სინანულისა და ზიარების დისციპლინის საკითხზე

კვლავ დევნიან ისრაელის შვილებს, რომლებიც გუშინ ტრიუმფალურად ჩანდნენ, თუმცა მათ დევნიან არა მთელ მსოფლიოში, ყოველ შემთხვევაში, არა ამერიკაში, სადაც ჯერ კიდევ უფრო მეტი ტრიუმფია, არამედ ევროპაში და ისევ რუსეთში. როდის შეწყდება ეს დევნა და როგორ დასრულდება, უცნობია. მაგრამ ახლა ის ხდება სასტიკი და დესტრუქციული და მისი მთავარი ინსპირატორები და მდევნელები არიან ჰიტლერი და რასისტები. დევნა ვრცელდება არა მხოლოდ მოზარდებზე, მამაკაცებსა და ქალებზე, არამედ ბავშვებსაც, რომლებიც მშობლებს დაშორდნენ ან თან წაიყვანეს ბანაკში და გადაასახლეს, განადგურებისთვის განწირულნი. ისევ და ისევ აღსრულდება ქრისტეს სიტყვები: „ტირილი შენთვის და შვილებისთვის“ (ლუკა 23:28), „რამეთუ ესე მწვანე ხეს გაუკეთონ, მშრალ ხეს რა დაემართება“ (31). და ამ ყველაფერს უპირველეს ყოვლისა, ისევ და ისევ ისმის ქრისტეს ჯვარცმელთა საშინელი თვითგანსჯა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“. (მათე 27:25). თუმცა, ამაზე პასუხი არის პავლეს სიტყვა, რომ „სიმძიმე მოხდა ისრაელში ნაწილობრივ“ (რომ. 11:5), რადგან მოვა დრო, როცა „მთელი ისრაელი გადარჩება“ (26). არის დასაწყისი და დასასრული, ისრაელის არჩევა და მოწოდება, როგორც მისი ახალი აღორძინება სიმწარის შემდეგ, რადგან „ღვთის ძღვენი და მოწოდება შეუქცევადია“ (რომ. 11:29) და აბრაამისთვის მიცემული ღვთის ყველა დაპირება ინარჩუნებს მთელ ძალას. მაგრამ ამ დევნის ფონზე, ისევ და ისევ ჩნდება კითხვა რჩეული ხალხის ბედის შესახებ მათ უარყოფაში. რას ნიშნავს ეს ხალხისთვის და მათი შვილებისთვის, რომლებზეც თავად ქრისტემ თქვა: „დატირეთ არა ჩემზე, არამედ... თქვენს შვილებზე, რადგან დადგება დღეები, როცა იტყვიან: „ნეტარ არიან უნაყოფოები და ძუძუმწოვრები“? (ლუკა 23:29). მწვანე ხეს რომ გაუკეთონ, მშრალს რა დაემართება?” (30, 31). ასეთია წუხილი და დაბნეულობა იმის წინაშე, რაც ხდება, რაც „საიდუმლოა“. (რომ. 11:25). რადგან ისინი წარმოადგენენ, ერთის მხრივ, ღვთის დასჯას და უარყოფას, გაუმართლებელი არჩევის საბედისწერო შედეგს, მაგრამ, მეორე მხრივ, იდუმალ ხელახლა დაბადებას. ისრაელი, მისი დაცემითაც კი, არ წყვეტს იყოს რჩეული ხალხი, ქრისტეს და მისი უწმინდესი დედის ნათესავი, და ეს სისხლიანი კავშირი არ წყდება და არ წყდება ქრისტეს შობის შემდეგ, როგორც მოქმედებდა მანამდე - ეს არის ფაქტი, რომელიც უნდა ჩაითვალოს და გაიაზროს მთელი თავისი ძალით, მისი დოგმატური მნიშვნელობით, ისრაელის ბედის გამოყენებაში. ეს სისხლის კავშირი ურღვევია, ისევე როგორც ღვთის ნიჭი და არჩევა უცვლელია და უარყოფის მდგომარეობაშიც კი, მაგრამ მხოლოდ დროებითი - ასეთია პავლე მოციქულის პირდაპირი მოწმობა. რა შეიძლება იყოს ამ სიმართლის მიღების საფუძველი და რა დასკვნები მოჰყვება აქედან? ჩვენ უნდა გვესმოდეს ქრისტეს გენეალოგიის იდეა, როგორც „დავითის ძე, აბრაამის ძე“ (მათე 1:1), როგორც ღვთისმშობლის ძე, უფრო ღრმა და ფართო ისრაელისთვის, როგორც რჩეული ხალხი, ღვთის ხალხი, მაცხოვრის მიწიერი წინაპრები, არამედ არა მხოლოდ წინაპრები, არამედ აწმყოში და აწმყოშიც. მომავალი. ჩვენ უნდა მივიღოთ ამ კავშირის მთელი განუყოფლობა, კაცობრიობის დასაბამიდან, ადამიდან (მახარებლის ლუკას გენეალოგიის მიხედვით) ისტორიის დასასრულამდე. და ეს კავშირი არ არის გაწყვეტილი ან გაუქმებული ისრაელის უარყოფით, რადგან, პავლე მოციქულის თანახმად, „თუ ფესვი წმინდაა, ტოტებიც“ (11:16) ღვთის ზეთისხილის ხის. ფესვისა და ზეთისხილის ეს კავშირი ქრისტესთან გამოჩნდება დანიშნულ დროს, როცა „მთელი ისრაელი გადარჩება“. მაგრამ აქ ჩნდება მთავარი კითხვა: თუ მაცხოვრის მიწიერი წინაპრები, რომლებიც მონაწილეობენ ინკარნაციაში თავიანთი კაცობრიობის მიხედვით, ამით თავიანთი წილი ექნებათ გამოსყიდვაში და თანაგრძნობა ექნებათ ქრისტეს, მაშინ მისი ხორციელი ნათესავები მისი განსახიერების შემდეგ ინარჩუნებენ ამ კავშირებს, ეს არის მათი მონაწილეობა გამოსყიდვაში? ქრისტე შორდება თავის ხალხს მას შემდეგ, რაც ის ღვთის შობაზეა, ღვთისმშობლის შობის დროს, თითქოს უკვე დაასრულა თავისი საქმე, თუ რჩება მათთან ერთობა? მისი კაცობრიობის მიხედვით, ქრისტე მოწმდება მახარებლის მიერ (მათე 11:1), როგორც „დავითის ძე, აბრაამის ძე“. წმინდა ლუკას გენეალოგია, რომელიც წარმოდგენილია უკუ, აღმავალი თანმიმდევრობით, ასევე მოიცავს ორივე სახელს: დავითს და აბრაამს და ამიტომ არაფრით განსხვავდება პირველისგან. ორივე გენეალოგია, როგორც ცნობილია, ერთმანეთისგან განსხვავდება დეტალებით, ჩამოთვლილი წინაპრების საერთო რაოდენობით, მათი სახელებით და ზოგადად წარმოადგენს ცნობილ სქემატურ სტილიზაციას. რა თქმა უნდა, ორივე გენეალოგია არ მიზნად ისახავს ისტორიული სიზუსტისა და სისრულისკენ და მათი ცნობილი განსხვავებების ახსნა წარმოადგენს გადაულახავ სირთულეებს. თუმცა, ისტორიული სქემის მთელი ამ განსხვავებულობით და მისი განსაკუთრებული სტილიზებით პირველ და მესამე სახარებებში, ორივე გენეალოგია შეიცავს გარკვეულ დოგმატურ იდეებს, თუმცა გამოხატული სხვადასხვა ფორმით. ქრისტეს პირველი გენეალოგია, როგორც აბრაამის ძე, დავითის ძე, გამოხატავს აზრს, რომ ქრისტე ეკუთვნის რჩეულ ხალხს, რომლის წინაპარია აბრაამი, ხალხის მამა, რომელთანაც ღმერთმა დადო შეთანხმება და მისცა მას აღთქმა, რომ მასში „იკურთხება დედამიწის ყველა ოჯახი“. ეს არის ისრაელის განსაკუთრებული რჩეულობის დასტური, რომელსაც ქრისტე ეკუთვნის კაცობრიობის მიხედვით! თუმცა, მათეში, ეს ღვთის მიერ არჩეული ხალხი აღებულია თავისი თავისებურებით, მსოფლიო ისტორიის ზოგადი კონტექსტის მიღმა, მთელი კაცობრიობის. აქ მაქსიმუმ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის არის ერთ-ერთი სხვათა შორის, მრავალი ისტორიული ხალხიდან, თუმცა ღვთის რჩეული. გენეალოგიური დიაგრამა 3 ნაწილისგან, თითოეული 14 ტომიდან, აგებულია ბაბილონის ტყვეობის გარეგანი ისტორიული მნიშვნელობის ფაქტზე, მანამდე და მის შემდეგ (კერძოდ მეორე და მესამე 14 თაობა. მთ. 1:17). ეს ნაციონალურ-ისტორიული სქემაა, ის აკმაყოფილებს ებრაულ პატრიოტიზმს, შეიძლება ითქვას, ნაციონალიზმს. მეორე გენეალოგიის განსხვავებული სქემა (ლუკა 3:22–38). უცხოა ეროვნულ-ისტორიულ და ქრონოლოგიურ ასპექტებს, აგრეთვე მახარებლის მათეს დამახასიათებელ ხაზგასმით სამეფო და პატრიარქალურ ხასიათს. მაშასადამე, ეს უკანასკნელი თავისი არსით შეიძლება გამოიხატოს ამ ორ განმარტებაში: „იესო ქრისტეს, დავითის ძის, აბრაამის ძის გენეალოგია“ (1, 1) და დავითის და აბრაამის ეს „შვილობა“ ვლინდება ისტორიაში 14-თაობის სამ სქემაში. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს წინაპრების ორივე ეს სახელი დასახელებულია ლუკაში, ისინი აქ არ არის ხაზგასმული, როგორც გენეალოგიის მთავარი თემა, როგორც მათეს, არამედ მხოლოდ მაცხოვრის მიწიერი წინაპრების ზოგად ჩამოთვლაშია შეტანილი. მაგრამ ეს გენეალოგია ორივე წინაპრის მიღმა გრძელდება ან, მისი აღმავალი ბუნების მიხედვით, მათზე მაღლა ადის. სად? იგი მიეკუთვნება წარღვნის შემდგომ და ანტიდილუვიურ პატრიარქებს, რომელთა დასასრული ეყრდნობა პირველ ადამიანს ადამს. რა თქმა უნდა, ისტორიულად ეს გენეალოგიური სქემა არ უძლებს რაციონალურ კრიტიკას. თავად გადასვლა ისტორიიდან პრეისტორიულ (და წინაღმდეგ) ხანაში არის დოგმატური კონსტრუქცია, რომელიც დაფუძნებულია დაბადების წიგნის აშკარად არაისტორიულ, მეტაისტორიულ, მითურ (ემპირიული ისტორიციზმისთვის) თავებზე (1–11). თუმცა, სიმართლე არ არის ამ გენეალოგიური სქემის ეს საკამათო ან, უფრო სწორად, თუნდაც უდავო უზუსტობა, არამედ მისი დოგმატური იდეა. და ეს არის იდეა, რომ ებრაელი ხალხი, რომელსაც აქვს თავისი განსაკუთრებული გენეალოგია ისტორიის საზღვრებში, აქ, მთელი კაცობრიობის ხის ისტორიაში ჩართვით, ჩუმად გამოცხადებულია ისტორიის ან ყველა ისტორიის მიღმა. მიუხედავად იმისა, რომ ის ისტორიაში, ემპირიულად ვლინდება მხოლოდ გარკვეულ ეპოქაში, მისი არსებობა სცილდება მის საზღვრებს და ზოგადად ის თანდაყოლილია ადამიანთა მოდგმის არსებობაში თავიდანვე ადამში. მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამამდე ისტორია არ იცნობს ებრაელობას, როგორც განსაკუთრებულ ხალხს, ის არსებობს, როგორც პან-ადამიანური ხის მთავარი ღერო; ეს არის, შეიძლება ითქვას, კაცობრიობის ონტოლოგია. ამ ხეს აქვს სხვადასხვა ტოტები და შთამომავლები, მაგრამ მისი ღერო ერთია და კაცობრიობის იმ განუყოფელ, განუსხვავებელ მდგომარეობაში, რომელიც წინ უსწრებს ისტორიას, ეს ღერო შეიცავს აბრაამის და დავითის უშუალო წინაპრებს, ანუ ებრაელობას ადამამდე, როგორც პირველ ადამიანამდე. ამრიგად, ლუკას გენეალოგიის დოგმატური იდეა არის ის, რომ მთელი კაცობრიობა მოდის, უფრო სწორად, მოიცავს ებრაულ ფესვს. ამ თვალსაზრისით, უნდა ვთქვათ, რომ თავად პირველი ადამიანი ადამი (რა თქმა უნდა, ევასთან ერთად) იყო ებრაელი, არა ამ მრავალი სხვა ტომისა და ეროვნების კუთვნილების გაგებით, არამედ მისი უნივერსალური უნიკალურობის გაგებით: ხალხის ყველა ნაკადი და ნაკადი მიედინება მასში ან მოდის მისგან. ადამი არის ყოვლისმომცველი, მაგრამ ის ასევე არის ებრაელი, რაც ებრაელობა ვლინდება მის ისტორიულ არსებობაში, უკვე ერების მამის აბრაამის და მეფე დავითის სახით. მოგვწონს თუ არა, ეს არის ზუსტად ის, რაც დასტურდება სახარების გენეალოგიაში, მათ შორის დაბადების წიგნში. შემდეგი ფაქტი აქ ისტორიულ კომენტარს შეუძლია. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელი ხალხისთვის ისტორიული არსებობა დამკვიდრდა მხოლოდ ძვ. მაგრამ ეს ისტორიული ქრონოლოგია, რა თქმა უნდა, შეიძლება არ ეწინააღმდეგებოდეს კაცობრიობის სტრუქტურას, რომელიც იმალება კაცობრიობის მეტაისტორიისა თუ ონტოლოგიის სიღრმეში. ნებისმიერ შემთხვევაში, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ უძველესი ხალხების ისტორიულად დადასტურებული გამოჩენა ისტორიის ასპარეზზე ჯერ კიდევ არ არის პირველყოფილი, მაგრამ მას აქვს წინასწარი წარმოშობა პირველი ადამის პირველყოფილი ფესვიდან. აქ, რა თქმა უნდა, ისტორია დუმს, მაგრამ გამოცხადება მოწმობს. ეს აზრი, ასე ვთქვათ, პირველი ადამის ებრაელობაზე და მთელი ადამის, ყოვლადკაცის ერთად, სრულად და ზუსტად შეესაბამება ქრისტეს განსახიერების ქრისტოლოგიურ დოგმას. რადგან ქრისტეს კაცობრიობა ისტორიულად და კონკრეტულად და თუნდაც ემპირიულად აერთიანებს მას სწორედ ებრაელებთან; ქრისტე ხორციელად, თავის ადამიანობაში, სახარების მიხედვით, იყო ებრაელი და ამავდროულად ჭეშმარიტად ყოვლადკაცი, რომელიც თავის ადამიანობაში აერთიანებს საკუთარ თავში, მოიცავს თავის თავში მთელი კაცობრიობის ყველა ეროვნებას. ამრიგად, ეს თანაბრად საუბრობს როგორც თავად ქრისტეს პიროვნულ ებრაელობაზე, ასევე, ამავე დროს, მასში მთელი კაცობრიობის თანაებრაულობაზე. ქრისტეში, ისევე როგორც ღმერთ-ადამიანში, ხორციელად ებრაელში, არ არსებობს ელინი და სკვითი, არამედ ყველა გაერთიანებულია ქრისტეში. მაგრამ ეს (ისტორიული ქრონოლოგია) ლუკაში (3:38) კიდევ უფრო მაღლა მიდის, ბოლო საფუძვლამდე, კერძოდ, რომ ქრისტე, როგორც ადამის ძე, არის „ღმერთის“ შვილი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანთა გენეალოგია ამაღლებულია ზეცაში და დამკვიდრებულია მათში. ღმერთი, როგორც ადამიანის შემოქმედი, ქმნის მას თავის ხატად და მსგავსებად. და ეს არის ადამი, რომელიც თავის კონკრეტულ არსებობაში ებრაელად გვევლინება. აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ადამიანში ღმერთის ხატის სისავსე მოცემულია იუდაიზმში, ხოლო დედამიწაზე ადამიანის ზეციური პროტოტიპი გამოხატულია იუდაიზმში. სწორედ ამას შეიცავს ქრისტეს გენეალოგია და საეკლესიო დოგმატი, კერძოდ, ქალკედონური დოგმატი. ისრაელის ხსენებულ მონაწილეობას გამოსყიდვაში მოწმობს ერთი სახარებისეული მოვლენა მის საეკლესიო ინტერპრეტაციაში, ეს არის სწორედ ჰეროდეს მიერ ებრაელთა პირმშოს ცემა (მათ. 2:13, 17). ეს მოვლენა, მახარებლის მითითებით, ნაწინასწარმეტყველები იყო იერემიას წინასწარმეტყველებაში, რომელიც გამოიყენება ამ შემთხვევაში. ეს, რა თქმა უნდა, მეტყველებს მის განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე. ასევე აღსანიშნავია ეკლესიის მიერ მისი ინტერპრეტაცია, რომელიც ადიდებს ჩვილებს (29 დეკემბერი), როგორც ქრისტეს მოწამეებს. რას შეიცავს ეს ინტერპრეტაცია? მოწამეობრივი წოდებით მოკლული ჩვილების ამ კანონიზაციის მიხედვით, გამოსყიდვის ძალა ვრცელდება მათზე ჯერ კიდევ ქრისტეს ვნებამდე: ჰეროდემ „მოწამეებად აქცია ისინი... და უმაღლესი სასუფევლის მოქალაქენი“, „ჩვილთა სახე მოწამეობრივი სისხლით იყო მოყვანილი... შენ დასახლდი მარადის ცოცხალ ცხოველებზე, ლექსო. ყველა განსაცდელის ღმერთებისთვის, მისგან ტანჯვის პატივი მიიღება“ (კანონი, კანტო 4), „თანატოლები, შვილები, ქრისტეს განსახიერების ტანჯულნი“ (კანტო 2). ეს კანონიზაცია შეიცავს უზარმაზარი დოგმატური მნიშვნელობის აზრს და სწორედ ჩვენთვის საინტერესო „ებრაულ საკითხთან“ დაკავშირებით. ეს ჩვილები იყვნენ ჰეროდეს სისასტიკის მსხვერპლნი, იყვნენ უცხო ცნობიერებისთვის მათი ასაკის გამო და ასევე ქრისტესთან კავშირის არარსებობის გამო მის ბავშვობაში. რა თქმა უნდა, არსებობს ამ ჩვილების განსაკუთრებული იდუმალი რჩეულობა (ამის შესახებ მინიშნება მოცემულია საეკლესიო საგალობელში: აქ ნათქვამია რახელის შესახებ, რომ ის „ხარია, ახლა ხედავს აბრაამის წიაღში“). მაგრამ, გარდა ამ პიროვნული არჩევის საიდუმლოებისა, რჩება ზოგადი მნიშვნელობის ფაქტი, რომელიც ეხება განსაკუთრებულ კავშირს, რომელიც არსებობს რჩეულ ადამიანებს შორის, როგორც აღიარებულნი, რომ განზრახ ემსახურებიან ინკარნაციის საქმეს, და თვით ხორცშესხმულ უფალს შორის. ებრაელი ხალხი არის ქრისტეს მაცხოვრის ცოცხალი გენეალოგია, რაც დასტურდება პირველ და მესამე სახარებაში, ისევე როგორც ძველ აღთქმასა და ახალ აღთქმას შორის არსებულ მთელ ურთიერთობაში. ორივე მათგანი, ერთად აღებული, წარმოადგენს სახარების ორ ნაწილს ღვთის ძის სამყაროში მოსვლის შესახებ, პირველი ნაწილი ეხება ინკარნაციის წინა პერიოდს, მეორე კი მას მთელი თავისი შედეგებით. მიუხედავად იმისა, რომ თავად ქრისტეს გენეალოგია განისაზღვრება და გამოითვლება მხოლოდ ცალკეულ ინდივიდებსა და თაობებს შორის, ეს არ ხურავს მას; პირიქით, ის უნდა გვესმოდეს, როგორც მთელ ისრაელს, რაც ნათლად ჩანს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შინაარსიდან, რომელიც ეხება აქ. მაცხოვრის პირადი წინაპრები მხოლოდ მათი მთელი ხალხის წარმომადგენლები არიან, წმინდა სისხლის მატარებლები, რომლებიც ასეთ საშინელ საიდუმლოს ასრულებდნენ. მაცხოვრის წინაპრების ძველი აღთქმის სიწმინდეს ეკლესია მოწმობს ბევრს, ვინც უშუალო გენეალოგიის ნუსხაში ​​არ შედის. ებრაელები, ისევე როგორც ყველა ხალხი, შედგება სხვადასხვა ინდივიდების კრებულისგან, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან თავიანთი პიროვნული მახასიათებლებით, მაგრამ ეს ინდივიდუალური განსხვავებები არ აუქმებს სისხლისა და ბედის ორგანულ ერთობას. უფრო მეტიც, აუცილებელია რჩეული ხალხის კუთვნილება, როგორც ქრისტე მაცხოვრის გენეალოგია, მივაკუთვნოთ მის მთელ ძველ აღთქმის ნაწილს: მთელი ძველი აღთქმის ებრაელი ეკუთვნის მაცხოვრის წინაპრებს, პირდაპირ თუ ირიბად. ამას მოწმობს ეკლესიის კანონიზაციის ფაქტი, ქრისტიანი წმინდანების კანონიზაცია ძველი აღთქმის მრავალი მართალი კაცის მიერ ადამიდან: პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მსაჯულები და ღვთის სხვადასხვა წმინდანები, რომლებზეც მოციქული პავლე მოთხრობილია ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის მე-11 თავში (ეკლესია ამას მოწმობს აგრეთვე თვის რიტუალში და ზემოხსენებულ თვეში). მიუხედავად ამისა, ისრაელის რჩეულობისა და სიწმინდის ძალა პიროვნულ გამოხატულებას პოულობს მარადის ღვთისმშობელში. თუმცა, მას ეკლესიაც პატივს სცემს, როგორც ღმერთკაცს კაცობრიობის მინიჭებას, არა მხოლოდ მისი პირადი შესაძლებლობებით, არამედ როგორც ახალ ევას, რჩეული ხალხის ქალიშვილს და დედას. ისრაელი, საიდანაც ღმერთ-ადამიანმა მიიღო თავისი ადამიანობა, არის მთელი ებრაელი ხალხის ერთიანობა და ორგანული კავშირი - სხეულებრივი, გონებრივი და სულიერი. ამაში რჩეული ხალხის რჩეულობა არ არის გაუქმებული მისი ყველა დაცემით, ინდივიდუალური და ეროვნული. ამას უდავოდ მოწმობს წინასწარმეტყველთა წიგნები, ებრაელი ხალხის მათი დაუნდობელი გმობა, რაც დაკავშირებულია, თუმცა, მათთვის შეუქცევად მიცემულ დაპირებებთან, ღვთის „შეთანხმებასთან“ ისრაელთან მთელი თავისი უცვლელობით, მოციქულის მიერ დამოწმებული ასეთი ენერგიით. პაველი. ისრაელი, როგორც ძველი აღთქმის ეკლესია, ეკუთვნის ქრისტეს, არის მისი სხეული, მისი ძველი აღთქმის კაცობრიობა, რომელიც ხდება ახალი აღთქმა, შედის ქრისტეს ეკლესიაში თვით ინკარნაციის ძალით. აქედან აშკარაა, რომ ეს ჩართვა ხდება არა მარტო აქ, დედამიწაზე, არამედ მიწიერი ცხოვრების საზღვრებს მიღმა, „ჯოჯოხეთში ქადაგების“, ასე ვთქვათ, ნათლობის ძალით საფლავის მიღმა. ძველი აღთქმის ისრაელის ამ ორგანული ერთიანობის კონტექსტში, მხოლოდ ჰეროდეს მიერ ჩვილების მოკვლის მნიშვნელობა შეიძლება აღიქმებოდეს, რომლებიც, თითქოს ყველა გარეგანი მტკიცებულების საწინააღმდეგოდ, ეკლესიამ აღიარა ქრისტეს მოწამედ, რომელიც იტანჯებოდა მასთან და მისთვის. აქ მითითებულია ამ იდუმალი კავშირის არსებობა, რომელიც აერთიანებს ქრისტეს კაცობრიობასთან მის რჩეულ ხალხში. თუმცა, ასეთი კავშირი ამ ერთი შემთხვევით არ შემოიფარგლება ან ამოწურულია, რადგან ისრაელის ჩვილებს სცემდა და სცემდა არა მხოლოდ ჰეროდე. ამ კავშირის სიძლიერიდან გამომდინარე, ჩნდება ზოგადი კითხვა, თუ რა შემდგომი ურთიერთობა არსებობს ქრისტესა და ისრაელს შორის მის რჩეულობაში, ქრისტეს სამყაროში მოსვლისა და მისგან წასვლის შემდეგ, გამოსყიდვის დასრულების შემდეგ. განა ეს კავშირი და ეს არჩევა განსახიერებაში სრულდება მხოლოდ ქრისტეს სამყაროში მოსვლით და დედამიწაზე ეკლესიის დაარსებით ყველა ენიდან? ბრუნდება ის წარსულში, ძველ აღთქმაში, რომელიც უკვე გაუქმებულია, თუ მისი ძალა რჩება, თუმცა ახალი აღთქმის სახით, ახალი არჩევითობა? გაუქმდა და შეიძლება თუ არა გაუქმება? ამ კითხვაზე პირდაპირი და კატეგორიული პასუხი გვაქვს მოციქულისგან. პავლე ზუსტად იმ გაგებით, რომ „ღვთის ძღვენი და არჩევა შეუქცევადია“ (რომ. 11:29). სწორედ ეს ურთიერთობა რჩება დღეს რჩეულ ხალხსა და მთელ ქრისტიანულ სამყაროს შორის: „თუ პირველი ნაყოფი წმიდაა, მაშინ მთელიც არის და თუ ფესვი წმიდაა, მაშინ ტოტებიც“ (16) და „შენ არ ხარ (ამბობს მოციქული, მიმართავს ენების ეკლესიას) ფესვს, არამედ ფესვი შენ“ (18). „ასე რომ, მე ვეკითხები: მართლა უარყო ღმერთმა თავისი ხალხი? არავითარ შემთხვევაში... ღმერთმა არ უარყო თავისი ხალხი, რომელსაც წინასწარ იცნობდა“ (1-2). „ამ დროსაც, მადლის არჩევის მიხედვით, რჩება ნარჩენი“ (5), რომლის მეშვეობითაც „მთელი ისრაელი გადარჩება“ (26). მოციქული მოწმობს ისრაელის არჩევის ასეთ უწყვეტობაზე; ამ ჩვენების ფონზე, უნდა გვესმოდეს სხვა მითითებები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება მას, საუბარია ისრაელის უარყოფაზე. რა შეიცვალა, რა მოხდა ქრისტეს დამოკიდებულებაში რჩეული ხალხის მიმართ მას შემდეგ, რაც ამ უკანასკნელმა უარყო იგი? მოდით ჩავუღრმავდეთ იმას, რაც ამაზეა ნათქვამი სახარებაში და, პირველ რიგში, თავად ქრისტეს სიტყვებში. მწიგნობრებისა და ფარისევლების, ისრაელის სულიერი წინამძღოლების საშინელი დაგმობის შემდეგ (მათე 23), უფალი მიუბრუნდება იერუსალიმს შემდეგი წინადადებით: „რამდენჯერ მსურდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ და შენ არ გინდოდა. აჰა, შენი სახლი დაგრჩება: გეტყვით, ამიერიდან, ვერ გეტყვით. „კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი““ (23, 37-39; ლუკა 13, 31-35). არის ეს რღვევა და საბოლოო გაუცხოება? თუ ეს იძულებითი განცალკევებაა, მთელი თავისი მწუხარებით, მაგრამ დროებითი და უკვე შეიცავს მომავალი გაერთიანების დაპირებას - რაღაც აპოკალიფსურ მიღწევაში? ეს უკანასკნელი თავისი ფორმით გაურკვეველი რჩება, მაგრამ ეჭვს არ ტოვებს მის წარმოქმნაში და თავისი მნიშვნელობით თანხმოვანია პავლე მოციქულის მითითებულ დაპირებასთან, მის აპოკალიფსთან ისრაელის შესახებ, რომ „მწარე ნაწილობრივ მოხდა ისრაელში“ (რომ. 11, 25) და მხოლოდ „ამ დროისთვის“. შემდეგ მოდის საშინელი ამბავი ქრისტეს ჯვარცმაზე გადაცემის შესახებ ისრაელის ლიდერებისა და ხალხის დაჟინებული მოთხოვნით: „ჯვარს აცვი მას, ჯვარს აცვი“. შეიძლება ჩანდეს, რომ ეს მოთხოვნა ქვეყნის მასშტაბითაა: მათე (28:22) ამბობს: „ყველანი ეუბნებიან მას (პილატეს), ჯვარს აცვესო“, შემდეგ კი, უპასუხეს მას, მთელმა ხალხმა თქვა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“. თუმცა, აუცილებელია ამ საშინელი და საბედისწერო ტექსტის ყველა სიტყვა აწონ-დაწონოთ, რომელიც თვითგანსჯას ჰგავს ისრაელის წინააღმდეგ: არის თუ არა ეს მართლაც მთელი ხალხის სრული თვითშეგნება, რომელშიც, თუმცა, სამოციქულო ეკლესიის მომავალი იუდეო-ქრისტიანობა იმალება, თუ ეს არის ხმა მისი ნაწილის, ურბანული იერუსალიმის მიერ შექმნილი ბრბოს მიერ. 1 მაგრამ მაშინ - ის არ იყო მთელი ხალხის ხმა, თუნდაც აქ იერუსალიმში: ბოლოს და ბოლოს, მას შორის იყო ქრისტეს ამდენი მოწმე და სწავლება, ბრბო, რომელიც მისდევდა მას მისი მსახურების დროს. ამას საკმარისად მოწმობს მახარებელი ლუკა 2, რომელიც ასე საუბრობს ჯვარცმაზე: „და მთელი ხალხი, ვინც შეკრებილი იყო ამ სანახაობის სანახავად, დაბრუნდა მკერდზე ცემა“ (ლუკა 23:48). ადრე ასეა ნათქვამი ჯვარზე მსვლელობის შესახებ: „და მის უკან მოვიდა სიმრავლე ხალხი და დედაკაცი, რომლებიც ტიროდნენ და გლოვობდნენ მას“ (27). და მიუბრუნდა მას, უფალმა წარმოთქვა თავისი მოწყალე და ამავდროულად წინასწარმეტყველური სიტყვები: „იერუსალიმის ქალიშვილებო, ნუ იტირებთ ჩემზე, არამედ იტირეთ საკუთარ თავს და თქვენს შვილებს“ (23, 27-31). ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, აქ არის განხეთქილება ხალხში და საპირისპირო წერტილამდეც კი: ზოგი ტირის და ტირის მასზე, ზოგი ბრაზობს: „ჯვარს აცვი მას“ და მზად არიან საკუთარ თავზე აიღონ ამის უკანასკნელი პასუხისმგებლობა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“. იგივე დაყოფა ვრცელდება ისრაელის მომავალ ბედზე, რაც ზოგიერთისთვის გარდაუვალი შედეგია იმ დანაშაულისა, რომელიც მათ მიიღეს, როგორიცაა „სიმძიმე დაცემულთა მიმართ“ (რომ. 11:22), ზოგისთვის კი სამწუხარო და საშინელი ბედი, თუმცა მომგებიანი. ეს არის ღვთის ერთი და რჩეული ხალხის საერთო ბედი, „რომელიც მან წინასწარ იცოდა“, თუნდაც მისი სიმწარით, რაც აღწერილია ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებისგან ნასესხები ყველაზე რთული თვისებებით (11, 3, 8–10). მათი დაცემა (როგორც იუდას დაცემა) სიმდიდრეა მსოფლიოსთვის და მათი სიმდიდრის გაღატაკება წარმართებისთვის (11). და მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა გამოავლინა „სიმკაცრე დაცემულთა მიმართ“ (22), „თუ არ დარჩნენ უცოდინარი, დამყნობილნი იქნებიან, რადგან ღმერთს ძალუძს მათი ხელახლა დამყნობა“ (23) და „გამაგრება მოხდა ისრაელში ნაწილობრივ, გარკვეული დროით... და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი“ (25-26). ასეთია ისტორიაში რჩეული ხალხის ბედის ტრაგიკული ანტინომია. იგი აერთიანებს დანაშაულის შედეგებს, უნებლიედ მიღებულს სიმწარეში, მაგრამ ხდება ბედი და ბედი („ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე“). ამავდროულად, უფლის სიტყვის მიხედვით, ეს დანაშაული ეკისრება მხრებს როგორც მათ, ვინც დანაშაული მიიღო, ასევე მათ, ვინც არ მიიღო და თუნდაც მათთვის, ვინც მისთვის უცხოა. თუმცა, ეს ერთიანი ბედი ასევე დაკავშირებულია ისრაელის სულიერ მოქცევასთან, რაც, თუმცა, მხოლოდ მისი თავისუფალი ნებით შეიძლება იყოს. მისი დაცემისას ის არის დამნაშავე და ამავე დროს უდანაშაულო, მაგრამ „ღვთის ნიჭი და რჩეული უცვლელი რჩება“ (29). ისრაელის ბედის ყველაზე იდუმალი მხარე სწორედ მისი ერთიანობა რჩება. მისი წყალობით, მისი მხოლოდ ერთი ნაწილის, ლიდერების ბრალია მთელი ხალხის ბედი და ეს ნაწილი თავისი ხალხის სახელით ლაპარაკობს, საკუთარ თავს ქრისტეს მკვლელობისა და ანტიქრისტეს წყევლას უწოდებს. მაგრამ იმავე ერთობას აქვს კიდევ ერთი დადებითი მხარეც: მთელი ისრაელი გადარჩება თავისი „წმინდა ნარჩენების“ ხსნის ძალით, თუმცა ამ დროისთვის ეს ნარჩენი დაცემით იმალება ისრაელში. ასე უყურებს ის ახლა სამყაროს. ახლანდელ მდგომარეობაში მისი თვითშეგნება გადაგვარდება ებრაულ რასიზმში, ეროვნულ კერპთაყვანისმცემლობაში, რომლის გერმანული რასიზმი შურიანი პაროდიაა. რჩეული ხალხის უღმერთო თუ ქრისტიანობაზე მებრძოლი ნაციონალიზმი, რა თქმა უნდა, საშინელი სურათია, მაგრამ მისი სიძლიერე მაინც მისი რჩეულობის უნიკალურობაშია, რომელიც უცვლელი რჩება გადაგვარების ან ძიების მდგომარეობაშიც კი. ასე ტრაგიკული და ანტინომიურია ისრაელის არსებობა, რომელმაც ჯერ არ შეასრულა თავისი მოწოდება და არ გამოავლინა თავისი წმინდა ნარჩენი. მაშასადამე, ის არის დაბრკოლება ყველა ერისთვის, საშინელი ცდუნება ქრისტიანობის შესახებ მათთვის, ვინც ქრისტიანია ისრაელის გარდა და მის გარეშე. რადგან ისრაელის სნეულება არის მთელი ქრისტიანობის სნეულება, რომელსაც არ შეუძლია და არ უნდა გადაუხვიოს მას, დავითისა და აბრაამის ძის გარეშე. ქრისტიანობა იუდეო-ქრისტიანობის გარეშე ბოლომდე ვერ აცნობიერებს საკუთარ თავს და რჩება არასრული. მას შეუძლია თავისი სისავსის პოვნა მხოლოდ იუდეო-ქრისტიანობასთან შეერთებით, როგორც ეს იყო სამოციქულო ეკლესიაში, რადგან ეს უკანასკნელი სწორედ ეს იყო. უფალმა აირჩია თავისი მოციქულები და გაგზავნა ისინი ყველა ენის საქადაგებლად და მოსანათლად - კერძოდ, მისი ნახევრად სისხლიანი თანატომელები, მაგრამ არა ვინმე სხვა. ხოლო იერუსალიმის პირველი ეკლესია იყო იუდეო-ქრისტიანული. ამის შემდეგ და ამის მიუხედავად, ქრისტეს ისრაელმა უარყო და ეკლესია ენების ეკლესიად იქცა ისრაელის გარეშე. ამან მსოფლიო გააწირა ქრისტიანობისთვის მისი ცენტრალური ბირთვის გარეშე, ხოლო ისრაელი, რომელმაც უარყო ქრისტე, აჰასფერიზმისა და სულიერი ანტიქრისტესთვის. ისრაელის იმიჯი ამ სახელმწიფოში საბედისწერო და საშინელია. ერთის მხრივ, მას დევნიან ზუსტად ქრისტიანი ხალხები და ეს დევნა დროდადრო ატარებს დევნისა და სიძულვილის სასტიკ და ძალადობრივ ფორმებს განადგურებამდე, ასეთია ებრაული პოგრომები დღემდე, და მეორე მხრივ, ის თავად რჩება ქრისტესა და ქრისტიანობის ღია თუ ფარულ მდევნელად, როგორც რუსეთისა და ქრისტიანობის პირდაპირ მდევნელი. მაგრამ ორივე ჯერ კიდევ არ არის მისი ბედის ყველაზე რთული მხარე. ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ისრაელმა, რომელმაც უარყო ქრისტე, იარაღს ამქვეყნიური მთავრის იარაღით და იკავებს მის ტახტს. ებრაული ელემენტების მთელი უძლეველობა, მისი ნიჭი და ძალა, მიწიერი ბატონობისკენ მიმართული, გამოხატულია ოქროს ხბოს კულტში, რომელიც თავდაპირველად მისთვის ცნობილი იყო, როგორც ძველი აღთქმის ცდუნება სინას ძირში. ფულის ძალა, მამ-მონა, არის ებრაელთა მსოფლიო ძალა. ეს უდავო ფაქტი არ ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ ებრაელთა მნიშვნელოვანი, თუნდაც დიდი ნაწილი დღემდე რჩება ღრმა სიღარიბეში, გაჭირვებაში, არსებობისთვის ბრძოლაში, რომელიც ვერ პოულობს ბუნებრივ შედეგს საკუთარი ქვეყნის არარსებობის გამო, აასფერული დისპერსიის, „მარადიული ებრაელის“ მდგომარეობის გამო. ამ სამყაროს მთავრის ძალაუფლების კიდევ ერთი გამოვლინება გამოიხატება ცრუ მესიანურ პათოსში, მომავლის მოლოდინში, მიწიერი მესიაში უარყოფილი ჯვარცმულის ადგილას. ამ მესიანიზმის სიმტკიცისა და მთელი მისი ენთუზიაზმის გამო, ისრაელის ძეები არიან ჩვენი დროის უღვთო მატერიალისტური სოციალიზმის შთამაგონებლები. ისრაელის სულიერი მდგომარეობა ერთნაირად წინააღმდეგობრივია. ერთის მხრივ, ანტიქრისტიანობისა და ანტიქრისტიანობის მდგომარეობაში ისრაელი არის ყველა სახის სულიერი შხამის ლაბორატორია, რომელიც წამლავს მსოფლიოს და განსაკუთრებით ქრისტიანულ კაცობრიობას. მეორეს მხრივ, ეს არის წინასწარმეტყველთა ხალხი, რომელშიც წინასწარმეტყველების სული არასოდეს ქრება და მისი რელიგიური ელემენტი არასოდეს სუსტდება. თუმცა, სიბრმავეში, ეს არის ქრისტიანობა ქრისტეს გარეშე და თუნდაც ქრისტეს წინააღმდეგ, მაგრამ მხოლოდ მას ეძებს და სურს. ამ სულიერ აბერაციაში მომავალი მესიის სწრაფვა შემორჩენილია მოსულის უმეცრებაში. ეს ძალა და შთაგონება, რომელიც ცხოვრობს და მოქმედებს რჩეულ ხალხში, თუნდაც უარყოფის მდგომარეობაში, არის ძველი აღთქმა, რომელიც გრძელდება ახლის ქვეშ და ამის მიუხედავად. ეს არის უწყვეტი ხეტიალი უდაბნოში აღთქმულ მიწაზე, ქრისტეს ძებნა მასთან ბრძოლაში და მის უცოდინრობა. ასეთია ისრაელის ბედი თავისი უნიკალურობითა და მთლიანობით, რომელიც აერთიანებს მატერიალიზმს და წინასწარმეტყველური სულიერი დაძაბულობის სიმაღლეს, რომელსაც თანაბარი არ ჰყავს. ეს არის ისტორიული და ემპირიული მტკიცებულება, რომელსაც აქვს ფაქტის ძალა. მაგრამ ამ ფაქტის უკან დგას გარკვეული უმაღლესი რეალობა, რომელიც არის ისრაელის და მასთან ერთად მთელი მსოფლიოს ბედის საიდუმლო. და ეს საიდუმლო არის ქრისტეს „გენეალოგიის“ ძალა, რომელიც არის ისრაელის ერთი და იგივე ტომიდან და მის ერთობაში „არ გადადებულა და არ უარყო“. „მათ ეკუთვნის შვილობა და აღთქმები, მათი და მამების, მათგან არის ხორციელი ქრისტე, რომელიც არის ღმერთი ყველაზე, კურთხეული მარადიულად. (რომ. 9:4–5). უარყოფის მდგომარეობაშიც კი, ებრაელები ურღვევ კავშირშია ქრისტიანობასთან, მისი საბოლოო ბედის ერთიანობაში, რაც, თუმცა, ვერ განხორციელდება, სანამ ეს ერთობა არ განხორციელდება და მისი ძალა არ გამოვლინდება. ქრისტე არ მოვა ქვეყნად მანამ, სანამ მას არ მოუწოდებს მთელი ქვეყნიერების ძახილი: „ჰეი, მოდი, უფალო იესო“, მაგრამ ისრაელიც ადრე უნდა შევიდეს ამ ძახილში: „ოსანა უმაღლესში, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!“ მაგრამ ეს არ შეიძლება გამოჩნდეს როგორც მოულოდნელი და მოულოდნელი მოვლენა, რომელიც ეწინააღმდეგება მის მთელ ისტორიას და დაამხობს მის ყველა ბედს; პირიქით, ეს იქნება მწიფე ხილი, რომელიც იდუმალ მწიფდება ბუნებრივი ზეთისხილის ხის გვირგვინზე. სწორედ ეს ფარული მომწიფება მოაქვს უწყვეტობას ისრაელის ისტორიაში, რაც იწვევს იმ ფაქტს, რომ „მთელი ისრაელი გადარჩება“, მაგრამ, შესაბამისად, დღეს უკვე გადარჩენილია. ეს არის მისი ხსნის საიდუმლო. როცა ეს საიდუმლო არ გამოდის ზედაპირზე, არ ხდება გასაგები და ხელშესახები, მისი გამჟღავნება ხდება. რატომ, რით და როგორ გადარჩა ისრაელი, რა არის ეს „წმინდა ნარჩენი“, როგორ გავიგოთ ღვთის არჩევის ეს უწყვეტობა? ამ კითხვაზე პასუხი სახარებაში ვეძიოთ. ჯვარზე ისრაელი ორ ნაწილად გაიყო. „და მიჰყვებოდა მას უამრავი ხალხი და ქალები, ტიროდნენ და გლოვობდნენ მას“ (ლუკა 23:27). პირიქით, სხვები, ბოროტი ერთსულოვნებით, „უთხარი მას (პილატეს) ყველაფერი - ჯვარს აცვეს“ (მათე 27:22) და „მიპასუხეს მთელმა ხალხმა: მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (25). და მან წარმოთქვა თავისი წინასწარმეტყველება: „რამდენჯერ მსურდა შენი შვილების შეკრება, მაგრამ შენ არ გინდოდა... ამიერიდან ვერ მნახავ, სანამ არ წამოიძახებ: „კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი“ (მათე 23:39), მაგრამ ჯერ არ ამოუღიათ. და ეს ნამდვილად იყო ისრაელის ბედი. შემდეგ უფალი მიუბრუნდა მის გამო ტირილსა და ტირილს და წარმოთქვა თავისი სიტყვა: „იერუსალიმის ასულნო, ნუ ტირით ჩემზე, არამედ იტირეთ საკუთარ თავზე და თქვენს შვილებზე“ (ლუკა 23:28). ეს ნიშნავს, რომ მთელი ისრაელის ბედი ტირილის ღირსია, ისევე როგორც ქრისტეს ჯვარს აცვეს და ვინც მას ტირის, რადგან ისრაელი ერთია, ის ერთი ზეთისხილია, რაზეც უფალი შემდეგ ამბობს: „თუ მწვანე ხეს გაუკეთებენ, მშრალს რა დაემართება“ (31). რას ეხება ეს კონტრასტი მწვანესა და მშრალს შორის? ცხადია, პირველი ეხება ქრისტეს დედამიწაზე დარჩენას და მის მიღებას, უკანასკნელი კი მიწიდან ჩამოშორებასა და უარყოფას, თუმცა ყველა „მშრალ“ ხეს ერთი საერთო ბედი ემუქრება, რაც ასეთი შეუპოვრობით არის გამოსახული უფლის სიტყვებში. ზოგისთვის, ვინც უარყოფს, ეს არის შურისძიება, ზოგისთვის, ვინც უდანაშაულოა, ეს არის ერთიანი ისრაელის საბედისწერო ბედი. ეს დაყოფა გრძელდება ქრისტეს მოსვლის შემდეგაც, ისრაელის უარყოფის სახელმწიფოში, ქრისტეს წინააღმდეგ ბრძოლაში და ამ სამყაროს მთავრის მსახურებაში. იგი შეიცავს მიწიერ ტრიუმფს, მიწიერ გამარჯვებებს, მაგრამ ასევე მის საბედისწერო ბედს. საკუთარ თავს ვეკითხებით, რა იმალება ამ ბედებში. თუ ქრისტეს გენეალოგია იყო ღმერთის განსახიერების წინამორბედი, რისთვისაც მან მოამზადა, მაშინ რა არის მასში ისრაელის მონაწილეობა უკვე დასრულებული, მაგრამ ასევე მიმდინარე, მუდმივი განსახიერების შემდეგ? აქ საჭიროა არა მხოლოდ გაყოფა, არამედ მთელი ერთიანი ისრაელის ამ მონაწილეობის იდენტიფიცირება. ის არ გახდა უცხო და უცხო ქრისტეს განსახიერების საქმეში, მაგრამ ინარჩუნებს დაუდგენელ და იდუმალ კავშირს მასთან. თუ „ენების სინათლე და გამოცხადება და შენი ხალხის ისრაელის დიდება“ გამოეცხადა მართალ სიმეონს, რომელსაც ხელში ეჭირა უკვე დაბადებული ჩვილი ქრისტე, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ისინი ამ დაბადების შემდეგაც ვრცელდება ისრაელში. თუმცა, ასეთი დიდება არ არის ამ ხალხისთვის მინიჭებული თავისუფალი უპირატესობა, არამედ მისი არჩევანია მონაწილეობა მიიღოს კაცობრიობის გამოსყიდვაში. ეს მონაწილეობა არის მისი ბედის საიდუმლო, რომელიც ხდება ისტორიაში, მშრალი და მწვანე ხის ცხოვრებაში. მასში უცვლელად არის დაცული „წმინდა ნაშთი“, „რომლის ძალითაც“ გადარჩება მთელი ისრაელი. როგორ გავიგოთ ეს ანტინომია: კაცობრიობის გამოსყიდვა, რომელიც უკვე განხორციელდა ჯვარზე უფალი იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვით და ის, რაც ხდება და ჯერ კიდევ გრძელდება? ის ამჟღავნებს ურთიერთობას დროსა და მარადისობას, გახდომასა და ყოფას შორის. ხსნის სისავსე მოიცავს არა მხოლოდ მის ძალას, არამედ მის აღსრულებას, ძველ აღთქმას და ახალს, და მასში უახლესს, „უკანასკნელ ჟამს“, ახალი აღთქმის მთელ წმინდა ისტორიას. ქრისტე, განდიდებული, აღმდგარი და მამის მარჯვნივ მჯდომარე, ასევე რჩება დედამიწაზე თავის ხალხში, გაერთიანდა მასთან მისი განსახიერებით, მათთან მას კვლავ აქვს თანაგრძნობა და ჯვარს აცვეს მათთან ერთად. ქრისტეს აღდგომა, ამაღლება და განდიდება არ ნიშნავს არც მის მიტოვებას კაცობრიობის და არც მასთან გაწყვეტას! რაც შეეხება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინებასა და ამაღლებას, ეკლესია უშუალოდ გვასწავლის არა მხოლოდ ღვთისმშობლის განუწყვეტელ ლოცვას ჩვენთვის, არამედ მის ტირილზე მშვიდობისა და სამყაროსთვის და თუნდაც მის სამყაროში ჩამოსვლაზე მისი მონაწილეობით მის ტანჯვაში. აქედან ჩვენ ვაკეთებთ განცხადებას ისრაელის ბედზე, როგორც ღვთისმშობლის განსაკუთრებული ჯვარი. ეხება თუ არა მსგავსი დასკვნა უფალს? გამოსყიდვის ძალა უნდა გავიგოთ არა მხოლოდ ინტენსიურად, მიწიერ მსახურებაზე მისი ფოკუსირება გეთსიმანიის ბრძოლისა და გოლგოთა სიკვდილის ერთ მოქმედებაში, არამედ ფართოდ, ქრისტეს თანაგრძნობის გაგებით ტანჯულ კაცობრიობასთან და რამდენადაც მასთან მიზანმიმართულად დაკავშირებული რჩეული ხალხის მიმართ. საეკლესიო წლის მთავარი იდეა თავისი დროებითა და თარიღებით, მოგონებებითა და დღესასწაულებით სწორედ ამაში მდგომარეობს, რომ ქრისტეს მიწიერი ცხოვრება და მიწიერი ვნება არა მხოლოდ მისი დასრულებით დასრულდა, არამედ განმეორდება მისი განმეორებითა თუ გაგრძელებით. თუმცა, ეს ასეა არა მხოლოდ როგორც იყო, არამედ ფაქტიურად უნდა გავიგოთ, როგორც უფლის განსახიერების მიწიერი გზის კავშირი მის ზეციურ დიდებასთან. ერთი სიტყვით, გამოსყიდვა გრძელდება მსოფლიოს ისტორიასთან ერთად და გაგრძელდება ბოლომდე დასრულებამდე. როგორ გავიგოთ მომხდარის ეს კავშირი მომხდართან, ზეციური დიდებისა და მიწიერი ვნებისა; ეს არის ღვთის ხილვისა და ღმერთის ცხოვრების საიდუმლო, ქრისტეს კენოზი მთელი მისი სიგანითა და სიღრმით. 3 მაგრამ ეს ზუსტად უნდა გავიგოთ. სხვაგვარად როგორ შეიძლება გავიგოთ ქრისტეს თვითიდენტიფიკაცია თითოეულ ტანჯულთან და ავადმყოფთან, რასაც ის თავად მოწმობს მთელი კაცობრიობის მიმართ მისი საშინელი სამსჯავროს დროს. თუმცა, ამ უკანასკნელში, გამოცხადების პირდაპირი მტკიცებულებით, ისევე როგორც თავად უფალი, განსაკუთრებით გამოკვეთილია კაცობრიობის რჩეული ნაწილი. უფალი მოწმობდა თავისი მიწიერი მსახურების დღეებში, რა თქმა უნდა, როგორც ამის შემდეგ: „რამდენჯერ მინდოდა ჩემი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ“ (მათე 23:37). და, რა თქმა უნდა, უფალი განზრახ თანაუგრძნობს ამ არჩეულ ნაწილს, გაიზიარებს მის ბედს, სანამ მისი ხსნა არ დასრულდება. ეს არის ისრაელის ბედის ქრისტოლოგიური მხარე. დასკვნა, რომელიც აქედან შეიძლება გამოვიტანოთ ისრაელის მდევნელებთან დაკავშირებით, ნათელია: ისინი დევნიან მასში თვით ქრისტეს, ისევე როგორც თავად ებრაელები, რადგან ეს უკანასკნელნი ებრძვიან ქრისტეს, ეწინააღმდეგებიან საკუთარ არჩევანს... ჭეშმარიტად, „ღმერთმა ყველა დაუმორჩილებლობაში დააპატიმრა - თითოეული თავისებურად, რათა ყველა შეიწყალოს“ (რომ. 1). ასე უნდა ვიგრძნოთ და განვიცადოთ ჩვენ, ქრისტიანებმა ისრაელის ბედი, აქაც შევიგრძნოთ ღვთის ხილვის გაუგებარი საიდუმლოს შეხება და ეს უნდა იყოს განუწყვეტელი ქრისტიანული ლოცვა ისრაელის ხსნისთვის, რომლის ხატი თავად უფალმა გამოავლინა, რომელიც ევედრებოდა თავის ჯვარცმლებს: „მამაო! თუმცა, თვით დევნილ და ტანჯულ ისრაელში, ჩვენ არ შეგვიძლია არ განვასხვავოთ როგორც ბრმა, ასევე ეკლესიის მდევნელი და ქრისტეს ჯვარცმა, და „წმინდა ნარჩენების“ არჩეული ნაწილი, რომელიც ისრაელთან ერთად დევნილი, ამავე დროს იდევნება ქრისტესთვის, როგორც ბეთლემის ჩვილი. ჩვენ ვგულისხმობთ, რომ იუდეო-ქრისტიანობა, რომელიც უკვე არსებობს მის საწყისებში, მოაქვს სამყაროს ქრისტეს ეკლესიის გარეგნობას თავისი ძლევამოსილებითა და დიდებით, წინასწარმეტყველთა მიერ დაპირებული და მტრობით დაბრმავებული ქრისტიანების იმედით. ქრისტეს ამ განზრახ რჩეულებს საშუალება ეძლევათ ატარონ ორმაგი ჯვრის ტვირთი: მათი ქრისტიანობა მათ მდევნელებთან მიმართებაში, ისევე როგორც მათი ქრისტიანობა საკუთარ ნახევრად სისხლიან, მაგრამ არა იმავე რწმენის ძმებთან მიმართებაში, მათი ხალხის მიმართ, ვინც უარყო ქრისტე. მათი ბედი ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველური, მაგრამ ამავე დროს მოწამეობრივია. მათ ეძლევა ჯვარცმა ქრისტესთვის და ქრისტესთან ერთად. მათ არ აქვთ აქ მცხოვრები ქალაქი, მაგრამ ეძებენ მომავალს. მათში ვლინდება მომავლის ძალა. ეს პირდაპირ ნათქვამია მათეში (27:20): „მაგრამ მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა აღძრა ხალხი, რომ ეკითხათ ბარაბა და გაენადგურებინათ იესო“. და სწორედ ამ ურბანულ ბრბოზე, ლიდერთა დემაგოგიის მსხვერპლზეა ნათქვამი: „მთელმა ხალხმა თქვა: მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე:“; სახარების მთელი ზოგადი კონტექსტიდან (მარკოსსა და იოანეს საერთოდ არ აქვთ მსგავსი მონაცემები ხალხის შესახებ), აუცილებლად გამომდინარეობს, რომ „ყველა ხალხი“, როგორც აქ, ისე ქვემოთ, მხოლოდ ნიშნავს „ყველას, ვინც ირგვლივ და მყოფს“. ებრაელ ხალხს შორის იგივე განხეთქილება გამოიხატება ემაუსისკენ მსვლელობის თხრობაში, რომლის დროსაც მოწაფეები ეუბნებიან თავის თანამგზავრს: „იესო ნაზარეველი იყო წინასწარმეტყველი, ძლევამოსილი საქმითა და სიტყვით ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე; როგორ გადასცეს იგი მღვდელმთავრებმა და ჩვენმა მმართველებმა, რათა სასიკვდილო გასამართლებულიყო და ჩვენ ჯვარს აცვეს ის. 24:19-21). განა ასე არ მოწმობს ამაღლების კონდაკი: შეაერთე დედამიწა ზეციურთან, შენ ამაღლდი დიდებით, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, არასოდეს წახვალ, არამედ დაჟინებული იყავი და უხმობდი შენს მოყვარულებს: მე შენთან ვარ და არავინ არის შენი წინააღმდეგი.