Мова, сказана під час поховання єп. Феофана 12 січня 1894

Що зібрало все це безліч 2 тих, хто молиться цього дня в цю пустельну обитель? Що спонукало Преосвященнішого Архипастиря тамбовської церкви 3 залишити свій кафедральний град і стати тут, у цьому храмі, у священнодійстві молитви, серед цього численного сонму священнослужителів 4 і цих тисяч православного народу? – Чого, запитаємо слово Христове, що виходите в пустелю бачити (Мф.11: 7). Зібрав нас сюди, відповідає кожна, ця священна труна, що уклала в собі бездиханне тіло коханого нам у Бозі спочившего Святителя-Затворника! – Так! не велич тільки сану померлого земне життя Архієрея Божого привело сюди цей освячений собор на чолі з Архіпастирем, і цей світ православний з градів і весей та ближніх і далеких. – Ні! той дух любові до Бога і ближнього, дух віри й благочестя, що в такій великій кількості жив у душі покійного і виявлявся в працях і подвигах таких надзвичайних: ось що зібрало всіх нас сюди! Тридцять чотири роки носив святительський сан спочилий Архипастир! - І настрій душі своєї, що керував ним у все його довге життя, він висловив відразу ж, як тільки був названий єпископом. Перед сонмом Архипастирів, у зборах Святішого Синоду, він сказав тоді в промові своїй: «Не приховую, що не чуже було б таємним бажанням мого серця, якби на мою частку випало таке місце, де я міг би вільно віддатися заняттям по серцю». Якими і якими були ці «таємні бажання серця» новонареченого єпископа, – це показало час і дуже скоро. Уся увага святителя в діяльному управлінні паствою була зосереджена переважно, якщо не винятково, не на веденні справ зовнішнього управління, а на тому дбайливому прагненні, щоб найперше плід принести на спасіння Богом вручених йому людей. Ця паства знає в Бозі спочившего Архіпастиря від перших днів його святительства, – церква Тамбовська була першою паствою його. Як тут, так і потім святитель був архіпастир навчальний у всі дні свого пастиря-начальства, «право-правлячий слово істини». На кафедрі Володимирської, так само, як і тут (в Тамбові), кожен недільний і святковий день Він навчав з висоти церковного амвона: і в храмах єпархіального міста і обминаючи гради та веси великої мільйонної пастви. І треба було бачити всю повноту уваги до молитви і любов благоговійну до слова проповіді у майбутніх в час священнодійства Архипастиря, щоб зрозуміти почуття, що одушевляли, і думки, що керували настроєм їх душі. Храм, що може вмістити не одну тисячу тих, хто молиться, не рідко не міг вміщати всіх, хто бажав слухати зворушливого священнослужіння і слова поучення святителя. Жваво пам'ятається нам перше слово Преосвященнішого Владики у кафедральному Володимирському соборі 5 . «Я беру на совість, – говорив Архипастир, – палке слово Апостола: горе мені, аще не благовіству і постараюся за силою моєю розповідати вам усю волю Божу, а ви постарайтеся пізнати цю волю, і, довідавшись, виконати в усій широті приписи і по всій силі вашого усерда. ним ідучі, а я насправді пастир, своя вівці проголошує на ім'я і виганяє їх невтішно на пажі слова та благодаті» 6 . Наприкінці слова святитель благав точного виконання цих задушевних його намірів. «Даруй Господи, – сказав він, – щоб від вас ніколи не була відібрана похвала старанної послуху, як від мене безперервного вчення і керівництва» 7 . І ми – живі свідки того, що святі бажання свої архіпастир і словом і ділом виконав у всій їхній широті. Ті ж святі ревнощі про душепіклування святитель бажав перелити в серця пастирів, вселяючи всім і кожному з підвідомих йому ієреїв, що «головна справа для парафіяльного священика вникати в духовні потреби своїх парафіян 8 , і в усі чутки «до керівництва і негайного приведення в свої проповідування слова Божого по всіх градах і весях великої пастви своєї, вказуючи нагальну необхідність викладати вчення віри і благочестя» 9 , словом живим у різноманітній його формі: і «через повчання» і у вигляді «бесід» та «розмовних розмов» 10 . «Кожної неділі і кожного церковного свята, особливо у святу чотиридесятницю пропонувати народу повчання», переконував архіпастир «є неодмінний обов'язок кожного пастиря» 11 . І закликав до цієї великої праці і дияконів і вчителів 12 , пропонуючи при неможливості, - за складністю праці або за старістю років, говорити своє слово, - вимовляти «навчання святоотців» 13 . Але щоб проповідування було не спустошливим 14 . І ми можемо не обвинувачуючись перед цією священною труною за всю Володимирську паству 15 свідчити про цього архипастира, що її почив, словом Писання: воістину «він був світильник, горя і світя». (Ін.5: 35) 16 . У всіх цих наказах святителя так і чується голос апостольського настанови і заповіту пастиреві церкви Божої: «Проповідуй слово, настій начасно й лихоліття, викрий, заборони, благай з усяким довготерпінням і вченням» (2Тим.4:2). Це було служіння не «письму, що вбиває і не букві, що мертвить» – ні! Це був подих, віяння духу, що творить внутрішньої людини, життєдайної. І паства, дивлячись на спосіб життя і справ праведного життя святителя і слухаючи його живе і дієве слово могла сказати у своєму серці, сміливо слово св. Апостола: Такий нам належить архієрей (Євр.7:26)! Але не довго це сонце сяяло на тверді Володимирській своїми благодатними променями світла і теплоти: лише літа три не преста навчаючи нас (Дії 20:31). Скоро світло наше зникло від нас. Святитель підкорився таємним бажанням свого серця. Як зараз ми споглядаємо зворушливу картину прощання Архипастиря з коханою ним і його паствою, що його полюбила. Нам чуються сумні крики, нестримні ридання... Перед нашими поглядами жваво малюється зворушливий образ лагідного архіпастиря, котрий говорить у соборному храмі Богоматері свою прощальну бесіду. Це останнє слово незабутньо надрукувалося в нашому серці. «Не нарікайте на мене заради Господа, що залишаю вас, – говорив Владика. - Відходжу не заради того, щоб змушений був лишити вас. Ні! Як ведений ведуся на вільне від турбот перебування, шукаючи і чаю кращого, наскільки це наше єство нашому. Як це могло утворитися, не беруся пояснити. Одне скажу, що крім зовнішнього перебігу подій, що визначають наші справи, є внутрішня зміна прихильностей, що доводять до відомих рішучостей. Є крім зовнішньої необхідності – необхідність внутрішня, якою слухає совість і якої не дуже суперечить серце» 17 . І ось з тих пір архіпастир-подвижник 27 років перебував невихідно в цій пустельній святій обителі, святитель-трудівник смиренно подвизався тут більшу частину років, в подвигах відокремленого затвора, самовіддано віддавшись всім серцем і всім помислом невпинному богомисл'ю і служінню богомислю ближніх. І якщо живим словом і священнодіянням своєї молитви не повчав православний світ, то всіх навчав численними своїми писаннями, сповненими сили духовної. І звідси, з відокремленої келії монастирської святитель-затворник світив усієї православної Руської церкви, як світильник горящий (Лк.12:35): викривав оманливих, наставляючи їх на шлях правий духом лагідності, втішав скорботних у хворобах душевних і тілесних рук; словом досвіду духовного життя керував усіх, хто хоче душевного спасіння, і подасть якийсь дар духовне (Рим.1:11). І це слово вчительства святителя-наставника, як слово премудрості та розуму духовного. (Кол.1:9), через його писання, сповіщається з висоти професорських кафедр. У нашій Московській Духовній Академії ми чуємо лекції з пастирського богослов'я і богослов'я морального, що викладаються під керівництвом Писань у Бозі спочившего Архипастиря; чуємо його слово в слові церковної проповіді в нашому Академічному храмі з вуст наших священно-начальників. І ми самі – її вихованці знаходимо в цих писаннях джерела, посібники, керівництва в наших працях, і настанова та втіха в їх читанні. І ось ми прийшли сюди за сотні верст молитовно схилитися перед труною твою, святитель-учитель наш! Прийми земний уклін, і сердечну молитву нашу про чисту душу твою проллємо ми тут перед Господом. Ми принесли їх від імені наших товаришів студентів та священно-начальників нашої Московської Духовної Академії. Прийми та викладай нам і тим, від кого прийшли ми, своє архіпастирське благословення! Згас ти, священний світоч наш! Ще кілька хвилин і священні твої для нас останки сховаються під склепінням святого храму цієї святої обителі. Не твоє слово, твої справи, твоє життя у Христі завжди будуть світильником для нас, як і для всіх, хто любить тебе, у наших думках, у наших почуттях і в слові і в ділі, у всій поведінці в усі дні нашого життя. Святитель Божий! Розлучаючись із паствою Володимирською, ти, просячи молитов за себе, «нехай не відщечить Господь сподівання твого», сам обіцяв молитви твої за паству. «І я молитимусь за вас, – сказав ти, – молитимуся, щоб Господь завжди посилав вам всяке благо, покращував ваш добробут і відвертав усяку біду, більше, щоб влаштовував ваше спасіння». Тепер ми припадаємо до тебе, прощаючись з тобою, перед цією труною: виконай, просимо, і там, на небі, не над Володимирською лише паствою твоя обітниця. Ми віримо, що ти вже маєш якусь сміливість перед Господом, – молись за нас, Архієрею Божий! і згадай нас у престолу Господнього на небесах, посилаючи нам твоє архіпастирське благословення. Ми ж не перестанемо в дні життя нашого волати про тебе до Бога духів і всякого тіла, та зі святими спочине Господь твою чисту душу. Амінь. Преосвященний єпископ Феофан – магістр Богослов'я, закінчив курс у Київській Духовній Академії у 1841 р. 1-го червня 1859 р. хіротонізований на єпископа Тамбовського та Шацького. З 22 липня 1863 року по 17 червня 1866 року був єпископом Володимирським і Суздальським, коли, згідно з проханням, звільнений до Вишеньської пустелі, Тамбовської єпархії, де 6 січня 1894 року і помер. Казанський храм Вишеньської пустелі, де скоєно поховання архіпастиря, що спочив, може вмістити в собі до 6000 чоловік і він був повний молящихся. Зрозуміло Преосвященніший Ієронім - тоді єпископ Тамбовський і Шацький, а нині архієпископ Литовський і Віленський, з благословення якого і сказана ця мова після співу "зі святими упокій". У похованні покійного святителя брали участь у понад 50 священно-ієреїв, серед яких були: о. Архімандрит Аркадій, настоятель Вишенської обителі; о. Ректор Тамбовської Духовної Семінарії, протоієрей Павло Ілліч Соколов; о. Ключар Тамбовського Кафедрального Собору, протоієрей Μ.Г.Озеров; о. духовник преосв. Феофана, ієромонах Амвросій та священики-депутати від Московської Духовної Академії. Автор цієї промови був тоді вихованцем Володимирської Духовної Семінарії. Було 1 вересня 1863 р. Слово при вступі до Володимирської пастви: Володимирські Єпархіальні Відомості. 1865, № 1-й ч. неофіц. Інструкція Преосвященнішого Феофана, єпископа Володимирського та Суздальського для проповідування слова Божого від 27 лист. 1864: Влад. Єпарх. Вед. 1865 р. № 1-й § 19-й. Преосвященніший Феофан кожну проповідь попередньо проголошення писав на поштовому папері великого формату; вкладав у папку, покриту темно-малиновим оксамитом з хрестом на лицьовій стороні; вимовляв без омофора та мітри, не відриваючи очей від зошита. Автор цієї промови визначений у священика Преосвященнішим єпископом Феофаном у 1866 р. до Різположенської церкви, що на Золотих воротах у м. Володимирі, «на місце отця, який служив на цих воротах», як зображено в резолюції Преосвященнішого Владики Феофана. Влад. Єпарх. Вед. 1866 р. № 15-й. Як депутати від Московської Духовної Академії брали участь у похованні святителя два студенти-священики: о. Симеон Якович Миколайський та о. Сергій Конст. Веригін.