Zur Frage der Disziplin der Buße und der Kommunion

Erneut werden die Söhne Israels verfolgt, die gestern zu triumphieren schienen, obwohl sie nicht auf der ganzen Welt verfolgt werden, zumindest nicht in Amerika, wo sie noch eher triumphieren werden, sondern in Europa und erneut in Russland. Es ist nicht bekannt, wann diese Verfolgung aufhören wird und wie sie enden wird. Aber jetzt wird es grausam und destruktiv, und seine Hauptinspiratoren und -verfolger sind Hitler und die Rassisten. Die Verfolgung erstreckt sich nicht nur auf Erwachsene, Männer und Frauen, sondern auch auf Kinder, die von ihren Eltern getrennt oder mit ihnen in ein Lager verschleppt und verbannt werden, was zur Vernichtung verurteilt ist. Immer wieder erfüllen sich die Worte Christi: „Weine um dich selbst und um deine Kinder“ (Lukas 23,28), „denn wenn sie einem grünen Baum das antun, was wird dann einem dürren Baum widerfahren?“ (31). Und über all dem ertönt immer wieder der schreckliche Selbstsatz der Kreuziger Christi: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder.“ (Matthäus 27:25). Die Antwort darauf ist jedoch das Wort des Paulus, dass „in Israel teilweise Härte eingetreten ist“ (Röm 11,5), denn die Zeit wird kommen, „in der ganz Israel gerettet wird“ (26). Es gibt einen Anfang und ein Ende, die Erwählung und Berufung Israels als seine neue Wiedergeburt nach der Bitterkeit, denn „die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich“ (Römer 11,29), und alle Versprechen Gottes, die Abraham gegeben wurden, behalten ihre ganze Kraft. Doch angesichts dieser Verfolgung stellt sich immer wieder die Frage nach dem Schicksal des auserwählten Volkes in seiner Ablehnung. Was bedeutet es für genau dieses Volk und seine Kinder, von denen Christus selbst sagte: „Weine nicht um mich, sondern ... um deine Kinder, denn es kommen Tage, in denen sie sagen werden: „Selig sind die Unfruchtbaren ... und die Brüste, die nicht gesäugt haben“? (Lukas 23,29). Und dann für alle: „Dann werden sie anfangen zu sagen zu den Bergen: „Fallt auf uns“ und zu den Hügeln: „Bedeckt uns.“ Denn wenn sie das einem grünen Baum antun, was passiert dann mit dem trockenen?“ (30, 31). Das ist die Angst und Verwirrung angesichts dessen, was geschieht, was das „Geheimnis“ ist. (Römer 11:25). Denn sie stellen einerseits Gottes Strafe und Ablehnung dar, die fatale Konsequenz einer nicht gerechtfertigten Auserwähltheit, andererseits aber auch eine geheimnisvolle Wiedergeburt. Auch wenn Israel abfällt, hört es nicht auf, ein auserwähltes Volk zu sein, ein Verwandter Christi und seiner reinsten Mutter, und diese Blutsverwandtschaft wird nach der Geburt Christi nicht unterbrochen und endet nicht, wie sie vor ihr in Kraft war – dies ist eine Tatsache, die in ihrer ganzen Kraft, in ihrer dogmatischen Bedeutung, in Anwendung auf die Schicksale Israels durchdacht und verstanden werden muss. Dieses Blutsband ist unzerstörbar, ebenso wie die Gaben und die Erwählung Gottes unveränderlich sind, und selbst im Zustand der Ablehnung, aber nur vorübergehend – so ist das direkte Zeugnis des Apostels Paulus. Was könnte die Grundlage für die Annahme dieser Wahrheit sein und welche Schlussfolgerungen ergeben sich daraus? Wir müssen die Idee der Genealogie Christi als „Sohn Davids, Sohn Abrahams“ (Matthäus 1,1), als Sohn der Mutter Gottes, tiefer und umfassender in der Anwendung auf Israel, als das auserwählte Volk, das Volk Gottes, die irdischen Vorfahren des Erretters, aber auch nicht nur Vorfahren, sondern auch Stammesgenossen verstehen, nicht nur in der Anwendung auf die Vergangenheit, sondern auch auf die Gegenwart und Zukunft. Wir müssen die völlige Untrennbarkeit dieser Verbindung akzeptieren, vom Beginn der Menschheit, von Adam (gemäß der Genealogie des Evangelisten Lukas) bis zum Ende der Geschichte. Und diese Verbindung wird durch die Ablehnung Israels nicht gebrochen oder aufgehoben, denn laut dem Apostel Paulus „ist die Wurzel heilig, so sind es auch die Zweige“ (11,16) dieses Olivenbaums Gottes. Diese Verbindung der Wurzel und des Ölbaums mit Christus wird zu der bestimmten Zeit erscheinen, wenn „ganz Israel gerettet werden wird“. Aber hier stellt sich die Hauptfrage: Wenn die irdischen Vorfahren des Erretters, die entsprechend ihrer Menschlichkeit an der Inkarnation teilnehmen, dadurch ihren Anteil an der Erlösung haben und Mitleid mit Christus haben werden, dann behalten seine fleischlichen Verwandten nach seiner Inkarnation diese Verbindungen bei, ist dies ihre Teilnahme an der Erlösung? Trennt sich Christus von seinem Volk, nachdem er bei der Geburt Gottes, bei der Geburt der Muttergottes ist, als ob er sein Werk bereits vollendet hätte, oder bleibt er mit ihnen vereint? Gemäß seiner Menschlichkeit wird Christus vom Evangelisten (Matthäus 11,1) als „Sohn Davids, Sohn Abrahams“ bezeugt. Die in umgekehrter, aufsteigender Reihenfolge dargestellte Genealogie des Heiligen Lukas umfasst auch beide Namen: David und Abraham und unterscheidet sich daher nicht vom ersten. Beide Genealogien unterscheiden sich bekanntlich in Details, in der Gesamtzahl der aufgeführten Vorfahren, ihren Namen und stellen im Allgemeinen eine bekannte schematische Stilisierung dar. Natürlich zielen beide Genealogien nicht auf historische Genauigkeit und Vollständigkeit ab, und die Erklärung ihrer bekannten Unterschiede stellt unüberwindbare Schwierigkeiten dar. Trotz aller Unterschiede im historischen Schema und seiner besonderen Stilisierung im ersten und dritten Evangelium enthalten beide Genealogien jedoch bestimmte dogmatische Ideen, wenn auch in unterschiedlicher Form. Die erste Genealogie Christi als Sohn Abrahams, des Sohnes Davids, drückt die Idee aus, dass Christus zum auserwählten Volk gehört, dessen Vorfahr Abraham ist, der Vater des Volkes, mit dem Gott einen Bund geschlossen und ihm das Versprechen gegeben hat, dass in ihm „alle Familien der Erde gesegnet werden“. Dies ist ein Beweis für die besondere Auserwähltheit Israels, zu dem Christus der Menschheit nach gehört! Bei Matthäus wird dieses von Gott auserwählte Volk jedoch in seiner eigenen Besonderheit, außerhalb des allgemeinen Kontexts der Weltgeschichte, der gesamten Menschheit betrachtet. Hier können wir höchstens sagen, dass er einer unter vielen anderen historischen Völkern ist, obwohl er der Auserwählte Gottes ist. Das genealogische Diagramm von 3 Teilen, jeweils 14 Stämmen, basiert auf der Tatsache der äußeren historischen Bedeutung der babylonischen Gefangenschaft, davor und danach (nämlich der zweiten und dritten 14 Generationen. Matthäus 1:17). Das ist ein nationalhistorisches Schema, es befriedigt den jüdischen Patriotismus, man könnte sogar sagen, den Nationalismus. Ein anderes Schema für die zweite Genealogie (Lukas 3:22–38). Nationalhistorische und chronologische Aspekte sind ihm ebenso fremd wie der betont königliche und patriarchalische Charakter des Evangelisten Matthäus. Letzteres kann daher im Wesentlichen in diesen beiden Definitionen ausgedrückt werden: „Die Genealogie von Jesus Christus, dem Sohn Davids, dem Sohn Abrahams“ (1, 1), und diese „Sohnschaft“ von David und Abraham wird in drei 14-Generationen-Schemata in der Geschichte offenbart. Obwohl diese beiden Namen der Vorfahren Christi in Lukas genannt werden, werden sie hier nicht wie in Matthäus als Hauptthema der Genealogie hervorgehoben, sondern nur in die allgemeine Aufzählung der irdischen Vorfahren des Erretters einbezogen. Aber diese Genealogie geht über diese beiden Vorfahren hinaus oder geht, je nach ihrer aufsteigenden Natur, über sie hinaus. Wohin? Es wird auf die Patriarchen nach der Sintflut und vor der Sintflut zurückgeführt, deren Ende auf dem ersten Menschen Adam beruht. Natürlich hält dieses genealogische Schema historisch gesehen der Berührung rationaler Kritik nicht stand. Der eigentliche Übergang von der Geschichte zur prähistorischen (und vorsintflutlichen) Ära ist eine dogmatische Konstruktion, die auf den offensichtlich unhistorischen, metahistorischen, mythischen (für den empirischen Historismus) Kapiteln des Buches Genesis (1–11) basiert. Was jedoch wahr ist, ist nicht diese umstrittene oder vielmehr sogar unbestreitbare Ungenauigkeit dieses genealogischen Schemas, sondern seine dogmatische Idee. Und diese Idee besteht darin, dass das jüdische Volk, das seine eigene besondere Genealogie innerhalb der Grenzen der Geschichte hat, hier durch seine Einbeziehung in die Geschichte des gesamten menschlichen Stammbaums stillschweigend als jenseits der Geschichte oder aller Geschichte erklärt wird. Obwohl es sich in der Geschichte empirisch nur in einer bestimmten Epoche manifestiert, geht seine Existenz weit über seine Grenzen hinaus und ist im Allgemeinen der Existenz der Menschheit von Anfang an in Adam inhärent. Obwohl die Geschichte vor Abraham das Judentum nicht als besonderes Volk kennt, existiert es als Hauptstamm des gesamtmenschlichen Baumes; Man könnte sagen, es ist die eigentliche Ontologie der Menschheit. Dieser Baum hat verschiedene Zweige und Nachkommen, aber sein Stamm ist ein einziger, und in diesem ungeteilten, undifferenzierten Zustand der Menschheit, der der Geschichte vorausgeht, enthält dieser Stamm die direkten Vorfahren von Abraham und David, d. h. das Judentum wird auf Adam als den ersten Menschen zurückgeführt. Daher besteht die dogmatische Idee der Genealogie des Lukas darin, dass die gesamte Menschheit von der hebräischen Wurzel abstammt oder vielmehr diese einschließt. In diesem Sinne müssen wir sagen, dass der erste Mensch, Adam selbst (natürlich zusammen mit Eva), ein Jude war, nicht im Sinne der Zugehörigkeit zu diesem von vielen anderen Stämmen und Nationalitäten, sondern im Sinne seiner universellen Einzigartigkeit: Alle Ströme und Ströme des Volkes fließen in ihn hinein oder gehen von ihm aus. Adam ist ein Allmensch, aber er ist auch ein Jude, dessen Judentum sich in seiner historischen Existenz bereits im Bild Abrahams, des Vaters der Nationen, und König Davids offenbart. Ob es uns gefällt oder nicht, genau das wird in der Genealogie des Evangeliums, einschließlich des Buches Genesis, bewiesen. Die folgende Tatsache kann hier als historischer Kommentar dienen. Obwohl die historische Existenz des jüdischen Volkes erst ab dem zweiten Jahrtausend v. Chr. begründet ist (und in diesem Sinne natürlich ein wahres Wunder der Geschichte dieser Antike darstellt), ist es nicht das älteste dieser Völker, die die Geschichte kennt: Die Ägypter und Babylonier gehen ihm chronologisch (zumindest auf Basis vorhandener Quellen) gut tausend Jahre voraus. Aber diese historische Chronologie darf natürlich nicht im Widerspruch zur Struktur der Menschheit stehen, die in den Tiefen der Metageschichte oder Ontologie der Menschheit verborgen ist. Man kann auf jeden Fall davon ausgehen, dass das historisch bezeugte Auftreten der ältesten Völker auf der Bühne der Geschichte noch nicht ursprünglich ist, sondern einen früheren Ursprung in der Urwurzel des ersten Adam hat. Hier schweigt die Geschichte natürlich, aber die Offenbarung legt Zeugnis ab. Dieser Gedanke sozusagen über das Judentum des ersten Adam und des gesamten Adam, des Allmenschen, entspricht vollständig und genau dem christologischen Dogma der Menschwerdung Christi. Denn die Menschheit Christi vereint ihn historisch und konkret und sogar empirisch gerade mit dem Judentum; Christus im Fleisch, in seiner Menschlichkeit war dem Evangelium zufolge ein Jude und zugleich wahrhaftiger Allmensch, der in seiner Menschlichkeit in sich alle Nationalitäten der gesamten Menschheit vereint. Dies spricht also gleichermaßen sowohl von der persönlichen Judenheit Christi selbst als auch gleichzeitig von der Mitjudenschaft der gesamten Menschheit in ihm. In Christus gibt es wie im Gottmenschen, einem fleischlichen Juden, keinen Hellenen oder Skythen, sondern alle sind in Christus vereint. Aber sie (historische Chronologie) geht in Lukas (3,38) noch weiter zurück, bis zur allerletzten Grundlage, nämlich dass Christus als Sohn Adams der Sohn „Gottes“ ist. Mit anderen Worten: Die menschliche Genealogie wird in den Himmel erhoben und dort verankert. Gott, als der Schöpfer des Menschen, erschafft ihn nach seinem Bild und Gleichnis. Und das ist Adam, der in seiner konkreten Existenz als Jude erscheint. Daraus muss geschlossen werden, dass die Fülle des Bildes Gottes im Menschen im Judentum gegeben ist und der himmlische Prototyp des Menschen auf Erden im Judentum zum Ausdruck kommt. Das ist es, was die Genealogie Christi und das kirchliche Dogma, insbesondere das chalcedonische Dogma, enthalten. Diese Heiligsprechung enthält einen Gedanken von enormer dogmatischer Bedeutung, und zwar gerade in Bezug auf die „Judenfrage“, die uns interessiert. Diese Babys waren Opfer der Grausamkeit des Herodes, da sie aufgrund ihres Alters bewusstseinsfremd waren und auch in seiner Kindheit keine Verbindung zu Christus hatten. Natürlich gibt es eine besondere geheimnisvolle Auserwähltheit dieser Babys (ein Hinweis darauf wird im Kirchenlied gegeben: Hier heißt es über Rahel, dass sie „sich freut, als sie nun den Schoß Abrahams sieht“). Aber neben dem Geheimnis dieser persönlichen Erwählung bleibt noch eine Tatsache von allgemeiner Bedeutung, die sich auf die besondere Verbindung bezieht, die zwischen dem auserwählten Volk als denjenigen, die bewusst der Sache der Menschwerdung dienen, und dem inkarnierten Herrn selbst besteht. Das jüdische Volk ist die lebendige Genealogie Christi des Erlösers, die sich im ersten und dritten Evangelium sowie in der gesamten Beziehung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament zeigt. Darüber hinaus ist es notwendig, die Zugehörigkeit des auserwählten Volkes als Genealogie Christi des Erlösers seinem gesamten alttestamentlichen Teil zuzuschreiben: Das gesamte alttestamentliche Judentum gehört direkt oder indirekt zu den Vorfahren des Erlösers. Dies wird durch die Tatsache der kirchlichen Heiligsprechung, der Heiligsprechung christlicher Heiliger durch zahlreiche rechtschaffene Männer des Alten Testaments aus Adam, belegt: Patriarchen, Propheten, Richter und verschiedene Heilige Gottes, von denen der Apostel Paulus im 11. Kapitel des Hebräerbriefs erzählt (die Kirche bezeugt dies auch durch ihre liturgische Verehrung im Monatsmonat und den Proskomedia-Ritus). Doch die Macht der Auserwähltheit und Heiligkeit Israels findet in der ewigen Jungfrau ihren persönlichen Ausdruck. Allerdings wird sie von der Kirche auch als Trägerin des Gottmenschen verehrt, nicht nur in ihrer persönlichen Eigenschaft, sondern auch als Neu-Eva, Tochter und Mutter des auserwählten Volkes. Israel, von dem der Gottmensch seine Menschlichkeit erhielt, ist die Einheit und organische Verbindung – körperlich, geistig und geistig – des gesamten jüdischen Volkes. Dabei wird die Auserwähltheit des auserwählten Volkes nicht durch all ihre individuellen und nationalen Sünden aufgehoben. Dies belegen unbestreitbar die Bücher der Propheten mit ihren gnadenlosen Verurteilungen des jüdischen Volkes, die jedoch mit den ihnen unwiderruflich gegebenen Verheißungen verbunden sind, dem „Bund“ Gottes mit Israel in seiner ganzen Unveränderlichkeit, mit solcher Energie, die der Apostel bezeugt. Pavel. Israel gehört als alttestamentliche Kirche zu Christus, ist sein Leib, seine alttestamentliche Menschheit, die zum Neuen Testament wird, ist durch die Kraft der Menschwerdung selbst in die Kirche Christi einbezogen. Von hier aus ist es offensichtlich, dass diese Einbeziehung nicht nur hier auf der Erde, sondern auch über die Grenzen des irdischen Lebens hinaus erfolgt, durch die Kraft der „Höllenpredigt“, sozusagen der Taufe jenseits des Grabes. Wurde es storniert und kann es storniert werden? Auf diese Frage haben wir vom Apostel eine direkte und kategorische Antwort. Paulus gerade in dem Sinne, dass „die Gaben und die Erwählung Gottes unwiderruflich sind“ (Röm 11,29). Es ist genau diese Beziehung, die bis heute zwischen dem auserwählten Volk und der gesamten christlichen Welt besteht: „Wenn die Erstlingsfrucht heilig ist, dann ist es auch das Ganze, und wenn die Wurzel heilig ist, dann sind es auch die Zweige“ (16), und „nicht du (sagt der Apostel an die Zungenkirche gerichtet) hält die Wurzel hoch, sondern die Wurzel du“ (18). „Ich frage also: Hat Gott sein Volk wirklich abgelehnt? Auf keinen Fall. ...Gott hat sein Volk, das er vorher kannte, nicht abgelehnt“ (1-2). „Auch in dieser Zeit bleibt gemäß der Erwählung der Gnade ein Überrest übrig“ (5), durch den „ganz Israel gerettet wird“ (26). Der Apostel bezeugt eine solche Kontinuität der Erwählung Israels; Im Lichte dieses Zeugnisses muss man andere Anweisungen verstehen, die im Widerspruch zu ihm zu stehen scheinen und von der Ablehnung Israels sprechen. Was änderte sich, was geschah in der Haltung Christi gegenüber dem auserwählten Volk, nachdem dieses ihn verleugnete? Lassen Sie uns tiefer in die Aussagen des Evangeliums und vor allem in die Worte Christi selbst eintauchen. Nach der schrecklichen Verurteilung der Schriftgelehrten und Pharisäer, der geistlichen Führer Israels (Matthäus 23), wendet sich der Herr mit dem Satz an Jerusalem: „Wie oft wollte ich eure Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seinen Flügeln sammelt, und ihr wolltet nicht. Siehe, euer Haus steht euch leer. Denn ich sage euch: Ihr werdet mich von nun an nicht mehr sehen, bis ihr ausruft: „Gesegnet ist, der im Namen des Herrn kommt.““ (23, 37-39; Lukas 13, 31-35). Ist das ein Bruch und eine endgültige Entfremdung? Oder handelt es sich um eine erzwungene Trennung mit all ihrem Kummer, die jedoch nur vorübergehend ist und bereits das Versprechen einer zukünftigen Wiedervereinigung in sich birgt – in einer apokalyptischen Vollendung? Letzteres bleibt in seiner Form geheim, lässt aber keinen Zweifel an seinem Vorkommen und steht in seiner Bedeutung im Einklang mit der angedeuteten Verheißung des Apostels Paulus, seiner Apokalypse über Israel, dass „die Bitterkeit teilweise in Israel geschah“ (Röm. 11, 25) und nur „vorläufig“. Als nächstes kommt die schreckliche Geschichte, wie Christus auf Drängen der Führer Israels und des Volkes, das sie anweisen, der Kreuzigung übergeben wird: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn.“ Es mag scheinen, dass diese Forderung landesweit gilt: Matthäus (28:22) sagt: „Sie alle sagen zu ihm (Pilatus): Lass ihn kreuzigen“, und weiter antwortete ihm das ganze Volk: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder.“ Allerdings gilt es, alle Worte dieses schrecklichen und verhängnisvollen Textes, der wie eine Selbstverurteilung gegen Israel klingt, abzuwägen: Ist dies wirklich das vollständige Selbstbewusstsein des gesamten Volkes, in dem sich jedoch das zukünftige Judenchristentum der Apostolischen Kirche verbirgt, oder ist es die Stimme eines Teils davon, der städtischen Jerusalemer Menge, die von ihren Führern eingesetzt wurde? 1 Aber dann war er nicht die Stimme des ganzen Volkes, nicht einmal hier in Jerusalem: Schließlich gab es unter ihm so viele Zeugen und Lehren Christi, Menschenmengen, die ihm während seines Wirkens folgten. Dies wird durch den Evangelisten Lukas 2 ausreichend bewiesen, der über die Kreuzigung so spricht: „Und das ganze Volk, das sich versammelt hatte, um dieses Schauspiel zu sehen, kehrte zurück und schlug sich an die Brust“ (Lukas 23,48). Früher wurde über den Kreuzzug gesagt: „Und hinter ihm kam eine Menge Leute und Frauen, die um ihn weinten und klagten“ (27). Und als er sich an ihn wandte, sprach der Herr seine barmherzigen und zugleich prophetischen Worte: „Töchter Jerusalems! Weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder“ (23, 27-31). Das ist die tragische Antinomie der Schicksale der auserwählten Menschen in der Geschichte. Es vereint die Folgen von Schuld, die unwissentlich in Bitterkeit akzeptiert, aber zum Schicksal und Schicksal wird („auf uns und auf unsere Kinder“). At the same time, according to the word of the Lord, this guilt falls on the shoulders of both those who accepted the guilt and those who did not accept it and even those who are strangers to it. Mit dieser Einzelbestimmung ist jedoch auch die geistige Bekehrung Israels verbunden, die allerdings nur eine Frage seines freien Willens sein kann. In seinem Abfall ist er gleichzeitig schuldig und unschuldig, aber „die Gaben und die Erwählung Gottes bleiben unveränderlich“ (29). Und die geheimnisvollste Seite des Schicksals Israels bleibt gerade seine Einheit. Dank ihm ist die Schuld nur eines Teils davon, der Führer, das Schicksal des gesamten Volkes, und dieser Teil spricht im Namen seines Volkes und ruft den Fluch der Christustötung und des Antichristen auf sich. Aber diese Einheit hat auch eine andere positive Seite: Ganz Israel wird durch die Heilskraft seines „heiligen Überrests“ gerettet, obwohl dieser Überrest vorerst in Israel durch den Abfall verborgen bleibt. So sieht er nun der Welt gegenüber. In seinem jetzigen Zustand degeneriert sein Selbstbewusstsein zu jüdischem Rassismus, nationalem Götzendienst, dessen neidische Parodie der deutsche Rassismus ist. Das Christentum ohne Judenchristentum verwirklicht sich nicht vollständig und bleibt unvollständig. Sie kann ihre Fülle nur durch die Vereinigung mit dem jüdisch-christlichen Christentum erreichen, wie es in der apostolischen Kirche der Fall war, denn diese war genau das. Der Herr wählte seine Apostel und sandte sie aus, um alle Sprachen zu predigen und zu taufen – nämlich seine eigenen halbblütigen Stammesgenossen, aber niemanden sonst. Und die erste Kirche in Jerusalem war jüdisch-christlich. Danach und trotzdem lehnte das Israel Christi ab, und die Kirche erwies sich als eine Kirche der Zungen ohne Israel. Dies verurteilte die Welt zum Christentum ohne ihren zentralen Kern und Israel, das Christus ablehnte, zum Ahasferismus und zum spirituellen Antichristen. Das Bild Israels in diesem Staat ist fatal und schrecklich. Einerseits wird er gerade von christlichen Völkern verfolgt, und diese Verfolgung nimmt von Zeit zu Zeit grausame und gewalttätige Formen der Verfolgung und des Hasses bis zur Vernichtung an, so sind die jüdischen Pogrome bis heute, und andererseits bleibt er selbst ein offener oder heimlicher Verfolger Christi und des Christentums, bis hin zur direkten und heftigen Verfolgung desselben, wie in Russland. Doch beides ist noch nicht die härteste Seite seines Schicksals. Das Schlimmste ist, dass Israel, nachdem es Christus abgelehnt hat, sich mit dem Werkzeug des Fürsten dieser Welt bewaffnet und seinen Thron besetzt. Die ganze Unbesiegbarkeit der Elemente des Judentums, seine auf irdische Herrschaft gerichtete Begabung und Stärke kommt im Kult des Goldenen Kalbs zum Ausdruck, der ihm zunächst als alttestamentliche Versuchung am Fuße des Sinai bekannt war. Die Macht des Geldes, Mam-Mona, ist die weltweite Macht des Judentums. Diese unbestreitbare Tatsache widerspricht nicht der Tatsache, dass ein erheblicher, sogar großer Teil des Judentums bis heute in tiefer Armut verharrt und im Kampf ums Dasein, der aufgrund der Abwesenheit eines eigenen Landes, aufgrund der ahasphärischen Zerstreuung keinen natürlichen Ausgang findet, den Staat des „ewigen Juden“ braucht. Eine weitere Manifestation der Macht des Fürsten dieser Welt drückt sich in falschem messianischem Pathos aus, in Erwartung des zukünftigen, irdischen Messias an der Stelle des Abgelehnten Gekreuzigten. Aufgrund der Stärke dieses Messianismus und all seiner Begeisterung gehören die Söhne Israels zu den Inspiratoren des gottlosen materialistischen Sozialismus unserer Tage. Der geistige Staat Israel ist ebenso widersprüchlich. Einerseits ist Israel in einem Zustand des Anti-Christentums und des Anti-Christentums ein Labor für alle Arten spiritueller Gifte, die die Welt und insbesondere die christliche Menschheit vergiften. Andererseits ist dies ein Volk von Propheten, in dem der Geist der Prophezeiung niemals verblasst und dessen religiöses Element niemals schwächer wird. In einem Zustand der Blindheit handelt es sich jedoch um ein Christentum ohne Christus und sogar gegen Christus, sondern nur darum, Ihn allein zu suchen und zu begehren. In dieser spirituellen Verirrung wird das Streben nach dem kommenden Messias in Unwissenheit über den Gekommenen bewahrt. Diese Kraft und Inspiration, die im auserwählten Volk auch im Zustand der Ablehnung lebt und wirkt, ist das Alte Testament, das unter dem Neuen und trotz dessen fortbesteht. Dies ist eine ständige Wanderung durch die Wüste zum gelobten Land, die Suche nach Christus im Kampf mit Ihm und in der Unkenntnis von Ihm. Dies ist das Schicksal Israels in seiner Einzigartigkeit und Integrität, das Materialismus und die Höhe prophetischer spiritueller Spannung vereint, die ihresgleichen sucht. Dabei handelt es sich um historische und empirische Beweise, die Tatsachenkraft haben. Aber hinter dieser Tatsache verbirgt sich eine gewisse höhere Realität, die das Geheimnis des Schicksals Israels und mit ihm der ganzen Welt ist. Und dieses Geheimnis ist die Kraft der „Genealogie“ Christi, der einer der gleichen Stämme Israels ist und in dieser Einheit „nicht verstoßen wurde und nicht leugnete“. „Ihnen gehört die Adoption und die Verheißungen, ihre und die der Väter, von ihnen ist Christus nach dem Fleisch, der Gott über alles ist, gesegnet in Ewigkeit.“ (Römer 9:4–5). Auch im Zustand der Ablehnung steht das Judentum in einer unzerstörbaren Verbindung mit dem Christentum, in der Einheit seiner letzten Bestimmung, die jedoch erst dann erreicht werden kann, wenn diese Einheit verwirklicht und ihre Macht offenbart wird. Christus wird nicht in die Welt kommen, bis ihn der Ruf der ganzen Welt ruft: „He, komm, Herr Jesus“, aber Israel muss auch früher in diesen Ruf einbezogen werden: „Hosanna in der Höhe, gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt!“ Aber dies kann nicht als ein plötzliches und unerwartetes Ereignis erscheinen, das seiner gesamten Geschichte widersprechen und sein gesamtes Schicksal zunichte machen würde; im Gegenteil, es wird eine reife Frucht sein, die auf geheimnisvolle Weise auf der Krone des natürlichen Olivenbaums reift. Es ist diese verborgene Reifung, die Kontinuität in die Geschichte Israels bringt und dazu führt, dass „ganz Israel gerettet wird“, aber deshalb bereits heute gerettet wird. Das ist das Geheimnis seiner Erlösung. Wenn dieses Geheimnis nicht an die Oberfläche kommt, nicht verständlich und greifbar wird, wird seine Offenbarung gegeben. Warum, wodurch und wie wird Israel gerettet, was ist dieser „heilige Überrest“, wie können wir diese Kontinuität der Erwählung Gottes verstehen? Suchen wir die Antwort auf diese Frage im Evangelium. Am Kreuz wurde Israel in zwei Teile geteilt. „Und eine große Menge Volk und Frauen folgten ihm nach und weinten und klagten um ihn“ (Lukas 23,27). Im Gegenteil, andere sagten in böser Einstimmigkeit „ihm (Pilatus) alles – er werde gekreuzigt“ (Matthäus 27,22), und „und das ganze Volk antwortete: Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (25). Und er äußerte seine Prophezeiung: „Wie oft wollte ich deine Kinder sammeln, ... aber du wolltest nicht ... du wirst mich von nun an nicht mehr sehen, bis du ausrufst: „Gesegnet ist, der im Namen des Herrn kommt““ (Matthäus 23:39), aber sie haben noch nicht ausgerufen. Und das war definitiv Israels Schicksal. Und dann wandte sich der Herr an diejenigen, die um ihn weinten und schluchzten, und sprach sein Wort: „Töchter Jerusalems! Weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und eure Kinder“ (Lukas 23:28). Das bedeutet, dass das Schicksal ganz Israels Tränen wert ist, sowohl derer, die Christus kreuzigen, als auch derer, die um ihn weinen, denn Israel ist eins, er ist ein Ölbaum, worüber der Herr weiter sagt: „Wenn sie dies einem grünen Baum antun, was wird dann mit dem dürren Baum geschehen?“ (31). Worauf bezieht sich dieser Kontrast zwischen Grün und Trocken? Offensichtlich bezieht sich das erste auf den Aufenthalt Christi auf der Erde und seine Annahme, das letzte auf seine Entfernung von der Erde und seine Ablehnung, und doch steht allen „trockenen“ Bäumen ein gemeinsames Schicksal bevor, das in den Worten des Herrn so unerbittlich dargestellt wird. Für einige, die ablehnen, ist dies Vergeltung, für andere, die unschuldig sind, ist es das fatale Schicksal des vereinten Israels. Diese Spaltung bleibt auch nach dem Kommen Christi im Staat der Ablehnung Israels bestehen, im Kampf gegen Christus und im Dienst am Fürsten dieser Welt. Es enthält irdische Triumphe, irdische Siege, aber auch sein fatales Schicksal. Wir fragen uns, was in diesen Schicksalen verborgen ist. Wenn die Genealogie Christi ein Vorläufer der Inkarnation Gottes war, auf die sie vorbereitete, wie sieht dann Israels Anteil daran nach der bereits vollendeten, aber auch noch andauernden, bleibenden Inkarnation aus? Hier gilt es nicht nur zu spalten, sondern diese Beteiligung des gesamten vereinten Israels auch zu benennen. Er wurde dem Werk der Menschwerdung Christi nicht fremd und fremd, sondern behält eine unbekannte und geheimnisvolle Verbindung mit ihm bei. Wenn dem gerechten Simeon, der das bereits geborene Christuskind in seinen Armen hielt, „das Licht und die Offenbarung der Zungen und die Herrlichkeit deines Volkes Israel“ offenbart wurden, dann bedeutet dies, dass sie sich auch nach dieser Geburt auf Israel erstrecken. Dieser Ruhm ist jedoch kein geschenkter Vorteil dieses Volkes, sondern seine Wahl, an der Erlösung der Menschheit teilzuhaben. Diese Teilnahme ist das Geheimnis seines Schicksals, das sich in der Geschichte abspielt, im Leben eines trockenen und grünen Baumes. In ihm wird stets der „heilige Überrest“ bewahrt, „durch dessen Macht“ ganz Israel gerettet werden wird. Wie können wir diese Antinomie verstehen: die Erlösung der Menschheit, die bereits durch das Opfer des Herrn Jesus Christus am Kreuz vollbracht wurde, und diejenige, die stattfindet und noch andauert? Es offenbart die Beziehung zwischen Zeit und Ewigkeit, Werden und Sein. Die Fülle des Heils umfasst nicht nur seine Kraft, sondern auch das Bild seiner Vollendung, das Alte und das Neue Testament und in ihm die noch neueste, „die letzten Zeiten“, die gesamte heilige Geschichte des Neuen Testaments. Christus, verherrlicht und auferstanden und zur Rechten des Vaters sitzend, bleibt auch auf der Erde in seinem Volk, vereint mit ihm durch seine Inkarnation, mit ihnen hat er immer noch Mitleid und wird mit ihnen gekreuzigt. Die Auferstehung, Himmelfahrt und Verherrlichung Christi bedeuten weder seine Aufgabe der Menschheit noch einen Bruch mit ihr! In Bezug auf die Entschlafung und Himmelfahrt der Allerheiligsten Theotokos lehrt die Kirche direkt nicht nur das unaufhörliche Gebet der Muttergottes für uns, sondern auch ihr Weinen um Frieden und mit der Welt und sogar ihren Abstieg in die Welt mit ihrer Teilnahme an ihren Qualen. Von hier aus wenden wir uns an das Schicksal Israels als besonderes Kreuz der Gottesmutter. Gilt eine ähnliche Schlussfolgerung für den Herrn? Die Macht der Erlösung muss nicht nur intensiv verstanden werden, in ihrer Konzentration auf den irdischen Dienst im einzigen Akt des Gethsemane-Kampfes und des Todes auf Golgatha, sondern auch umfassend im Sinne des Mitgefühls Christi mit der leidenden Menschheit und insoweit mit dem auserwählten Volk, das bewusst mit ihm verbunden ist. Der Grundgedanke des Kirchenjahres mit seinen Zeiten und Daten, Erinnerungen und Feiern liegt genau darin, dass das irdische Leben und irdische Leiden Christi nicht nur in seiner Vollendung endete, sondern in seiner Wiederholung bzw. Fortsetzung auch wiederholt wird. Es ist jedoch nicht nur sozusagen so, es muss tatsächlich wörtlich verstanden werden, als die Verbindung des irdischen Weges der Menschwerdung des Herrn mit seiner himmlischen Herrlichkeit. Mit einem Wort, die Erlösung geht mit der Geschichte der Welt weiter und wird so lange andauern, bis sie vollständig abgeschlossen ist. Wie ist diese Vereinigung von Geschehenem und Geschehenem, von himmlischer Herrlichkeit und irdischer Leidenschaft zu verstehen? Dies ist das Geheimnis von Gottes Vision und Gottes Leben, die Kenosis Christi in all ihrer Breite und Tiefe. 3 Aber es muss genau verstanden werden. Wie sonst kann man die Selbstidentifikation Christi mit jedem der Leidenden und Kranken verstehen, die er selbst bei seinem schrecklichen Gericht gegenüber der gesamten Menschheit bezeugt? In diesem letzten Fall wird jedoch, gemäß den direkten Beweisen der Offenbarung, wie der Herr selbst, der auserwählte Teil der Menschheit besonders hervorgehoben. Der Herr bezeugte natürlich sowohl in den Tagen seines irdischen Wirkens als auch danach: „Wie oft wollte ich meine Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt“ (Matthäus 23,37). Und natürlich wird der Herr bewusst Mitleid mit diesem auserwählten Teil haben und sein Schicksal teilen, bis seine Erlösung erreicht ist. Dies ist die christologische Seite des Schicksals Israels. Die Schlussfolgerungen, die man daraus hinsichtlich der Verfolger Israels ziehen kann, sind klar: Sie verfolgen dort Christus selbst, genau wie die Juden selbst, da diese gegen Christus kämpfen und sich ihrer eigenen Erwählung widersetzen... Wahrlich: „Gott hat alle im Ungehorsam gefangen gehalten, einen jeden auf seine Weise, um sich aller zu erbarmen“ (Röm 11,32). So sollen wir Christen das Schicksal Israels fühlen und erleben, auch hier einen Hauch des unfassbaren Geheimnisses der Gottesschau spüren, und das soll das unaufhörliche christliche Gebet für die Erlösung Israels sein, dessen Bild der Herr selbst offenbart hat, der für seine Kreuziger betete: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34). Doch in diesem verfolgten und leidenden Israel selbst können wir nicht umhin, sowohl diejenigen zu unterscheiden, die blind sind und ihrerseits die Kirche verfolgen und Christus kreuzigen, als auch den auserwählten Teil des „heiligen Überrestes“, der zusammen mit Israel verfolgt wird und gleichzeitig für Christus verfolgt wird, wie die Kinder von Bethlehem. Wir meinen das Jüdische Christentum, das bereits in seinen Anfängen existiert und der Welt das Erscheinen der Kirche Christi in ihrer Macht und Herrlichkeit bringt, wie es von den Propheten versprochen und von Christen erhofft wurde, die nicht von Feindschaft geblendet sind. Diesen bewusst Auserwählten Christi wird die Möglichkeit gegeben, die Last eines doppelten Kreuzes zu tragen: ihr Christentum im Verhältnis zu ihren Verfolgern sowie ihr Christentum im Verhältnis zu ihren eigenen Halbblütern, aber nicht Brüdern des gleichen Glaubens, zu ihrem Volk, das Christus abgelehnt hat. Ihr Schicksal ist wahrhaft prophetisch, aber gleichzeitig auch Märtyrertum. Es ist ihnen gegeben, für Christus und mit Christus gekreuzigt zu werden. Sie haben keine Stadt, die hier bleibt, aber sie suchen die zukünftige. In ihnen offenbart sich die Kraft der Zukunft. Dies wird in Matthäus (27:20) direkt gesagt: „Aber die Hohenpriester und Ältesten stachelten das Volk auf, Barabbas zu befragen und Jesus zu vernichten.“ Und über diesen städtischen Mob, der Opfer der Demagogie der Führer ist, heißt es weiter unten: „Das ganze Volk sagte: Sein Blut komme auf uns und auf unseren Kindern.“; Aus dem gesamten allgemeinen Evangeliumskontext (Markus und Johannes haben überhaupt keine ähnlichen Daten über das Volk) folgt zwangsläufig, dass „alle Menschen“ sowohl hier als auch im Folgenden nur „alle umstehenden und Anwesenden“ bedeuten. Dieselbe Spaltung unter dem jüdischen Volk kommt in der Erzählung von der Prozession nach Emmaus zum Ausdruck, bei der die Jünger zu ihrem Gefährten sagen: „Jesus, der Nazarener, war ein Prophet, mächtig in Tat und Wort vor Gott und dem ganzen Volk; wie ihn die Hohenpriester und unsere Fürsten zum Tode verurteilten und kreuzigten, während wir hofften, dass er es sei, der Israel befreien sollte“ (Lukas 24,19-21). Ist es nicht das, was das Kontakion der Himmelfahrt bezeugt: Nachdem du die Erde mit dem Himmlischen vereint hast, bist du in Herrlichkeit aufgestiegen, Christus, unser Gott, ohne jemals abzuweichen, sondern beharrlich zu bleiben und denen zuzurufen, die dich lieben: Ich bin bei dir, und niemand ist gegen dich.