Despre problema disciplinei pocăinței și împărtășirii

Fiii lui Israel sunt persecutați din nou, care ieri păreau a fi triumfători, deși nu sunt persecutați în toată lumea, cel puțin nu în America, unde sunt încă mai probabil să triumfe, ci în Europa și din nou în Rusia. Nu se știe când se va opri această persecuție și cum se va termina. Dar acum devine crud și distructiv, iar principalii săi inspiratori și persecutori sunt Hitler și rasiștii. Persecuția se extinde nu numai asupra adulților, bărbaților și femeilor, ci și asupra copiilor care sunt despărțiți de părinți sau duși cu ei într-o tabără și exilați, sortiți exterminării. Din nou și din nou cuvintele lui Hristos se împlinesc: „Plângeți pentru tine și pentru copiii tăi” (Luca 23:28), „căci dacă vor face acest lucru unui copac verde, ce se va întâmpla cu un copac uscat” (31). Și mai presus de toate acestea, teribila autopronunțare a răstignitorilor lui Hristos sună din nou și din nou: „Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri”. (Matei 27:25). Cu toate acestea, răspunsul la aceasta este cuvântul lui Pavel că „în Israel s-a petrecut în parte” (Romani 11:5), căci va veni vremea când „tot Israelul va fi mântuit” (26). Există un început și un sfârșit, alegerea și chemarea lui Israel, ca noua lui renaștere după amărăciune, căci „darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile” (Rom. 11:29), iar toate promisiunile lui Dumnezeu date lui Avraam își păstrează toată puterea. Dar, în fața acestei persecuții, se pune iar și iar întrebarea despre soarta poporului ales în respingerea sa. Ce înseamnă chiar acest popor și copiii lor, despre care Hristos însuși a spus: „Nu plângeți pe Mine, ci... pentru copiii voștri, că vin zile în care vor zice: „Fericiți cei sterili... și sânii care nu au alăptat”? (Luca 23:29). Și apoi pentru toți: „Atunci vor începe să spună munților: „:” și toți de pe munți: „C.” Căci dacă fac asta unui copac verde, atunci ce se va întâmpla cu uscatul?” (30, 31). Aceasta este angoasa și nedumerirea în fața a ceea ce se întâmplă, care este un „mister”. (Romani 11:25). Căci ele reprezintă, pe de o parte, pedeapsa și respingerea lui Dumnezeu, consecința fatală a alegerii nejustificate, dar, pe de altă parte, o renaștere misterioasă. Israel, chiar în căderea sa, nu încetează să fie un popor ales, o rudă a lui Hristos și a Maicii Sale Preacurate, iar această relație de sânge nu este întreruptă și nu încetează după Nașterea lui Hristos, așa cum a fost în vigoare înaintea sa - acesta este un fapt care trebuie gândit și cuprins în toată puterea sa, în sensul său dogmatic, în aplicarea destinelor lui Israel. Această legătură de sânge este indestructibilă, la fel cum darurile și alegerea lui Dumnezeu sunt imuabile și chiar într-o stare de respingere, dar doar temporară - aceasta este mărturia directă a Apostolului Pavel. Care ar putea sta la baza acceptării acestui adevăr și ce concluzii decurg din acesta? Trebuie să înțelegem ideea genealogiei lui Hristos ca „Fiul lui David, Fiul lui Avraam” (Matei 1:1), ca Fiu al Maicii Domnului, mai profundă și mai largă în aplicarea lui Israel, ca popor ales, popor al lui Dumnezeu, strămoșii pământeni ai Mântuitorului, dar și nu numai strămoșii, ci și triburile trecute, dar și viitorului, nu numai celor din trecut și din viitor. Trebuie să acceptăm întreaga inextricabilitate a acestei legături, de la începutul neamului uman, de la Adam (după genealogia evanghelistului Luca) până la sfârșitul istoriei. Iar această legătură nu este ruptă sau desființată prin respingerea lui Israel, întrucât, potrivit apostolului Pavel, „dacă rădăcina este sfântă, la fel sunt ramurile” (11:16) acestui măslin al lui Dumnezeu. Această legătură a rădăcinii și a măslinei cu Hristos va apărea la acel moment hotărât când „tot Israelul va fi mântuit”. Dar aici este întrebarea principală care se ridică: dacă strămoșii pământești ai Mântuitorului, participând la Întruparea conform umanității lor, au astfel partea lor de participare la răscumpărare și vor avea milă de Hristos, atunci rudele lui în trup după întruparea Sa păstrează aceste legături, aceasta este participarea lor la răscumpărare? Se desparte Hristos de poporul Său, după ce este la Nașterea lui Dumnezeu, la Nașterea Maicii Domnului, ca și când și-ar fi încheiat deja lucrarea, sau rămâne unit cu ei? Conform umanității Sale, Hristos este mărturisit de către Evanghelist (Matei 11:1) ca „Fiul lui David, Fiul lui Avraam”. Genealogia Sfântului Luca, prezentată în ordine inversă, crescătoare, include și ambele nume: David și Avraam și, prin urmare, nu este diferită de primul. Ambele genealogii, după cum se știe, diferă una de alta în detalii, în numărul total de strămoși enumerați, numele lor și, în general, reprezintă o stilizare schematică binecunoscută. Desigur, ambele genealogii nu vizează acuratețea și completitudinea istorică, iar explicarea diferențelor lor cunoscute prezintă dificultăți de netrecut. Cu toate acestea, cu toată această diferență în schema istorică și stilizarea ei deosebită în prima și a treia Evanghelie, ambele genealogii conțin anumite idei dogmatice, deși exprimate în forme diferite. Prima genealogie a lui Hristos, ca fiu al lui Avraam, fiul lui David, exprimă ideea că Hristos aparține poporului ales, al cărui strămoș este Avraam, tatăl poporului, cu care Dumnezeu a făcut legământ și i-a dat promisiunea că în el „vor fi binecuvântate toate familiile pământului”. Aceasta este o dovadă a alegerii deosebite a lui Israel, căreia îi aparține Hristos conform umanității! Totuși, în Matei, acest popor ales de Dumnezeu este luat în propria sa particularitate, în afara contextului general al istoriei lumii, al întregii rase umane. Aici putem spune cel mult că el este unul dintre alții, din multe popoare istorice, deși alesul lui Dumnezeu. Diagrama genealogică din 3 părți, fiecare din 14 seminții, este construită pe faptul că semnificația istorică exterioară a captivității babiloniene, înainte și după ea (și anume a doua și a treia 14 generații. Matei 1:17). Aceasta este o schemă național-istorică, dă satisfacție patriotismului evreiesc, s-ar putea spune chiar naționalismului. Un alt tip de schemă pentru a doua genealogie (Luca 3:22–38). Este străin de fațetele național-istorice și cronologice, precum și de acel caracter enfatic regal și patriarhal caracteristic Evanghelistului Matei. Acesta din urmă, așadar, în esența sa poate fi exprimat în aceste două definiții: „Genealogia lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam” (1, 1), iar această „filiație” a lui David și Avraam este revelată în trei scheme de 14 generații din istorie. Deși ambele nume ale strămoșilor lui Hristos sunt numite în Luca, ele nu sunt evidențiate aici ca tema principală a genealogiei, ca în Matei, ci sunt incluse doar în enumerarea generală a strămoșilor pământești ai Mântuitorului. Dar această genealogie continuă dincolo de ambii strămoși sau, în funcție de natura sa ascendentă, urcă deasupra lor. Unde? Este urmărită până la patriarhii post-potop și antediluvieni, al căror sfârșit se sprijină pe primul om Adam. Desigur, din punct de vedere istoric, această schemă genealogică nu rezistă atingerii criticii raționale. Însăși tranziția de la istorie la epoca preistorică (și antediluviană) este o construcție dogmatică bazată pe capitolele evident neistorice, metaistorice, mitice (pentru istoricismul empiric) ale cărții Geneza (1–11). Cu toate acestea, ceea ce este adevărat nu este această controversă sau, mai degrabă, chiar inexactitatea incontestabilă a acestei scheme genealogice, ci ideea ei dogmatică. Și această idee este că poporul evreu, care are propria sa genealogie specială în limitele istoriei, aici, prin includerea sa în istoria întregului arbore uman, este proclamat în tăcere a fi dincolo de istoric sau de tot istoricul. Deși este în istorie, manifestată empiric doar într-o anumită epocă, existența ei depășește cu mult granițele sale și, în general, este inerentă existenței rasei umane de la bun început în Adam. Deși istoria înainte de Avraam nu cunoaște evreia ca un popor special, ea există ca trunchiul principal al copacului pan-uman; este, s-ar putea spune, însăși ontologia umanității. Acest copac are ramuri și urmași diferite, dar trunchiul său este unul și în acea stare nedivizată și nediferențiată a umanității care precede istoria, acest trunchi conține strămoșii direcți ai lui Avraam și David, adică evreia este urmărită până la Adam ca primul om. Astfel, ideea dogmatică a genealogiei lui Luca este că întreaga umanitate provine din, sau mai degrabă include, rădăcina ebraică. În acest sens, trebuie să spunem că primul om Adam însuși (desigur, împreună cu Eva) a fost evreu, nu în sensul apartenenței la acesta din multe alte triburi și naționalități, ci în sensul unicității sale Universale: toate pâraiele și pâraiele poporului se varsă în el sau emană din el. Adam este un om om, dar este și evreu, ceea ce evreiesc este revelat în existența sa istorică, deja după chipul lui Avraam, tatăl neamurilor, și al regelui David. Fie că ne place sau nu, aceasta este exact ceea ce este dovedit în genealogia Evangheliei, inclusiv în cartea Geneza. Următorul fapt poate servi drept comentariu istoric aici. Deși existența istorică este stabilită pentru poporul evreu abia din mileniul II î.Hr. (și în acest sens, în acest sens, reprezintă, desigur, un adevărat miracol al istoriei în această antichitate), nu este cel mai vechi dintre acele popoare pe care le cunoaște istoria: egiptenii și babilonienii îl preced cronologic (pe baza izvoarelor cel puțin existente) cu o bună mie de ani. Dar această cronologie istorică poate, desigur, să nu contrazică structura rasei umane, care este ascunsă în profunzimile metaistoriei sau ontologiei umanității. Se poate, în orice caz, presupune că apariția atestată istoric a celor mai vechi popoare pe arena istoriei nu este încă primordială, ci are o origine anterioară din rădăcina primordială a primului Adam. Aici, desigur, istoria tace, dar revelația este mărturie. Acest gând, ca să spunem așa, despre evreitatea primului Adam și împreună a întregului Adam, atot-omul, corespunde în întregime și exact dogmei hristologice a Întrupării lui Hristos. Căci umanitatea lui Hristos Îl unește istoric și concret și chiar empiric tocmai cu evreia; Hristos în trup, în umanitatea Sa, după Evanghelie, a fost un evreu și, în același timp, cu adevărat un om om, care în umanitatea Sa se unește în Sine, cuprinde în Sine toate naționalitățile întregii omeniri. Astfel, aceasta vorbește în mod egal atât despre evreitatea personală a lui Hristos însuși, cât și, în același timp, despre coevreismul întregii omeniri în El. În Hristos, ca și în Dumnezeu-Omul, iudeu după trup, nu există elen sau scit, ci toți sunt uniți în Hristos. Dar ea (cronologia istorică) merge înapoi în Luca (3:38) chiar mai sus, până la ultima temelie, și anume că Hristos, ca fiu al lui Adam, este fiul lui „Dumnezeu”. Cu alte cuvinte, genealogia umană este ridicată la ceruri și stabilită în ele. Dumnezeu, ca Creator al omului, îl creează după chipul și asemănarea Sa. Și acesta este Adam, care apare în existența sa concretă ca evreu. De aici este necesar să concluzionăm că plinătatea chipului lui Dumnezeu în om este dată în iudaism, iar prototipul ceresc al omului pe pământ este exprimat în iudaism. Aceasta este ceea ce conțin genealogia lui Hristos și dogma bisericii, în special dogma calcedoniană. Participarea menționată a lui Israel la răscumpărare este evidențiată de un eveniment evanghelic în interpretarea sa bisericească, aceasta este tocmai bătaia întâiului născut dintre evrei de către Irod (Matei 2:13, 17). Acest eveniment, conform referinței evanghelistului, a fost prezis în profeția lui Ieremia, care este aplicabilă acestui caz. Acest lucru, desigur, demonstrează importanța sa deosebită. Remarcabilă este și interpretarea sa de către biserică, care slăvește pruncii (29 decembrie) ca martiri pentru Hristos. Ce conține această interpretare? Conform acestei canonizări a pruncilor uciși în rang de martiriu, puterea mântuirii se extinde asupra lor încă dinainte de Patimile lui Hristos: Irod „i-a făcut martiri... și cetățeni ai împărăției mai înalte”, „fața pruncilor a fost adus cu sângele martiriului... Tu ai locuit în lăcașurile veșnicului, strigăt de animalele Domnului...” martiri, pentru zeii tuturor celor care au suferit, onorurile suferinței de la el acceptă” (canon, cant 4), „semeni, copii, suferinzi ai întrupării lui Hristos” (cantul 2). Această canonizare conține un gând de o enormă semnificație dogmatică și tocmai în raport cu „chestiunea evreiască” care ne interesează. Acești copii au fost victimele cruzimii lui Irod, fiind străini de conștiință din cauza vârstei lor și, de asemenea, în absența legăturii cu Hristos în copilăria sa. Desigur, există o alegere misterioasă specială a acestor prunci (un indiciu despre aceasta este dat în imnul bisericii: aici se spune despre Rahela că ea „se bucură, văzând acum în sânul lui Avraam”). Dar, pe lângă misterul acestei alegeri personale, rămâne un fapt de însemnătate generală, care se referă la legătura specială care există între poporul ales, ca cei recunoscuti a sluji în mod deliberat cauzei Întrupării, și însuși Domnul întrupat. Poporul evreu este genealogia vie a Mântuitorului Hristos, care este evidențiată în prima și a treia Evanghelie, precum și în întreaga relație dintre Vechiul Testament și Noul. Ambele, luate împreună, reprezintă două părți ale narațiunii evanghelice despre venirea Fiului lui Dumnezeu în lume, prima parte referitoare la timpul dinaintea Întrupării, a doua la ea însăși cu toate consecințele ei. Deși genealogia lui Hristos însăși este determinată și calculată numai între anumiți indivizi și generații, aceasta nu o închide; dimpotrivă, trebuie înțeles ca fiind aplicat întregului Israel, ceea ce este clar din conținutul profețiilor Vechiului Testament care se referă aici. Strămoșii personali ai Mântuitorului sunt doar reprezentanți ai întregului lor popor, purtători ai sângelui sacru, care a servit ca un secret atât de teribil. Sfințenia din Vechiul Testament a strămoșilor Mântuitorului este mărturisită de către biserică multora care nu sunt incluși în lista genealogiei directe. Evreia, ca toate popoarele, constă dintr-o colecție de indivizi diferiți care diferă unul de celălalt prin caracteristicile lor personale, dar aceste diferențe individuale nu desființează unitatea organică a sângelui și a soartei. Mai mult, este necesar să atribuim apartenența poporului ales, ca genealogie a Mântuitorului Hristos, întregii sale părți din Vechiul Testament: toată evreia din Vechiul Testament aparține strămoșilor Mântuitorului, fie direct, fie indirect. Acest lucru este dovedit de faptul canonizării bisericii, canonizarea sfinților creștini de către numeroși oameni drepți din Vechiul Testament din Adam: patriarhi, profeți, judecători și diverși sfinți ai lui Dumnezeu, despre care apostolul Pavel povestește în capitolul 11 ​​al Epistolei către Evrei (biserica mărturisește și aceasta prin luna lor liturgică și venerația mediatică prin luna lor proritată). Cu toate acestea, puterea alegerii și sfințeniei lui Israel își găsește expresie personală în Veșnic Fecioara. Cu toate acestea, ea este venerată și de către biserică ca i-a dat omenire Omului-Dumnezeu, nu numai în calitatea ei personală, ci și ca Noua Evă, Fiică și Mamă a poporului ales. Israelul, de la care Dumnezeu-Omul și-a primit umanitatea, este unitatea și legătura organică - trupească, mintală și spirituală - a întregului popor evreu. În aceasta, alegerea poporului ales nu este anulată de toate căderile sale, individuale și naționale. Acest lucru este indiscutabil evidențiat de cărțile profeților, cu denunțurile lor fără milă asupra poporului evreu, care se leagă, însă, de promisiunile irevocabil ce i-au fost date, „Legământul” lui Dumnezeu cu Israel în toată imuabilitatea lui, cu o asemenea energie atestată de apostol. Pavel. Israel, ca biserică din Vechiul Testament, aparține lui Hristos, este trupul Său, umanitatea Sa din Vechiul Testament, care devine Noul Testament, este inclusă în Biserica lui Hristos prin puterea Întrupării însăși. De aici este evident că această includere are loc nu numai aici pe pământ, ci și dincolo de granițele vieții pământești, prin puterea „predicii în iad”, ca să spunem așa, botezul dincolo de mormânt. În contextul acestei unități organice a Israelului din Vechiul Testament, semnificația uciderii pruncilor de către Irod nu poate fi percepută decât, care, parcă contrar tuturor dovezilor exterioare, sunt recunoscuți de biserică ca martiri ai lui Hristos, care au suferit împreună cu El și pentru El. Aici este indicată prezența acestei conexiuni misterioase care îl unește pe Hristos cu umanitatea în poporul Său ales. Cu toate acestea, o astfel de legătură nu este limitată sau epuizată de acest singur caz, deoarece pruncii lui Israel au fost și sunt bătuți nu numai de Irod. Pe baza forței acestei conexiuni, se ridică o întrebare generală cu privire la relația ulterioară care există între Hristos și Israel în alegerea Sa, după venirea lui Hristos în lume și plecarea din ea, după încheierea mântuirii. Se termină această legătură și această alegere în Întrupare numai cu venirea lui Hristos în lume și cu întemeierea pe pământ a unei biserici din toate limbile? Se întoarce ea în trecut, în Vechiul Testament, care a fost deja desființat, sau puterea lui rămâne, deși sub forma Noului Testament, o nouă alegere? A fost anulat și poate fi anulat? Avem un răspuns direct și categoric la această întrebare de la apostol. Pavel tocmai în sensul că „darurile și alegerea lui Dumnezeu sunt irevocabile” (Romani 11:29). Tocmai această relație rămâne astăzi între poporul ales și întreaga lume creștină: „dacă primul rod este sfânt, atunci este și întregul, și dacă rădăcina este sfântă, la fel sunt și ramurile” (16) și „nu tu (spune apostolul, adresându-se Bisericii în limbi) ești cel care susține rădăcina, ci tu rădăcina” (18). „Așa că întreb: a respins Dumnezeu cu adevărat pe poporul Său? Nicicum... Dumnezeu nu L-a respins pe poporul Său, pe care l-a cunoscut dinainte” (1–2). „Chiar și în acest timp, după alegerea harului, rămâne o rămășiță” (5), prin care „tot Israelul va fi mântuit” (26). Apostolul mărturisește o asemenea continuitate a alegerii lui Israel; în lumina acestei mărturii, trebuie să înțelegem alte instrucțiuni care par a fi contrare lui, vorbind despre respingerea lui Israel. Ce s-a schimbat, ce s-a întâmplat în atitudinea lui Hristos față de poporul ales după ce acesta din urmă L-a lepădat? Să pătrundem în ceea ce se spune despre aceasta în Evanghelie și, în primul rând, în cuvintele lui Hristos Însuși. După îngrozitoarea denunțare a cărturarilor și fariseilor, conducătorii spirituali ai lui Israel (Matei 23), Domnul se întoarce spre Ierusalim cu sentința: „De câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi și tu n-ai vrut. Iată, casa ta ți se lasă goală. Căci nu-ți spun de acum înainte, până nu-ți voi spune: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”” (23, 37-39; Luca 13, 31-35). Este aceasta o ruptură și o înstrăinare finală? Sau este aceasta o separare forțată, cu toată durerea ei, dar temporară și care conține deja promisiunea unei viitoare reuniuni - într-o realizare apocaliptică? Acesta din urmă rămâne nedezvăluit în forma sa, dar nu lasă nicio îndoială cu privire la apariția sa și este în concordanță în sensul său cu promisiunea indicată a apostolului Pavel, apocalipsa sa despre Israel, că „amărăciunea a avut loc în Israel în parte” (Rom. 11, 25) și numai „deocamdată”. Urmează povestea teribilă a lui Hristos predat răstignirii la insistențele conducătorilor lui Israel și a poporului pe care îi instruiesc: „Răstignește-L, răstignește-L”. Poate părea că această cerere este la nivel național: Matei (28:22) spune: „Toți îi spun (Pilat) să fie răstignit”, iar mai departe, răspunzându-i, tot poporul a spus: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri”. Cu toate acestea, este necesar să cântărim toate cuvintele acestui text teribil și fatal, care sună ca o autosentință împotriva Israelului: este cu adevărat aceasta conștiința de sine completă a întregului popor, în care se ascunde însă viitorul iudeo-creștinism al Bisericii Apostolice, sau este vocea unei părți a acestuia, mulțimea urbană a Ierusalimului, înființată de conducătorii săi. 1 Dar atunci – el nu era glasul întregului popor, nici măcar aici în Ierusalim: la urma urmei, printre el erau atât de mulți martori și învățături ale lui Hristos, mulțimi care L-au urmat în timpul slujirii Sale. Acest lucru este suficient dovedit de Evanghelistul Luca 2, care vorbește despre răstignire în felul acesta: „și toți cei care se adunaseră să vadă acest spectacol s-au întors bătându-și în sâni” (Luca 23, 48). Mai devreme, așa se spune despre procesiunea la cruce: „și în spatele lui venea o mulțime de oameni și femei care plângeau și se plângeau pentru El” (27). Și întorcându-se către el, Domnul a rostit cuvintele Sale milostive și în același timp profetice: „Fiice ale Ierusalimului, nu plângeți pe Mine, ci plângeți pentru voi și pentru copiii voștri” (23, 27-31). Deci, în primul rând, aici există o dezbinare între oameni și chiar până la contrarii: unii plâng și plâng pentru El, alții se înfurie: „Răstignește-L” și sunt gata să-și asume ultima responsabilitate pentru aceasta: „Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri”. Aceeași împărțire se extinde și asupra soartei viitoare a lui Israel, care pentru unii este o consecință inevitabilă a vinovăției pe care au acceptat-o, ca „severitatea față de cei căzuți” (Rom. 11:22), iar pentru alții o soartă tristă și teribilă, deși salutară. Acestea sunt destinele comune ale poporului unul și ales al lui Dumnezeu, „pe care El l-a cunoscut dinainte”, chiar și în amărăciunea lui, care este descrisă de cele mai dificile trăsături împrumutate de la profeții Vechiului Testament (11, 3, 8–10). Căderea lor este (ca și căderea lui Iuda) bogății pentru lume și sărăcirea bogățiilor lor pentru neamuri (11). Și deși Dumnezeu a arătat „severitate față de cei care au căzut” (22), „dacă nu rămân în ignoranță, vor fi altoiți, pentru că Dumnezeu poate să-i altoiască din nou” (23), iar „împietrirea s-a întâmplat în Israel în parte, pentru o vreme... și astfel tot Israelul va fi mântuit” (25-26). Așa este antinomia tragică a destinelor poporului ales în istorie. Combină consecințele vinovăției, acceptată fără să vrea în amărăciune, dar devenind soartă și soartă („pe noi și asupra copiilor noștri”). În același timp, după cuvântul Domnului, această vinovăție cade atât pe umerii celor care au acceptat vinovăția, cât și pe cei care nu au acceptat-o, și chiar pe cei care sunt străini de ea. Cu toate acestea, acest destin unic este legat și de convertirea spirituală a lui Israel, care, totuși, nu poate fi decât o chestiune a liberului său arbitru. În căderea sa, el este vinovat și nevinovat în același timp, dar „darurile și alegerea lui Dumnezeu rămân imuabile” (29). Și partea cea mai misterioasă a destinelor Israelului rămâne tocmai unitatea sa. Datorită lui, vinovăția doar a unei părți din ea, conducătorii, este soarta întregului popor, iar această parte vorbește în numele poporului său, chemând asupra ei blestemul uciderii lui Hristos și al anti-Hristos. Dar această unitate are și o altă latură pozitivă: tot Israelul va fi mântuit prin puterea mântuirii „rămășiței sale sfinte”, deși deocamdată această rămășiță este ascunsă în Israel prin cădere. Așa se confruntă acum cu lumea. În starea sa actuală, conștiința sa de sine degenerează în rasism evreiesc, idolatrie națională, din care rasismul german este o parodie invidioasă. Naționalismul fără Dumnezeu sau luptători creștini al poporului ales este, desigur, un tablou teribil, dar puterea lui stă totuși în unicitatea alegerii sale, care rămâne imuabilă, chiar și în stare de degenerare sau de căutare. Atât de tragică și antinomică este însăși existența lui Israel, care nu și-a îndeplinit încă chemarea și nu și-a dezvăluit rămășița sfântă. Prin urmare, el este o piatră de poticnire pentru toate națiunile, o ispită teribilă despre creștinism pentru cei care creștinesc pe lângă și fără Israel. Căci boala lui Israel este boala întregului creștinism, care nu poate și nu trebuie să se îndepărteze de el, fără ca prin aceasta să se îndepărteze de fiul lui David și al lui Avraam. Creștinismul fără iudeo-creștinism nu se realizează pe deplin și rămâne incomplet. Ea își poate găsi deplinătatea doar unindu-se cu iudeo-creștinismul, așa cum a fost cazul în biserica apostolică, căci acesta din urmă era tocmai asta. Domnul și-a ales apostolii și i-a trimis să propovăduiască și să boteze toate limbile - și anume, propriii săi semeni de seminție, dar nu pe oricine altcineva. Și prima biserică din Ierusalim a fost iudeo-creștină. După aceasta și în ciuda acestui fapt, Israelul lui Hristos a respins, iar biserica s-a dovedit a fi o biserică a limbilor fără Israel. Acest lucru a condamnat lumea la creștinism fără nucleul său central, iar Israelul, care L-a respins pe Hristos, la asferism și anti-Hristos spiritual. Imaginea Israelului în acest stat este fatală și teribilă. Pe de o parte, el este persecutat tocmai de popoarele creștine, iar această persecuție ia din când în când forme crude și violente de persecuție și ură până la exterminare, așa sunt pogromurile evreiești și până astăzi, iar pe de altă parte, el însuși rămâne un persecutor deschis sau secret al lui Hristos și creștinismului, până la persecuția directă și aprigă a acestuia, ca în Rusia. Dar ambele nu sunt încă partea cea mai grea a destinului său. Cel mai rău lucru este că Israel, după ce L-a respins pe Hristos, se înarmează cu instrumentul prințului acestei lumi și îi ocupă tronul. Toată invincibilitatea elementelor evreiești, talentul și forța ei, fiind îndreptate către stăpânirea pământească, se exprimă în cultul vițelului de aur, care i-a fost cunoscut inițial ca o ispită din Vechiul Testament la poalele Sinaiului. Puterea banilor, mam-mona, este puterea mondială a evreilor. Acest fapt incontestabil nu contrazice faptul că o parte semnificativă, chiar mare, a evreilor rămâne până astăzi într-o sărăcie profundă, nevoie, în lupta pentru existență, care nu își găsește un deznodământ natural pentru ea însăși din cauza absenței propriei țări, din cauza dispersării asferice, a stării „evreului etern”. O altă manifestare a puterii prințului acestei lumi se exprimă în fals patos mesianic, în așteptarea viitorului mesia pământesc în locul Celui Răstignit Lepădat. Datorită puterii acestui mesianism și a întregii sale ardoare, fiii lui Israel se numără printre inspiratorii socialismului materialist fără Dumnezeu din zilele noastre. Starea spirituală a Israelului este la fel de contradictorie. Pe de o parte, într-o stare de anti-creștinism și anti-creștinism, Israelul este un laborator de tot felul de otrăvuri spirituale care otrăvește lumea și mai ales umanitatea creștină. Pe de altă parte, acesta este un popor de profeți, în care spiritul profeției nu se estompează niciodată și elementul său religios nu slăbește niciodată. Totuși, într-o stare de orbire, acesta este creștinismul fără Hristos și chiar împotriva lui Hristos, dar căutându-L și dorindu-L numai pe El. În această aberație spirituală, aspirația venirii mesia este păstrată în ignoranța Celui care a venit. Această putere și inspirație, trăind și acționând în poporul ales chiar și în stare de respingere, este Vechiul Testament, continuând sub Noul și în ciuda lui. Aceasta este o rătăcire continuă în deșert spre țara făgăduinței, căutarea lui Hristos în lupta cu El și ignorarea Lui. Aceasta este soarta Israelului în unicitatea și integritatea sa, care combină materialismul și înălțimea tensiunii spirituale profetice, care nu are egal. Aceasta este o dovadă istorică și empirică, care are forță de fapt. Dar în spatele acestui fapt se află o anumită realitate superioară, care este secretul destinelor lui Israel și, odată cu ea, a întregii lumi. Și acest mister este puterea „genealogiei” lui Hristos, care este unul dintre aceleași triburi ale lui Israel, și în această unicitate a lui „nu a fost lepădat și nu a negat”. „Alor le aparține înfierea și făgăduințele, ale lor și ale părinților; de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu peste toate, binecuvântat în veci.” (Romani 9:4–5). Chiar și într-o stare de respingere, evreia se află într-o legătură indestructibilă cu creștinismul, în unitatea destinului său suprem, care, însă, nu poate fi îndeplinită până când această unitate nu este realizată și puterea ei nu este dezvăluită. Hristos nu va veni în lume până nu va fi chemat de strigătul lumii întregi: „Hei, vino, Doamne Isuse”, dar Israel trebuie să fie inclus mai devreme în acest strigăt: „Osana în cei de sus, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului!” Dar acesta nu poate apărea ca un eveniment brusc și neașteptat care să contrazică întreaga sa istorie și să-i răstoarne toate destinele; dimpotrivă, va fi un fruct copt care se coace în mod misterios pe coroana măslinului natural. Această maturizare ascunsă este cea care aduce continuitate în istoria lui Israel, ceea ce duce la faptul că „tot Israelul va fi mântuit”, dar, prin urmare, este deja mântuit astăzi. Acesta este secretul mântuirii lui. Când acest secret nu iese la suprafață, nu devine de înțeles și tangibil, dezvăluirea lui este dată. De ce, prin ce și cum este Israel mântuit, ce este această „rămășiță sfântă”, cum putem înțelege această continuitate a alegerii lui Dumnezeu? Să căutăm răspunsul la această întrebare în Evanghelie. La cruce, Israelul a fost împărțit în două părți. „Și o mare mulțime de oameni și de femei L-au urmat, plângând și plângând pentru El” (Luca 23:27). Dimpotrivă, alții, într-o unanimitate rea, „spune lui (Pilat) totul – să fie răstignit” (Matei 27:22) și, „răspunzând, tot poporul a zis: Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (25). Și a rostit profeția Sa: „De câte ori am vrut să-ți adun copiii,... dar tu n-ai vrut... nu Mă vei mai vedea de acum înainte, până nu vei exclama: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”” (Matei 23, 39), dar ei încă nu au strigat. Și aceasta a fost cu siguranță soarta Israelului. Și atunci Domnul, întorcându-se către cei care plângeau și plângeau după El, și-a rostit cuvântul: „Fiice ale Ierusalimului, nu plângeți pe Mine, ci plângeți pe voi și pe copiii voștri” (Luca 23:28). Aceasta înseamnă că soarta întregului Israel este vrednică de lacrimi, în egală măsură celor care Îl răstignesc pe Hristos și cei care plâng pentru El, căci Israel este unul, el este un singur măslin, despre care Domnul spune mai departe: „dacă vor face asta unui pom verde, atunci ce se va întâmpla cu cel uscat” (31). La ce se referă acest contrast între verde și uscat? Evident, primul se referă la șederea lui Hristos pe pământ și la acceptarea Sa, ultimul la îndepărtarea Sa de pe pământ și respingerea Sa și, totuși, toți copacii „uscați” se confruntă cu o singură soartă comună, care este descrisă cu atât de inexorabil în cuvintele Domnului. Pentru unii, cei care resping, aceasta este o pedeapsă, pentru alții, care sunt nevinovați, este soarta fatală a Israelului unit. Această diviziune continuă chiar și după venirea lui Hristos în starea de respingere a lui Israel, în lupta sa împotriva lui Hristos și în slujirea prințului acestei lumi. Conține triumf pământesc, victorii pământești, dar și soarta ei fatală. Ne întrebăm ce se ascunde în aceste destine. Dacă genealogia lui Hristos a fost un precursor al întrupării lui Dumnezeu, pentru care a pregătit-o, atunci care este participarea Israelului la ea după întruparea deja realizată, dar și în curs de desfășurare? Aici este necesar nu numai să divizăm, ci și să identificăm această participare a întregului Israel unit. El nu a devenit străin și străin de lucrarea întrupării lui Hristos, ci păstrează o legătură neidentificată și misterioasă cu El. Dacă „lumina și descoperirea limbilor și slava poporului tău Israel” i-au fost descoperite dreptului Simeon, care ținea în brațe pe pruncul deja născut Hristos, atunci aceasta înseamnă că se extind în Israel chiar și după această naștere. O asemenea glorie, totuși, nu este un avantaj gratuit acordat acestui popor, ci este alegerea lui de a participa la mântuirea omenirii. Această participare este secretul destinului său, care are loc în istorie, în viața unui copac uscat și verde. În el se păstrează în mod invariabil „rămășița sfântă”, „prin puterea căreia” tot Israelul va fi mântuit. Cum putem înțelege această antinomie: răscumpărarea umanității care a fost deja realizată prin jertfa Domnului Isus Hristos pe cruce și cea care are loc și încă în desfășurare? Ea dezvăluie relația dintre timp și eternitate, devenire și ființă. Plinătatea mântuirii include nu numai puterea ei, ci și imaginea împlinirii ei, Vechiul și Noul Testament, și în el chiar și cel mai nou, „timpul de pe urmă”, întreaga istorie sacră a Noului Testament. Hristos, proslăvit și înviat și așezat la dreapta Tatălui, rămâne și el pe pământ în poporul Său, unit cu El prin întruparea Sa, cu ei mai are milă și cu ei este răstignit. Învierea, înălțarea și glorificarea lui Hristos nu înseamnă nici abandonarea Sa de umanitate, nici ruperea cu ea! În ceea ce privește Adormirea și Înălțarea Preasfintei Maicii Domnului, Biserica învață direct nu numai despre rugăciunea neîncetată a Maicii Domnului pentru noi, ci și despre plânsul Ei de pace și cu lumea, și chiar despre coborârea ei în lume cu participarea ei la chinurile ei. De aici facem o aplicație la soarta lui Israel ca cruce specială a Maicii Domnului. O concluzie similară se aplică Domnului? Puterea mântuirii trebuie înțeleasă nu numai intens, în focalizarea ei în slujirea pământească în actul unic al luptei Ghetsimani și al morții pe Calvar, ci și pe larg, în sensul compasiunii lui Hristos față de umanitatea suferindă, și în măsura cu poporul ales, asociat în mod deliberat cu el. Ideea principală a anului bisericesc cu vremurile și datele, amintirile și sărbătorile sale constă tocmai în aceasta, că viața pământească și patima pământească a lui Hristos nu numai că s-au încheiat prin desăvârșirea ei, ci se vor și repeta în repetarea sau continuarea ei. Cu toate acestea, nu este doar așa cum ar fi, ci de fapt trebuie înțeles literal, ca legătura dintre calea pământească a întrupării Domnului cu slava Sa cerească. Într-un cuvânt, răscumpărarea continuă odată cu istoria lumii și va continua până când va fi finalizată în întregime. Cum să înțelegem această unire a ceea ce s-a întâmplat cu ceea ce se întâmplă, a gloriei cerești și a patimii pământești; acesta este misterul viziunii lui Dumnezeu și al vieții lui Dumnezeu, kenoza lui Hristos, în toată lățimea și adâncimea ei. 3 Dar trebuie înțeles cu precizie. Cum altfel se poate înțelege autoidentificarea lui Hristos cu fiecare dintre cei suferinzi și bolnavi, despre care El însuși mărturisește la judecata Sa cumplită în raport cu întreaga omenire. Totuși, în aceasta din urmă, după evidența directă a revelației, ca și Domnul însuși, este evidențiată în mod deosebit partea aleasă a umanității. Domnul a mărturisit în zilele slujirii Sale pământești, desigur, ca și după ea: „de câte ori am vrut să-mi adun copiii laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi” (Matei 23:37). Și, desigur, Domnul va avea în mod deliberat milă de această parte aleasă, împărtășindu-i soarta până la mântuirea ei. Aceasta este latura hristologică a destinelor lui Israel. Concluziile care se pot trage de aici cu privire la persecutorii lui Israel sunt clare: ei îl persecută pe Însuși pe Hristos în ea, la fel ca evreii înșiși, din moment ce aceștia din urmă luptă împotriva lui Hristos, opunându-se propriei lor alegeri... Cu adevărat, „Dumnezeu i-a întemnițat pe toți în neascultare – fiecare în felul său – pentru a avea milă de toți” (Rom. 11, 32). Așa ar trebui să simțim și să trăim noi, creștinii, soarta lui Israel, simțind și aici un strop de taină de neînțeles a viziunii lui Dumnezeu, și aceasta să fie rugăciunea creștină neîncetată pentru mântuirea lui Israel, al cărei chip a fost descoperit de Domnul însuși, care s-a rugat pentru răstignitorii săi: „Tată, iartă-i, că ei nu știu” (Luca 34:34). Totuși, în acel Israel persecutat și suferind însuși, nu putem să nu distingem atât pe cei orbi și, la rândul lor, care persecută biserica și îl răstignesc pe Hristos, cât și acea parte aleasă din „rămășița sfântă”, care, fiind persecutată împreună cu Israel, este în același timp persecutată pentru Hristos, ca pruncii din Betleem. Ne referim la acel iudeo-creștinism, care există deja la începuturile sale, aducând în lume apariția Bisericii lui Hristos în puterea și slava ei, făgăduită de profeți și nădăjduită de creștinii care nu sunt orbiți de vrăjmășie. Acestor aleși deliberați ai lui Hristos li se oferă posibilitatea de a purta povara unei duble cruci: creștinismul lor în raport cu persecutorii lor, precum și creștinismul lor în raport cu propriii lor semisânge, dar nu frați de aceeași credință, față de poporul lor care L-a respins pe Hristos. Destinul lor este cu adevărat profetic, dar în același timp martiriu. Le este dat să fie răstignit pentru Hristos și împreună cu Hristos. Ei nu au un oraș care să locuiască aici, dar îl caută pe cel care va veni. Puterea viitorului se dezvăluie în ei. Acest lucru este afirmat direct în Matei (27:20): „dar preoții cei mai de seamă și bătrânii au stârnit poporul să-l ceară pe Baraba și să-l nimicească pe Isus”. Și despre această gloată urbană, victima demagogiei conducătorilor, se spune mai jos: „tot poporul a spus: Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri:”; din întregul context general al Evangheliei (Marcu și Ioan nu au deloc date similare despre oameni), rezultă în mod necesar că „toți oamenii”, atât aici, cât și dedesubt, înseamnă doar „toți cei din jur și cei prezenți”. Aceeași dezbinare între poporul evreu este exprimată în relatarea procesiunii către Emaus, în timpul căreia discipolii îi spun tovarășului lor: „Isus Nazarineanul a fost un profet, puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a întregului popor; cum marii preoți și conducătorii noștri L-au predat pentru a fi condamnat la moarte și L-au răstignit pentru a-L mântui pe Israel.” 24:19-21). Nu despre aceasta mărturisește condacul Înălțării: unind pământul cu cel ceresc, te-ai înălțat în slavă, Hristoase Dumnezeul nostru, fără să plece niciodată, ci rămânând stăruitor și strigând către cei ce Te iubesc: Eu sunt cu tine și nimeni nu este împotriva ta.