في مسألة انضباط التوبة والشركة
Гонения на Израиль
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لقد اضطهد أبناء إسرائيل مرة أخرى، الذين بداوا بالأمس وكأنهم منتصرون، على الرغم من أنهم مضطهدون ليس في جميع أنحاء العالم، على الأقل ليس في أمريكا، حيث لا يزال من المرجح أن ينتصروا، ولكن في أوروبا، ومرة أخرى في روسيا. ومن غير المعروف متى سيتوقف هذا الاضطهاد وكيف سينتهي. لكنها الآن أصبحت قاسية ومدمرة، وملهموها ومضطهدوها الرئيسيون هم هتلر والعنصريون. لا يمتد الاضطهاد إلى البالغين والرجال والنساء فحسب، بل يشمل أيضًا الأطفال الذين انفصلوا عن والديهم أو أُخذوا معهم إلى معسكر ونفيوا، ومحكوم عليهم بالإبادة. وقد تحققت مرارًا وتكرارًا كلمات المسيح: "ابك على نفسك وعلى أولادك" (لوقا 23: 28)، "فإن فعلوا هذا بشجرة خضراء فماذا يكون بالشجرة اليابسة" (31). وفوق كل هذا، فإن الحكم الذاتي الرهيب لصلبي المسيح يتردد مرارًا وتكرارًا: "دمه علينا وعلى أولادنا". (متى 27:25). لكن الجواب على ذلك هو قول بولس: "حدثت قسوة جزئية في إسرائيل" (رومية 11: 5)، لأنه سيأتي وقت "يخلص فيه جميع إسرائيل" (26).
هناك بداية ونهاية، اختيار إسرائيل ودعوتها، باعتبارها ولادتها الجديدة بعد المرارة، لأن "عطايا الله ودعوته لا رجعة فيها" (رومية 11: 29)، وجميع وعود الله المعطاة لإبراهيم تحتفظ بكل قوتها. ولكن في مواجهة هذا الاضطهاد، يطرح السؤال مراراً وتكراراً حول مصير الشعب المختار في رفضه. ماذا يعني بالنسبة لهذا الشعب بالذات وأبنائهم، الذين قال المسيح نفسه عنهم: "لا تبكوا علي، بل على أولادكم، لأنه ستأتي أيام يقولون فيها: طوبى للعواقر... وللثدي التي لم ترضع" (لوقا 23: 29)، ثم للجميع: "حينئذ يبدأون يقولون للجبال: اسقطي علينا وللتلال غطينا". فإن فعلوا هذا بالشجرة الخضراء، فماذا باليابس؟» (30، 31). هكذا هو الألم والحيرة أمام ما يحدث، وهو «لغز». (رومية 11:25). لأنها تمثل، من ناحية، عقاب الله ورفضه، والنتيجة القاتلة للاختيار غير المبرر، ولكن من ناحية أخرى، تمثل ولادة جديدة غامضة.
إسرائيل، حتى في سقوطها، لا تتوقف عن كونها شعبًا مختارًا، قريبًا للمسيح وأمه الطاهرة، وعلاقة الدم هذه لا تنقطع ولا تنقطع بعد ميلاد المسيح، كما كانت سارية قبله – هذه حقيقة يجب التفكير فيها وفهمها بكل قوتها، بمعناها العقائدي، تطبيقًا على مصائر إسرائيل. رباط الدم هذا غير قابل للتدمير، تمامًا كما أن مواهب الله واختياره غير قابلة للتغيير، وحتى في حالة الرفض، ولكنها مؤقتة فقط - هذه هي الشهادة المباشرة للرسول بولس. ما هو الأساس الذي يمكن أن يكون عليه قبول هذه الحقيقة وما هي الاستنتاجات التي تترتب على ذلك؟ يجب أن نفهم فكرة نسب المسيح باعتباره "ابن داود ابن إبراهيم" (متى 1: 1)، كابن والدة الإله، أعمق وأوسع في التطبيق على إسرائيل، كالشعب المختار، شعب الله، أسلاف المخلص الأرضيين، ولكن أيضًا ليس الأسلاف فقط، بل أيضًا رفاق القبائل، في التطبيق ليس فقط على الماضي، ولكن أيضًا على الحاضر والمستقبل. وعلينا أن نقبل ترابط هذا الارتباط بالكامل، منذ بداية الجنس البشري، من آدم (حسب نسب الإنجيلي لوقا) إلى نهاية التاريخ.
وهذا الارتباط لا ينقطع أو يُلغى برفض إسرائيل، لأنه، بحسب الرسول بولس، "إن كان الأصل مقدسًا فكذلك الأغصان" (11: 16) لشجرة زيتونة الله هذه. إن هذا الارتباط بين الجذر والزيتون والمسيح سوف يظهر في ذلك الوقت المحدد عندما "يخلص جميع إسرائيل". ولكن هنا السؤال الرئيسي الذي يطرح نفسه: إذا كان أسلاف المخلص الأرضيون، الذين شاركوا في التجسد بحسب إنسانيتهم، سيكون لهم نصيبهم في الفداء وسيتعاطفون مع المسيح، فإن أقاربه في الجسد بعد تجسده يحتفظون بهذه الروابط، فهل هذه مشاركتهم في الفداء؟ هل ينفصل المسيح عن شعبه بعد ميلاده، في ميلاد والدة الإله، وكأنه قد أكمل عمله، أم يبقى متحدًا بهم؟
بحسب طبيعته البشرية، شهد الإنجيلي عن المسيح (متى 11: 1) بأنه "ابن داود، ابن إبراهيم". سلسلة نسب القديس لوقا، المقدمة بترتيب عكسي تصاعدي، تشمل أيضًا الاسمين: داود وإبراهيم، وبالتالي لا تختلف عن الأول. كلا السلالتين، كما هو معروف، تختلفان عن بعضهما البعض في التفاصيل، في العدد الإجمالي للأسلاف المدرجين، وأسمائهم، وبشكل عام يمثلون أسلوبًا تخطيطيًا معروفًا. وبطبيعة الحال، لا تهدف كلا سلسلتي الأنساب إلى الدقة والكمال التاريخيين، كما أن تفسير الاختلافات المعروفة بينهما يمثل صعوبات لا يمكن التغلب عليها. ومع ذلك، مع كل هذا الاختلاف في المخطط التاريخي وأسلوبه الخاص في الإنجيلين الأول والثالث، تحتوي كلا سلسلتي النسب على أفكار عقائدية معينة، على الرغم من التعبير عنها بأشكال مختلفة. إن النسب الأول للمسيح، كابن إبراهيم، ابن داود، يعبر عن فكرة أن المسيح ينتمي إلى الشعب المختار، الذي جده إبراهيم، أبا الشعب، الذي قطع الله معه عهداً ووعده بأن "تتبارك فيه جميع قبائل الأرض".
وهذا دليل على اختيار إسرائيل الخاص الذي ينتمي إليه المسيح بحسب البشرية! ومع ذلك، في متى، يتم أخذ هذا الشعب المختار من الله في خصوصيته، خارج السياق العام لتاريخ العالم، للجنس البشري بأكمله. وهنا يمكننا أن نقول على الأكثر أنه واحد من بين آخرين، من شعوب تاريخية كثيرة، مع أنه مختار من الله. إن مخطط الأنساب المكون من 3 أجزاء، كل جزء من 14 سبطًا، مبني على حقيقة الأهمية التاريخية الخارجية للسبي البابلي، قبله وبعده (أي الجيلين الثاني والثالث الـ 14. مت 1: 17). هذا مخطط قومي تاريخي، إنه يرضي الوطنية اليهودية، بل يمكن للمرء أن يقول القومية.
نوع مختلف من المخطط للنسب الثاني (لوقا 3: 22-38). إنه غريب عن الجوانب التاريخية القومية والتسلسل الزمني، بالإضافة إلى تلك الشخصية الملكية والأبوية المميزة التي تميز الإنجيلي متى. ولذلك يمكن التعبير عن الأخير في جوهره في هذين التعريفين: "نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم" (1، 1)، وهذه "البنوة" لداود وإبراهيم تنكشف في ثلاث مخططات من 14 جيلًا في التاريخ. على الرغم من أن هذين الاسمين لأسلاف المسيح مذكوران في لوقا، إلا أنه لم يتم تسليط الضوء عليهما هنا كموضوع رئيسي لسلسلة النسب، كما هو الحال في متى، ولكن تم تضمينهما فقط في التعداد العام لأسلاف المخلص الأرضيين. لكن هذا النسب يستمر إلى ما بعد هذين السلفين، أو يرتقي فوقهما بحسب طبيعته الصاعدة. إلى أين؟ ويعود تاريخه إلى بطاركة ما بعد الطوفان وما قبل الطوفان، والذي تقع نهايته على الإنسان الأول آدم. بالطبع، تاريخيًا، لا يصمد مخطط الأنساب هذا أمام لمسة النقد العقلاني.
إن الانتقال من التاريخ إلى عصر ما قبل التاريخ (وما قبل الطوفان) هو بناء عقائدي يعتمد على الفصول غير التاريخية، وما وراء التاريخ، والأسطورية (بالنسبة للتاريخية التجريبية) من سفر التكوين (1-11). ومع ذلك، فإن ما هو صحيح ليس هذا الجدل، أو بالأحرى، عدم الدقة التي لا جدال فيها في مخطط الأنساب هذا، ولكن فكرته العقائدية. وهذه الفكرة هي أن الشعب اليهودي، الذي له نسبه الخاص داخل حدود التاريخ، هنا، من خلال إدراجه في تاريخ الشجرة البشرية بأكملها، يُعلن بصمت أنه يتجاوز التاريخ أو كل التاريخ. على الرغم من أنه في التاريخ، يتجلى تجريبيا فقط في عصر معين، إلا أن وجوده يتجاوز حدوده، وبشكل عام، فهو متأصل في وجود الجنس البشري منذ البداية في آدم. ومع أن التاريخ قبل إبراهيم لا يعرف اليهود كشعب خاص، إلا أنهم موجودون كالجذع الرئيسي لشجرة عموم الإنسان؛ ويمكن القول إنها أنطولوجيا الإنسانية ذاتها.
هذه الشجرة لها فروع وذرية مختلفة، لكن جذعها واحد، وفي تلك الحالة الإنسانية غير المقسمة وغير المتمايزة التي تسبق التاريخ، يحتوي هذا الجذع على الأسلاف المباشرين لإبراهيم وداود، أي أن اليهودية تعود إلى آدم باعتباره الإنسان الأول. وهكذا، فإن الفكرة العقائدية لسلسلة نسب لوقا هي أن البشرية جمعاء تأتي من، أو بالأحرى، تشمل الجذر العبري. بهذا المعنى، علينا أن نقول أن الإنسان الأول آدم نفسه (بالطبع، مع حواء) كان يهوديًا، ليس بمعنى الانتماء إلى هذه واحدة من القبائل والقوميات العديدة الأخرى، ولكن بمعنى تفرده العالمي: كل جداول الناس وأنهارهم تتدفق إليه أو تنبثق منه. آدم رجل كلي، لكنه أيضًا يهودي، وهو ما تظهره اليهودية في وجوده التاريخي، بالفعل في صورة إبراهيم، أبو الأمم، والملك داود. سواء أحببنا ذلك أم لا، فإن هذا هو بالضبط ما يتضح في سلسلة نسب الإنجيل، بما في ذلك سفر التكوين. الحقيقة التالية يمكن أن تكون بمثابة تعليق تاريخي هنا.
على الرغم من أن الوجود التاريخي للشعب اليهودي قد تم تأسيسه فقط منذ الألفية الثانية قبل الميلاد (وبهذا المعنى، فإنه يمثل بالطبع معجزة حقيقية للتاريخ في هذا العصر القديم)، إلا أنه ليس أقدم تلك الشعوب التي يعرفها التاريخ: فالمصريون والبابليون يسبقونه زمنيًا (استنادًا على الأقل إلى المصادر الموجودة) بألف عام.
لكن هذا التسلسل التاريخي قد لا يتعارض بالطبع مع بنية الجنس البشري المختبئة في أعماق ما وراء التاريخ أو علم الوجود الإنساني. على أية حال، يمكن للمرء أن يفترض أن الظهور التاريخي لأقدم الشعوب على ساحة التاريخ لم يكن بدائيًا بعد، بل له أصل سابق من الجذر البدائي لآدم الأول. هنا، بالطبع، التاريخ صامت، لكن الوحي يشهد. إن هذا الفكر، إذا جاز التعبير، حول يهودية آدم الأول، وآدم كله، الإنسان الكامل، يتوافق تمامًا ودقيقًا مع العقيدة الكريستولوجية لتجسد المسيح. لأن إنسانية المسيح توحده باليهود تاريخيًا وملموسًا وحتى تجريبيًا؛ كان المسيح في الجسد، في إنسانيته، بحسب الإنجيل، يهوديًا، وفي نفس الوقت كان حقًا كل الإنسان، الذي يتحد في إنسانيته في نفسه، ويضم في نفسه جميع جنسيات البشرية جمعاء.
وبالتالي، فإن هذا يتحدث بالتساوي عن يهودية المسيح الشخصية، وفي الوقت نفسه، عن يهودية البشرية جمعاء فيه. في المسيح، كما في الإله الإنسان، اليهودي حسب الجسد، ليس هناك هيليني أو سكيثي، بل الجميع متحدون في المسيح.
ولكنه (التسلسل التاريخي) يعود في لوقا (3: 38) إلى مستوى أعلى، إلى الأساس الأخير، وهو أن المسيح، باعتباره ابن آدم، هو ابن "الله". أي أن الأنساب البشرية ترتفع إلى السماء وتستقر فيها. فالله، بصفته خالق الإنسان، خلقه على صورته ومثاله. وهذا هو آدم الذي يظهر في وجوده الملموس كيهودي. من هذا من الضروري أن نستنتج أن ملء صورة الله في الإنسان معطى في اليهودية، ويتم التعبير عن النموذج السماوي للإنسان على الأرض في اليهودية. هذا ما تحتويه سلسلة نسب المسيح وعقيدة الكنيسة، ولا سيما العقيدة الخلقيدونية.
إن مشاركة إسرائيل المذكورة في الفداء تتجلى في حدث إنجيلي واحد في تفسير الكنيسة، وهو بالتحديد ضرب أبكار اليهود على يد هيرودس (متى 2: 13، 17). وهذا الحدث، بحسب مرجع الإنجيلي، تم التنبؤ به في نبوة إرميا المنطبقة على هذه الحالة. وهذا بالطبع يوضح أهميته الخاصة. ومن اللافت للنظر أيضًا تفسيرها من قبل الكنيسة، التي تمجد الأطفال (29 ديسمبر) كشهداء للمسيح. ماذا يحتوي هذا التفسير؟ وفقًا لهذا التطويب للرضع المقتولين في رتبة الاستشهاد، فإن قوة الفداء تمتد إليهم حتى قبل آلام المسيح: هيرودس "جعلهم شهداء... ومواطنين في المملكة العليا"، "ووجه الأطفال قد أتى بدم الاستشهاد... لقد سكنت في مساكن حيوانات أبدية" (صرخت الآية على الرب)... "يا عزيزي، العديد من الشهداء، من أجل آلهة كل الذين تألموا، يقبل منه شرف الألم” (القانون، نشيد 4)، “الأقران، الأبناء، الذين يعانون من تجسد المسيح” (نشيد 2).
يتضمن هذا التقديس فكرة ذات أهمية عقائدية هائلة، وبالتحديد فيما يتعلق بـ "المسألة اليهودية" التي تهمنا. كان هؤلاء الأطفال ضحايا قسوة هيرودس، لكونهم غرباء عن الوعي بسبب سنهم، وكذلك بسبب غياب الاتصال بالمسيح في طفولته. بالطبع، هناك اختيار غامض خاص لهؤلاء الأطفال (هناك تلميح حول هذا الأمر في ترنيمة الكنيسة: يُقال هنا عن راحيل أنها "تبتهج إذ ترى الآن في حضن إبراهيم"). ولكن، بالإضافة إلى سر هذا الاختيار الشخصي، تظل هناك حقيقة ذات أهمية عامة، تتعلق بالارتباط الخاص القائم بين الشعب المختار، باعتبارهم أولئك المعترف بهم لخدمة قضية التجسد عمدًا، والرب المتجسد نفسه. الشعب اليهودي هو السلالة الحية للمسيح المخلص، وهو ما يظهر في الإنجيلين الأول والثالث، وكذلك في العلاقة الكاملة بين العهد القديم والجديد.
كلاهما، مجتمعين، يمثلان جزأين من رواية الإنجيل عن مجيء ابن الله إلى العالم، الجزء الأول يتعلق بالزمن الذي سبق التجسد، والثاني يتعلق به نفسه بكل نتائجه. على الرغم من أن نسب المسيح نفسه محدد ومُحسب فقط بين أفراد وأجيال معينة، إلا أن هذا لا يغلقه؛ على العكس من ذلك، يجب أن يُفهم على أنه ينطبق على كل إسرائيل، وهو ما يتضح من محتوى نبوات العهد القديم المتعلقة هنا. أسلاف المخلص الشخصيون هم فقط ممثلون عن شعبهم بأكمله، حاملي الدم المقدس، الذي كان بمثابة سر رهيب. تشهد الكنيسة على قداسة أسلاف المخلص في العهد القديم للعديد من الأشخاص غير المدرجين في قائمة الأنساب المباشرة. تتكون اليهودية، مثل جميع الشعوب، من مجموعة من الأفراد المختلفين الذين يختلفون عن بعضهم البعض في خصائصهم الشخصية، لكن هذه الاختلافات الفردية لا تلغي الوحدة العضوية للدم والمصير.
علاوة على ذلك، من الضروري أن نعزو انتماء الشعب المختار، مثل سلسلة نسب المسيح المخلص، إلى جزء العهد القديم بأكمله: كل يهود العهد القديم ينتمي إلى أسلاف المخلص، بشكل مباشر أو غير مباشر. ويتجلى ذلك من خلال حقيقة تقديس الكنيسة، وتقديس القديسين المسيحيين من قبل العديد من رجال العهد القديم الصالحين من آدم: البطاركة والأنبياء والقضاة وقديسي الله المختلفين، الذين روى عنهم الرسول بولس في الفصل الحادي عشر من الرسالة إلى العبرانيين (تشهد الكنيسة أيضًا على ذلك من خلال تبجيلهم الليتورجي في شهر الشهر وطقوس بروسكوميديا). ومع ذلك فإن قوة اختيار إسرائيل وقداستها تجد تعبيراً شخصياً عنها في العذراء الدائمة. ومع ذلك، فهي أيضًا تبجلها الكنيسة لأنها أعطت الإنسانية للإنسان الإله، ليس بصفتها الشخصية فحسب، بل أيضًا باعتبارها حواء الجديدة، ابنة وأم الشعب المختار. إسرائيل، التي منها أخذ الإله الإنسان إنسانيته، هي الوحدة والارتباط العضوي - الجسدي والعقلي والروحي - للشعب اليهودي بأكمله.
وفي هذا لا يلغى اختيار المختارين بكل سقطاته الفردية والقومية. وهذا ما تؤكده أسفار الأنبياء، بإداناتها القاسية للشعب اليهودي، والتي ترتبط، مع ذلك، بالوعود التي أعطيت لهم بشكل لا رجعة فيه، أي "عهد" الله مع إسرائيل بكل ثباته، بهذه الطاقة التي شهد بها الرسول. بافل. إسرائيل، ككنيسة العهد القديم، تنتمي إلى المسيح، وهي جسده، وإنسانيته في العهد القديم، التي تصبح العهد الجديد، متضمنة في كنيسة المسيح بقوة التجسد نفسه. من هنا يتضح أن هذا الشمول لا يحدث هنا على الأرض فحسب، بل أيضًا خارج حدود الحياة الأرضية، بقوة "الموعظة في الجحيم"، إذا جاز التعبير، المعمودية خارج القبر.
في سياق هذه الوحدة العضوية لإسرائيل العهد القديم، لا يمكن إدراك معنى قتل الأطفال على يد هيرودس إلا الذين، كما لو كان خلافًا لكل الأدلة الخارجية، تعترف بهم الكنيسة كشهداء للمسيح، الذين عانوا معه ومن أجله. وهنا يدل على وجود هذا الارتباط الغامض الذي يوحد المسيح بالبشرية في شعبه المختار. ومع ذلك، فإن مثل هذا الارتباط لا يقتصر على هذه الحالة وحدها أو يستنفذها، حيث إن أطفال إسرائيل تعرضوا للضرب ليس فقط على يد هيرودس. وانطلاقًا من قوة هذا الارتباط، يطرح سؤال عام حول العلاقة الإضافية القائمة بين المسيح وإسرائيل في اختياره، بعد مجيء المسيح إلى العالم وخروجه منه، بعد إتمام الفداء. فهل هذا الارتباط وهذا الاختيار في التجسد لا ينتهي إلا بمجيء المسيح إلى العالم وتأسيس كنيسة على الأرض من كل اللغات؟ هل يعود إلى الماضي، إلى العهد القديم، الذي أُلغي بالفعل، أم أن قوته تبقى، وإن كانت في شكل العهد الجديد، اختيارًا جديدًا؟
هل تم إلغاؤه وهل يمكن إلغاؤه؟ لدينا إجابة مباشرة وقاطعة على هذا السؤال من الرسول. بولس على وجه التحديد بمعنى أن "مواهب الله واختياره لا رجعة فيها" (رومية 11: 29). وهذه العلاقة بالتحديد هي التي تبقى اليوم بين الشعب المختار والعالم المسيحي بأكمله: "إن كانت الباكورة مقدسة فالكل كذلك، وإن كان الأصل مقدسًا فكذلك الفروع" [16]، و"لستم أنتم (يقول الرسول مخاطبًا كنيسة الألسنة) من تحمل الأصل، بل الأصل أنتم" (18). "فأنا أسأل: هل رفض الله شعبه حقًا؟ لا.. لم يرفض الله شعبه الذي عرفه مسبقًا" (1-2). "هكذا أيضًا في هذا الزمان، بحسب اختيار النعمة، تبقى بقية" (5)، بها "يخلص جميع إسرائيل" (26).
يشهد الرسول على هذه الاستمرارية في انتخاب إسرائيل؛ وفي ضوء هذه الشهادة لا بد من فهم تعليمات أخرى تبدو متناقضة معه، تتحدث عن رفض إسرائيل.
ماذا تغير، ماذا حدث في موقف المسيح من الشعب المختار بعد أن أنكره هؤلاء؟ دعونا نتعمق في ما يقال عن هذا في الإنجيل وقبل كل شيء في كلمات المسيح نفسه. بعد الإدانة الفظيعة للكتبة والفريسيين، قادة إسرائيل الروحيين (متى 23)، يتوجه الرب إلى أورشليم بهذه الجملة: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع العصفور فراخه تحت جناحيه ولم تريدوا. هوذا بيتكم قد ترك لكم فارغا. لأني أقول لكم: لن ترونني من الآن حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب". (23، 37-39؛ لوقا 13، 31-35). فهل هذا قطيعة واغتراب نهائي؟ أم أن هذا انفصال قسري، بكل حزنه، ولكنه مؤقت ويحتوي بالفعل على وعد بلم الشمل في المستقبل - في بعض الإنجازات المروعة؟ ويظل هذا الأخير غير معلن في شكله، ولكنه لا يترك مجالًا للشك في حدوثه، وهو متوافق في معناه مع الوعد المشار إليه للرسول بولس، في رؤياه عن إسرائيل، أن "المرارة حدثت في إسرائيل جزئيًا" (رومية 1: 2).
11، 25) وفقط "في الوقت الحاضر".
بعد ذلك تأتي القصة الرهيبة عن تسليم المسيح للصلب بإصرار من قادة إسرائيل والشعب الذي يأمرونهم: "اصلبه، اصلبه". قد يبدو أن هذا المطلب منتشر في كل أنحاء البلاد: يقول متى (28: 22): "الجميع يقولون له (بيلاطس) ليصلب"، وأكثر من ذلك، أجابه جميع الشعب قائلين: "دمه علينا وعلى أولادنا". ومع ذلك، من الضروري أن نزن كل كلمات هذا النص الرهيب والمميت، الذي يبدو وكأنه حكم ذاتي ضد إسرائيل: هل هذا حقًا هو الوعي الذاتي الكامل للشعب بأكمله، والذي، مع ذلك، يختبئ فيه المستقبل اليهودي المسيحي للكنيسة الرسولية، أم أنه صوت جزء منه، جمهور القدس الحضري، الذي أنشأه قادته. 1 ولكن في ذلك الوقت - لم يكن صوت كل الشعب، حتى هنا في أورشليم: بعد كل شيء، كان هناك الكثير من شهود المسيح وتعاليمه، والحشود التي تبعته أثناء خدمته. ويكفي ذلك ما يقوله الإنجيلي لوقا 2، الذي يتحدث عن الصلب بهذه الطريقة: "ورجع جميع الشعب الذين كانوا مجتمعين لينظروا هذا المنظر وهم يقرعون صدورهم" (لوقا 23: 48).
هذا ما قيل سابقًا عن الموكب إلى الصليب: "وكان وراءه جمهور من الشعب والنساء كانوا يبكون ويندبون عليه" [27].
والتفت إليه الرب وتكلم بكلماته الرحيمة والنبوية في نفس الوقت: "يا بنات أورشليم! لا تبكين علي بل ابكين على أنفسهن وعلى أولادكن" (23 ، 27-31).
لذلك، أولاً وقبل كل شيء، يوجد هنا انقسام بين الناس، وحتى إلى حد الأضداد: البعض يبكون عليه ويبكون، والبعض الآخر غاضب: "اصلبه"، ومستعدون لتحمل المسؤولية الأخيرة عن ذلك: "دمه علينا وعلى أولادنا". ويمتد هذا الانقسام نفسه إلى مصير إسرائيل المستقبلي، والذي يعتبر بالنسبة للبعض نتيجة حتمية للذنب الذي قبلوه، مثل "الصرامة تجاه الذين سقطوا" (رومية 11: 22)، وبالنسبة للآخرين مصير حزين ورهيب، رغم أنه مفيد. هذه هي المصائر المشتركة لشعب الله الواحد المختار، "التي عرفها مسبقًا"، حتى في مرارتها التي توصف بأصعب السمات المستعارة من أنبياء العهد القديم (11، 3، 8-10). سقوطهم (مثل سقوط يهوذا) هو غنى للعالم، وإفقار ثرواتهم للأمم (11). ومع أن الله أظهر "صرامة تجاه الذين ارتدوا" [22]، "إلا أنهم إن لم يبقوا في جهلهم سيطعمون، لأن الله قادر أن يطعمهم أيضًا" [23]، و"حدث القسوة في إسرائيل جزئيًا إلى حين... وهكذا يخلص كل إسرائيل" (25-26).
هذا هو التناقض المأساوي لمصائر الشعب المختار في التاريخ. فهو يجمع بين عواقب الذنب، المقبولة عن غير قصد بمرارة، ولكنها تصبح قدرًا ومصيرًا ("علينا وعلى أطفالنا"). وفي نفس الوقت، بحسب كلمة الرب، يقع هذا الذنب على أكتاف الذين قبلوا الذنب والذين لم يقبلوه وحتى الغرباء عنه.
ومع ذلك، فإن هذا المصير الوحيد يرتبط أيضًا بالتحول الروحي لإسرائيل، والذي لا يمكن أن يكون إلا مسألة إرادته الحرة. وفي ارتداده، فهو مذنب وبريء في الوقت نفسه، لكن "مواهب الله واختياره تبقى ثابتة" (29). ويظل الجانب الأكثر غموضا من مصائر إسرائيل هو وحدتها على وجه التحديد. وبفضله فإن ذنب جزء واحد فقط منه، أي القادة، هو مصير الشعب كله، وهذا الجزء يتحدث نيابة عن شعبه، ويطلق على نفسه لعنة قتل المسيح وضد المسيح. لكن هذه الوحدة نفسها لها أيضًا جانب إيجابي آخر: كل إسرائيل سيخلص بقوة خلاص "البقية المقدسة"، على الرغم من أن هذه البقية مخفية في إسرائيل في الوقت الحاضر بسبب السقوط. وهكذا يواجه العالم الآن. في حالته الحالية، يتدهور وعيه الذاتي إلى العنصرية اليهودية، وعبادة الأصنام الوطنية، والتي تعتبر العنصرية الألمانية محاكاة ساخرة لها.
إن القومية الملحدة أو المحاربة للمسيحية للشعب المختار هي بالطبع صورة فظيعة، لكن قوتها لا تزال تكمن في تفرد اختيارها، الذي يظل ثابتًا، حتى في حالة الانحطاط أو البحث. إن وجود إسرائيل، الذي لم يحقق بعد دعوته ولم يكشف عن بقاياه المقدسة، أمر مأساوي ومتناقض للغاية. ولذلك فهو حجر عثرة لجميع الأمم، وتجربة رهيبة عن المسيحية لأولئك الذين مسيحيون خارج إسرائيل وبدونها. لأن مرض إسرائيل هو مرض المسيحية كلها، التي لا يمكنها ولا ينبغي لها أن تبتعد عنها، دون أن تبتعد بذلك عن ابن داود وإبراهيم.
المسيحية بدون المسيحية اليهودية لا تدرك نفسها بشكل كامل وتبقى غير مكتملة. ولا يمكن أن تجد ملئها إلا من خلال الاتحاد مع اليهودية والمسيحية، كما كان الحال في الكنيسة الرسولية، لأن هذه الأخيرة كانت كذلك على وجه التحديد. لقد اختار الرب رسله وأرسلهم للتبشير والتعميد بجميع اللغات - أي رفاقه من أبناء قبيلته نصف الدم، ولكن ليس أي شخص آخر. وأول كنيسة في القدس كانت يهودية مسيحية. بعد هذا ورغم هذا رفضت إسرائيل المسيح، وتحولت الكنيسة إلى كنيسة ألسنة بدون إسرائيل. وهذا حكم على العالم بالمسيحية دون جوهرها المركزي، وعلى إسرائيل، التي رفضت المسيح، بالاحتشارية وضد المسيح الروحي. إن صورة إسرائيل في هذه الدولة قاتلة ورهيبة.
من ناحية، يتعرض للاضطهاد على وجه التحديد من قبل الشعوب المسيحية، وهذا الاضطهاد يأخذ من وقت لآخر أشكالًا قاسية وعنيفة من الاضطهاد والكراهية إلى حد الإبادة، مثل المذابح اليهودية حتى يومنا هذا، ومن ناحية أخرى، يظل هو نفسه مضطهدًا علنيًا أو سريًا للمسيح والمسيحية، إلى درجة الاضطهاد المباشر والعنيف لهما، كما هو الحال في روسيا. لكن كلاهما لم يصل بعد إلى الجانب الأصعب من مصيره. أسوأ شيء هو أن إسرائيل، بعد أن رفض المسيح، يتسلح بأداة رئيس هذا العالم ويحتل عرشه. إن كل مناعة عناصر اليهودية، وموهبتها وقوتها، الموجهة نحو السيادة الأرضية، يتم التعبير عنها في عبادة العجل الذهبي، والتي كانت تُعرف في البداية بأنها إغراء العهد القديم عند سفح سيناء. إن قوة المال، مامونا، هي قوة اليهود في جميع أنحاء العالم.
هذه الحقيقة التي لا جدال فيها لا تتعارض مع حقيقة أن جزءًا كبيرًا، بل وكبيرًا من اليهود لا يزال حتى يومنا هذا في فقر مدقع، وعوز، في النضال من أجل البقاء، والذي لا يجد نتيجة طبيعية لنفسه بسبب غياب وطنه، بسبب التشتت الأهاسفيري، دولة "اليهودي الأبدي". يتم التعبير عن مظهر آخر لقوة أمير هذا العالم في الشفقة المسيحانية الكاذبة، تحسبا للمستقبل، المسيح الأرضي في مكان المصلوب المرفوض. وبسبب قوة هذه المسيانية وكل حماستها، فإن بني إسرائيل هم من ملهمي الاشتراكية المادية الملحدة في أيامنا هذه.
إن الحالة الروحية لإسرائيل متناقضة بنفس القدر. من ناحية، في حالة معاداة المسيحية ومعاداة المسيحية، فإن إسرائيل هي مختبر لجميع أنواع السموم الروحية التي تسمم العالم وخاصة الإنسانية المسيحية. ومن ناحية أخرى، فإن هذا شعب الأنبياء، الذي لا تتلاشى فيه روح النبوة، ولا يضعف عنصرها الديني أبدًا. ولكن في حالة العمى، هذه هي المسيحية بدون المسيح، وحتى ضد المسيح، ولكنها تسعى إليه وترغب فيه وحده. في هذا الانحراف الروحي، يبقى طموح المسيح الآتي محفوظًا في جهل ذاك الذي أتى. هذه القوة والإلهام، التي تعيش وتعمل في الشعب المختار، حتى في حالة الرفض، هي العهد القديم، الذي يستمر في ظل الجديد وعلى الرغم منه. هذا هو التجوال المستمر في الصحراء إلى أرض الموعد، والبحث عن المسيح في الصراع معه والجهل به.
هكذا هو مصير إسرائيل في تفرده وتكامله الذي يجمع بين المادية وقمة التوتر الروحي النبوي الذي لا مثيل له.
وهذا دليل تاريخي وتجريبي، وله قوة الواقع. ولكن وراء هذه الحقيقة هناك حقيقة أعلى معينة، وهي سر مصائر إسرائيل ومعها العالم كله. وهذا السر هو قوة "نسب" المسيح، الذي هو واحد من نفس أسباط إسرائيل، وفي وحدانيته هذه "لم يُطرح ولم يُنكر". "ولهم التبني والمواعيد، لهم وللآباء، ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو على الكل إلها، مباركا إلى الأبد". (رومية 9: 4-5).
وحتى في حالة الرفض، فإن اليهودية في علاقة غير قابلة للتدمير مع المسيحية، في وحدة مصيرها النهائي، والتي، مع ذلك، لا يمكن تحقيقها حتى تتحقق هذه الوحدة وتكشف قوتها. لن يأتي المسيح إلى العالم حتى تُناديه صرخة العالم أجمع: "تعال أيها الرب يسوع"، ولكن يجب أيضًا أن يُدرج إسرائيل في هذه الصرخة سابقًا: "أوصنا في الأعالي، مبارك الآتي باسم الرب!" لكن هذا لا يمكن أن يبدو كحدث مفاجئ وغير متوقع من شأنه أن يتناقض مع تاريخه بأكمله ويقلب كل مصائره؛ على العكس من ذلك، ستكون ثمرة ناضجة تنضج بطريقة غامضة على تاج شجرة الزيتون الطبيعية. إن هذا النضج الخفي هو الذي يجلب الاستمرارية في تاريخ إسرائيل، وهو ما يؤدي إلى حقيقة أن "جميع إسرائيل سيخلص"، وبالتالي، يتم إنقاذه بالفعل اليوم. وهذا هو سر خلاصه. عندما لا يظهر هذا السر على السطح، ولا يصبح مفهومًا وملموسًا، يتم الكشف عنه. لماذا وبماذا وكيف يتم خلاص إسرائيل، ما هي هذه "البقية المقدسة"، كيف يمكننا أن نفهم هذه الاستمرارية في اختيار الله؟
دعونا نبحث عن إجابة هذا السؤال في الإنجيل.
عند الصليب، انقسمت إسرائيل إلى قسمين. "وتبعه جمع كثير من الشعب والنساء يبكون ويندبون عليه" (لوقا 23: 27). على العكس من ذلك، فإن آخرين، بإجماع شرير، "أخبروه (بيلاطس) بكل شيء - ليصلب" (متى 27: 22)، و"أجاب جميع الشعب قائلين: دمه علينا وعلى أولادنا" (25). ونطق بنبوته: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك... ولم ترد... لن تراني من الآن حتى تقول: "مبارك الآتي باسم الرب"" (متى 23: 39)، لكنهم لم يصرخوا بعد". وكان هذا بالتأكيد مصير إسرائيل. ثم التفت الرب إلى الباكين والباكين عليه، وقال كلمته: "يا بنات أورشليم، لا تبكين علي، بل ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن" (لوقا 23: 28). هذا يعني أن مصير إسرائيل كله يستحق الدموع، سواء الذين يصلبون المسيح أو أولئك الذين يبكون عليه، لأن إسرائيل واحد، هو شجرة زيتونة واحدة، يقول الرب عنها أيضًا: "إن فعلوا هذا بالشجرة الخضراء، فكم باليابسة" [31]. إلى ماذا يشير هذا التناقض بين الأخضر والجاف؟
من الواضح أن الأول يشير إلى بقاء المسيح على الأرض وقبوله، والأخير إلى إزالته من الأرض ورفضه، ومع ذلك، فإن جميع الأشجار "الجافة" تواجه مصيرًا مشتركًا واحدًا، والذي تم تصويره بمثل هذه العناد في كلمات الرب. بالنسبة للبعض، أولئك الذين يرفضون، هذا هو الانتقام، وبالنسبة للآخرين، وهم أبرياء، فهو المصير القاتل لإسرائيل الموحدة.
ويستمر هذا الانقسام حتى بعد مجيء المسيح في دولة إسرائيل الرافضة، في صراعها ضد المسيح وخدمة رئيس هذا العالم. إنه يحتوي على انتصار أرضي، وانتصارات أرضية، ولكن أيضًا مصيره القاتل. ونسأل أنفسنا ما هو المخفي في هذه الأقدار. إذا كان سلسلة نسب المسيح مقدمة لتجسد الله، الذي أعد له، فما هي مشاركة إسرائيل فيه بعد التجسد الدائم الذي تم إنجازه بالفعل، ولكنه مستمر أيضًا؟ وهنا من الضروري ليس فقط الانقسام، بل أيضا تحديد هذه المشاركة لكل إسرائيل الموحدة. لم يصبح غريبًا وغريبًا عن عمل تجسد المسيح، ولكنه يحتفظ بعلاقة غامضة وغير محددة معه. إن كان "نور وإعلان ألسنة ومجد شعبك إسرائيل" قد ظهر لسمعان البار الذي كان يحمل بين ذراعيه الطفل المولود بالفعل، فهذا يعني أنهم يمتدون إلى إسرائيل حتى بعد هذه الولادة. ولكن هذا المجد ليس ميزة مجانية تُمنح لهذا الشعب، بل هو اختياره للمشاركة في فداء البشرية.
وهذه المشاركة هي سر مصيره الذي يحدث في التاريخ في حياة شجرة جافة وخضراء. فيه تُحفظ دائمًا "البقية المقدسة"، "التي بقوتها" سيخلص جميع إسرائيل.
كيف يمكننا أن نفهم هذا التناقض: فداء البشرية الذي تم بالفعل من خلال ذبيحة الرب يسوع المسيح على الصليب والتي تحدث وما زالت مستمرة؟ إنه يكشف عن العلاقة بين الزمن والأبدية، بين الصيرورة والوجود. إن ملء الخلاص لا يشمل قوته فحسب، بل يشمل أيضًا صورة إنجازه، العهدين القديم والجديد، وفيه الأحدث، "الأزمنة الأخيرة"، أي التاريخ المقدس بأكمله للعهد الجديد. المسيح الممجد والقائم والجالس عن يمين الآب، يبقى أيضًا على الأرض في شعبه، متحدًا به من خلال تجسده، ولا يزال يتحنن عليهم ويصلب معهم. قيامة المسيح وصعوده وتمجيده لا تعني تخليه عن البشرية أو القطيعة معها! فيما يتعلق برقاد وصعود والدة الإله الأقدس، تعلم الكنيسة بشكل مباشر ليس فقط عن صلاة والدة الإله المستمرة من أجلنا، ولكن أيضًا عن بكائها من أجل السلام ومع العالم، وحتى نزولها إلى العالم بمشاركتها في عذاباته. من هنا نتقدم بطلب لمصير إسرائيل باعتباره الصليب الخاص لوالدة الإله. هل ينطبق استنتاج مماثل على الرب؟
يجب أن نفهم قوة الفداء ليس فقط بشكل مكثف، في تركيزها على الخدمة الأرضية في الفعل الوحيد المتمثل في نضال الجسمانية وموت الجلجثة، ولكن أيضًا على نطاق واسع، بمعنى تعاطف المسيح مع البشرية المتألمة، وإلى حد ما مع الشعب المختار، المرتبط به عمدًا. إن الفكرة الرئيسية للسنة الكنسية بأوقاتها وتواريخها وذكرياتها واحتفالاتها تكمن بالتحديد في هذا، أن الحياة الأرضية وآلام المسيح الأرضية لم تنتهي عند اكتمالها فحسب، بل ستتكرر أيضًا في تكرارها أو استمرارها. ومع ذلك، فالأمر ليس كما كان فحسب، بل يجب أن يُفهم حرفيًا، كربط الطريق الأرضي لتجسد الرب بمجده السماوي. باختصار، الفداء مستمر مع تاريخ العالم، وسيستمر حتى يتم في مجمله. كيف نفهم هذا الاتحاد بين ما حدث وما يحدث، بين المجد السماوي والعاطفة الأرضية؛ هذا هو سر رؤية الله وحياة الله، إخلاء المسيح بكل اتساعه وعمقه. 3 ولكن يجب أن يكون مفهوما على وجه التحديد.
وإلا فكيف يمكن للمرء أن يفهم تحديد هوية المسيح مع كل من المتألمين والمرضى، وهو ما يشهد عليه هو نفسه عند دينونته الرهيبة فيما يتعلق بالبشرية جمعاء. ومع ذلك، في هذا الأخير، وفقا للأدلة المباشرة للوحي، مثل الرب نفسه، يتم تسليط الضوء بشكل خاص على الجزء المختار من البشرية. شهد الرب خلال أيام خدمته الأرضية، بالطبع، كما بعدها: "كم مرة أردت أن أجمع أولادي كما يجمع العصفور فراخه تحت جناحيه" (متى 23: 37). وبالطبع، سوف يتعاطف الرب عمدًا مع هذا الجزء المختار، ويشاركه مصيره حتى يتم خلاصه.
هذا هو الجانب الكريستولوجي لمصائر إسرائيل. الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه من هنا فيما يتعلق بمضطهدي إسرائيل واضح: إنهم يضطهدون المسيح نفسه فيه، تمامًا مثل اليهود أنفسهم، لأن هؤلاء الأخيرين يحاربون المسيح، ويقاومون اختيارهم... حقًا "لقد حبس الله الجميع في العصيان - كل واحد على طريقته - لكي يرحم الجميع" (رومية 11: 32).
هكذا يجب علينا، نحن المسيحيين، أن نشعر ونختبر مصير إسرائيل، ونشعر هنا أيضًا بلمسة من سر رؤية الله غير المفهومة، ويجب أن تكون هذه الصلاة المسيحية المستمرة من أجل خلاص إسرائيل، التي كشف الرب نفسه عن صورتها، الذي صلى من أجل صليبيه: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34).
ومع ذلك، في إسرائيل نفسها المضطهدة والمعاناة، لا يسعنا إلا أن نميز بين العميان الذين يضطهدون الكنيسة ويصلبون المسيح، وبين ذلك الجزء المختار من "البقية المقدسة"، الذي، إذ يضطهد مع إسرائيل، يضطهد في نفس الوقت من أجل المسيح، مثل أطفال بيت لحم. ونعني بذلك اليهودية المسيحية، الموجودة بالفعل في بداياتها، والتي تحمل للعالم ظهور كنيسة المسيح في قوتها ومجدها، التي وعد بها الأنبياء، ويرجوها المسيحيون الذين لا تعميهم العداوة. يُمنح هؤلاء المختارون المتعمدون للمسيح الفرصة لتحمل عبء الصليب المزدوج: مسيحيتهم فيما يتعلق بمضطهديهم، وكذلك مسيحيتهم فيما يتعلق بإخوتهم من نصف الدم، ولكن ليس إخوتهم من نفس الإيمان، تجاه شعبهم الذي رفض المسيح. إن مصيرهم نبوي حقًا، ولكنه في نفس الوقت الاستشهاد. أُعطي لهم أن يصلبوا من أجل المسيح ومع المسيح. ليس لهم مدينة ثابتة ههنا، بل يطلبون الآتية. يتم الكشف عن قوة المستقبل فيهم.
وهذا مذكور مباشرة في متى (27: 20): "ولكن رؤساء الكهنة والشيوخ حرضوا الشعب ليسألوا باراباس ويهلكوا يسوع". وعن هذا الغوغاء الحضري، ضحية ديماغوجية الزعماء، يقال أدناه: "قال جميع الشعب: دمه علينا وعلى أولادنا:"؛ من سياق الإنجيل العام بأكمله (ليس لدى مرقس ويوحنا بيانات مماثلة عن الناس على الإطلاق)، يترتب على ذلك بالضرورة أن "كل الناس"، سواء هنا أو أدناه، تعني فقط "كل من حولنا والحاضرين".
هذا الانقسام نفسه بين الشعب اليهودي يظهر في رواية الموكب إلى عماوس، حيث يقول التلميذان لرفيقهما: "كان يسوع الناصري نبيًا مقتدرًا في الفعل والقول أمام الله وجميع الشعب، كيف أسلمه رؤساء الكهنة وحكامنا لقضاء الموت وصلبوه، ونحن كنا نرجو أنه هو الذي يخلص إسرائيل" (لوقا 24: 19-21).
أليس هذا ما يشهد له كونتاكيون الصعود: بعد أن وحدت الأرض بالسماء، صعدت في المجد، أيها المسيح إلهنا، لا تغادر أبدًا، بل تظل ثابتًا، وتصرخ لمن يحبونك: أنا معك، وليس أحد عليك.