορίζεται βάσει του μεγαλύτερου ή μικρότερου βαθμού μετανοίας όσων αμαρτάνουν (για το οποίο βλέπε και σημείωση 1 έως Α' Οικουμ. 12), καθώς και σύμφωνα με τη μεγαλύτερη ή μικρότερη ανάπτυξη και ενίσχυση της Εκκλησίας (βλ. επίσης σημείωση 1 στον κανόνα 13 του Μεγάλου Βασιλείου). 4. Είναι σκόπιμο να το γνωρίζουν όλοι, σύμφωνα με το 4ο κεφάλαιο. 1η βυζιά. «Νομοκάνον» του Φωτίου (Ibid. T. 1. Σ. 42· PG 104, 985D.), οι κανόνες ορίζονται όχι από έναν επίσκοπο, αλλά από το γενικό Συμβούλιο των επισκόπων, όπως λέει ο 47ος κανόνας του Μεγάλου Βασιλείου: «Είναι απαραίτητο να συγκεντρωθεί ένας μεγαλύτερος αριθμός επισκόπων και στη συνέχεια να οριστεί ο κανόνας». Και ο 6ος κανόνας του Γρηγορίου Νις. μαρτυρά: «Η γνώμη μας δεν είναι τόσο άξια πίστης ώστε να έχει την ισχύ των κανόνων». 5. Η γνώμη εκείνου που μιλάει σύμφωνα με τους συνοδικούς κανόνες αξίζει πίστης, σύμφωνα με τον κανόνα 6 του Γρηγορίου Νις. 6. Όποιος ενεργεί σύμφωνα με αυτά είναι ασφαλής, σύμφωνα με τον αναφερόμενο 47ο κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου. 7. Όποιος παραβαίνει συνοδικό κανόνα πρέπει να υποστεί, όπως είπαμε, τη μετάνοια που ορίζει ο κανόνας που παραβίασε (κατά ΣΤ ́ Οικουμ. 2). Συνοδικοί κανόνες ονομάζονται και ονομάζονται όχι μόνο αυτοί που ορίζονται από τις Οικουμενικές Συνόδους, αλλά και εκείνοι που θεσπίζονται από Τοπικές Συνόδους και, επιπλέον, γράφονται από ορισμένους αγίους χωριστά. Πρώτα απ' όλα, οι κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων έχουν ισχύ τόσο των κανόνων των Τοπικών Συνόδων όσο και των κανόνων των μεμονωμένων αγίων πατέρων, αφού επαληθεύτηκαν και εγκρίθηκαν από τις Οικουμενικές Συνόδους, δηλαδή IV, VI, VII. Αυτό φαίνεται από το IV Universe. 1, VII Όμνι. 1 και VI Omni. 2. 8. Ό,τι δεν γράφουν ξεκάθαρα οι κανόνες θα πρέπει να κριθεί και να γίνει συμπέρασμα με βάση παρόμοιες περιπτώσεις που περιγράφονται στους κανόνες (βλ. επίσης τη συμφωνία στο VI Οικουμενικό 15), ή με βάση τα γραπτά μεμονωμένων πατέρων, ή ακόμη και σύμφωνα με το σκεπτικό ενός υγιούς νου. 9. Όλες οι σπάνιες περιπτώσεις, ό,τι συμβαίνει λόγω οικονομίας, ανάγκης ή κακής συνήθειας και, με απλά λόγια, ό,τι συμβαίνει αντίθετα με τους κανόνες - δεν είναι νόμος, κανόνας και πρότυπο για την Εκκλησία (βλ. ερμηνεία Αποστόλου 68). Αντίθετα, όταν περάσει η οικονομία και η ανάγκη, οι κανόνες μπαίνουν και πάλι σε ισχύ. Βλέπε σημείωση. στον Αποστ. 46 και σημ. 3 προς I Omni. 13. 10. Εφόσον οι περισσότερες μετάνοιες που θεσπίζονται από τους κανόνες αφορούν τρίτο πρόσωπο, ενώ δεν υπάρχει διοικητής, τότε για να τεθούν σε ισχύ απαιτείται απαραίτητα δεύτερο πρόσωπο (που είναι το Συμβούλιο). (Βλέπε σημείωση 1 προς τον Απόστολο 3.) (Μιλάμε για τη μορφή με την οποία συνήθως δηλώνονται οι μετάνοιες για παραβίαση των κανόνων: «ας απομακρυνθεί», «ας αφοριστεί». Ωστόσο, εάν το Συμβούλιο δεν εξετάσει αυτή την παραβίαση και δεν αποφασίσει ότι το άτομο που παραβίασε τον κανόνα θα πρέπει να υπόκειται σε απέλαση ή δεν έχει ακόμη αποβληθεί. υπόκειται σε μετάνοια.) 11. Καθιερώθηκαν κανόνες και νόμοι σχετικά με γενικά, όχι ειδικά θέματα, και αφορούν το τι συμβαίνει στις περισσότερες περιπτώσεις, όχι εξαιρέσεις. 12. Οι κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων έχουν μεγαλύτερη ισχύ από τους κανονισμούς των Τοπικών Συνόδων και οι κανόνες των Τοπικών Συνόδων έχουν μεγαλύτερη ισχύ από τους κανόνες των μεμονωμένων αγίων πατέρων, και ιδιαίτερα από εκείνους τους κανόνες που δεν εγκρίθηκαν από την Οικουμενική Σύνοδο. Διαβάστε επίσης τι είπε ο Άγιος Φώτιος για αυτό το θέμα στο σημείωμα. 3 προς I Omni. 13. 13. Όπου δεν υπάρχει κανόνας ή γραπτός νόμος, διατηρείται ένα καλό έθιμο, το οποίο επαληθεύεται με ορθό λόγο και δοκιμάζεται για πολλά χρόνια και το οποίο, χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με τον γραπτό κανόνα ή νόμο, αντικαθιστά τον κανόνα ή το νόμο. Δείτε επίσης σημείωση. 1 προς Σαρδίκ. 1. 14. Ούτε ο κανόνας, ούτε ο νόμος, ούτε ο χρόνος, ούτε το έθιμο, σύμφωνα με τους νομικούς, εγκρίνουν όλα όσα κακώς αποφασίζονται και καθορίζονται. Οι συγγραφείς του Πηδαλίου παραθέτουν το επίλογο των Αποστολικών Κανόνων, που βρίσκεται στο τέλος του Αποστόλου. 85. Με αυτή τη μορφή -με πρόσθετο λόγο- ο κανόνας αυτός περιέχεται στα Αποστολικά Συντάγματα (Κωνστ. Αρ. VIII, 48 // TLG 2894/001) και σε άλλες πηγές. Στα «Πανδέκτα» του Γ. Βεβερέγιου, στο «Αθηναϊκό Σύνταγμα» και στο «Βιβλίο των Κανόνων» ο κανόνας είναι Αποστ. 85 τυπώθηκε χωρίς υστερόλογο. Μιλάμε για τον καθεδρικό ναό Trullo. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36–37; PG 104, 980B–981A. Ibid. Σ. 36; PG 104, 980V. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36; PG 104, 980B. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 38; PG 104, 981C. Jo. Χρυσ. Στα Μαθηματικά. Hom. 57, 5. PG 58, 556. Idem. Δημοφιλής διαφήμιση. Αντιοχεία. 16,2 // PG 49,164. Greg. Nazianz. Ή. 21. 24 // PG 35.1109V. Εδώ και παρακάτω, οι συγγραφείς του Πηδαλίου, παραθέτοντας τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, αναφέρονται σε μια έκδοση που δημοσιεύτηκε στο Eton (Αγγλία): S. Joannes Chrysostomus. Opera grace/Επιμ. cum notis H. Savilius. Τομ. 1–8. Etonae, 1612–1613. Δείτε επίσης: Jo. Χρυσ. De paenit. Hom. 8, 1. PG 49, 337. Οι συγγραφείς του Πηδαλίου υποδεικνύουν σελίδες από την πρώτη (μονότομη) έκδοση της Φιλοκαλίας: Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν... Ἐνετίησι, 1782. Βλ. και: PG 90, 1069A.