Прп. Никодим Святогорец. Предисловие к «Пидалиону»

Den Orthodoxen auf der ganzen Erde, die dieses Buch lesen werden, gilt unsere ehrfürchtige Verbeugung und unser brüderlicher Kuss in Christus Ich bin den Griechen und Barbaren, den Weisen und den Unwissenden zu Dank verpflichtet (Röm 1,14) 256. Dies sind die Worte, die Paulus, der große Lehrer der Heiden im Glauben und in der Wahrheit, in Christus verkündete. Er verkündete dies, um allen, denen das gemeinsame Wohl ihrer Nachbarn am Herzen liegt, beizubringen, nicht nur auf Griechisch zu sprechen und zu schreiben, damit sie dadurch einigen Gebildeten und Weisen zugute kommen, sondern auch in einer einfachen Sprache zu sprechen und zu schreiben, damit sie dadurch auch den einfachen und ungebildeten Brüdern zugute kommen können. Welchen Nutzen, sagen Sie mir, kann ein Einfaltspinsel daraus ziehen, ein Buch zu lesen, das nur auf Griechisch ist? Würde ihm die Person, die dieses Buch geschrieben hat, nicht wie ein Ausländer vorkommen, und umgekehrt würde er selbst dem Autor nicht wie ein Ausländer vorkommen? Und beide zusammen werden nicht in den Wind sprechen? Aber wenn ich“, sagt derselbe Paulus, der die Korinther anprangert, weil sie sich rühmten, die Gabe des Zungenredens zu erhalten, und nicht gleichzeitig darum gebeten hatten, die Gabe zu erhalten, sie für andere zu interpretieren und damit die Kirche zu erbauen, „die Bedeutung der Worte nicht verstehe, dann bin ich ein Fremder für den, der redet, und der, der redet, ist ein Fremder für mich (1 Kor 14,11). Und während der Grieche und der Weise von der griechischen Sprache profitieren, wird der einfache und unkluge Bruder nicht erbaut. Deshalb wollten wir, dieser apostolischen Lehre folgend, mit Hilfe dieses Buches sowohl den Gebildeten und Weisen als auch den Einfachen und Unweisen zugute kommen. Der erste ist der griechische Text der göttlichen und heiligen Regeln: der apostolischen, konziliaren und der einzelnen heiligen Väter, und der zweite ist die Interpretation und Erklärung derselben Regeln, dargelegt in einfacher Sprache [258]. Und umgekehrt wollten wir den Gebildeten und Weisen durch Interpretationen einen Nutzen bringen, indem wir ihnen eine Erklärung jener Passagen boten, die bei den alten Weisen beim Lesen der Regeln für Verwirrung sorgten und die nicht für jedermann leicht verständlich waren; und an die Einfachen – den Griechischen [Text der Regeln], der sie dazu ermutigt, gebührenden Respekt vor ihnen zu haben und sie nicht als Produkte unseres Mutterleibs zu betrachten. Wir geben beiden ein Buch, das aufgrund seiner geringen Auflage schwer zu finden und aufgrund seines hohen Preises noch schwieriger zu erwerben war 259. Dies war der erste und wichtigste Grund, der uns Brüder dazu veranlasste, mit der Veröffentlichung dieses Buches zu beginnen. Es gab noch einen weiteren, spezifischeren Grund: Es war für uns, Geliebte, unerträglich zu sehen, dass bei vielen Beichtvätern in den meisten ungeeigneten Manuskripten der Nomokanonen diese göttlichen und heiligen Regeln in Teile zersplittert, verdorben sind, falsche Inschriften haben, einige Regeln anstelle anderer angegeben werden und die Erklärungen der Dolmetscher tatsächlich als Regeln angesehen werden. Und das Schlimmste ist, dass diese Erklärungen in den Nomokanons fehlerhaft sind, falsch interpretiert und auf seltsame und falsche Weise gelehrt werden. Was ist daraus entstanden? Die Frucht ist zweifellos tödlich und führt zu geistlicher Zerstörung sowohl bei den Beichtvätern, die [Sünder] schlecht zurechtweisen, als auch bei den Sündern, die von ihnen schlecht zurechtgewiesen werden. Denn nach dem bekannten Sprichwort macht ein krummes Maß (κανών) die gemessene Sache (κανονιζόμενα) schief. Um diese tödlichen Ströme zu heilen, aus denen sich unsere Brüder laut dem Propheten mit schlammigem Getränk betranken (Hab. 2,15), versuchten wir daher, zu den ursprünglichen Quellen zu fließen und von dort das süßeste, reinste und lebensspendende Wasser zu schöpfen. Um mich klarer auszudrücken, haben wir nämlich versucht, die Bücher des heiligen „Pandect“ 260 zu finden und von dort aus nicht nur den vollständigen und intakten griechischen Text der göttlichen Regeln Wort für Wort neu zu schreiben, sondern auch die wahren griechischen Interpretationen der authentischen und von der Kirche anerkannten Interpreten der göttlichen und heiligen Regeln in eine einfachere Sprache zu übersetzen. Zunächst haben wir in den meisten Fällen die Interpretationen des wundersamen und berühmten John Zonara [261], der an erster Stelle steht, in fast jede Regel übersetzt, dann - Theodore Balsamon [262], selten - Alexei Aristin [263], oft - den anonymen Autor, zusammen mit der Interpretation haben wir es nebenbei versucht [264] und andere [265]. Zusammen mit der Interpretation haben wir versucht, auf der Seite jeder erklärten Regel in griechischen Buchstaben die Nummern 266 aller Regeln anzugeben, die der interpretierten Regel selbst zumindest einigermaßen entsprechen. Damit nicht zufrieden, haben wir keine Mühen gescheut und darauf geachtet, jede dieser parallelen und konsistenten Regeln in der Übersetzung der Hauptregel kurz zu skizzieren und so in komprimierter Form die darin enthaltene Bedeutung zu vermitteln. Denn wenn der Leser nicht jede Regel an ihrem Platz sieht, wird er von einem Thema nichts verstehen, sondern muss oft im Buch blättern und nach der Stelle suchen, an der sich die markierten Regeln befinden. Und wer erkennt das nicht als schmerzhaft und beängstigend? Deshalb wollten wir diese Arbeit gesondert übernehmen. Auch wenn eine solche Vereinbarung mit Angabe des Inhalts der Regeln in gewisser Hinsicht unnötig erscheint, weil sie dasselbe wiederholt, ist sie dennoch aus Gründen der Bequemlichkeit für den Leser notwendig. Für den Leser ist es ungleich einfacher, alle übereinstimmenden Regeln kurz zusammengefasst zu haben, so dass er auf den ersten Blick erkennen kann, wo sie übereinstimmen und wo sie sich unterscheiden – anstatt so viele Seiten auf der Suche nach der 6. Regel, oder der 8., oder sagen wir, der 10. Regel umzublättern; Nachdem Sie das eine gefunden haben, vergessen Sie das andere – und ermüden Sie sich ständig damit, ihre Verwirrung zu verstehen. Wenn also viele Nomokanone die heiligen Regeln aus Gründen der Kürze und des leichteren Auswendiglernens nach Themen ordnen (wie die Nomokanone von Matthew Blastarus 267, Photius und anderen), dann ist diese Sammlung von Kanons nicht ohne solche Würde. Schließlich ist fast jede Regel, die einen Index hat, einem separaten Thema gewidmet. Der Index wird immer oder zum größten Teil für die Regeln, die erste in der Reihenfolge, aus den nachfolgenden zusammengestellt, und die nachfolgenden beziehen sich auf die ersten. Gelegentlich heben jedoch nachfolgende Regeln die vorherigen auf. Und um den Index zu vervollständigen, haben wir die Regeln anderer Väter zusammengestellt, die von keinem Ökumenischen Konzil genehmigt wurden, ich meine die Regeln des heiligen Nikephoros [268], des Nikolaus, Patriarch von Konstantinopel [269], des Johannes von Kithra 270 [271], des Niketas [272] und des Petrus, des Diakons und Chartophylax der Großen Kirche 273 [274], die Regeln des Faster (die wir separat auf Griechisch platziert haben). am Ende der Regeln (aus dem Grund, warum wir dort sprechen) und haben sie in den Zeiger aufgenommen. Wir haben ihre Nummern jedoch nicht an den äußeren Rändern markiert. Wir haben dieses Privileg nur den Regeln gewährt, die vom VI. Ökumenischen Konzil 275 genehmigt wurden und daher die Gültigkeit der Regeln der Ökumenischen Konzile haben: Es sind ihre Interpreten und die Kirche, die sie als allgemeine Kirchenregeln akzeptieren und interpretieren. Nachdem wir nicht nur sie, sondern auch die Dekrete und Gesetze der Kaiser, insbesondere Justinians, der Digests, der Kodizes, der Institute, der Novellen und, einfacher gesagt, der Zivilgesetze, gründlich studiert hatten, wählten wir daraus alles aus, was entweder in irgendeiner Weise mit den heiligen Regeln vereinbar war oder diese ergänzte. Dennoch erkannten wir das Gegenteil der Regeln als ungültig an, wie es die Zivilgesetze selbst vorsehen [280]. Schließlich haben wir versucht, das Buch mit verschiedenen philologischen Anmerkungen zu bereichern, die entweder zu einer größeren Klarheit der Interpretation oder zur Harmonisierung scheinbar widersprüchlicher Regeln beitragen oder auf andere Weise Vorteile bringen – um das Buch für jedermann begehrenswert und attraktiv zu machen. Das geistliche Mahl, das wir den Brüdern anbieten, ist also nicht so dürftig und eintönig, dass es bei denen, die daran teilnehmen, Ekel und Sättigung hervorruft, sondern in allem so vielfältig und nützlich, dass es sowohl Freude als auch Nutzen bringt. Hellene 281 und nicht neugierig liest nur den griechischen Text der Regeln und gibt sich damit zufrieden. Ein einfacher und uninteressierter Mensch liest eine Interpretation, und das reicht ihm. Auch der Neugierige liest den Index und findet Frieden. Auch ein neugieriger und sehr fleißiger Mensch liest die Notiz und hat Freude daran. Am Ende der heiligen Regeln haben wir bei Bedarf die „Lehre der Verwandtschaft“ hinzugefügt [282]. Da die Auslegung der heiligen Regeln für das gemeinsame Heil aller Christen äußerst notwendig ist, ist es nun nach allem, was gesagt wurde, an der Zeit, dass ich diese Prophezeiung Baruchs verkünde: Dies ist das Buch der Gebote Gottes und das Gesetz, das für immer bleibt (Bar. 4,1). Dieses Buch ist die Heilige Schrift nach der Heiligen Schrift, das Testament nach dem Alten und Neuen Testament; die zweiten göttlich inspirierten Worte nach den ersten und göttlich inspirierten Worten. Sie ist die ewigen Grenzen, die unsere Väter gesetzt haben, und die Gesetze, die für immer bestehen und alle bürgerlichen und kaiserlichen Gesetze der Digest, Institute, Codes und Novels übertreffen. Denn diese wurden einfach von den Kaisern erlassen, während die heiligen Regeln, wie wir sagten, durch das Wirken des Heiligen Geistes von den Ökumenischen und Lokalen Räten aufgestellt und von den Kaisern genehmigt wurden. Dieses Buch ist wirklich, wie wir es nannten, das Ruder (Πηδάλιον) der katholischen Kirche, mit dessen Hilfe die Kirche regiert wird und die darin befindlichen Seeleute und Passagiere, d. h. die Priesterschaft und die Laien, sicher in den ruhigen Hafen des himmlischen Königreichs transportiert werden. Es ist die Frucht, das Ergebnis und das Ziel, für das so viele Kaiser Kosten trugen und hart arbeiteten, so viele Patriarchen Schweiß vergossen, so viele gott- und geisttragende Bischöfe von den Enden des Universums kamen (obwohl sie oft alt und gebrechlich waren), sowohl ökumenische als auch lokale Räte bildeten und sich so viele Jahre lang mit Arbeit erschöpften. Ich werde das alles anhand eines Beispiels zeigen. Die allmächtige Heilige Dreifaltigkeit, die diese erste und materielle Welt erschaffen hatte, brachte sie mit Hilfe verschiedener natürlicher Regeln (κανόνας), die in den Elementen verankert waren, in Harmonie. Dank dieser Regeln bleibt die Ordnung erhalten, und dank der Ordnung wird die Einheit von allem aufrechterhalten, und laut Orpheus wird die gesamte Schöpfung zu einer einzigen musikalischen Symphonie, die mit Hilfe unterschiedlicher Regeln, wie mit Hilfe verschiedener und mehrsilbiger Klänge, aufgeführt wird. Auf die gleiche Weise hat dieselbe Dreieinigkeit, die diese zweite intelligible Welt der katholischen Kirche organisiert hatte, sie durch heilige und göttliche Regeln gebunden und gefestigt. Aus ihnen entstehen das Dekanat der Patriarchen, die Zustimmung der Bischöfe, das gute Benehmen der Priester, der Anstand der Diakone, die Ehrenhaftigkeit des Klerus, das Wohlergehen der Mönche, das Wissen der geistlichen Väter, das für die Korrektur von [Sündern] notwendig ist, der Respekt vor den Kaisern, der eine Pflicht für alle ist, und im Allgemeinen wird in allen Christen das Verhalten und die Dispensation geboren, die den Christen angemessen sind. Und im Allgemeinen wird die irdische Kirchenhierarchie dank dieser heiligen Regeln zu einem Abbild und Abdruck der himmlischen Hierarchie. Beide Hierarchien werden zu einer einzigen Melodie, die harmonisch auf allen Saiten gespielt wird. Nehmen Sie die Regeln (κανόνας), die in den Elementen der materiellen Schöpfung verankert sind, und die Ordnung wird sofort zerstört, und nach der Zerstörung der Ordnung wird das gesamte Universum zugrunde gehen. Nehmen Sie diese heiligen Regeln (κανόνες) aus der Kirche, und sofort wird Unordnung folgen, und aufgrund der Unordnung wird all ihre heilige Pracht zugrunde gehen. Wende dich, Jakob, und nimm sie... (Takt 4,2). Kehrt um, Patriarchen, Bischöfe, Priester, Geistliche, Mönche und alle anderen geistlichen Väter und Brüder in Christus, und ergreift dieses Buch mit beiden Händen [284]. Wandeln Sie im Glanz seines Lichts (siehe Bar. 4:2), damit Sie vom ewigen Licht der Erkenntnis erleuchtet werden können. Freue dich über ihre Worte mehr als diejenigen, die große Beute finden (siehe Psalm 119,162). Denn ihre Worte sind reines, geschmolzenes Silber, auf der Erde geprüft und siebenmal gereinigt (Psalm 11,7) – entweder durch das Urteil von sieben ökumenischen Konzilen oder viele Male durch lokale Konzilien und einzelne Kirchenväter, da die Schrift oft die Zahl sieben anstelle von „viele Male“ verwendet. Und nachdem Sie es angenommen haben, seien Sie nicht nur Leser und Zuhörer dieser göttlichen Gesetze, sondern auch Täter – denn nicht die Zuhörer des Gesetzes sind vor Gott gerecht, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt 285 – damit die Übertretung dieser Regeln nicht zum Tod führt, sondern zum Leben, wenn sie beachtet werden. Ich werde auch den folgenden Ausspruch von Baruch hinzufügen: Glücklich sind wir, Israel, weil wir wissen, was Gott gefällt 286 . Ihr seid glücklich, christliche Brüder, denn durch dieses Buch wurde euch die Ehre zuteil, die väterlichen und konziliaren Gebote kennenzulernen, die Gott gefallen. Der göttliche David sagte, dass nach vielen Blitzen und Unruhen Wasserquellen erschienen und die Grundlagen des Universums offenbart wurden: Und er vervielfachte die Blitze und ließ sie erschüttern, und Wasserquellen erschienen und die Grundlagen des Universums wurden offenbart (Psalm 17,15-16). Diese Worte können in Bezug auf das Thema unserer Rede bequemer allegorisch interpretiert werden. Erstens, nachdem der Herr wie eine Art Blitz die heiligen Räte vervielfachte und mit ihnen Verwirrung stiftete und die bösen Ketzer vernichtete, erschienen diese Quellen geistiger und tierischer Wasser und diese verständlichen Grundlagen des Universums, das heißt der katholischen Kirche, wurden offenbart. Zweitens trafen sich zunächst die göttlichen Räte, um böse Häresien zu stürzen; Aber nachdem sie sich versammelt hatten, trafen sie Entscheidungen über das christliche Leben, ob jemand sie himmlische Quellen nennen würde, da sie das gesamte Gesicht der Kirche bewässern, oder spirituelle Grundlagen, auf denen jedes christliche Gebäude errichtet ist. Aber dann erschienen sie und öffneten sich und eines Tages entstanden sie. Jetzt sind sie erschienen und haben sich, wie gesagt, durch die Interpretation in einer einfacheren Sprache und noch mehr durch die Veröffentlichung in gedruckter Form offenbart. Wer hat dazu beigetragen, dass dieser große Segen, dieses notwendigste und nützlichste Buch, gedruckt wurde? Die ehrwürdigsten Väter des Heiligen Berges Athos, die zusammen mit den heiligen Bischöfen, die sich auf dem Heiligen Berg befanden, und einigen anderen Christusliebhabern das klösterliche Leben in heiligen Klöstern, Einsiedeleien und Zellen praktiziert. Diese wahrhaft Gesegneten haben neben anderen guten Taten – schließlich nehmen sie Fremde freundlich auf und erweisen armen Brüdern auf jede erdenkliche Weise Barmherzigkeit – [auch dies getan]: Nachdem sie von diesem Buch gehört hatten, dass es für die gesamte Rasse der orthodoxen Christen notwendig und äußerst nützlich ist, äußerten alle einen eifrigen Wunsch und jeder spendete entsprechend seiner Kraft und seinem Willen das für die Veröffentlichung aufgewendete Geld, um so den Brüdern geistig zu helfen und sie zu ernähren, während sie sie körperlich ernähren. Denn wenn laut Gregor dem Theologen „das Wort Gottes das Brot der Engel ist, das die nach Gott hungernden Seelen nährt“ 287, dann werden sie mit dieser Hilfe das Gebot der Königin aller Tugenden erfüllen – die Liebe. Da, wiederum nach Ansicht des Theologen, „die Liebe eine reine Sache ist und wirklich Gottes würdig ist, und ihr Werk die Verteilung ist“288, dann erfüllen sie mit diesen beiden [Taten] zusammen das Werk der Wolken. So wie Wolken leichte Verdunstungen aus dem Wasserelement aufnehmen und sie zurückgeben, indem sie sie mit reichlich Regen zurückgießen, so geben sie, indem sie physische Almosen von Christen annehmen, diese ihnen durch spirituelle Almosen zurück, das heißt durch die Drucklegung dieses wohltuenden Buches, [Almosen], die so höher und besser sind, wie die Seele besser und höher ist als der Körper. Wahrlich, ihr Eifer ist lobenswert und möge er zu Recht für immer und ewig verkündet werden! Wirklich ein brüderlicher Wunsch! Wirklich ein göttliches Almosen – und das umso mehr, als es nicht aus Übermaß, sondern in den meisten Fällen aus Mangel gegeben wurde [289]. Deshalb werden auch sie zu Recht vom Herrn hören, was die Witwe gehört hat, die aus ihrer Armut als Geschenke an Gott in die Schatzkammer geworfen hat: Wahrlich, ich sage euch, diese arme Witwe hat mehr hineingelegt als alle anderen; denn sie alle gaben Gott von ihrem Überfluss, sie aber von ihrer Armut (Lukas 21,3-4). Nehmen Sie also dieses sehr nützliche und wertvolle Buch mit offenen Händen an; Akzeptieren Sie, alle Kirchen Christi, diese notwendige Schriftstelle, die unmittelbar auf die Heilige Schrift folgt. Und ihr, ihr Unwissenden und Kinder, die ihr zuvor in der Dunkelheit der Unkenntnis der heiligen Regeln saßt, seht dieses große Licht der Erkenntnis und werdet erleuchtet (siehe Jesaja 9,2; Matthäus 4,16), denn, sagt David, das Verständnis deiner Worte erleuchtet und ermahnt Kleinkinder (Psalm 119,130). Und indem Sie Ihre Erlösung mit ihrer Hilfe verwirklichen, danken Sie ständig Gott und verherrlichen Sie ihn, der durch seine Gnade für Sie zur Quelle solchen Guten geworden ist. Und heben Sie Ihre Hände im Gebet zu Ihm und beten Sie für diejenigen, die sich in Taten und Worten, bei der Weitergabe von Büchern und [ihrer] Korrespondenz, bei der Überwachung der Veröffentlichung und auf andere Weise an der Arbeit an diesem Buch beteiligt haben. Beten Sie zuallererst und in allem und schließlich für die ehrwürdigsten Väter und anderen frommen [Menschen], die es in gedruckter Form veröffentlicht haben, damit sie, nachdem sie die stürmischen Aufregungen des Lebens in Stille, Liebe, Harmonie und vielen anderen Tugenden durchgemacht haben, ruhig den Hafen des himmlischen Königreichs erreichen und die ersehnte Erlösung empfangen. In diesem Sinne wünschen wir Ihnen viel Gesundheit. [ 290 ] Vorwort über heilige Regeln im Allgemeinen. „Regel“ (κανών), wie Zonara in der Interpretation des 39. Briefes von Athanasius dem Großen sagt, bedeutet im eigentlichen Sinne des Wortes einen Holzblock, der üblicherweise „Regel“ (πῆχυς) genannt wird. Handwerker verwenden es, um das Holz oder die Steine, die sie bearbeiten, zu glätten: Sie wenden die Regel auf das zu bearbeitende Material an und, wenn sich herausstellt, dass es nach innen oder außen gebogen ist, richten sie es aus und richten es gerade 291 . Und daher werden im übertragenen Sinne die Entscheidungen und Dekrete sowohl der Apostel, der Ökumenischen und Lokalen Räte als auch der einzelnen heiligen Väter, die in diesem Buch enthalten sind, Regeln genannt. Deshalb beseitigen sie als direkte und gleichmäßige Regeln alle Unordnung und Verdorbenheit der Moral von Geistlichen, Geistlichen und Laien und verleihen ihnen allen Anstand und die Korrektheit der kirchlichen und christlichen Ordnung und Tugend [292]. Dass die göttlichen Regeln von allen strikt eingehalten werden sollten: Wer sich nicht daran hält, muss mit schweren Strafen rechnen „Dies, o Bischöfe, lasst uns Regeln für euch aufstellen! Wenn ihr darin bleibt, werdet ihr gerettet und werdet Frieden finden, wenn ihr sie aber nicht befolgt, werdet ihr bestraft und werdet ständig in Feindschaft miteinander sein und für euren Ungehorsam eine gebührende Belohnung erhalten“ (die Apostel im Nachwort der Regeln 293). „Wir hielten es für richtig, die von den heiligen Vätern festgelegten Regeln auf jedem Konzil bis zum heutigen Tag einzuhalten“ (IV Ökumene 1). „Dieses heilige Konzil 294 erkannte auch an, dass von nun an für die Heilung der Seelen und die Heilung der Leidenschaften die 85 Regeln, die von den Heiligen und gesegneten Vätern, die vor uns kamen und genehmigt wurden, angenommen und genehmigt wurden und uns unter dem Namen der Regeln der heiligen glorreichen Apostel überliefert wurden, fest und unantastbar bleiben sollten“, sowie die Regeln der vier Ökumenischen Räte, aufgeführt nach ihren Namen, die Regeln der örtlichen Räte nach Namen und die Regeln einzelner Väter – nach Namen. „Und niemand darf die oben genannten Regeln verfälschen oder aufheben. Wenn jemand dabei ertappt wird, dass er eine der oben genannten Regeln ändert oder versucht, sie abzulehnen, wird er sich dieser Regel schuldig machen und die darin vorgeschriebene Buße erleiden und durch das, woran er gestolpert ist, Heilung erfahren“ (VI Om. 2). „Mit Freude, ähnlich der, über die sich jemand freuen würde, wenn er große Beute gefunden hätte 295, akzeptieren wir liebevoll die göttlichen Regeln und halten intakt und unverändert ihre Gebote ein, die von den Posaunen des Geistes, den allgepriesenen Aposteln sowie den heiligen Ökumenischen Konzilen und Konzilen, die vor Ort zusammentraten, dargelegt wurden ... und unseren heiligen Vätern ... Und denen, die sie mit dem Fluch belegen, und wir mit dem Fluch; diejenigen, die hinausgeworfen werden, die werfen wir auch hinaus; diejenigen, die exkommuniziert werden – und wir exkommunizieren. Und diejenigen, die sie der Buße unterwerfen, unterwerfen wir auf die gleiche Weise“ (VII Om. 1). „Wir beschließen, dass die kirchlichen Regeln, die von den vier heiligen Konzilen, nämlich Nicäa, Konstantinopel, dem ersten von Ephesus und Chalcedon, festgelegt oder genehmigt wurden, Gesetzeskraft haben“ (131. Novelle von Justinian). „Deshalb beschließen wir, dass die von den sieben heiligen Räten aufgestellten oder genehmigten Kirchenregeln die Kraft von Gesetzen haben (laut Balsamon bezeichnet das Wort „genehmigt“ die Regeln lokaler Räte und einzelner Kirchenväter, die von ökumenischen Räten genehmigt wurden). Denn wir akzeptieren die Beschlüsse der oben genannten heiligen Räte auf Augenhöhe mit den göttlichen Schriften und befolgen die Regeln als Gesetze“ (Basiliki. Buch 5, Titel 3, Kapitel 2; Photius Tit. 1, Kapitel 2 296). Das 3. Dekret des 2. Titels der Romane verlangt, „die Regeln der sieben Konzile zu beachten und ihre Dogmen zusammen mit den göttlichen Schriften zu bewahren“ (Photius Tit. 1, Kap. 2 297). Leo der Weise (Basiliki. Buch 5, Titus 3, Kapitel 2) sagt: „Ich akzeptiere die sieben heiligen Ökumenischen Konzilien als das heilige Evangelium.“ „Die Heiligen Väter haben entschieden, dass es auch nach dem Tod notwendig ist, diejenigen zu verfluchen, die gegen den Glauben oder die Regeln gesündigt haben“ (V. Ökumenisches Konzil im Justinianbrief, S. 392.) Schauen Sie, wie schrecklich dieses Wort ist, lieber Freund! „Für diejenigen, die die heiligen und göttlichen Regeln unserer heiligen Väter vernachlässigen, die die Heilige Kirche gründen und das gesamte christliche Leben schmücken und zur göttlichen Ehrfurcht führen, ist das ein Gräuel“ (Konzilsakte in Konstantinopel unter Konstantin Porphyrogenitus, d. h. „Tomos der Einheit“). Siehe „Synodikon“, T. 2 S. 977. Dass göttliche Regeln mächtiger sind als kaiserliche Gesetze Im 4. Akt des IV. Ökumenischen Konzils heißt es: „Die ruhmreichsten Würdenträger sagten: „Es gefiel dem göttlichsten Herrscher des Universums (d. h. Marcian), die Angelegenheiten der ehrwürdigsten Bischöfe nicht nach kaiserlichen oder pragmatischen Dekreten, sondern nach den Regeln zu erledigen, die von den heiligen Vätern festgelegt wurden.“ Der Rat antwortete: „Im Widerspruch zu den Regeln wird eine pragmatische Resolution keine Kraft haben.“ Lassen Sie die Regeln der Väter gelten.“ Und noch einmal: „Wir fordern, dass pragmatische Dekrete, die von irgendjemandem zum Nachteil der Regeln in jedem Ballungsgebiet angenommen werden, bedingungslos abgeschafft werden und dass in allem Regeln gelten … Wir sagen alle dasselbe.“ Alle pragmatischen Sanktionen werden abgeschafft. Lassen Sie die Regeln gelten. Durch die Entscheidung des Heiligen Konzils und in allen anderen Metropolregionen soll gelten, was in den Regeln enthalten ist.“ „Wenn jemand ein Dekret vorlegt, das im Widerspruch zu dem steht, was jetzt beschlossen wurde, dann ist es, wie das gesamte heilige Ökumenische Konzil beschlossen hat, ungültig“ (III Ökumene 8). „Pragmatische Dekrete, die den Regeln widersprechen, sind ungültig“ (Basiliki. Buch 1, Tit. 2, Dekret 12; Photius. Tit. 1, Kapitel 2 298). „Denn sie, das heißt die von Kaisern und heiligen Vätern festgelegten und genehmigten Regeln, werden als göttliche Schriften akzeptiert. Aber die Gesetze wurden nur von Kaisern angenommen oder ausgearbeitet, und deshalb haben sie weder Vorrang vor den göttlichen Schriften noch vor den Regeln“ (Interpretation von Balsamon zum oben genannten 2. Kapitel von Photius) 299. „Sprich mit mir nicht über äußere Gesetze, denn der Zöllner erfüllt zwar auch das äußere Gesetz, unterliegt aber dennoch der Strafe“ (Chrysostomus. Diskurs 57 zum Matthäusevangelium) 300, und außerdem: „Könige erlassen oft Gesetze und nicht alle zum Nutzen“ (Diskurs 16 über Statuen) 301. Vlastar sagt jedoch: „Fromme Gesetze verleihen den göttlichen Regeln große Bedeutung (das heißt Hilfe. - Autor): Einerseits in Übereinstimmung mit ihnen, andererseits als Ausgleich für das, was sie irgendwo ausgelassen haben (Kapitel 5 des Buchstabens „K“) 302. Dass göttliche Regeln eine größere Kraft haben als Gesetze (falls diese ihnen widersprechen), insbesondere wenn es um private und lokale Gesetze geht Vlastar sagt: „Aus dem 131. Roman von Justinian kann man lernen, dass die Statuten, die Ktitoren in Klöstern errichten, akzeptiert werden müssen, wenn sie in keiner Weise den Regeln widersprechen“ (Kapitel 15 des Buchstabens „M“) 303. Verse über heilige Regeln, geschrieben im elegischen Distichon Die sichtbare Welt in einer strengen und harmonischen Ordnung schaffen, Die Dreifaltigkeit herrschte über alle Elemente der Welt. Diese Regeln bewahren die Unantastbarkeit der großen Welt, Ordnung der von Gott geschaffenen Elemente, Güte in allem. Auch die christliche Welt war durch die Bande heiliger Regeln gebunden. Dreifaltigkeit, immer beschützend für diejenigen, die den Namen Christi lieben. Die Harmonie des heiligen Gesetzes herrscht jetzt in der Welt, Und die Sünde und ihre Bosheit sind für immer ausgerottet. Vom Geist inspirierte Weisheit, Liebhaber! Komm und empfange Wonach man sich sehnte und worauf man wartete, waren die Regeln des Göttlichen Bogens. Jambischer Couplet für ein Buch Das Ruder steuert jedes Schiff, Und dieses Buch regiert die gesamte Kirche. Wer nach dieser Regel handelt, Friede und Barmherzigkeit sei ihnen (Gal. 6,16) Vom heiligen Gregor dem Theologen „Wenn es für irgendjemanden unverzeihlich ist, egal wie unhöflich und unwissend er ist, kein römisches Gesetz zu kennen, und wenn es kein solches Gesetz gibt, das abdecken würde, was aus Unwissenheit getan wurde, ist es dann nicht seltsam für diejenigen, die das Geheimnis der Erlösung verraten, die Prinzipien der Erlösung nicht zu kennen, selbst wenn sie in allem anderen sehr einfach und oberflächlich wären?“ (Wort an Athanasius den Großen) 304. „Ich habe es gehört und habe es nicht erfüllt... Hast du es nicht erfüllt? Du hast dich selbst verurteilt: Du hast die Hälfte behalten, wenn du, nachdem du es nicht getan hast, gesagt hast: „Ich habe es nicht gehalten.“ Denn wer sich selbst wegen Nichtbeachtung verurteilt, strebt nach Einhaltung“ (Predigt 4 über Buße, Eton-Ausgabe Bd. 6, S. 785.) 305. Vom heiligen Cyrill von Alexandria „Lasst uns also hören, wir, die wir es versäumen, die Heilige Schrift zu lesen, welchen Schaden wir dadurch erleiden, welche Not. Schließlich werden wir durch unsere Taten niemals zur Heiligkeit des Lebens gelangen, wenn wir nicht einmal die Gesetze kennen, nach denen wir leben sollen“ (siehe in der Interpretationssammlung zum Matthäusevangelium, Kapitel 13, Art. 52, eine Erklärung des Ausdrucks „Darum jeder Schriftgelehrte ... – und so weiter)“ 306. „Es gibt viele von uns, die reden, aber wenig tun. Niemand sollte das Wort Gottes verdrehen, um seiner eigenen Nachlässigkeit zu genügen, aber es ist besser, unsere Schwäche zu bekennen und die Wahrheit Gottes nicht zu verbergen, damit wir uns neben dem Verbrechen der Gebote nicht auch der Fehlinterpretation des Wortes Gottes schuldig machen.“ (Vierteshundert Kapitel über die Liebe, Kap. 85. Siehe „Philokalia“, S. 329) 307. Hier und unten finden Sie im Text Links zu Zitaten aus der Heiligen Schrift, die in der griechischen Ausgabe von Pidalion angegeben sind, und Links, die bei der Übersetzung ins Russische hinzugefügt wurden, in Fußnoten. Dies zeigt, wie kalt, wie absurd, wie unvernünftig die Behauptung einiger ist (Ohne Namen zu nennen, verweist der heilige Nikodemus auf Metropolit Meletius von Larisa und Metropolit Gerasim (der später Patriarch von Konstantinopel, 1794–1797) wurde, die die bloße Idee, die Kanons in einfache Sprache zu übersetzen, ablehnten und damit im Widerspruch zum heiligen Nikodemus standen und die Veröffentlichung des Manuskripts „Pidalion“ verhinderten.), dass keine Notwendigkeit für eine Übersetzung bestehe göttliche Regeln in einfacher Sprache. Was sagen Sie, die Person, die das behauptet, wer auch immer Sie sind? Die göttlichen und heiligen Regeln werden ins Arabische, Syrische und Äthiopische übersetzt und ins Lateinische, Italienische, Slawische und Englische interpretiert: Fast jede Nation unter denen, die sich Christen nennen, hat diese heiligen Regeln in die Landessprache übersetzt. Und im Land der orthodoxen Ostgriechen wurden Konzile einberufen, und die Väter, die die Regeln verfassten, blühten auf, und ihre Dolmetscher wuchsen ... Ist es also fair, dass nur dieses Volk Entbehrungen erlitt und die göttlichen Regeln nicht in seine eigene Sprache übersetzen ließ? Und wenn unser Volk früher diese Regeln auf Altgriechisch verstand, da es Altgriechisch beherrschte, warum sollten dann nicht dieselben Menschen die Regeln jetzt in einfacher Sprache lesen, wenn die Menschen mit seltenen Ausnahmen nur einfache Sprache beherrschen? Schweige, oh Mensch! Der Satz wird wörtlich übersetzt. I. Nikolsky übersetzte es wie folgt: „Auf diese Weise bereichern wir beide mit einem Buch, wir haben gesammelt und bieten hier in einem Buch an, was in verschiedenen Büchern enthalten ist, die aufgrund der geringen Anzahl gedruckter Exemplare schwer zu finden und aufgrund ihres hohen Preises für jedermann noch schwieriger für sich selbst zu erwerben sein können“ (Nikolsky 1888, S. 12; Kursivschrift hinzugefügt). Zu beachten ist sowohl die Einfügung („wir haben gesammelt ...“) als auch die Tatsache, dass sich in dieser Übersetzung die Aussage über die Unzugänglichkeit nicht auf das Pidalion, sondern auf dessen Quellen („verschiedene Bücher“) bezieht. Eine solche Übersetzung passt besser zum Kontext (siehe unten die Verweise der Autoren von Pidalion auf die Sammlung juristischen Materials aus verschiedenen Veröffentlichungen und Manuskripten), ist aber grammatikalisch kaum gerechtfertigt. Andererseits schlug Metropolit Paul (Menevisoglu) vor, dass die Autoren des „Pidalion“ die „Pandekten“ von G. Beveregius „ein Buch“ nannten und ihr Werk damit als eine neugriechische Version von Beveregius präsentierten (Μενεβίσογλου 2003. Σ. 726. Σημ. 8). Diese Hypothese, die die wörtliche Übersetzung des Satzes rechtfertigt, passt jedoch nicht gut zu der Tatsache, dass die „Pandekten“ des Beveregius nicht hier, sondern weiter unten im Vorwort erstmals erwähnt werden (siehe Anmerkung 8) und nicht als Buch, sondern als „Bücher“ (τὰ βιβλία) bezeichnet werden. Die „Pandects“ im „Pidalion“ beziehen sich auf eine Reihe griechischer Quellen des kanonischen Rechts, die vom anglikanischen Gelehrten (Priester, später Bischof) G. Beveregius veröffentlicht wurden: Συνοδικόν, sive Pandectae canonum ss. Apostolorum et Conciliorum ab ecclesia graeca rezeptorum, nec non canonicarum ss. Patrum epistolarum... / Ed. G. Beveregius. T. 1–2. Oxonii, 1672. Band 1 enthält die apostolischen Kanons und Kanons des Ökumenischen und Lokalen Konzils mit Interpretationen von Aristinus, Zonara und Balsamon sowie eine arabische Übersetzung der Kanons der ersten vier Ökumenischen Konzile. Der 2. Band enthält die patristischen Regeln mit Interpretationen der angegebenen Kanonisten und das „Alphabetische Syntagma“ von Matthew Blastar; Der Anhang enthält Beveregius‘ Kommentare zu den Kanonen. Diese Publikation wurde nicht nur im Westen, sondern auch im orthodoxen Osten verwendet. Die Blütezeit der Tätigkeit von Johannes Zonara geht auf die Zeit von Alexei Komnenos um das Jahr 1118 n. Chr. zurück. Zuerst war er der große Drungariy von Vigla (der große Drungariy von Vigla war zunächst der Kommandeur der Palastwache; ab Anfang des 9 er selbst spricht darüber im Vorwort der Regeln (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 2), er erklärte auf die weiseste und beste Weise im Vergleich zu allen Dolmetschern, die nach ihm kamen, die göttlichen und heiligen Regeln der heiligen und allbewährten Apostel, der sieben Ökumenischen Konzile und aller unserer heiligen Väter, wie ein gewisser anonymer Autor bezeugt ihn in Leo Allacius. Sein Stil ist klar und zugleich elegant. Später folgte Balsamon seinen Interpretationen in vielerlei Hinsicht genau, bis zu dem Punkt, dass er nicht nur ihre Bedeutung in seinen eigenen Interpretationen zum Ausdruck brachte, sondern auch größtenteils dieselben Wörter und Phrasen wie Zonara verwendete. An vielen Stellen bezeichnet Balsamon Zonaru als den erstaunlichsten, insbesondere in der Interpretation des Briefes von Athanasius dem Großen an Ammun (ebd. T. 4. Σ. 76; PG 138, 552A). Ebenso nennt ihn Vlastar ausgezeichnet (Matth. Blast. Synt. E, 11 // Ράλλης, Ποτλής. T. 6. Σ. 256; PG 144, 1280B), und der anonyme Autor in Allation nennt Zonaru wunderbar. Allerdings sind nicht alle Interpretationen erhalten geblieben: In den „Pandekten“ gibt es keine Interpretationen von Zonara zu den Regeln von Gregor von Nyssa, Timotheus, Theophilus, Cyril. Neben Interpretationen der Regeln von Zonara verfasste er eine allgemeine Geschichte von der Erschaffung der Welt bis zur Herrschaft von Alexei Komnenos und stellte außerdem eine ausführliche Interpretation der Sonntagskanonen von Damaskus zusammen, die sich in Octoechos befinden. Theodore Balsamon lebte während der Herrschaft von Manuel Comnenus und dem Patriarchat von Michael Anchial, der Ende des 12. Jahrhunderts auch der Hypat der Philosophen war (Hypat (wörtlich „Kopf“) der Philosophen war der Name des Leiters der philosophischen Schule in Konstantinopel), später als Zonaras und Aristina. Er war ein Diakon der Großen Kirche, ein Nomophilax (in späteren Zeiten ein Beamter, der für die administrative Interaktion zwischen Kirche und Staat verantwortlich war. - Red.), ein Chartophylax (in diesem Fall der Sekretär und engste Assistent des Patriarchen von Konstantinopel. - Red.) und Proto-Blachernae. Im Jahr 1203, während der Herrschaft von Isaak Angelos und des Patriarchats von Georg Xyphilinus, schrieb er kanonische Antworten an Markus von Alexandria. Nachdem Konstantinopel von den Venezianern erobert worden war, wurde er 1204 zum Patriarchen von Antiochia geweiht und verfasste Epigramme (mit Epigramm meinen wir hier eine lakonische und treffende Beschreibung) über den erwähnten Georg Xyphilinus. Während er also noch Diakon war (wie er selbst im Vorwort zum Nomokanon darüber sagt) (Ράλλης. Ποτλής. T. 1. Σ. 31; PG 104, 976Α), schrieb er auf Befehl von Kaiser Manuel Komnenos und der Überzeugung von Patriarch Michael Scholia über den kurz skizzierten Photius 14 Titel kaiserlicher Gesetze, mit anderen Worten - auf dem „Nomocanon“ (Die berühmte und historisch wichtige Sammlung des Kirchenrechts von Byzanz. Bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts war es allgemein anerkannt, die Zusammenstellung dieser Sammlung dem heiligen Patriarchen Photius zuzuschreiben. Derzeit herrscht unter Wissenschaftlern Uneinigkeit über die Zuschreibung dieses Textes.), dem Heiligen Photius und auf allen göttlichen Regeln der Apostel, konziliaren und patristischen, die er am umfangreichsten gemacht hat und mehrzeilige Interpretationen, die bis heute erhalten sind. Seine Interpretationen bestehen normalerweise aus zwei Teilen, und der erste Teil wiederholt die Interpretationen von Zonara, nicht nur in der Bedeutung, sondern auch wörtlich, der zweite Teil seiner Interpretationen sind Zivilgesetze, patriarchalische Definitionen und kaiserliche Romane. Wir selbst sprechen aus Respekt vor ihm nicht über die Interpretationen dieses Mannes, ob erfolgreich oder nicht, obwohl wir ihn oft korrigieren, wenn er von der Wahrheit abweicht und sich selbst widerspricht. Aber der weise Mann Johannes von Cytra möge für uns aussagen, der so schreibt (Griechisch-römisches Recht. S. 333) (Im Folgenden meinen wir die Veröffentlichung von Denkmälern des byzantinischen Rechts, erstellt vom deutschen Historiker und Juristen I. Leunclavius und nach seinem Tod von M. Frecher veröffentlicht: Leunclavius I. Juris graeco-romani tarn canonici quam Civilis... (= Griechisch-römisches Recht, sowohl kanonisches als auch bürgerliches Recht) / Hrsg. M. Freherus. T. 1–2. Francofurti, 1596. Eine Reihe von Dokumenten aus der Ausgabe von I. Leunclavius sind im 4. und 5. Band des „Athener Syntagmas“ wiedergegeben (G. Ράλλης, M. Ποτλής. Σύνταγμα τῶν θείῶν καὶ ἰερῶν κανόνων, 1852–1859 (reg. 1993), und. auch in der „Patrologie“ von J.-P. Migne (PG 119, 725C–1300D). Cabasilus von Dyrrachia über Balsamon: „Dieser heilige Mann, der Patriarch von Antiochia, versuchte, die genaue Bedeutung der Definitionen von Gesetzen und Regeln zu ergründen. Seine Schriften zu kanonischen und zivilen Fragen sind jedoch nicht immer korrekt.“ Anscheinend sind aus Vergesslichkeit und Versehen Kuriositäten darin erlaubt, und an manchen Stellen kann man auf Widersprüche stoßen. Schon zu seinen Lebzeiten hörte ich in Konstantinopel viele Rechtsexperten, die einige der von diesem Mann geäußerten Urteile als ungerechtfertigt widerlegten, sowohl in der Auslegung von Regeln und Gesetzen als auch in anderen Werken dieser Art“ (Ioan. Citr. Respons. 15 // Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 418; PG 119, 981 v. Chr.) Kurz gesagt, Balsamon ist im Vergleich zu Zonara wie ein minderjähriger Junge im Vergleich zu einem reifen Ehemann. Sowohl Patriarch Philotheus in seinem Wort gegen die Anathematismen von Armenopoul (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 128; PG 119, 896C.) (Griechisch-römisches Recht. S. 288) als auch der heilige Markus von Ephesus in den „Tomos der Liebe“ (Sammlung von Dokumente und Abhandlungen antikatholischer Ausrichtung, herausgegeben von Dositheus II. Notara, Patriarch von Jerusalem (1669–1707). Hier und im folgenden Link geben die Autoren des „Pidalion“ die Seiten dieser Sammlung gemäß der 1. Auflage an: Τόμος ἀγάπης κατὰ λατίνων /. Συλλεγε'ις καὶ τυποθεὶς παρὰ πατρ Ἰεροσολύμων. [Γιάσσιῳ,] 1698.) (S. 264).) nennen ihn den Weisesten in Gesetzen und Regeln. Alexius Aristinus lebte ebenfalls zur Zeit des Kaisers Manuel Komnenos – später als Zonara, aber etwas früher als Balsamon, etwa 1166 n. Chr. Als Diakon und Nomophilax der Großen Kirche verfasste er eine Zusammenfassung (ἐπιτομή) aller heiligen Regeln, die auch „Nomocanon“ genannt wird. Anonymer Dolmetscher. Dass er kein Aristin war und die anonyme Person später lebte, belegen seine eigenen Ausführungen in seiner Auslegung der Apostelregel. 75 zu Aristins Zusammenfassung: „Derjenige, der die Abkürzung dieser Regel zusammenstellte, hat sie missverstanden“ (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 2. Σ. 97; PG 137.129Α), und in der Interpretation zu Ancyr. 19: „Wer diese Regel abgekürzt hat, hat die im langen Text enthaltene Exkommunikation weggelassen, die demjenigen auferlegt wird, der das Jungfräulichkeitsgelübde verletzt hat, und der Exkommunikation von Zweitverheirateten gleichkommt“ (ebd. Τ. 3. Σ. 61; PG 137,1184Α.). Daher wundert es mich, dass Dositheus und andere vermuteten, dass der anonyme Dolmetscher Aristin selbst sei. Einige sagen, dass es Simeon der Magister und Logothet war. So hat der anonyme Interpret auch Interpretationen der heiligen Regeln bis zur 84. Herrschaft Basilius des Großen zusammengestellt, meist prägnanter als die Interpretationen von Zonara und Balsamon, teilweise umfangreicher, auf jeden Fall aber umfangreicher als die von Aristinus. Darüber hinaus haben wir hier und da eine Auswahl aus dem „Nomokanon“ des Weisen unter den Hieromonken, Matthew Blastar, getroffen, dessen Blütezeit um 1335 lag – in seinen Interpretationen folgte er Zonara und insbesondere Balsamon; von Josef von Ägypten, der die Regeln auf Arabisch umschrieb und interpretierte (er wurde zum Priester geweiht und wirkte um 1398 besonders fruchtbar); aus den Nomokanonen von Johannes von Antiochia und Johannes Scholasticus. Johannes Scholasticus war zunächst Presbyter in Antiochia, und dann, laut Zonara (Dositheus. Die zwölf Bücher. S. 514) (Im Folgenden beziehen sich die „Zwölf Bücher“ von Dositheus auf das Werk von Dositheus Notara „Die Geschichte der Patriarchen von Jerusalem“ (in 12 Büchern). Die Autoren des „Pidalion“ zitieren die „Geschichte“ gemäß der 1. Auflage: Δοσίθεος, πατρ Ίεροσολύμων. Χροσάνθος, 1715), wurde ein Apokritiker (kirchlich-diplomatische Stellung: ständiger Vertreter des Patriarchen am kaiserlichen Hof. - Ed. ) Anastasius von Antiochia in Konstantinopel, Justinian setzte ihn nach der Vertreibung des Patriarchen Eutyches als Patriarch von Konstantinopel ein. Sein Andenken als Heiliger wird laut Menaion am 21. Februar gefeiert. Laut Dositheus unterscheidet er sich von Johannes von Antiochia, nach anderen handelt es sich jedoch um ein und dieselbe Person. Schließlich wurde Johannes Scholasticus auch „Antiochianer“ genannt, da er, wie wir sagten, Presbyter in Antiochia war. Und wir wiederum haben nicht nur eine wörtliche Übersetzung angefertigt, wie manche vielleicht denken, sondern wir haben ergänzt, was den Dolmetschern fehlte, klargestellt, was unklar war, korrigiert, was widersprüchlich war, und entfernt, was überflüssig war. Und wenn wir irgendwo unseren bescheidenen Beitrag zur Interpretation leisten, werden Buchliebhaber davon erfahren, indem sie den griechischen Regeltext mit seiner Darstellung in einfacher Sprache vergleichen. Im Altgriechischen wie auch im Kirchenslawischen wurden anstelle von Zahlen Buchstaben des Alphabets verwendet. – Hrsg. Dies bezieht sich auf das „alphabetische Syntagma“ von Vlastar. Im „Synodikon“ (im Folgenden bedeutet „Synodikon“ eine zweibändige Ausgabe der Kanons, die vom Stellvertreter von Philadelphia Spyridon (Milias) erstellt und 1761–1762 in Paris veröffentlicht wurde (es ist möglich, dass das Buch tatsächlich in Venedig gedruckt wurde). Kürzlich wurde diese Ausgabe fototypisch reproduziert: Πρακτικὰ τῶν (Das Original bleibt erhalten.) Es gibt nur 8 seiner Regeln im selben „Synodikon“, und in genaueren [Quellen] – 11. Er stellte sie um 1084 unter Alexei Komnenos zusammen. Balsamon gab ihnen eine Interpretation. Wir haben sie auch separat aufgenommen. Die Regeln dieses und der beiden folgenden Autoren werden im Pidalion nicht gesondert aufgeführt, sondern nur in den Interpretationen zitiert. 31 seiner Regeln sind in handschriftlichen Kodizes in Form von Antworten an den Bischof überliefert. Cabasilus von Dyrrhachium. Er lebte etwas später als Balsamon oder fast zur gleichen Zeit. Zehn seiner Regeln sind in handschriftlichen Kodizes in Form von Botschaften an den Bischof überliefert. Konstantin. Das heißt, die Kirche der Hagia Sophia in Konstantinopel. 24 seiner Antworten sind im 2. Band des Synodikons (S. 1001) überliefert, den er auf ebenso viele an ihn gestellte Fragen schrieb. Er lebte um 1100. Das heißt, das Trullo-Konzil, das in der orthodoxen Kirche als Fortsetzung des VI. Ökumenischen Konzils gilt. „Digests“ – der Name ist lateinisch. Es bedeutet einfach „Dekret“ oder im Plural „Dekrete“. Und hier meinen wir die Gesetze Justinians, die er aus verschiedenen Nationen zusammengetragen hat, indem er die bemerkenswertesten 50 Bücher zusammenstellte und sie „Digests“ nannte, weil sie entscheiden, was getan werden sollte und was nicht. „Code“ ist ein griechisches Wort, das „Haut“ bedeutet. Es wird kollektiv anstelle des „Lederbuchs“ wie hier verwendet, denn hier ist „Codes“ der Name für Justinians „Zwölf Bücher“ der Gesetze, die in drei „Codes“ unterteilt sind. „Institutionen“ ist ein lateinisches Wort und bedeutet „Einführung“. Damit ist ein Buch gemeint, das Vorkenntnisse über die Gesetze vermittelt und das Justinian zusammengestellt hat, um die Wissenschaft der Rechtswissenschaft zu beherrschen. „Roman“ ist ein kürzlich veröffentlichtes Dekret eines Kaisers; bedeutet Zivilrecht. Beachten Sie, dass die kaiserlichen Gesetze von drei großen und weisen Männern zusammengefasst wurden: dem weisesten Photius, der die „Institute“, „Digests“, „Codes“ und „Romane“ von Justinian in 14 Titeln zusammenfasste; der Weise Michael, genannt Attaliatus, Anfipat (auch Prokonsul) und Richter, der im Auftrag von Michael Duca diese Zivilgesetze in 95 Titeln darlegte, wie sie im 2. Buch stehen. „Griechisch-römisches Recht“; und der weise Konstantin Armenopulos, Richter von Thessaloniki, der sie in sechs Bücher reduzierte, die „Sechs Bücher“ genannt werden. Von diesen dreien verdient der gekürzte Bericht von Photius größeres Lob, da er genauer ist. Darüber hinaus veröffentlichten Leo und sein Sohn Konstantin eine kürzere „Ekloge“ von Justinians Gesetzen mit Korrekturen im Sinne größerer Menschlichkeit („Ekloge“ (Ἐκλογή) bedeutet wörtlich „Auswahl, Extraktion“. Für viele Verbrechen, die nach Justinians Gesetz mit dem Tod bestraft wurden, sollten laut „Ekloge“ nach den Maßstäben des 8. Jahrhunderts humanere Strafen verhängt werden – Körper- und Selbstverstümmelung (Entzug von Händen, Nase usw.) „Ekloge“ enthält 73 Titel und ist im 2. Buch „Griechisch-römisches Recht“ ab S. 79 zu finden. Und da wir uns, wie bereits gesagt, dafür entschieden haben, die Zivilgesetze der Kaiser mit den heiligen Regeln zu verbinden, wird es nicht unangebracht sein, wenn wir für den Neugierigen hier kurz darlegen, woher diese Zivilgesetze stammen. In der Antike hatten weder Könige eine stabile Stellung, noch verfügten ihre Gesetze über eine Ordnung. Appius Claudius war zusammen mit zehn anderen Männern der Erste, der alle Gesetze sammelte, die die Römer ungeschrieben und geschrieben hatten, hier und dort verstreut und verstreut. Darüber hinaus brachte er die Gesetze von Draco und Solon aus Athen und andere Gesetze aus anderen Orten Griechenlands mit. Nachdem er die besten daraus ausgewählt hatte, stellte er 12 Bücher zusammen und nannte sie „Die Zwölf Bücher“ (wir sprechen von den „Gesetzen der XII. Tafeln“, die 451–449 v. Chr. zusammengestellt wurden und die Grundlage für die Entwicklung des römischen Zivilrechts bildeten). Nach Appius verfassten andere Weise, angeführt von Gaius, wiederum andere Gesetze. Und nach ihnen verfassten verschiedene Kaiser unterschiedliche Gesetze und Interpretationen in der Art und Weise, wie sie es für nützlich für den Staat hielten. Daher vervielfachten sich die Bücher ihrer Gesetze, wie Dositheus und andere in seliger Erinnerung sagen, und zur Zeit Kaiser Justinians des Großen gab es mehr als zweitausend davon. Justinian sammelte sie alle mit Hilfe der Weisen Johannes Patricius Tribonian, Theophilus und Theodore in 50 Büchern, die er „Digests“, also „Dekrete“, nannte. Derselbe Kaiser stellte auch drei „Codes“ zusammen, die „Gregorianer“, „Hermogenianer“ und „Theodosianer“ genannt wurden, die er mit den von ihm mithilfe von Thalaleus, Anatolius und Isidor verarbeiteten Gesetzen kombinierte, und stellte 12 Bücher zusammen, die er die „Zwölf Bücher der Codes“ nannte. Er verfasste außerdem eine Einführung und ein Handbuch zur vorbereitenden Einweisung in die Gesetze, die er „Institutionen“ nannte. Es diente als eine Art grundlegende Grundlage für diejenigen, die mit dem Studium der Gesetze begannen. Er sammelte Kurzgeschichten in einem separaten Buch (d. h. neue Dekrete) aller ehemaligen Kaiser vor ihm und seiner eigenen (Tatsächlich sammelte Justinian die Gesetze seiner Vorgänger und seine eigenen Gesetze der ersten Jahre seiner Herrschaft (bis einschließlich 534) im „Kodex“, und die „Romane“ sind eine Sammlung seiner Gesetze, die nach dem „Kodex“ veröffentlicht wurden.), von denen es 170 gab. Justinian sammelte nicht nur alle diese Gesetze, sondern übersetzte sie auch vom Lateinischen ins Griechische und interpretierte sie, wobei er auf die Hilfe der genannten zurückgriff Weisen, insbesondere Tribonian, der ebenso klug wie geldliebend war. Deshalb akzeptierte er Geld von den Klägern und änderte entweder die Gesetze auf deren Wunsch hin oder ließ die Gesetze dunkel und zweideutig, so dass die Leser sie nicht verstanden und in Meinungsverschiedenheiten gerieten (die moderne Wissenschaft erklärt die Widersprüche in Justinians Gesetzgebung durch die riesige Menge an darin enthaltenem Material aus verschiedenen Jahrhunderten. Diese Widersprüche wurden von Kodifizierern aktiv beseitigt, einige davon wurden jedoch übersehen). Später sammelte Leo der Weise alle „Digests“, „Codes“, „Institutionen“ und „Novellas“ Justinians und überarbeitete sie. Er fasste sie in 60 Büchern zusammen, die er die „Sechziger“ nannte. Er unterteilte es in 6 große Abschnitte, von denen jeder viele Bücher enthält. Schließlich überprüfte Konstantin Porphyrogenitus, der Sohn des Löwen, diese Gesetze erneut und schloss die geltenden Gesetze aus den Gesetzen des „Pfingstlichen“ (d. h. „Digest“) von Justinian und den Gesetzen des „Zwölften Buches“ (d. h. „Kodizes“ von Justinian) in die „Sexages“ seines Vaters Leo ein und ließ diejenigen weg, die nicht in Kraft waren. Ich sage „inaktiv“ – in dem Sinne, dass Porphyrogenitus sie nicht in „Vasiliki“ eingeordnet hat, wie es ihm und nicht allen anderen Kaisern vernünftig erschien. Auf jeden Fall ist, wie der weise Dositheus sagt (Zwölf Bücher, S. 443), die Reihenfolge, in der Justinian die Gesetze errichtete, unvergleichlich und es gibt niemanden, der es besser sagen oder schreiben könnte. Daher sagte Michael Attaliatus, dass Leo viele Kurzgeschichten veröffentlichte (laut Blastar waren es 108, andere sagen 120), jedoch traten nicht alle in Kraft, sondern nur diejenigen, die das ausfüllten, was in Justinians Kurzgeschichten fehlte, und über Themen geschrieben wurden, über die andere Gesetze nicht sprachen (Griechisch-römisches Recht, S. 77). Laut Varin ist das Gesetz ein kaiserlicher Erlass oder Erlass zur Korrektur jedes freiwilligen oder unfreiwilligen Verbrechens; oder ein Gebot, das vorschreibt, was angemessen ist, und verbietet, was nicht angemessen ist. Zivilgesetze werden auch als pragmatische Sanktionen bezeichnet (griechisch τῦπος πραγματικός oder lateinisch sanctio pragmatica, ein juristischer Begriff, der in der Regel ein kaiserliches Dekret zu einer öffentlichen Rechtsfrage bedeutet, das an eine bestimmte Gemeinschaft von Bürgern (Stadt, Provinz usw.) gerichtet ist, und göttliche (göttliche und heilige – Titel byzantinische Kaiser) Urkunden. Die Regeln dieses und der beiden folgenden Autoren werden im Pidalion nicht gesondert aufgeführt, sondern nur in Interpretationen zitiert. Wir haben es hauptsächlich auf der Grundlage eines Buches mit dem lateinischen Titel Juris..., also „Griechisch-römisches Recht“, zusammengestellt. Insbesondere Bischöfe und Beichtväter bzw. solche, die es werden sollen, sollten dieses Buch ständig in den Händen halten und sogar darauf schlafen, wie Alexander der Große in Homers Ilias (insbesondere Plutarch berichtet über diese Gewohnheit Alexanders des Großen im Leben des Feldherrn: Plut. Alexander VIII., 2 // TLG 7/47), und die darin enthaltenen Regeln so oft lesen, dass sie sie auswendig kennen. Da es sich hierbei um die Menschen handelt, die Steuermänner des Bootes der Heiligen Kirche sind oder sich darauf vorbereiten, müssen sie in der Lage sein, dessen Ruder (πηδάλιον) sachkundig zu halten, d. h. die in diesem Buch enthaltenen Regeln anzuwenden, um Sünder durch erfahrenes Management aus dem Sturm der Sünde zu befreien. Gregor. Nazianz. Oder. 43. 36 // PG 36, 545B. Die angegebenen Worte stammen nicht von Gregor dem Theologen, sondern von Clemens von Alexandria: Clem. Alex. Paed. II, 1 // PG 8, 388B. Die Kosten wurden nicht nur von den Vätern vom Heiligen Berg getragen, sondern auch von anderen aus verschiedenen Orten, deren Namen am Ende des Buches aufgeführt sind. Die Bewohner des Heiligen Berges trugen jedoch einen großen Teil dazu bei, und dank ihnen sahen andere dies als etwas Gutes und zogen darauf zu. Die Namen der Spender für die Veröffentlichung des Buches finden Sie am Ende. Ράλλης, Ποτλής. T. 4. Σ. 81; PG 138, 564D. Bitte beachten Sie: Um diese Regeln verständlicher zu machen, sollten Sie die folgenden Bestimmungen kennen, die normalerweise in allen Regeln zu finden sind: 1. Beispielsweise unterscheiden sich Regeln von Definitionen (τοὺς ορούς), Gesetzen, Dekreten und Dekretalen (gemeint sind Beschlüsse der Päpste in Form von Botschaften), weil die Regeln von Konzilen in erster Linie (mit seltenen Ausnahmen) keine Glaubensdogmen, sondern Entscheidungen über das Dekanat und die Struktur der Kirche enthalten. Die Definitionen der Konzilien enthalten überwiegend nur Glaubensdogmen. Wenn auch in einem unpassenden Sinne, werden die Regeln manchmal als Definitionen bezeichnet, wie aus den verschiedenen Regeln anderer Konzile und vor allem aus der 5. Regel des Konzils von Karthago und seinen Akten hervorgeht, in denen es heißt, dass 20 Definitionen des Ricaischen Konzils, also 20 seiner Regeln, verlesen wurden. Regeln unterscheiden sich von Gesetzen, da zivile und externe königliche Dekrete eigentlich Gesetze genannt werden. Und bei den Regeln handelt es sich um interne und kirchliche Verordnungen, die in ihrer Rechtskraft über Gesetze hinausgehen, auf die wir im Folgenden gesondert eingehen werden. Regeln unterscheiden sich von Dekreten, da, wie Gratian lehrt (siehe seinen Abschnitt 3) (Grat. Decret. I, 3. 2 // PL 187, 33C.), Regeln entweder durch private (d. h. Ökumenischer Rat bestimmt oder vom Ökumenischen Rat genehmigt. Und ein Dekret ist das, was der Patriarch mit seinem Rat verkündet, ohne den Zweck, jemandem Anweisungen zu geben oder zu antworten. Auch Regeln unterscheiden sich von Dekretalen, da letztere vom Papst oder Patriarchen persönlich oder gemeinsam mit dem Konzil zur Dogmenunterweisung erlassen werden (Dositheus. Zwölf Bücher. S. 600). 2. Sie sollten wissen: Diese Regeln, die keine klaren Hinweise darauf enthalten, welche Art von Buße denen auferlegt wird, die gegen diese Regeln verstoßen, geben standardmäßig dem örtlichen Bischof die Freiheit, in aller Ruhe das zu ernennen, was er als richtig und angemessen ansieht, wie Balsamon in der Auslegung der Regel VI Omni sagt. 45 (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 413; PG 137, 673B.) Siehe nach den Regeln von Johannes dem Faster für seine Buße, die nicht in den Regeln enthalten waren. 3. Sie sollten wissen, dass einige Regeln für dieselbe Sünde längere Strafen vorsehen, während andere kürzere Strafen vorsehen. Die längere oder geringere Dauer der Buße richtet sich nach dem größeren oder geringeren Grad der Reue der Sünder (siehe auch Anmerkung 1 zu I Ecum. 12) sowie nach dem größeren oder geringeren Wachstum und der Stärkung der Kirche (siehe auch Anmerkung 1 zu Kanon 13 von Basilius dem Großen). 4. Das sollte jeder wissen, gemäß dem 4. Kapitel. 1. Meise. „Nomokanon“ des Photius (ebd. T. 1. Σ. 42; PG 104, 985D.), die Regeln werden nicht von einem Bischof, sondern vom allgemeinen Bischofsrat festgelegt, wie es in der 47. Regel Basilius des Großen heißt: „Es ist notwendig, dass sich eine größere Anzahl von Bischöfen versammelt und dann die Regel festlegt.“ Und die 6. Regel von Gregory Nis. bezeugt: „Unsere Meinung ist nicht so glaubwürdig, dass sie die Kraft von Regeln hätte.“ 5. Die Meinung dessen, der in Übereinstimmung mit den konziliaren Regeln spricht, verdient Glauben, gemäß Kanon 6 von Gregory Nis. 6. Jeder, der in Übereinstimmung mit ihnen handelt, ist gemäß der erwähnten 47. Regel von Wassili dem Großen in Sicherheit. 7. Wer gegen eine Konzilsregel verstößt, muss, wie gesagt, die Strafe erleiden, die die Regel, gegen die er verstoßen hat, vorschreibt (nach VI Ecum. 2). Konzilsregeln sind und werden nicht nur solche genannt, die von ökumenischen Räten festgelegt wurden, sondern auch solche, die von lokalen Räten festgelegt und darüber hinaus von einigen Heiligen separat verfasst wurden. Erstens haben die Regeln der Ökumenischen Konzile die Gültigkeit sowohl der Regeln der örtlichen Konzile als auch der Regeln einzelner heiliger Väter, da sie von den Ökumenischen Konzilen, nämlich IV, VI, VII, überprüft und genehmigt wurden. Dies ist aus dem IV-Universum ersichtlich. 1, VII Omni. 1 und VI Omni. 2. 8. Worüber die Regeln nicht eindeutig schreiben, sollte auf der Grundlage ähnlicher, in den Regeln beschriebener Fälle beurteilt und eine Schlussfolgerung gezogen werden (siehe auch die Zustimmung zu VI Ökumenisch 15), oder auf der Grundlage der Schriften einzelner Väter oder sogar nach der Argumentation eines gesunden Geistes. 9. Alle seltenen Fälle, alles, was aus Sparsamkeit, Notwendigkeit oder schlechter Sitte geschieht und, vereinfacht gesagt, alles, was gegen die Regeln geschieht – ist kein Gesetz, keine Regel und kein Vorbild für die Kirche (siehe Interpretation von Apostel 68). Im Gegenteil, wenn Sparsamkeit und Notwendigkeit vergehen, treten die Regeln wieder in Kraft. Siehe Hinweis. zum Apost. 46 und Anmerkung. 3 bis I Omni. 13. 10. Da die meisten in den Regeln festgelegten Strafen für eine dritte Person gelten, es aber keinen Befehlshaber gibt, ist für ihre Umsetzung unbedingt eine zweite Person (der Rat) erforderlich. (Siehe Anmerkung 1 zu Apostel 3.) (Wir sprechen über die Form, in der Strafen für Verstöße gegen die Kanones normalerweise verhängt werden: „Er soll seines Amtes enthoben werden“, „Er soll exkommuniziert werden.“ Wenn das Konzil jedoch diesen Verstoß nicht berücksichtigt und nicht entscheidet, dass die Person, die gegen die Regel verstoßen hat, der Ausweisung oder Exkommunikation unterworfen werden sollte, dann ist der Übertreter tatsächlich noch nicht abgesetzt oder exkommuniziert, obwohl er der Buße unterliegt.) 11. Regeln und Gesetze wurden zu allgemeinen und nicht zu spezifischen Themen erlassen und beziehen sich auf das, was in den meisten Fällen passiert, nicht auf Ausnahmen. 12. Die Regeln der Ökumenischen Räte haben größere Kraft als die Regeln der Lokalräte, und die Regeln der Lokalräte haben größere Kraft als die Regeln einzelner heiliger Väter und insbesondere als jene Regeln, die nicht vom Ökumenischen Rat genehmigt wurden. Lesen Sie in der Notiz auch, was der heilige Photius zu diesem Thema gesagt hat. 3 bis I Omni. 13. 13. Wo es keine Regel oder kein geschriebenes Gesetz gibt, bleibt ein guter Brauch erhalten, der durch die richtige Vernunft bestätigt und viele Jahre lang geprüft wurde und der, ohne der geschriebenen Regel oder dem geschriebenen Gesetz zu widersprechen, die Regel oder das Gesetz ersetzt. Siehe auch Hinweis. 1 an Sardik. 1. 14. Weder Regel, noch Gesetz, noch Zeit, noch Sitte genehmigen laut Juristen alles, was schlecht entschieden und bestimmt wird. Die Autoren von Pidalion zitieren das Nachwort der Apostolischen Regeln, das am Ende des Apostels steht. 85. In dieser Form – mit einem Nachwort – ist dieser Kanon in den Apostolischen Konstitutionen (Konst. Ar. VIII, 48 // TLG 2894/001) und anderen Quellen enthalten. In den „Pandekten“ des G. Beveregius, dem „Athener Syntagma“ und dem „Buch der Regeln“ lautet die Regel Apost. 85 wurde ohne Nachwort gedruckt. Die Rede ist von der Trullo-Kathedrale. Ράλλης, Ποτλής. T. 1. Σ. 36–37; S. 104, 980B–981A. Ebenda. Σ. 36; PG 104, 980V. Ράλλης, Ποτλής. T. 1. Σ. 36; PG 104, 980B. Ράλλης, Ποτλής. T. 1. Σ. 38; PG 104, 981C. Jo. Chrys. In Mathe. Hom. 57, 5. S. 58, 556. Idem. Werbepopulation. Antiochia. 16.2 // PG 49.164. Gregor. Nazianz. Oder. 21. 24 // PG 35.1109V. Hier und im Folgenden beziehen sich die Autoren von Pidalion unter Berufung auf den heiligen Johannes Chrysostomus auf eine in Eton (England) veröffentlichte Ausgabe: S. Joannes Chrysostomus. Opera Grace/Hrsg. Cum notis H. Savilius. Bd. 1–8. Etonae, 1612–1613. Siehe auch: Jo. Chrys. De paenit. Hom. 8, 1. S. 49, 337. Die Autoren von Pidalion geben Seiten aus der ersten (einbändigen) Ausgabe der Philokalia an: Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν... Ἐνετίησι, 1782. Siehe auch: PG 90, 1069A.