موقف الإنسان الأرثوذكسي من كنيسته والبدعة
К вопросу о дисциплине покаяния и причащения
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فيما يتعلق بأطروحات البروفيسور بروت. O. T. Nalimova: المسار رقم 18
أطروحات بروت. تستحق ناليموف، المنشورة الآن في بوت، مناقشة متأنية وصادقة، سواء من حيث محتواها أو أهمية شخصيته، كما يتضح من أولئك الذين كانوا على اتصال روحي معه. 1 صرف الانتباه عن التفاصيل اللاهوتية، التي يوجد فيها الكثير من الأمور المثيرة للجدل وغير الدقيقة (خاصة فيما يتعلق بالكاثوليكية)، وسأتناول فقط اثنتين من أفكاره الحيوية للغاية - حول زيادة تواتر الشركة والعلاقة بين الاعتراف والشركة. أصبح السؤال الأول حيويًا بشكل خاص مؤخرًا، في روسيا، وسط الاستشهاد المستمر من أجل الإيمان، وفي الهجرة، والعيش في الأسر خارج أسلوب الحياة القديم. كانت الممارسة السائدة، كما نعلم، هي أنه كان من الواجب المسيحي على العلمانيين أن "يصوموا" مرة (أو مرتين) أثناء الصوم الكبير، وحتى رغبة الكنيسة في الصوم في كل صوم (أي أربع مرات في السنة) لم تتحقق كقاعدة.
ارتبطت هذه الممارسة بزيادة انضباط القربان، الأمر الذي يتطلب إعدادًا صارمًا وطويلًا للتواصل من خلال حضور جميع الخدمات خلال الأسبوع، والصوم والصلاة المكثفة. وبدون هذا الشرط، بدا أن المناولة هي إذلال للسر. ولكن، من ناحية أخرى، نشأ المؤمنون على فكرة أن المناولة المتكررة كانت فوق القدرات وغير مناسبة للعلمانيين، والاستثناء (الأب يوحنا كرونشتاد) أكد فقط القاعدة العامة بأن المناولة المتكررة ليست للعلمانيين. بل إن بعض قادة الكنيسة اعتبروا هذا بمثابة قاعدة عامة للكنيسة، والتي لم تكن موجودة على الإطلاق. إن القاعدة التي تم تأسيسها، وربما حتى المناسبة لعصر تاريخي واحد، تم قبولها على أنها عالمية. في الواقع، تغيرت ممارسة الكنيسة في أوقات مختلفة، من شركة جميع المؤمنين في كل قداس في القرون الأولى (Διδακή، القديس يوستينوس) إلى الشركة الحديثة بشركة واحدة خلال العام.
تسمح القواعد القانونية في هذا الصدد، بل وتشجع، على المناولة المتكررة وحتى اليومية: "إنه أمر جيد ومفيد أن نتناول ونقبل الأسرار الإلهية كل يوم... لكننا نتناول 4 مرات كل أسبوع: في يوم الرب، ويوم الأربعاء، يومي الجمعة والسبت، وكذلك في أيام أخرى، إذا كان هناك تذكار لقديس. وبغض النظر عن مدى خطورة الأمر، إذا وجد شخص ما، أثناء الاضطهاد، في غياب كاهن أو خادم، أنه من الضروري أن يأخذ "لأن جميع الرهبان الذين يعيشون في الصحاري حيث لا يوجد كاهن، ويحتفظون بالسر في المنزل، يتواصلون مع أنفسهم. وفي الإسكندرية ومصر، كل علماني معمد، في الغالب، لديه شركة في منزله، وهو نفسه يشترك عندما يريد، لأنه عندما يؤدي الكاهن الذبيحة ويعلمها، فإن من يقبلها ككل، الذي يتلقى المناولة يوميًا، يجب أن يؤمن أنه يأخذ ويتلقى الشركة من الذي علمها. هذه هي القاعدة القانونية للقديس.
لا يتوافق باسيليوس الكبير مع وجهات نظرنا المعتادة لدرجة أنه يبدو من الغريب قراءته في "قواعد الكنيسة الأرثوذكسية". 2. إن السماح والرغبة في المناولة المتكررة للعلمانيين أمر مثبت قانونيًا ويتوافق مع ممارسة الكنيسة القديمة. ولا يمكن تقديم أية أسباب عقائدية ضد ذلك. إن الاتحاد بالمسيح في سر الإفخارستيا الأقدس هو بالنسبة للمسيحي مصدر حياة وقوة وفرح. الجوع والعطش الإفخارستيا، والرغبة في قبول القديس. يجب أن تكون الأسرار حالة طبيعية للمسيحي، وبمعنى ما، هي مقياس لعمره الروحي. بالطبع، يجب عليه أن يقترب "بخوف الله"، بصلاة تائبة عن خطاياه والشعور بعدم استحقاقه العميق، ولكن أيضًا بالإيمان بأن الرب جاء إلى العالم "ليخلص الخطاة". يجب على المرء أن يستعد للشركة بكل جدية ومسؤولية، ولكن لا داعي لتخويف النفس، كما لا داعي لتخويف النفس من الخطيئة.
"هل أنا لست مستعدا؟" "لن تكون مستعدًا أبدًا"، كان جواب الرجل العجوز الحكيم على الشك الطبيعي لدى الشخص العادي. ما يجعل الضمير البشري أكثر مكرًا هو أنه يغرق في النوم بشكل أعمق إذا علم أن أمامه وقتًا طويلاً، وعلى العكس من ذلك، فإنه يظل تحت ضغط أكبر بسبب الحاجة إلى وضع نفسه في كثير من الأحيان أمام دينونة الله. بالطبع، كل شيء هنا فردي ويتوافق مع عصر وحالة الحياة الشخصية. ومع ذلك، في عصرنا هذا، تم بالفعل إيقاظ هذا التعطش المنقذ للتواصل المتكرر، وواجب الراعي ليس تأخيره أو إخماده، بل دعمه، وعلى أي حال، إشباعه (إن أمكن، خارجيًا وداخليًا). علاوة على ذلك، يجب على الراعي أن يدعو إلى الأسرار المقدسة، ويشجع على المزيد من المناولة المتكررة، إلى الحد الذي لا يقل عن ذلك، ولكن إلى أقصى حد ممكن للجميع، وعلى أي حال دون تقييدها بأي قيود شكلية. لقد أصبحت هذه الممارسة الآن هي الممارسة السائدة في روسيا وحتى في الخارج، والأب ناليموف هو أحد المبشرين الملهمين والشجعان على هذا الطريق.
إن التغيير الذي حدث، أو على الأقل التغيير الذي يحدث في ممارسة الشركة، هو أحد الإنجازات الروحية المنقذة لعصرنا المرتبط بآلامه واضطراباته، ولا ينبغي أن يضيع - إن الوعي بالتغيير الذي حدث يتم التعبير عنه من خلال أطروحات الأب. ناليموفا.
ما هو الحد الأقصى لزيادة وتيرة الشركة للعلمانيين؟ وهل يجب علينا أن نسعى جاهدين لجعلها كل يوم، والتي كانت على ما يبدو فكرة الأب. ناليموف (الأطروحة 21) وكيف يمارس هذا الآن في الكاثوليكية 3 والأنجليكانية؟ على الرغم من أن هذا الاحتمال لا يستبعده المحظورات القانونية، وبالتالي لا يمكن الاعتراض عليه كاستثناءات، إلا أنه في رأينا، لا ينبغي أن يكون قاعدة عامة، باعتبارها لا تطاق ومفرطة. بالمقارنة مع ممارسة انطلق. المسيحية، يجب ألا ننسى القوة الكاملة للاختلافات الليتورجية والنظامية الموجودة حاليًا بين الكنائس الشرقية والغربية. القداس الغربي بدون غناء له مدة أقصر من القاعدة الصباحية مع التحضير للمناولة، ولا يقارن مع مدة القداس لدينا، خاصة إذا أضفنا إليها صلاة الغروب والصلاة والحكم (ناهيك عن حقيقة أنه في الغرب هناك ممارسة لتلقي المناولة مع الهدايا الاحتياطية بالإضافة إلى القداس).
من غير المناسب خفض المتطلبات التأديبية، وهذا يجعل المناولة اليومية في الليتورجيا شبه مستحيلة حتى بالنسبة لرجال الدين. ولكنه أيضًا مفرط روحيًا، أكثر مما يمكن أن يتحمله العلمانيون في الظروف العادية، كما يشهد وعيهم على ذلك. بالنسبة لرجال الدين، تُمنح قوة خاصة لهذا من خلال الرسامة، وبالإضافة إلى ذلك، فإن الشركة بالنسبة لهم ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأداء السر. ومع ذلك، فإن ما هو طبيعي بالنسبة لهم هو أمر صعب بالنسبة للعلمانيين، الذين سيتطلب الأمر منهم ضغوطًا أكبر لتلقي المناولة في كل قداس من رجال الدين. لكن ليتورجيتنا تتيح للعلمانيين المشاركة في الوجبة الإفخارستية بالإضافة إلى المناولة المباشرة، أولاً، من خلال المناولة الروحية التي تتم من خلال الحضور الخشوع، وبالتالي المشاركة في سر الإفخارستيا، وثانياً، من خلال تناول الخبز الإفخارستي، prosphora، الذي ليس له نظير في القداس الغربي.
الكأس هي علامة مادية للشركة الروحية، وفي نفس الوقت "أنتيدور" - ᾽αντιδωρον، بدلاً من الشركة من الخبز، الذي كان جوهر القربان المقدس. 4 وفي الوقت نفسه، هذه أيضًا ذكرى الكنيسة عن المحبة، التي كانت في الأصل مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإفخارستيا. يتم تقديم هذه المشاركة في الوجبة الإفخارستية لجميع المؤمنين في كل قداس. علاوة على ذلك، يُنصح بتناول البروسفورا كل يوم في المنزل. انطلق. الكنيسة، التي ليس لديها prosphora، لذلك لا تعرف الوسط بين اللامبالاة الكاملة للوجبة الإفخارستية والتواصل اليومي، وبالتالي تضعف بشكل مفرط انضباط الشركة، وفي الوقت نفسه تُدخل الشكلية فيها ومن خلال هذا الإضفاء الخارجي، وميكنة السر الأقدس. ومع ذلك، فإن ما سبق لا ينفي إمكانية الشركة اليومية لفترة زمنية محددة (يومين أو ثلاثة أو حتى أكثر على التوالي)، وهي مسألة حالة فردية وتقدير رعوي.
يبدو، على أي حال، أنه سيكون من غير الطبيعي بالنسبة للأرثوذكسية في هذا الصدد أن تقترب من أحدث الممارسات الكاثوليكية للتواصل اليومي للعلمانيين، والتي، إلى جانب الجوانب الإيجابية، لها أيضًا جوانب سلبية (بسبب عدم استدامة ذلك).
كل ما قيل ينطبق على الشركة في القداس، وبالطبع، فصل واحد عن الآخر بشكل تعسفي وغير ضروري، غير مرغوب فيه على الإطلاق.
على العكس من ذلك، فإن القاعدة هي أنه إذا تم الاحتفال بالليتورجيا، فإن المناولة ممكنة لكل من يستطيع حضورها فقط في الليتورجيا وفيما يتعلق بالليتورجيا. لذلك، يتم إجراء المناولة مع هدايا القديس الاحتياطية فقط للمرضى والعجزة الذين لا يستطيعون حضور القداس. كما نعلم من قاعدة القديس باسيليوس الكبير المذكورة أعلاه، عرفت الكنيسة القديمة استخدام الهدايا الاحتياطية على نطاق أوسع، والفرق الرئيسي عن الممارسة الحديثة هو أن الهدايا الاحتياطية في بعض الحالات كانت تُمنح أيضًا إلى أيدي العلمانيين، وفقًا للعادات القديمة. الممارسة الحديثة الأكثر صرامة، والتي بموجبها يتم تقديم الهدايا من قبل الكاهن فقط، في بعض الحالات تعاني بالفعل من الاستثناء. نحن نعلم أن الأب. بروت. أرسل ناليموف بشكل منهجي السجناء المحكوم عليهم بالإعدام إلى السجن (ومن الذي لا يمكن أن ينتهي به الأمر في سجن سوفيتي في طابور الإعدام؟) هدايا القديس للتواصل ، ونعتقد أنه لا يمكننا إلا تقبيل جرأة الراعي المحبة بالامتنان.
لدينا وضع مماثل في حياة اللاجئين، عندما يذهبون لسنوات عديدة إلى أماكن نائية حيث لا يوجد كنيسة، على سبيل المثال. مركز. أفريقيا. 5 بالإضافة إلى ذلك، يمكن ويجب توسيع الشركة مع الهدايا الاحتياطية للقديس، مقارنة بالممارسة الحالية، لمثل هذه الحالات عندما لا يكون من الممكن الاحتفال بالقداس، وهذا ينطبق بالتساوي على كل من الكهنة والعلمانيين. ممارسة الشركة مع الهدايا الاحتياطية موجودة بالفعل في الخارج أثناء الصوم الكبير وقبل عيد الفصح في الأماكن التي لا يمكن فيها الاحتفال بالليتورجيا. ومن خلال توسيعها، سيكون من الممكن الاقتراب من مثال الشركة اليومية للكاهن، ليس فقط في القداس، ولكن أيضًا بشكل مستقل عنه.
القضية الأكثر إلحاحًا وإثارة للجدل في أطروحات الأب. تتعلق ناليموفا بفصل سر الاعتراف عن الشركة والشركة بدون اعتراف. صحيح أن العلاقة الحالية بين الاعتراف والشركة لا تنتمي إلى الكنيسة القديمة، فقد نشأت تاريخيا، على الرغم من أن هذا لا يقول أي شيء ضد أهميته (وجهة النظر المعاكسة هي سمة من سمات البروتستانتية الليبرالية فقط). وصحيح أيضًا أن الاعتراف سر مستقل لا يجوز الجمع بينه وبين الشركة، مع أن النفس المنكشفة لله بالتوبة تشتاق بطبيعة الحال إلى الاتحاد الكامل معه في الأسرار المقدسة، لذا فإن هذا الارتباط داخلي. هل من الضروري أن يستعد العلماني للمناولة من خلال الاعتراف؟ تحتوي الإجابة السلبية على هذا السؤال على أكثر الأفكار المميزة وفي نفس الوقت الأكثر إثارة للجدل. ناليموفا.
سواء في ممارسته أو في أطروحاته، ينكر هذه الضرورة، بحجة أن الاعتراف ضروري فقط في وجود خطيئة تؤدي إلى الموت، وتفصل المسيحي عن المسيح، ""لأولئك الذين يشككون (؟) في انتمائهم إلى الكنيسة ويسعون إلى المصالحة معها"، "لكن أي خطيئة أخرى يمكن تطهيرها بالتوبة الذاتية وحدها دون إذن السر". هذه الفكرة العامة، واضحة مع التمييز الكاثوليكي الرسمي للخطايا إلى مميتة وعرضية (peccata mortialia et venalia)، والتي الأب. ومع ذلك، يرفض ناليموف ويفترض إعدام الضمير، الأمر الذي يضع عبئًا لا يطاق على العلمانيين. لا يمكن الجدال في أنه، بشكل عام، يمكن للكاهن، إذا وجد ذلك مناسبًا، السماح لشخص ما بتلقي المناولة دون اعتراف متعمد، أو، بشكل أكثر دقة، على أساس اعتراف واحد، السماح له بتلقي المناولة المتكررة (حالات مثل هذه الممارسة معروفة لي من كاهن آخر في موسكو).
لكن حتى هذا الافتراض، الذي ليس له طابع عام بأي حال من الأحوال، ولكنه ينطبق فقط على أفراد معينين، لا يحتوي على الإطلاق على هذا الفصل بين سرّي الاعتراف والشركة، كما هو الحال مع الأب. ناليموفا. 6 فهم اعتراف من الأب. تتأرجح ناليموفا بين الحالة الذاتية للخاطئ الذي يدين نفسه وبين فعل الإذن الموضوعي، الذي بدونه لا يوجد سر التوبة، كما أنه ينشئ نوعًا خاصًا من التوبة في شكل محادثة مع راعي دون إذن. في الحالة الأخيرة، يقرر الراعي نفسه ما إذا كانت هناك حاجة إلى إذن أم إلى توبة ذاتية. كل هذا يُدخل ذاتية غير ضرورية على الإطلاق وعدم استقرار، وحتى تعسف، في نظام التوبة. إن الضمير الحساس الذي يظهر أمام الله يعترف دائمًا بخطيئته، إن لم يكن بخطيئته، ولهذا السبب يعترف من يقترب من الكأس بأنه أول الخطاة. يمنح القرار الأسراري مغفرة الخطايا، ولكن أيضًا الشعور بالخطيئة يخفف من الانتعاش المملوء بالنعمة في مغفرة الخطايا هذه، المعروفة منها وغير المعروفة.
إن سر التوبة ضروري للجميع، وللفريسيين الأبرار، ربما أكثر من العشارين الباكين. والمطلوب هو القرار الكريم وما فيه من تجديد. وإذا كان الأمر كذلك، فلا يوجد سبب لفصل الشركة عن سر التوبة. بالنسبة لرجال الدين، في الرسامة نفسها، تُعطى قوة وسلطة الشركة في كل قداس دون توبة مسبقة. (لذلك، يكتسب الأخير معنى مستقلًا هنا، على الرغم من أن المناولة بعد الاعتراف لها أهمية خاصة بالنسبة لرجل الدين، كما هو الحال في الأديرة الصارمة، يستعد الكاهن الرهبان الأسبوعي للأسبوع من خلال الاعتراف. ومع ذلك، فإن هذا يرتبط تحديدًا بالاحتفال بالليتورجيا، التي خارجها، على سبيل المثال، يتلقى الكاهن، الشخص المريض، وفقًا للعرف القائم، المناولة المقدسة وفقًا للطقوس العلمانية بعد الاعتراف الأولي (على الأقل ليس في كل مرة).7 بالنسبة للعلمانيين، من الطبيعي أن نبدأ المناولة بعد أن نالنا الحل الأسراري من الخطايا، حتى لو كان اعترافهم لا يتعلق بالخطايا غير العادية، بل بالخطايا اليومية، أي ليس بالخطايا بقدر ما يتعلق بالخطيئة.
لا يوجد أناس بلا خطيئة، وسر التوبة، حتى مع الاعتراف الكامل، لا يجعلهم بلا خطيئة، حتى في خطايا "الجهل"، وليست الخطية هي التي تفصلهم عن الكأس التي يُدعى إليها الخطاة، بل عدم التوبة. لكن الشعور بخطيتنا يجذبنا إلى "العيادة الطبية" للتوبة، حتى نتمكن، بإذن نعمة، من القيام بغسل ضمير جديد. وقد يقولون إن مثل هذا الإذن دون اعتراف محدد ذي معنى يتحول إلى إجراء شكلي أو "سحر". ومع ذلك، سيكون الأمر كذلك إذا لم يكن هناك وعي في ضمير التائب بخطيئته الفعلية أمام الله، ولكن بدون هذا الوعي، من المستحيل الاقتراب من أسرار القديس. يحتوي سر الاعتراف الوحيد على إمكانيات محددة مختلفة للتنفيذ، وفقًا للحالة الفردية للتائب (وهذا الاختلاف يتوافق مع تدابير روحية مختلفة في شكل الكفارة). وعلى هذا الأساس، من المستحيل أن نتفق مع حقيقة أن ما يسمى بالاعتراف العام "لا علاقة له بسر التوبة" (أطروحة.
23.) يمكن للمرء أن يعامل الاعتراف العام بضبط النفس، ويقصر استخدامه فقط على شروط خاصة تتعلق بملاءمته أو حتميته، وبالتأكيد استكماله بالاعتراف الفردي في حالات خاصة. ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن ينكر قوة السر وراءه لمجرد أنه لا يوجد لقاء شخصي بين كل تائب ومعترفه. أولاً، هنا يتم الاعتراف بالخطايا من خلال تسميتها والسؤال عنها من قبل الكاهن، وثانيًا، هنا يتم تقديم قرار عام مبارك. 8 لذلك فإن الاعتراف العام هو سر، كما أن الإذن الممنوح عند الاعتراف، ليس فقط بالخطايا، بل بالخطيئة العامة، له أيضًا قوة غامضة. ولكن حتى هذا الاعتراف الموجز والعام هو بمثابة إعداد كافٍ للتواصل. من غير المرغوب فيه خفض نظام التوبة دون ضرورة كافية، تمامًا كما أنه من غير المرغوب فيه إدخال ممارسة واسعة النطاق تتمثل في تلقي الشركة دون توبة.
ومع ذلك، هنا، كما هو الحال بشكل عام في مسائل النظام التأديبي، فإن "ظروف المكان والزمان" لها أهمية حاسمة، بالإضافة إلى تلك الخصائص والحالات الشخصية الخاصة التي لا يمكن أن يعرفها إلا راع واحد، يتحمل المسؤولية أمام الله على أساس السلطة الممنوحة له لهذا الأمر أو ذاك. 9 ولكن كقاعدة عامة، فكر الأب. من المرجح أن تؤدي ناليموفا إلى مزيد من التدهور في الانضباط الكنسي، على الرغم من تطبيقه في الحالات المناسبة، إلا أنه وفقًا لشهادة أولئك الذين كانوا تحت رعايته الرعوية، كان له الثمار الروحية الأكثر فائدة. على أية حال، تبقى الحقيقة الأساسية دون تغيير، وهي أن الكاهن يقوم كوسيط بين العلمانيين والذبيحة الإفخارستية، وبدون وساطة الكهنوت هذه لا يمكن أن تتم المشاركة فيها.
معنى الأطروحات حول. ناليموف هو أنها تثير أسئلة حية ومهمة حول الحياة الإفخارستية، والأهم من ذلك أنها تحتوي على دعوة إفخارستية - إلى شركة أكثر تواتراً. وهذه الدعوة تأتي إلينا من وطننا، من الكنيسة الروسية. في المعاناة وسط الاضطهاد، يتم الاعتراف بشكل أكثر وضوحًا وقوة بتلك المساعدة الممتلئة بالنعمة التي تُمنح لنا من الكأس الإفخارستية، وقوتها المنقذة وقوتها، وتُسمع هذه الدعوة نفسها الآن في جميع أنحاء العالم المسيحي بأكمله.
انظر البروفيسور. إس إس بيزوبرازوف. ثلاث صور (نهضة 18/5 يناير 1926).
مع تفسيرات المطران. نيكوديما، سانت بطرسبرغ. 1912، المجلد. 2، 612-13. تتحدث القواعد القانونية الأخرى ذات الصلة هنا عن الحاجة إلى الاتصال الأولي (ص 5، ص 614-15، ص 6، 16). تطرح القاعدة 7 الأسئلة العامة "أيهما أفضل: تناول المناولة كثيرًا أم نادرًا؟ لا توجد إجابة مباشرة على هذا السؤال، بل فقط إشارة عامة إلى الحاجة إلى التطهير الأولي (61.7)." الذي - التي. يمكننا أن نقول أن التقطير القانوني لا يحظر على الإطلاق التواصل المتكرر، لكنه يشجعه فقط إذا كان هناك مزاج مناسب، دون تجنب أي حدود خارجية. تحدث القس لصالح الشركة المتكررة. سيرافيم ساروف وبالطبع الأب. جون كرونشتادت.
عزيزي. جونجر. S. ذهب تقريبا. a Pio X 20 Dec. 1905 (Denzinger, 1981) يسمح بالتواصل المتكرر واليومي لجميع المسيحيين من كل رتبة ومنصب، بحيث لا ينبغي حرمان أي شخص يأتي إلى القديس من الوجبة في حالة رضا، في مزاج صحيح وتقوى. المعترفون ملزمون بعدم المعارضة، ويحظر على كتاب الكنيسة إثارة نزاع بشأن فائدة المناولة المتكررة.
إن أكل البروسفورا، مثل أرتوس (الخبز المبارك أيضًا)، يتوافق مع تلك المناسبات التي كسر فيها الرب الخبز وباركه وأعطاه للشعب: الإطعام العجائبي، العشاء، أثناء الموكب إلى عماوس.
نحن نعرف حالة حيث تم تكليف شخص علماني تقي، معروف شخصيًا للكاهن، بمعرفة الأسقف، بهدايا القديس للتواصل، مع التعليمات المناسبة، وتم الحفاظ عليها بوقار.
ومن المعروف أن الشركة دون اعتراف تمارس في بعض الأماكن في البلقان، ولكن هنا يرتبط بإضعاف الانضباط، والذي يتم استعادته تدريجيا.
إن التواصل مع الهدايا الاحتياطية لكاهن سليم، لسبب ما غير قادر على أداء القداس، لكنه لا يزال يخدم على الأقل "القداس"، لا يخضع لمثل هذه القيود.
في هذا الصدد، تنشأ أسئلة غير رسمية: هل الاعتراف ممكن عن بعد، عن طريق الرسالة أو عبر الهاتف (إذا كان من المستحيل خلاف ذلك؟). والأهم هنا، هل الحل نفسه ممكن؟ أنا شخصيا لا أرى أسبابا كافية للإجابة السلبية على هذه الأسئلة، وأعرف مثالا على اعتراف الموت عبر الهاتف.
بالمناسبة، لسبب ما. يتحدث ناليموف عن "حظر تغيير المعترف" وهو أمر غير موجود في الكاثوليكية ولا في الأرثوذكسية. بالطبع، لا فائدة من تغيير المعترف دون سبب، لكن الجميع أحرار ليس فقط في الاختيار، ولكن أيضًا في التغيير، لأن ذلك ناتج عن احتياجات حياته الروحية.