K otázke disciplíny pokánia a prijímania

Znovu sú prenasledovaní synovia Izraela, ktorí sa včera zdali byť víťazmi, hoci nie sú prenasledovaní na celom svete, aspoň nie v Amerike, kde je stále pravdepodobnejšie, že zvíťazia, ale v Európe a opäť v Rusku. Nie je známe, kedy sa toto prenasledovanie zastaví a ako sa skončí. Teraz sa však stáva krutým a deštruktívnym a jeho hlavnými inšpirátormi a prenasledovateľmi sú Hitler a rasisti. Prenasledovanie sa netýka len dospelých, mužov a žien, ale aj detí, ktoré sú oddelené od svojich rodičov alebo odvlečené so sebou do tábora a vyhnané, odsúdené na vyhladenie. Znovu a znovu sa napĺňajú Kristove slová: „Plačte nad sebou a nad svojimi deťmi“ (Lk 23, 28), „lebo ak to urobia zelenému stromu, čo sa stane so suchým stromom“ (31). A nad tým všetkým znova a znova zaznieva strašná sebaodsudzovanie Kristových ukrižovačov: „Jeho krv na nás a na naše deti. (Matúš 27:25). Odpoveďou na to je však Pavlovo slovo, že „sčasti nastala v Izraeli tvrdosť“ (Rim 11:5), lebo príde čas, keď „celý Izrael bude spasený“ (26). Je tu začiatok a koniec, vyvolenie a povolanie Izraela, ako jeho nové znovuzrodenie po horkosti, pretože „dary a povolanie Božie sú neodvolateľné“ (Rim. 11:29), a všetky zasľúbenia Božie dané Abrahámovi si zachovávajú všetku svoju silu. Ale tvárou v tvár tomuto prenasledovaniu sa znova a znova vynára otázka o osude vyvoleného ľudu v jeho odmietnutí. Čo to znamená práve pre tento ľud a jeho deti, o ktorých sám Kristus povedal: „Neplačte nado mnou, ale... nad svojimi deťmi, lebo prichádzajú dni, v ktorých povedia: „Blahoslavené neplodné... a prsia, ktoré nedojčili“? (Lukáš 23:29). A potom pre všetkých: „Potom začnú hovoriť vrchom a kopcom: „Padnite na nás.“ Lebo ak to urobia zelenému stromu, čo sa stane so suchým?" (30, 31). Taká je úzkosť a zmätok zoči-voči tomu, čo sa deje, čo je „záhada“. (Rim 11:25). Predstavujú totiž na jednej strane Boží trest a odmietnutie, fatálny dôsledok neoprávnenej vyvolenosti, no na druhej strane tajomné znovuzrodenie. A toto spojenie nie je prerušené ani zrušené odmietnutím Izraela, pretože podľa apoštola Pavla „ak je svätý koreň, tak sú sväté ratolesti“ (11,16) tejto Božej olivy. Toto spojenie koreňa a olivy s Kristom sa objaví v určenom čase, keď „bude spasený celý Izrael“. Tu však vyvstáva hlavná otázka: ak pozemskí predkovia Spasiteľa, ktorí sa zúčastňujú na vtelení podľa svojho človečenstva, tým majú svoj podiel na vykúpení a budú mať súcit s Kristom, potom si jeho príbuzní v tele po Jeho vtelení zachovajú tieto spojenia, toto je ich účasť na vykúpení? Oddeľuje sa Kristus od svojho ľudu, keď je pri narodení Boha, pri narodení Matky Božej, akoby už dokončil svoje dielo, alebo zostáva s nimi spojený? Podľa svojho človečenstva o Kristovi evanjelista (Matúš 11:1) svedčí ako o „Synovi Dávidovom, Synovi Abrahámovom“. Genealógia svätého Lukáša, uvedená v obrátenom vzostupnom poradí, tiež zahŕňa obe mená: Dávida a Abraháma, a preto sa nelíši od prvého. Oba rodokmene, ako je známe, sa od seba líšia v detailoch, v celkovom počte uvedených predkov, ich menách a vo všeobecnosti predstavujú známu schematickú štylizáciu. Samozrejme, obe genealógie nemajú za cieľ historickú presnosť a úplnosť a vysvetlenie ich známych rozdielov predstavuje neprekonateľné ťažkosti. Pri všetkej tejto odlišnosti historickej schémy a jej osobitnej štylizácie v prvom a treťom evanjeliu však oba rodokmene obsahujú určité dogmatické myšlienky, hoci vyjadrené v rôznych formách. Prvý rodokmeň Krista ako syna Abraháma, syna Dávidovho, vyjadruje myšlienku, že Kristus patrí k vyvolenému ľudu, ktorého praotcom je Abrahám, otec ľudu, s ktorým Boh uzavrel zmluvu a dal mu prísľub, že v ňom „budú požehnané všetky rodiny zeme“. Toto je dôkaz zvláštnej vyvolenosti Izraela, ku ktorému patrí Kristus podľa ľudskosti! Avšak v Matúšovi je tento Bohom vyvolený ľud braný vo svojej osobitosti, mimo všeobecného kontextu svetových dejín, celej ľudskej rasy. Tu môžeme nanajvýš povedať, že je jedným z iných, z mnohých historických národov, hoci je Bohom vyvolený. Genealogický diagram 3 častí, každý zo 14 kmeňov, je postavený na skutočnosti vonkajšieho historického významu babylonského zajatia, pred ním a po ňom (konkrétne druhá a tretia generácia 14. Mt 1:17). Toto je národno-historická schéma, dáva zadosťučinenie židovskému patriotizmu, možno dokonca povedať, nacionalizmu. Iný druh schémy pre druhú genealógiu (Lukáš 3:22–38). Je cudzí národno-historickým a chronologickým aspektom, ako aj dôrazne kráľovskému a patriarchálnemu charakteru, ktorý je charakteristický pre evanjelistu Matúša. To posledné možno teda vo svojej podstate vyjadriť v týchto dvoch definíciách: „Rodokosť Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho“ (1, 1), a toto „synovstvo“ Dávida a Abraháma je zjavené v troch 14-generačných schémach histórie. Aj keď sú obe tieto mená Kristových predkov pomenované v Lukášovi, nie sú tu zdôraznené ako hlavná téma rodokmeňa ako v Matúšovi, ale sú zahrnuté len vo všeobecnom vymenovaní pozemských predkov Spasiteľa. Ale tento rodokmeň pokračuje za oboch týchto predkov alebo podľa svojej vzostupnej povahy vystupuje nad nich. kam? Je vysledovaný späť k popotopným a predpotopným patriarchom, ktorých koniec spočíva na prvom človeku Adamovi. Samozrejme, historicky táto genealogická schéma neznesie dotyk racionálnej kritiky. Samotný prechod z histórie do prehistorickej (a predpotopnej) éry je dogmatická konštrukcia založená na zjavne nehistorických, metahistorických, mýtických (pre empirický historizmus) kapitolách knihy Genezis (1–11). Pravdou však nie je táto kontroverznosť, či dokonca nespochybniteľná nepresnosť tejto genealogickej schémy, ale jej dogmatická myšlienka. A táto myšlienka spočíva v tom, že židovský národ, ktorý má svoju osobitnú genealógiu v rámci hraníc histórie, sa tu prostredníctvom svojho začlenenia do histórie celého ľudského stromu potichu vyhlasuje, že je mimo historických alebo všetkých historických. Hoci je v dejinách, empiricky sa prejavuje len v určitej dobe, jej existencia ďaleko presahuje jej hranice a vo všeobecnosti je inherentná existencii ľudskej rasy od samého počiatku v Adamovi. Hoci dejiny pred Abrahámom nepoznajú židovstvo ako zvláštny národ, existuje ako hlavný kmeň pan-ľudského stromu; dalo by sa povedať, že je to samotná ontológia ľudstva. Hoci je historická existencia židovského národa potvrdená až od druhého tisícročia pred Kristom (a v tomto zmysle, v tomto zmysle, samozrejme, predstavuje skutočný zázrak histórie v tomto staroveku), nejde o najstarší národ, ktorý história pozná: Egypťania a Babylončania ho chronologicky predchádzajú (na základe aspoň existujúcich prameňov) o dobrých tisíc rokov. Ale táto historická chronológia samozrejme nemôže byť v rozpore so štruktúrou ľudskej rasy, ktorá je ukrytá v hĺbke metahistórie alebo ontológie ľudstva. V každom prípade možno predpokladať, že historicky doložené vystúpenie najstarších národov na scéne dejín ešte nie je prvotné, ale má predchádzajúci pôvod z prvotného koreňa prvého Adama. Tu, samozrejme, história mlčí, ale zjavenie vydáva svedectvo. Táto myšlienka, takpovediac, o židovstve prvého Adama a spolu celého Adama, celého človeka, úplne a presne zodpovedá kristologickej dogme o vtelení Krista. Lebo Kristovo človečenstvo ho historicky a konkrétne a dokonca empiricky spája práve so židovstvom; Kristus v tele, vo svojej ľudskosti, podľa evanjelia, bol Žid a zároveň skutočne všeľudský, ktorý sa vo svojej ľudskosti spája v sebe, zahŕňa v sebe všetky národnosti celého ľudstva. Hovorí to teda rovnako o osobnom židovstve samotného Krista a súčasne aj o spolužidovstve celého ľudstva v Ňom. V Kristovi, rovnako ako v Bohočloveku, Židovi podľa tela, niet Heléna ani Skýta, ale všetci sú zjednotení v Kristovi. Ale (historická chronológia) siaha v Lukášovi (3:38) ešte vyššie, k úplne poslednému základu, totiž že Kristus ako syn Adama je synom „Boha“. Inými slovami, ľudská genealógia je pozdvihnutá k nebesiam a upevnená v nich. Boh ako Stvoriteľ človeka ho stvoril na svoj obraz a podobu. A toto je Adam, ktorý vo svojej konkrétnej existencii vystupuje ako Žid. Z toho je potrebné vyvodiť záver, že plnosť obrazu Boha v človeku je daná v judaizme a nebeský prototyp človeka na zemi je vyjadrený v judaizme. Toto obsahuje Kristov rodokmeň a cirkevná dogma, najmä chalcedónska dogma. Spomínanú účasť Izraela na vykúpení dokladá jedna evanjeliová udalosť v jeho cirkevnom výklade, je to práve bitie prvorodeného Žida Herodesom (Mt 2,13.17). Táto udalosť, podľa odkazu evanjelistu, bola predpovedaná v proroctve Jeremiáša, ktoré sa vzťahuje na tento prípad. To, samozrejme, dokazuje jeho osobitný význam. Pozoruhodný je aj jeho výklad cirkvou, ktorá oslavuje nemluvňatá (29. decembra) ako mučeníkov pre Krista. Čo obsahuje tento výklad? Podľa tejto kanonizácie zavraždených nemluvniat v hodnosti mučeníctva sa na ne vzťahuje sila vykúpenia ešte pred Kristovým umučením: Herodes ich „urobil mučeníkmi... a občanmi vyššieho kráľovstva“, „tvár nemluvniat bola prinesená krvou mučeníctva... Obýval si príbytky večne živých zvierat“ (verš, kričal na Pána, bábo) Bohovia všetkých, ktorí trpeli, pocty utrpenia od neho prijíma“ (kánon, 4. spev), „rovesníci, deti, trpiaci Kristovho vtelenia“ (2. spev). Obidve spolu predstavujú dve časti evanjeliového rozprávania o príchode Božieho Syna na svet, pričom prvá časť sa vzťahuje na dobu pred vtelením, druhá na ňu so všetkými dôsledkami. Hoci samotný rodokmeň Krista je určený a vypočítaný len medzi určitými jednotlivcami a generáciami, to ho neuzatvára; naopak, treba to chápať tak, že sa vzťahuje na celý Izrael, čo je zrejmé z obsahu starozákonných proroctiev, ktoré sa tu týkajú. Osobní predkovia Spasiteľa sú iba zástupcami celého svojho ľudu, nositeľmi posvätnej krvi, ktorá slúžila ako také strašné tajomstvo. O starozákonnej svätosti predkov Spasiteľa svedčí cirkev mnohým, ktorí nie sú zahrnutí v zozname priamej genealógie. Židovstvo, ako všetky národy, pozostáva zo súboru rôznych jednotlivcov, ktorí sa navzájom líšia svojimi osobnými vlastnosťami, ale tieto individuálne rozdiely nerušia organickú jednotu krvi a osudu. Okrem toho je potrebné pripísať príslušnosť vyvoleného ľudu, ako rodokmeňu Krista Spasiteľa, k celej jeho starozákonnej časti: celé starozákonné židovstvo patrí priamo alebo nepriamo k predkom Spasiteľa. Svedčí o tom skutočnosť cirkevnej kanonizácie, kanonizácie kresťanských svätých mnohými starozákonnými spravodlivými od Adama: patriarchami, prorokmi, sudcami a rôznymi Božími svätými, o ktorých rozpráva apoštol Pavol v 11. kapitole Listu Hebrejom (cirkev to dosvedčuje aj ich liturgický mesiac liturgického úcty a rituálu Proskomedia). Napriek tomu sila izraelskej vyvolenosti a svätosti nachádza osobné vyjadrenie vo Večnej Panne. Cirkev ju však uctieva aj preto, že odovzdala ľudstvo Bohočloveku, a to nielen vo svojej osobnej funkcii, ale aj ako Novú Evu, Dcéru a Matku vyvoleného ľudu. Izrael, od ktorého Bohočlovek prijal svoju ľudskosť, je jednotou a organickým spojením – telesným, duševným a duchovným – celého židovského národa. V tomto nie je vyvolenosť vyvoleného ľudu zrušená všetkými jeho pádmi, individuálnymi a národnými. Nesporne o tom svedčia knihy prorokov s ich nemilosrdným odsudzovaním židovského národa, ktoré sú však spojené s neodvolateľne danými prísľubmi, „zmluvou“ Boha s Izraelom v celej jej nemennosti, s takouto energiou, ktorú potvrdil apoštol. Pavel. Izrael ako starozákonná cirkev patrí Kristovi, je Jeho telom, Jeho starozákonné ľudstvo, ktoré sa stáva Novým zákonom, je zahrnuté do Cirkvi Kristovej silou samotného vtelenia. Odtiaľto je zrejmé, že toto začlenenie sa deje nielen tu na zemi, ale aj za hranicami pozemského života, silou „kázne v pekle“, takpovediac krstu až za hrob. V kontexte tejto organickej jednoty starozákonného Izraela možno len vnímať zmysel zabíjania nemluvniat Herodesom, ktoré, akoby proti všetkým vonkajším dôkazom, cirkev uznáva ako mučeníkov Krista, ktorý trpel s Ním a za Neho. Tu je naznačená prítomnosť tohto tajomného spojenia, ktoré spája Krista s ľudstvom v Jeho vyvolenom ľude. Takéto spojenie však nie je obmedzené ani vyčerpané týmto jedným prípadom, keďže izraelské nemluvňatá boli a sú bité nielen Herodesom. Na základe sily tohto spojenia vyvstáva všeobecná otázka o ďalšom vzťahu, ktorý existuje medzi Kristom a Izraelom v jeho vyvolenosti, po Kristovom príchode na svet a odchode z neho, po dokončení vykúpenia. Končí sa toto spojenie a táto vyvolenosť vo vtelení len príchodom Krista na svet a založením cirkvi zo všetkých jazykov na zemi? Vracia sa do minulosti, do Starého zákona, ktorý už bol zrušený, alebo zostáva jeho sila, hoci v podobe Nového zákona, nová vyvolenosť? Bolo to zrušené a dá sa to zrušiť? Na túto otázku máme priamu a kategorickú odpoveď od apoštola. Pavla práve v tom zmysle, že „Božie dary a vyvolenie sú neodvolateľné“ (Rim 11:29). Presne tento vzťah zostáva dodnes medzi vyvoleným ľudom a celým kresťanským svetom: „ak je sväté prvé ovocie, potom je svätý aj celok, a ak je svätý koreň, sú sväté aj ratolesti“ (16) a „nie vy (hovorí apoštol obracajúc sa na cirkev jazykov) držíte koreň, ale koreň vy“ (18). "Tak sa pýtam: naozaj Boh zavrhol svoj ľud? V žiadnom prípade... Boh neodmietol svoj ľud, ktorý poznal vopred" (1–2). „Aj tak v tomto čase, podľa vyvolenia milosti, zostáva ostatok“ (5), skrze ktorý „bude spasený celý Izrael“ (26). Apoštol svedčí o takejto kontinuite vyvolenia Izraela; vo svetle tohto svedectva treba pochopiť ďalšie pokyny, ktoré sa mu zdajú byť v rozpore, hovoriace o odmietnutí Izraela. Čo sa zmenilo, čo sa stalo v Kristovom postoji k vyvolenému ľudu potom, čo Ho tento zaprel? Zahĺbme sa do toho, čo sa o tom hovorí v evanjeliu a predovšetkým do slov samotného Krista. Po strašnom odsúdení zákonníkov a farizejov, duchovných vodcov Izraela (Mt 23), sa Pán obracia na Jeruzalem s vetou: "Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a ty si to nechcel. Hľa, tvoj dom je ponechaný, kým ti bude prázdny." meno Pánovo““ (23, 37-39; Lk 13, 31-35). Je to roztržka a konečné odcudzenie? Alebo je toto nútené odlúčenie so všetkým jeho smútkom, ale dočasné a už obsahuje prísľub budúceho znovuzjednotenia - v nejakom apokalyptickom úspechu? Tá zostáva vo svojej forme neodhalená, ale nenecháva žiadne pochybnosti o jej výskyte a svojím významom sa zhoduje s naznačeným prísľubom apoštola Pavla, jeho apokalypsou o Izraeli, že „trpkosť sa čiastočne odohrala v Izraeli“ (Rim. 11, 25) a iba „zatiaľ“. Nasleduje strašný príbeh o Kristovi, ktorý bol vydaný na ukrižovanie na naliehanie vodcov Izraela a ľudu, ktorým dávajú pokyn: „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho. Môže sa zdať, že táto požiadavka je celonárodná: Matúš (28:22) hovorí: „Všetci mu hovoria (Pilátovi), nech je ukrižovaný,“ a ďalej mu odpovedali všetci: „Jeho krv na nás a na naše deti.“ Je však potrebné zvážiť všetky slová tohto strašného a osudného textu, ktorý vyznieva ako sebaodsudzovanie proti Izraelu: je toto naozaj úplné sebauvedomenie celého ľudu, v ktorom sa však skrýva budúce židokresťanstvo Apoštolskej cirkvi, alebo je to hlas jej časti, mestského jeruzalemského davu, zriadeného jej vodcami? 1 Ale potom - nebol hlasom celého ľudu, dokonca ani tu v Jeruzaleme: veď medzi ním bolo toľko svedkov a učení Kristových, zástupy, ktoré Ho nasledovali počas Jeho služby. Dostatočne to dokazuje evanjelista Lk 2, ktorý o ukrižovaní hovorí takto: „a všetok ľud, ktorý sa zhromaždil, aby videl toto divadlo, sa vrátil a bil sa do pŕs“ (Lk 23, 48). Predtým sa o procesii ku krížu hovorí toto: „a za ním prišlo množstvo ľudí a žien, ktoré nad ním plakali a nariekali“ (27). A Pán sa k nemu obrátil a povedal svoje milosrdné a zároveň prorocké slová: "Dcéry jeruzalemské! Neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi" (23, 27-31). V prvom rade je tu teda rozdelenie medzi ľuďmi, a to až do protikladov: niektorí nad Ním plačú a plačú, iní zúria: „Ukrižuj Ho“ a sú pripravení prevziať za to na seba poslednú zodpovednosť: „Jeho krv na nás a na naše deti. Toto isté rozdelenie sa vzťahuje na budúci osud Izraela, ktorý je pre niektorých nevyhnutným dôsledkom viny, ktorú prijali, ako „prísnosť voči tým, ktorí odpadli“ (Rim. 11:22), a pre iných smutný a hrozný osud, hoci spásonosný. Toto sú spoločné osudy jediného a vyvoleného Božieho ľudu, „ktoré vopred poznal“, dokonca aj v ich trpkosti, ktorú opisujú najťažšie črty vypožičané od starozákonných prorokov (11, 3, 8–10). Ich pád je (ako Judášov pád) bohatstvom pre svet a ochudobnením ich bohatstva pre pohanov (11). A hoci Boh ukázal „prísnosť voči tým, ktorí odpadli“ (22), „ak nezostanú v nevedomosti, budú vštepení, pretože Boh ich môže znova naštepiť“ (23), a „zatvrdenie sa dialo v Izraeli čiastočne, na čas... a tak bude celý Izrael spasený“ (25-26). Taká je tragická antinómia osudov vyvolených ľudí v dejinách. Spája v sebe dôsledky viny, nevedomky akceptovanej s horkosťou, ale stáva sa osudom a osudom („na nás a na našich deťoch“). Zároveň táto vina podľa Pánovho slova padá na plecia tých, ktorí vinu prijali, aj tých, ktorí ju neprijali a dokonca aj tých, ktorým je cudzia. Bezbožný alebo proti kresťanom bojujúci nacionalizmus vyvoleného ľudu je, samozrejme, hrozný obraz, ale jeho sila stále spočíva v jedinečnosti jeho vyvolenosti, ktorá zostáva nemenná aj v stave degenerácie či hľadania. Tak tragická a antinomická je samotná existencia Izraela, ktorý ešte nenaplnil svoje povolanie a neodhalil svoj svätý ostatok. Preto je kameňom úrazu pre všetky národy, strašným pokušením kresťanstva pre tých, ktorí kresťania okrem Izraela a bez neho. Lebo choroba Izraela je chorobou celého kresťanstva, ktoré sa od nej nemôže a nemá odvrátiť bez toho, aby sa tým neodvrátilo od syna Dávida a Abraháma. Na jednej strane je prenasledovaný práve kresťanskými národmi a toto prenasledovanie má z času na čas kruté a násilné formy prenasledovania a nenávisti až po vyhladenie, akými sú dodnes židovské pogromy, a na druhej strane on sám zostáva otvoreným či tajným prenasledovateľom Krista a kresťanstva až po priame a kruté prenasledovanie ako v Rusku. Obaja však ešte nie sú najťažšou stránkou jeho osudu. Najhoršie je, že Izrael, ktorý odmietol Krista, sa vyzbrojil nástrojom kniežaťa tohto sveta a obsadil jeho trón. Všetka nepremožiteľnosť prvkov židovstva, jeho talent a sila smerujúca k pozemskej nadvláde je vyjadrená v kulte zlatého teľaťa, ktorý bol spočiatku známy ako starozákonné pokušenie na úpätí Sinaja. Sila peňazí, mam-mona, je celosvetovou silou židovstva. Tento nepopierateľný fakt nie je v rozpore s tým, že značná, ba veľká časť židovstva dodnes zostáva v hlbokej chudobe, núdzi, v boji o existenciu, ktorý pre seba nenachádza prirodzené vyústenie pre absenciu vlastnej krajiny, pre ahasférický rozptyl, stav „večného Žida“. Ďalší prejav moci kniežaťa tohto sveta je vyjadrený vo falošnom mesiášskom pátose, v očakávaní budúcnosti, pozemského mesiáša na mieste Zavrhnutého Ukrižovaného. Vďaka sile tohto mesianizmu a všetkej jeho horlivosti patria synovia Izraela medzi inšpirátorov bezbožného materialistického socializmu našich dní. Duchovný stav Izrael je rovnako protirečivý. Na jednej strane, v stave antikresťanstva a antikresťanstva, je Izrael laboratóriom všemožných duchovných jedov, ktoré otravujú svet a najmä kresťanské ľudstvo. Na druhej strane je to ľud prorokov, v ktorom duch proroctva nikdy neutícha a jeho náboženský prvok nikdy neochabuje. V stave zaslepenosti je to však kresťanstvo bez Krista a dokonca aj proti Kristovi, ale hľadajúce a túžiace len po ňom. V tejto duchovnej odchýlke je ašpirácia prichádzajúceho mesiáša zachovaná v nevedomosti Toho, ktorý prišiel. Táto sila a inšpirácia, žijúca a pôsobiaca vo vyvolenom ľude aj v stave odmietnutia, je Starý zákon, pokračujúci pod Novým a napriek nemu. Toto je pokračujúce putovanie púšťou do zasľúbenej zeme, hľadanie Krista v zápase s Ním a jeho nevedomosť. Taký je osud Izraela v jeho jedinečnosti a celistvosti, ktorý spája materializmus a vrchol prorockého duchovného napätia, ktoré nemá obdoby. Hľadajme odpoveď na túto otázku v evanjeliu. Pri kríži bol Izrael rozdelený na dve časti. „Išlo za ním veľké množstvo ľudí a žien, ktorí nad ním plakali a nariekali“ (Lukáš 23:27). Naopak, iní so zlou jednomyseľnosťou „ho (Pilátovi) všetko povedzte – nech je ukrižovaný“ (Matúš 27:22) a „odpovedajúc všetok ľud povedal: Jeho krv na nás a na naše deti“ (25). A vyslovil svoje proroctvo: „Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti,... ale ty si nechcel... odteraz ma neuvidíš, kým nezvoláš: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ (Matúš 23:39), ale oni ešte nezvolali. A to bol určite osud Izraela. A potom sa Pán obrátil k plačúcim a vzlykajúcim za Ním a vyslovil svoje slovo: „Dcéry jeruzalemské, neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi“ (Lukáš 23:28). To znamená, že údel celého Izraela je hodný sĺz, rovnako tých, čo Krista ukrižujú, aj tých, čo nad Ním plačú, lebo Izrael je jeden, on je jedna oliva, o ktorej Pán ďalej hovorí: „keď to urobia zelenému stromu, čo bude so suchým“ (31). Čo znamená tento kontrast medzi zelenou a suchou? Je zrejmé, že prvý odkazuje na Kristov pobyt na zemi a jeho prijatie, posledný na jeho odstránenie zo zeme a odmietnutie a všetky „suché“ stromy však čelia jednému spoločnému osudu, ktorý je s takou neúprosnosťou vykreslený v slovách Pána. Pre niektorých, ktorí odmietajú, je to odplata, pre iných, ktorí sú nevinní, je to osudný osud zjednoteného Izraela. Táto účasť je tajomstvom jeho osudu, odohrávajúceho sa v histórii, v živote suchého a zeleného stromu. V ňom je vždy zachovaný „svätý ostatok“, „mocou ktorého“ bude spasený celý Izrael. Ako môžeme chápať túto antinómiu: vykúpenie ľudstva, ktoré sa už uskutočnilo prostredníctvom obety Pána Ježiša Krista na kríži a ktoré prebieha a stále trvá? Odhaľuje vzťah medzi časom a večnosťou, stávaním a bytím. Plnosť spásy zahŕňa nielen jej moc, ale aj obraz jej uskutočnenia, Starého a Nového zákona, a v ňom aj toho najnovšieho, „posledných čias“, celej posvätnej histórie Nového zákona. Kristus, oslávený a vzkriesený a posadený po pravici Otca, zostáva aj na zemi vo svojom ľude, zjednotený s Ním prostredníctvom svojho vtelenia, s nimi má stále súcit a je s nimi ukrižovaný. Kristovo zmŕtvychvstanie, nanebovstúpenie a oslávenie neznamená ani jeho opustenie ľudstva, ani rozchod s ním! O Usnutí a Nanebovstúpení Presvätej Bohorodičky Cirkev priamo učí nielen o neprestajnej modlitbe Božej Matky za nás, ale aj o Jej plaču za pokoj a so svetom, ba dokonca aj o jej zostúpení do sveta s účasťou na jeho mukách. Odtiaľto podávame aplikáciu na osud Izraela ako špeciálneho kríža Matky Božej. Platí podobný záver aj pre Pána? Ako inak možno chápať Kristovo stotožnenie sa s každým trpiacim a chorým, o čom On sám svedčí na svojom hroznom súde vo vzťahu k celému ľudstvu. Avšak v tomto poslednom, podľa priameho dôkazu zjavenia, ako sám Pán, je osobitne zdôraznená vyvolená časť ľudstva. Pán svedčil počas dní svojej pozemskej služby, samozrejme, ako aj po nej: „Koľkokrát som chcel zhromaždiť svoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla“ (Matúš 23:37). A, samozrejme, Pán bude mať úmyselne súcit s touto vyvolenou časťou a bude zdieľať jej osud, kým sa nedosiahne jej spasenie. Toto je kristologická stránka osudov Izraela. Závery, ktoré sa odtiaľto dajú vyvodiť o prenasledovateľoch Izraela, sú jasné: prenasledujú v ňom samotného Krista, tak ako samotní Židia, keďže títo bojujú proti Kristovi, proti vlastnému vyvoleniu... Naozaj, „Boh uväznil všetkých v neposlušnosti – každého svojím spôsobom – aby sa nad všetkými zmiloval“ (Rim 11,32). V samotnom prenasledovanom a trpiacom Izraeli však nemôžeme nerozlíšiť tak slepých, ktorí prenasledujú cirkev a ukrižujú Krista, ako aj tú vyvolenú časť „svätého ostatku“, ktorá je prenasledovaná spolu s Izraelom a zároveň je prenasledovaná pre Krista, ako betlehemské nemluvňatá. Máme na mysli židovsko-kresťanstvo, ktoré existuje už vo svojich počiatkoch a prináša svetu zjavenie Kristovej cirkvi v jej moci a sláve, zasľúbené prorokmi a v ktoré dúfajú kresťania, ktorí nie sú zaslepení nepriateľstvom. Títo vedome vyvolení Kristovi dostávajú príležitosť niesť bremeno dvojitého kríža: svoje kresťanstvo vo vzťahu k svojim prenasledovateľom, ako aj ich kresťanstvo vo vzťahu k vlastným polokrvným, ale nie bratom rovnakej viery, k svojmu ľudu, ktorý odmietli Krista. Ich osud je skutočne prorocký, no zároveň mučenícky. Je im dané, aby boli ukrižovaní pre Krista a s Kristom. Nemajú mesto, ktoré by tu prebývalo, ale hľadajú to, ktoré príde. Odhaľuje sa v nich sila budúcnosti. Nie je to to, o čom svedčí kondák Nanebovstúpenia: keď si zjednotil zem s nebeským, vystúpil si v sláve, Kriste, Bože náš, nikdy neodídeš, ale zotrváš a kričíš k tým, ktorí ťa milujú: Ja som s tebou a nikto nie je proti tebe.