K otázce kázně pokání a přijímání

Znovu jsou pronásledováni synové Izraele, kteří včera vypadali, že vítězí, i když nejsou pronásledováni po celém světě, alespoň ne v Americe, kde je stále pravděpodobnější, že zvítězí, ale v Evropě a znovu v Rusku. Není známo, kdy toto pronásledování skončí a jak skončí. Nyní se však stává krutým a destruktivním a jeho hlavními inspirátory a pronásledovateli jsou Hitler a rasisté. Pronásledování se netýká pouze dospělých, mužů a žen, ale také dětí, které jsou odloučeny od svých rodičů nebo odvezeny s nimi do tábora a vyhnané, odsouzené k vyhlazení. Znovu a znovu se naplňují Kristova slova: „Plačte nad sebou a nad svými dětmi“ (Lk 23,28), „neboť když to udělají zelenému stromu, co se stane se suchým stromem“ (31). A nad tím vším se znovu a znovu ozývá strašná sebeodsudek Kristových ukřižovatelů: "Jeho krev na nás a na naše děti." (Matouš 27:25). Odpovědí na to je však Pavlovo slovo, že „v Izraeli částečně nastala tvrdost“ (Řím 11:5), protože přijde čas, kdy „bude spasen celý Izrael“ (26). Existuje začátek a konec, vyvolení a povolání Izraele, jako jeho nové znovuzrození po hořkosti, protože „dary a povolání Boží jsou neodvolatelné“ (Řím 11:29), a všechna Boží zaslíbení daná Abrahamovi si zachovávají veškerou svou sílu. Ale tváří v tvář tomuto pronásledování se znovu a znovu vynořuje otázka o osudu vyvoleného lidu v jeho odmítnutí. Co to znamená právě pro tento lid a jeho děti, o kterých sám Kristus řekl: „Neplačte nade mnou, ale... nad svými dětmi, neboť přicházejí dny, kdy řeknou: „Blahoslavení neplodná... a prsa, která nekojila“? (Lukáš 23:29). A pak pro všechny: „Pak začnou říkat horám a kopcům: „Padejte na nás.“ Neboť když to udělají zelenému stromu, co se stane se suchým?" (30, 31). Taková je úzkost a zmatek tváří v tvář tomu, co se děje, což je „záhada“. (Řím 11:25). Představují totiž na jedné straně Boží trest a zavržení, fatální následek neoprávněné vyvolenosti, ale na druhé straně tajemné znovuzrození. Izrael i ve svém odpadnutí nepřestává být vyvoleným národem, příbuzným Krista a Jeho Nejčistší Matky, a tento pokrevní vztah není přerušen a nepřestává ani po Narození Krista, jak platilo před ním – to je fakt, který je třeba promyslet a pochopit v celé jeho síle, ve svém dogmatickém smyslu, v aplikaci na osudy Izraele. Toto krvavé pouto je nezničitelné, stejně jako Boží dary a vyvolení jsou neměnné, a dokonce i ve stavu odmítnutí, ale pouze dočasné – takové je přímé svědectví apoštola Pavla. Co by mohlo být základem pro přijetí této pravdy a jaké závěry z toho plynou? Musíme chápat myšlenku Kristova rodokmenu jako „Syna Davidova, Syna Abrahamova“ (Matouš 1:1), jako Syna Matky Boží, hlouběji a šířeji v aplikaci pro Izrael, jako vyvolený lid, lid Boží, pozemské předky Spasitele, ale také nejen předky, ale i spoluobčany nejen na minulé, ale i budoucí kmeny, v aplikaci. Musíme přijmout celou nerozlučitelnost tohoto spojení, od počátku lidské rasy, od Adama (podle genealogie evangelisty Lukáše) až do konce dějin. A toto spojení není přerušeno ani zrušeno odmítnutím Izraele, protože podle apoštola Pavla „je-li kořen svatý, tak jsou i ratolesti“ (11:16) této Boží olivy. Toto spojení kořene a olivy s Kristem se objeví v onen stanovený čas, kdy „bude spasen celý Izrael“. Zde však vyvstává hlavní otázka: jestliže pozemští předkové Spasitele, účastnící se inkarnace podle svého lidství, tím mají svůj podíl na vykoupení a budou mít soucit s Kristem, pak si jeho příbuzní v těle po Jeho vtělení zachovávají tato spojení, je to jejich účast na vykoupení? Odděluje se Kristus od svého lidu poté, co je u Zrození Božího, u Narození Matky Boží, jako by již své dílo dokončil, nebo s nimi zůstává spojen? Podle svého lidství je Kristus evangelistou (Matouš 11:1) dosvědčován jako „Syn Davidův, Syn Abrahamův“. Genealogie svatého Lukáše, prezentovaná v obráceném, vzestupném pořadí, rovněž zahrnuje obě jména: Davida a Abrahama, a neliší se tedy od prvního. Oba rodokmeny, jak známo, se od sebe liší v detailech, v celkovém počtu uváděných předků, jejich jménech a obecně představují známou schematickou stylizaci. Obě genealogie si samozřejmě nekladou za cíl historickou přesnost a úplnost a vysvětlení jejich známých rozdílů představuje nepřekonatelné potíže. Při vší této odlišnosti historického schématu a jeho zvláštní stylizace v prvním a třetím evangeliu však oba rodokmeny obsahují určité dogmatické myšlenky, i když vyjádřené v různých formách. První rodokmen Krista jako syna Abrahama, syna Davidova, vyjadřuje myšlenku, že Kristus patří k vyvolenému lidu, jehož praotcem je Abraham, otec lidu, s nímž Bůh uzavřel smlouvu a dal mu zaslíbení, že v něm „budou požehnány všechny rodiny země“. To je důkazem zvláštní vyvolenosti Izraele, ke které Kristus podle lidstva patří! V Matoušovi je však tento Bohem vyvolený lid vzat ve své vlastní zvláštnosti, mimo obecný kontext světových dějin, celé lidské rasy. Zde můžeme nanejvýš říci, že je jedním z jiných, z mnoha historických národů, i když Bohem vyvoleným. Genealogický diagram 3 částí, každý ze 14 kmenů, je postaven na faktu vnějšího historického významu babylonského zajetí, před ním a po něm (jmenovitě druhé a třetí 14. generace. Mt 1:17). To je národně-historické schéma, dává zadostiučinění židovskému patriotismu, dalo by se dokonce říci, nacionalismu. Jiný druh schématu pro druhou genealogii (Lukáš 3:22–38). Je cizí národně-historickým a chronologickým aspektům, stejně jako onomu důrazně královské a patriarchální povaze, která je charakteristická pro evangelistu Matouše. To druhé lze tedy ve své podstatě vyjádřit těmito dvěma definicemi: „Rodokmen Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova“ (1, 1), a toto „synovství“ Davida a Abrahama je zjeveno ve třech schématech 14 generací v historii. Ačkoli jsou obě tato jména Kristových předků uvedena v Lukášovi, nejsou zde zvýrazněna jako hlavní téma genealogie jako u Matouše, ale jsou pouze zahrnuta do obecného výčtu Spasitelových pozemských předků. Ale tato genealogie pokračuje za oba tyto předky nebo podle své vzestupné podstaty vystupuje nad ně. kam? Je vysledován až k popotopním a předpotopním patriarchům, jejichž konec spočívá na prvním člověku Adamovi. Toto genealogické schéma samozřejmě historicky neodolá doteku racionální kritiky. Samotný přechod z historie do prehistorické (a předpotopní) éry je dogmatickou konstrukcí založenou na zjevně nehistorických, metahistorických, mytických (pro empirický historismus) kapitolách knihy Genesis (1–11). Pravdou však není tato kontroverzní, či spíše nesporná nepřesnost tohoto genealogického schématu, ale jeho dogmatická myšlenka. A tato myšlenka spočívá v tom, že židovský národ, který má svou vlastní zvláštní genealogii v hranicích historie, je zde prostřednictvím svého začlenění do historie celého lidského stromu tiše prohlašován, že je mimo historické nebo všechny historické. Přestože je v dějinách, empiricky se projevuje pouze v určité době, její existence sahá daleko za její hranice a obecně je vlastní existenci lidské rasy od samého počátku v Adamovi. Ačkoli historie před Abrahamem nezná židovstvo jako zvláštní národ, existuje jako hlavní kmen všelidského stromu; dalo by se říci, že je to samotná ontologie lidstva. Tento strom má různé větve a potomstvo, ale jeho kmen je jeden a v tomto nerozděleném, nediferencovaném stavu lidstva, který předchází dějinám, tento kmen obsahuje přímé předky Abrahama a Davida, tj. Židovství je vysledováno až k Adamovi jako prvnímu člověku. Dogmatickou myšlenkou Lukášovy genealogie je tedy to, že celé lidstvo pochází z hebrejského kořene, nebo spíše zahrnuje. V tomto smyslu musíme říci, že první člověk Adam sám (samozřejmě spolu s Evou) byl Žid, nikoli ve smyslu příslušnosti k tomuto jednomu z mnoha jiných kmenů a národností, ale ve smyslu jeho Univerzální jedinečnosti: všechny proudy a proudy lidí proudí do něj nebo z něj vycházejí. Adam je všečlověk, ale je také Žid, což se židovství projevuje v jeho historické existenci již v podobě Abrahama, otce národů a krále Davida. Ať se nám to líbí nebo ne, přesně toto je doloženo v genealogii evangelia, včetně knihy Genesis. Jako historický komentář zde může posloužit následující fakt. Přestože historická existence je pro židovský národ stanovena až od druhého tisíciletí př. n. l. (a v tomto smyslu v tomto smyslu samozřejmě představuje skutečný zázrak dějin této antiky), nejde o nejstarší z těch národů, které historie zná: Egypťané a Babyloňané jej chronologicky předcházejí (na základě alespoň existujících pramenů) o dobrých tisíc let. Ale tato historická chronologie samozřejmě nemůže odporovat struktuře lidské rasy, která je skryta v hlubinách metahistorie či ontologie lidstva. V každém případě lze předpokládat, že historicky doložené vystoupení nejstarších národů na scéně dějin ještě není prapůvodní, ale má dřívější původ z prapůvodního kořene prvního Adama. Tady historie samozřejmě mlčí, ale zjevení svědčí. Tato myšlenka, abych tak řekl, o židovství prvního Adama a společně celého Adama, všečlověka, zcela a přesně odpovídá christologickému dogmatu o vtělení Krista. Neboť Kristovo lidství ho historicky a konkrétně a dokonce empiricky spojuje právě se židovstvím; Kristus v těle, ve svém lidství, podle evangelia, byl Žid a zároveň skutečně všečlověk, který se ve svém lidství sjednocuje v sobě, zahrnuje v sobě všechny národnosti celého lidstva. To tedy hovoří stejnou měrou jak o osobním židovství samotného Krista, tak zároveň o spolužidovství celého lidstva v Něm. V Kristu, stejně jako v Bohočlověku, Židovi podle těla, není Helén ani Skyt, ale všichni jsou sjednoceni v Kristu. Ale (historická chronologie) sahá u Lukáše (3:38) ještě výše, až k tomu úplně poslednímu základu, totiž že Kristus, jako syn Adamův, je synem „Boha“. Jinými slovy, lidská genealogie je vyzdvižena k nebesům a usazena v nich. Bůh jako Stvořitel člověka ho tvoří ke svému obrazu a podobě. A to je Adam, který se ve své konkrétní existenci objevuje jako Žid. Z toho je třeba usoudit, že plnost Božího obrazu v člověku je dána v judaismu a nebeský prototyp člověka na zemi je vyjádřen v judaismu. To obsahuje Kristova genealogie a církevní dogma, zejména chalcedonské dogma. Zmíněnou účast Izraele na vykoupení dokládá jedna evangelijní událost v jeho církevním výkladu, je to právě bití prvorozeného Žida Herodem (Mt 2,13.17). Tato událost, podle odkazu evangelisty, byla předpovězena v proroctví Jeremiáše, které se vztahuje na tento případ. To samozřejmě svědčí o jeho zvláštní důležitosti. Pozoruhodný je i jeho výklad církví, která oslavuje nemluvňata (29. prosince) jako mučedníky pro Krista. Co tento výklad obsahuje? Podle tohoto svatořečení zavražděných nemluvňat v hodnosti mučednictví se na ně moc vykoupení rozšiřuje již před Kristovým utrpením: Herodes je „učinil mučedníky... a občany vyšší říše“, „obličej nemluvňat byl přinesen s krví mučednictví... Obýval jsi příbytky věčně živých zvířat“ (verš, mučedník, mučedník, na Pánu, Ibaby), Bohové všech, kteří trpěli, pocty utrpení od něho přijímá“ (kánon, zpěv 4), „vrstevníci, děti, trpící Kristova vtělení“ (canto 2). Tato kanonizace obsahuje myšlenku obrovského dogmatického významu, a to právě ve vztahu k „židovské otázce“, která nás zajímá. Tyto děti se staly oběťmi Herodovy krutosti a vědomí jim bylo cizí kvůli svému věku a také kvůli absenci spojení s Kristem v jeho dětství. Samozřejmě existuje zvláštní tajemná vyvolenost těchto nemluvňat (naráží na to církevní hymna: o Ráchel se zde říká, že se „raduje, nyní vidí v lůně Abrahamově“). Kromě tajemství tohoto osobního vyvolení však zůstává skutečnost obecného významu, která souvisí se zvláštním spojením, které existuje mezi vyvoleným lidem, jako těmi, o nichž se uznává, že záměrně slouží věci vtělení, a samotným vtěleným Pánem. Židovský národ je živoucí genealogií Krista Spasitele, což je doloženo v prvním a třetím evangeliu, stejně jako v celém vztahu mezi Starým zákonem a Novým zákonem. Oba dohromady představují dvě části evangelijního vyprávění o příchodu Syna Božího na svět, přičemž první část se vztahuje k době před vtělením, druhá k ní samotné se všemi důsledky. I když je samotný Kristův rodokmen určen a vypočítán pouze mezi určité jedince a generace, tím se neuzavírá; naopak je třeba jej chápat tak, že se vztahuje na celý Izrael, což je zřejmé z obsahu starozákonních proroctví, která se zde týkají. Osobní předkové Spasitele jsou pouze zástupci celého svého lidu, nositelé posvátné krve, která sloužila jako takové hrozné tajemství. O starozákonní svatosti Spasitelových předků svědčí církev mnoha lidem, kteří nejsou zahrnuti v seznamu přímé genealogie. Židovstvo, stejně jako všechny národy, sestává ze souboru různých jedinců, kteří se od sebe liší svými osobními vlastnostmi, ale tyto individuální rozdíly neruší organickou jednotu krve a osudu. Navíc je nutné přisoudit příslušnost vyvoleného lidu, jakožto rodokmenu Krista Spasitele, k celé jeho starozákonní části: veškeré starozákonní židovstvo patří předkům Spasitele, ať už přímo nebo nepřímo. Svědčí o tom fakt církevní kanonizace, kanonizace křesťanských svatých četnými starozákonními spravedlivými od Adama: patriarchové, proroci, soudci a různí Boží svatí, o kterých vypráví apoštol Pavel v 11. kapitole listu Hebrejům (církev to dosvědčuje i jejich liturgickým měsícem liturgické úcty a rituálním měsícem Prosko). Přesto síla izraelské vyvolenosti a svatosti nachází osobní vyjádření ve Věčné Panně. Církev ji však také ctí, protože dala lidstvo Bohočlověku, a to nejen ve své osobní funkci, ale také jako Novou Evu, Dceru a Matku vyvoleného lidu. Izrael, od kterého Bohočlověk přijal své lidství, je jednotou a organickým spojením – tělesným, duševním i duchovním – celého židovského národa. V tom není vyvolenost vyvoleného lidu zrušena všemi jeho pády, individuálními i národními. O tom nesporně svědčí knihy proroků s jejich nemilosrdným odsuzováním židovského národa, které však souvisí s neodvolatelnými zaslíbeními, která jim byla dána, „Smlouva“ Boha s Izraelem v celé její neměnnosti, s takovou energií, kterou dosvědčil apoštol. Pavel. Izrael jako starozákonní církev patří Kristu, je Jeho tělem, Jeho starozákonní lidstvo, které se stává Novým zákonem, je zahrnuto do Kristovy církve mocí samotného vtělení. Odtud je zřejmé, že k tomuto začlenění dochází nejen zde na zemi, ale i za hranicemi pozemského života, silou „kázání v pekle“, takříkajíc křtu za hrob. V kontextu této organické jednoty starozákonního Izraele lze pouze vnímat smysl zabíjení nemluvňat Herodem, kteří jakoby proti všem vnějším důkazům jsou církví uznáváni jako mučedníci Krista, který trpěl s Ním a pro Něho. Zde je naznačena přítomnost tohoto tajemného spojení, které spojuje Krista s lidstvem v jeho vyvoleném lidu. Takové spojení však není omezeno ani vyčerpáno tímto jediným případem, protože nemluvňata Izraele byla a jsou bita nejen Herodem. Na základě síly tohoto spojení vyvstává obecná otázka o dalším vztahu, který existuje mezi Kristem a Izraelem v jeho vyvolení, po Kristově příchodu na svět a odchodu z něj, po dokončení vykoupení. Končí toto spojení a tato vyvolenost ve Vtělení pouze příchodem Krista na svět a založením církve ze všech jazyků na zemi? Vrací se do minulosti, do již zrušeného Starého zákona, nebo zůstává jeho síla, byť v podobě Nového zákona, nová vyvolenost? Bylo zrušeno a lze jej zrušit? Na tuto otázku máme přímou a kategorickou odpověď od apoštola. Pavla právě v tom smyslu, že „dary a vyvolení Boží jsou neodvolatelné“ (Řím 11:29). Právě tento vztah dodnes zůstává mezi vyvoleným lidem a celým křesťanským světem: „je-li svaté první ovoce, pak je i celek, a je-li svatý kořen, pak jsou i ratolesti“ (16), a „nejsi to ty (říká apoštol na adresu církve jazyků), kdo drží kořen, ale kořen vy“ (18). "Ptám se tedy: opravdu Bůh zavrhl svůj lid? V žádném případě... Bůh neodmítl svůj lid, který znal předem" (1–2). „I tak v této době podle vyvolení milosti zůstává ostatek“ (5), skrze který „bude spasen celý Izrael“ (26). Apoštol svědčí o takové kontinuitě vyvolení Izraele; ve světle tohoto svědectví je třeba porozumět dalším pokynům, které se mu zdají být v rozporu s tím, že mluvíme o odmítnutí Izraele. Co se změnilo, co se stalo v Kristově postoji k vyvolenému lidu poté, co ho ten zapřel? Ponořme se do toho, co se o tom říká v evangeliu, a především do slov samotného Krista. Po hrozném odsouzení zákoníků a farizeů, duchovních vůdců Izraele (Matouš 23), se Pán obrací k Jeruzalému s větou: "Jak často jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli. Hle, váš dům je ponechán, dokud vám nebude prázdný. Neboť já vám říkám, že od teď přijde: kdo nebude jméno Páně“ (23, 37–39; Lk 13, 31–35). Je to roztržka a konečné odcizení? Nebo je to vynucené odloučení se vším svým smutkem, ale dočasné a již obsahující příslib budoucího shledání – v nějakém apokalyptickém úspěchu? Ten zůstává svou formou neodhalen, ale nenechává žádné pochybnosti o jeho výskytu a svým významem je v souladu s naznačeným slibem apoštola Pavla, jeho apokalypsou o Izraeli, že „hořkost se částečně odehrála v Izraeli“ (Řím. 11, 25) a pouze „prozatím“. Dále přichází strašlivý příběh o Kristu, který byl vydán na ukřižování na naléhání vůdců Izraele a lidu, který dávají pokyn: „Ukřižuj ho, ukřižuj“. Může se zdát, že tento požadavek je celonárodní: Matouš (28:22) říká: „Všichni říkají jemu (Pilátovi), ať je ukřižován,“ a dále, když mu odpověděli, všichni lidé řekli: „Jeho krev na nás a na naše děti.“ Je však třeba zvážit všechna slova tohoto strašlivého a osudového textu, který zní jako sebeodsouzení proti Izraeli: je to skutečně úplné sebeuvědomění celého lidu, v němž se však skrývá budoucí židokřesťanství Apoštolské církve, nebo je to hlas její části, městského jeruzalémského davu, zřízeného jejími vůdci? 1 Ale pak - nebyl hlasem celého lidu, dokonce ani zde v Jeruzalémě: koneckonců mezi ním bylo tolik svědků a učení Kristových, zástupy, které ho následovaly během jeho služby. Dostatečně to dokládá evangelista Lukáš 2, který o ukřižování mluví takto: „a všichni lidé, kteří se shromáždili, aby viděli tuto podívanou, se vrátili a bili se v prsa“ (Lukáš 23:48). Již dříve se o průvodu ke kříži říká toto: „a za ním přišlo množství lidí a žen, které nad Ním plakaly a naříkaly“ (27). A Pán se k němu obrátil a pronesl svá milosrdná a zároveň prorocká slova: "Dcery jeruzalémské! Neplačte nade mnou, ale plačte nad sebou a nad svými dětmi" (23, 27-31). Tak především je zde mezi lidmi rozdělení, a to až do protikladů: jedni pro Něho pláčou a naříkají, jiní zuří: „Ukřižuj ho“ a jsou připraveni za to vzít na sebe tu poslední zodpovědnost: „Jeho krev na nás a na naše děti. Stejné rozdělení se vztahuje i na budoucí osud Izraele, který je pro některé nevyhnutelným důsledkem viny, kterou přijali, jako „přísnost vůči těm, kdo odpadli“ (Římanům 11:22), a pro jiné smutný a hrozný osud, i když spásný. To jsou společné osudy jediného a vyvoleného Božího lidu, „které předem znal“, a to i v jejich hořkosti, kterou popisují nejtěžší rysy vypůjčené od starozákonních proroků (11, 3, 8–10). Jejich pád je (jako pád Jidášův) bohatstvím pro svět a ochuzením jejich bohatství pro pohany (11). A ačkoli Bůh prokázal „přísnost vůči těm, kteří odpadli“ (22), „pokud nezůstanou v nevědomosti, budou naroubováni, protože Bůh je může znovu naroubovat“ (23), a „zatvrzení se v Izraeli odehrálo částečně, na čas... a tak bude celý Izrael spasen“ (25–26). Taková je tragická antinomie osudů vyvolených lidí v dějinách. Spojuje v sobě důsledky viny, nevědomky přijaté s hořkostí, ale stávající se osudem a osudem („na nás a na naše děti“). Tato vina přitom podle slova Páně padá na bedra jak těch, kteří vinu přijali, tak těch, kteří ji nepřijali, a dokonce i těch, kterým je cizí. S tímto jediným osudem však souvisí i duchovní obrácení Izraele, které však může být pouze věcí jeho svobodné vůle. Ve svém odpadnutí je vinen i nevinný zároveň, ale „dary a vyvolení Boží zůstávají neměnné“ (29). A nejzáhadnější stránkou izraelských osudů zůstává právě jeho jednota. Díky němu je vina pouze jedné jeho části, vůdců, osudem celého lidu, a tato část mluví jménem svého lidu a nazývá se prokletí Kristova zabíjení a antikrista. Ta samá jednota má ale i další pozitivní stránku: celý Izrael bude zachráněn mocí spásy jeho „svatého ostatku“, i když tento ostatek je prozatím v Izraeli skryt odpadnutím. Takto nyní čelí světu. V jeho současném stavu se jeho sebevědomí zvrhává v židovský rasismus, národní modlářství, jehož je německý rasismus závistivou parodií. Bezbožný nebo proti křesťanům bojující nacionalismus vyvoleného lidu je samozřejmě hrozný obraz, ale jeho síla stále spočívá v jedinečnosti jeho vyvolenosti, která zůstává neměnná i ve stavu degenerace nebo hledání. Tak tragická a antinomická je samotná existence Izraele, který dosud nenaplnil své povolání a neodhalil svůj svatý ostatek. Proto je kamenem úrazu pro všechny národy, strašným pokušením křesťanství pro ty, kdo jsou křesťany vedle Izraele a bez něj. Neboť nemoc Izraele je nemocí celého křesťanství, které se od ní nemůže a nemá odvrátit, aniž by se tím odvrátilo od syna Davidova a Abrahama. Křesťanství bez židokřesťanství se plně nerealizuje a zůstává neúplné. Svou plnost může nalézt jedině spojením se židokřesťanstvím, jak tomu bylo v apoštolské církvi, neboť to bylo právě ono. Pán si vybral své apoštoly a poslal je kázat a křtít všechny jazyky – totiž své vlastní polokrevné spoluobčany, ale ne nikoho jiného. A první církev v Jeruzalémě byla židovsko-křesťanská. Poté a navzdory tomu Kristův Izrael odmítl a církev se ukázala jako církev jazyků bez Izraele. To odsoudilo svět ke křesťanství bez jeho centrálního jádra a Izrael, který odmítl Krista, k ahasferismu a duchovnímu antikristovi. Obraz Izraele v tomto státě je fatální a hrozný. Na jedné straně je pronásledován právě křesťanskými národy a toto pronásledování nabírá čas od času kruté a násilné formy pronásledování a nenávisti až k vyhlazení, jako jsou židovské pogromy dodnes, a na druhé straně sám zůstává otevřeným či tajným pronásledovatelem Krista a křesťanství, až k přímému a prudkému pronásledování v Rusku. Oba ale ještě nejsou nejtěžší stránkou jeho osudu. Nejhorší je, že Izrael poté, co odmítl Krista, se vyzbrojil nástrojem knížete tohoto světa a obsadí jeho trůn. Veškerá nepřemožitelnost prvků židovstva, jeho talent a síla, směřující k pozemské nadvládě, je vyjádřena v kultu zlatého telete, který byl zpočátku znám jako starozákonní pokušení na úpatí Sinaje. Síla peněz, mam-mono, je celosvětovou silou židovstva. Tento nezpochybnitelný fakt není v rozporu s tím, že významná, ba velká část Židů dodnes setrvává v hluboké chudobě, nouzi, v boji o existenci, který pro sebe nenachází přirozené vyústění kvůli absenci vlastní země, kvůli ahasférickému rozptýlení, stavu „věčného Žida“. Další projev moci knížete tohoto světa je vyjádřen ve falešném mesiášském patosu, v očekávání budoucnosti, pozemského mesiáše na místě Zavrženého Ukřižovaného. Díky síle tohoto mesianismu a veškerému jeho zápalu patří synové Izraele mezi inspirátory bezbožného materialistického socialismu našich dnů. Duchovní stav Izrael je stejně rozporuplný. Na jedné straně je Izrael ve stavu antikřesťanství a antikřesťanství laboratoří všemožných duchovních jedů, které otravují svět a zvláště křesťanské lidstvo. Na druhé straně se jedná o lid proroků, v němž duch proroctví nikdy nepohasne a jeho náboženský prvek nikdy neslábne. Ve stavu zaslepenosti je to však křesťanství bez Krista a dokonce proti Kristu, ale hledající a toužící po něm samotném. V této duchovní odchylce je aspirace přicházejícího mesiáše zachována v nevědomosti o Toho, který přišel. Tato síla a inspirace, žijící a působící ve vyvoleném lidu i ve stavu odmítnutí, je Starý zákon, pokračující pod Novým a navzdory němu. Toto je pokračující putování pouští do zaslíbené země, hledání Krista v boji s Ním a nevědomost o Něm. Takový je osud Izraele v jeho jedinečnosti a celistvosti, který spojuje materialismus a výši prorockého duchovního napětí, které nemá obdoby. Jedná se o historické a empirické důkazy, které mají sílu skutečnosti. Za tímto faktem se ale skrývá jistá vyšší realita, která je tajemstvím osudů Izraele a s ním i celého světa. A toto tajemství je mocí „rodokmenu“ Krista, který je jedním ze stejných kmenů Izraele a v této své jednotě „nebyl odložen a nezapřen“. "Je jim synovství a zaslíbení, jejich i otcové, od nich je Kristus podle těla, který je Bohem nade vše, požehnaný navěky." (Římanům 9:4–5). Židovstvo je i ve stavu zavržení v nezničitelném spojení s křesťanstvím, v jednotě svého konečného určení, které však nemůže být uskutečněno, dokud nebude tato jednota uskutečněna a nebude odhalena jeho síla. Kristus nepřijde na svět, dokud nebude volán voláním celého světa: „Hej, pojď, Pane Ježíši“, ale do tohoto volání musí být dříve zahrnut i Izrael: „Hosanna na výsostech, požehnaný, který přichází ve jménu Páně!“ To se ale nemůže jevit jako náhlá a nečekaná událost, která by odporovala celé jeho historii a převracela všechny jeho osudy; naopak půjde o zralé ovoce, které záhadně dozrává na koruně přírodního olivovníku. Právě toto skryté zrání vnáší do dějin Izraele kontinuitu, která vede k tomu, že „celý Izrael bude spasen“, ale proto je zachráněn již dnes. To je tajemství jeho spásy. Když toto tajemství nevyjde na povrch, nestane se srozumitelným a hmatatelným, je dáno jeho odhalení. Proč, čím a jak je Izrael zachráněn, co je tento „svatý ostatek“, jak můžeme chápat tuto kontinuitu Božího vyvolení? Hledejme odpověď na tuto otázku v evangeliu. U kříže byl Izrael rozdělen na dvě části. „A velké množství lidí a žen šlo za ním a plakalo a naříkalo nad ním“ (Lukáš 23:27). Jiní naopak ve zlém jednomyslnosti „řekni mu (Pilátovi) všechno – ať je ukřižován“ (Matouš 27:22) a „odpovídaje, všechen lid řekl: Jeho krev na nás a na naše děti“ (25). A pronesl své proroctví: „Kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, ... ale vy jste nechtěli ... od nynějška mě neuvidíte, dokud nezvoláte: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně" (Matouš 23:39), ale oni ještě nezvolali. A to byl rozhodně izraelský osud. A pak se Pán obrátil k těm, kteří pro Něho plakali a vzlykali, a pronesl své slovo: „Dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou, ale plačte nad sebou a svými dětmi“ (Lukáš 23:28). To znamená, že úděl celého Izraele je hodný slz, stejně těch, kdo Krista ukřižují, i těch, kdo pro Něj pláčou, neboť Izrael je jeden, je to jedna oliva, o čemž dále Pán říká: „Když to udělají zelenému stromu, co se stane se suchým“ (31). Co znamená tento kontrast mezi zelenou a suchou? Je zřejmé, že první odkazuje na Kristův pobyt na zemi a jeho přijetí, poslední na jeho odstranění ze země a odmítnutí, a všechny „suché“ stromy však čelí jednomu společnému osudu, který je s takovou neúprosností líčen ve slovech Páně. Pro některé, kteří odmítají, je to odplata, pro jiné, kteří jsou nevinní, je to osudný osud sjednoceného Izraele. Toto rozdělení pokračuje i po příchodu Krista v zavržení státu Izrael, v jeho boji proti Kristu a službě knížeti tohoto světa. Obsahuje pozemský triumf, pozemská vítězství, ale i svůj osudový osud. Ptáme se sami sebe, co se v těchto osudech skrývá. Jestliže byla Kristova genealogie předzvěstí inkarnace Boha, na kterou se připravovala, jaká je pak účast Izraele na ní po již uskutečněné, ale také pokračující trvalé inkarnaci? Zde je nutné nejen rozdělit, ale také identifikovat tuto účast celého sjednoceného Izraele. Nestal se cizím a cizím dílu Kristovy inkarnace, ale zachovává si s Ním neidentifikované a tajemné spojení. Jestliže „světlo a zjevení jazyků a sláva tvého lidu Izraele“ bylo zjeveno spravedlivému Simeonovi, který držel v náručí již narozené dítě Krista, pak to znamená, že se rozšiřují do Izraele i po tomto narození. Taková sláva však není bezplatnou výhodou udělenou tomuto lidu, ale je jeho vyvolením podílet se na vykoupení lidstva. Tato účast je tajemstvím jeho osudu, odehrávajícího se v historii, v životě suchého a zeleného stromu. V něm je vždy zachován „svatý ostatek“, „jehož mocí“ bude spasen celý Izrael. Jak můžeme chápat tuto antinomii: vykoupení lidstva, které již bylo uskutečněno skrze oběť Pána Ježíše Krista na kříži a to, které probíhá a stále probíhá? Odhaluje vztah mezi časem a věčností, stáváním a bytím. Plnost spásy zahrnuje nejen její moc, ale také obraz jejího uskutečnění, Starého a Nového zákona, a v něm i ten nejnovější, „poslední časy“, celou posvátnou historii Nového zákona. Kristus, oslavený a vzkříšený a sedící po pravici Otce, také zůstává na zemi ve svém lidu, sjednocený s Ním skrze svou inkarnaci, s nimi má stále soucit a je s nimi ukřižován. Vzkříšení, nanebevstoupení a oslavení Krista neznamená ani Jeho opuštění lidstva, ani jeho rozchod! O Usnutí a Nanebevstoupení přesvaté Bohorodice Církev přímo učí nejen o neustálé modlitbě Matky Boží za nás, ale také o jejím pláči pro mír a se světem, ba dokonce o jejím sestupu do světa s účastí na jeho mukách. Odtud podáváme aplikaci na osud Izraele jako zvláštního kříže Matky Boží. Platí podobný závěr pro Pána? Sílu vykoupení je třeba chápat nejen intenzivně, v jejím zaměření na pozemskou službu v jediném aktu Getsemanského zápasu a smrti na Kalvárii, ale také široce, ve smyslu Kristova soucitu s trpícím lidstvem a v míře s vyvoleným lidem, s ním úmyslně spojeným. Hlavní myšlenka církevního roku s jeho časy a daty, vzpomínkami a oslavami spočívá právě v tom, že Kristův pozemský život a pozemské umučení nejen skončilo svým završením, ale bude se opakovat i ve svém opakování či pokračování. Není to však tak jen takové, jaké to bylo, ve skutečnosti to musí být chápáno doslova jako spojení pozemské cesty Pánova vtělení s Jeho nebeskou slávou. Jedním slovem, vykoupení pokračuje spolu s historií světa a bude pokračovat, dokud nebude zcela dokončeno. Jak porozumět tomuto spojení toho, co se stalo s tím, co se děje, nebeské slávy a pozemské vášně; toto je tajemství Božího vidění a Božího života, Kristova kenosis, v celé své šíři a hloubce. 3 Ale musí být přesně pochopeno. Jak jinak lze chápat ztotožnění Krista s každým z trpících a nemocných, o čemž On sám svědčí při svém hrozném soudu ve vztahu k celému lidstvu. V tomto posledním je však podle přímého důkazu zjevení, jako sám Pán, zvláště vyzdvihována vyvolená část lidstva. Pán svědčil během dnů své pozemské služby, samozřejmě i po ní: „Kolikrát jsem chtěl shromáždit své děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla“ (Matouš 23:37). A samozřejmě, že Pán bude mít záměrně soucit s touto vyvolenou částí a bude sdílet její osud, dokud nebude dosaženo její spásy. To je christologická stránka izraelských osudů. Závěry, které lze odtud vyvodit ohledně pronásledovatelů Izraele, jsou jasné: pronásledují v něm samotného Krista, stejně jako sami Židé, protože tito bojují proti Kristu a staví se proti vlastnímu vyvolení... Opravdu, „Bůh všechny uvěznil v neposlušnosti – každého svým způsobem – aby se nade všemi smiloval“ (Řím 11,32). Tak bychom měli my, křesťané, cítit a prožívat osud Izraele, i zde pociťovat dotek nepochopitelného tajemství Božího vidění, a to by měla být neutuchající křesťanská modlitba za spásu Izraele, jejíž obraz zjevil sám Pán, který se modlil za své ukřižovatele: „Otče, odpusť jim, protože nevědí, co dělají“ (Luke). V tom pronásledovaném a trpícím Izraeli samotném si však nemůžeme pomoci, abychom nerozlišovali jak ty, kteří jsou slepí a pronásledují církev a ukřižují Krista, tak onu vyvolenou část „svatého ostatku“, která je pronásledována spolu s Izraelem a zároveň je pronásledována pro Krista, jako nemluvňata z Betléma. Máme na mysli ono židokřesťanství, které existuje již ve svých počátcích a přináší světu zjevení Církve Kristovy v její moci a slávě, zaslíbené proroky a v kterou doufají křesťané, kteří nejsou zaslepeni nepřátelstvím. Tito záměrně vyvolení Kristovi dostávají příležitost nést břemeno dvojího kříže: své křesťanství ve vztahu k jejich pronásledovatelům, stejně jako jejich křesťanství ve vztahu k jejich vlastním polokrevným, ale ne bratrům stejné víry, ke svému lidu, který odmítl Krista. Jejich osud je skutečně prorocký, ale zároveň mučednický. Je jim dáno, aby byli ukřižováni pro Krista a s Kristem. Nemají město, které by zde přebývalo, ale hledají to, které přijde. Odhaluje se v nich síla budoucnosti. To je přímo řečeno v Matoušovi (27:20): „ale přední kněží a starší podnítili lid, aby požádali Barabáše a zničili Ježíše“. A právě o tomto městském davu, oběti demagogie vůdců, se níže říká: „všichni lidé řekli: Jeho krev na nás a na naše děti:“; z celého obecného kontextu evangelia (Marek a Jan nemají o lidech vůbec žádné podobné údaje) nutně vyplývá, že „všichni lidé“, jak zde, tak níže, znamenají pouze „všechny kolem a přítomné“. Stejné rozdělení mezi židovským lidem je vyjádřeno ve vyprávění o procesí do Emauz, během kterého učedníci říkají svému společníkovi: „Ježíš Nazaretský byl prorok, mocný skutkem i slovem před Bohem a před vším lidem; jak Ho velekněží a naši vládci vydali k odsouzení k smrti a ukřižovali, zatímco my jsme doufali, že vysvobodí Izrael“ (19-L2) Není to to, o čem svědčí kondák Nanebevstoupení: když jsi spojil zemi s nebeským, vystoupil jsi ve slávě, Kriste, Bože náš, nikdy neodejdeš, ale zůstáváš vytrvalý a křičíš k těm, kdo tě milují: Já jsem s tebou a nikdo není proti tobě.