La religion de l'humanité par L. Feuerbach

Le principe de nationalité doit être élevé de la factualité empirique aux fondements de l’anthropologie : c’est-à-dire qu’il est enraciné dans la structure tripartite de l’homme. L’homme est un esprit incarné et, en tant que tel, se compose d’esprit, d’âme et de corps – une corporéité animée. Il a un principe personnel et tribal, masculin et féminin. L'esprit est le principe divin dans l'homme, qui a la vie en soi et se révèle en Dieu. La personnalité humaine est un esprit personnel à l'image du Christ et, en ce sens ontologique, elle participe au Christ, son univers universel. Dans le Christ, comme dans l’esprit humain, « il y a des Grecs et des Juifs, des barbares et des Scythes, des esclaves et des libres, mais le Christ est tout et en tous ». Les membres du corps du Christ sont ainsi citoyens du monde, membres de la fraternité universelle, non pas d’une association spirituelle internationale, mais supranationale. Puisque l’esprit est tourné vers le Christ, il est extra- ou supra-national. Celui qui suit le Christ, en ce sens, renonce à lui-même et à son âme-corps : « Celui qui vient à moi et ne hait pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et ses sœurs, et même sa propre vie, ne peut être mon disciple » (Luc 14 :26). L'image du même renoncement en B 3 est Abraham, à qui il a été dit : « Sortez de votre pays, de votre parenté et de la maison de votre père, vers le pays que je vous montrerai » (Gen. 12 : 1), et en N 3 - l'Apôtre Paul, en qui Saül, le serviteur de la synagogue, est mort, « des Juifs », mais l'Apôtre des Gentils est né, et pour lui en Jésus-Christ n'a plus aucun pouvoir. ni la circoncision, ni l'incirconcision" (Galates 5, 6). Et à la même chose, l'apôtre Pierre fut amené - non sans résistance - à qui, envoyé à Corneille, il fut révélé que "Dieu ne fait acception de personne, mais que dans toute nation celui qui le craint et pratique le bien lui est agréable" (Actes 10: 34-35). La vie dite spirituelle dépasse, dans une certaine mesure, le pouvoir de l'empirisme, avec sa formation, sa spatialité et sa temporalité. Ce n’est pas seulement supra-national, mais aussi super-historique. En lui, l'esprit se regarde en lui-même et se voit en Dieu. Les trésors de la vie spirituelle se révèlent dans la mesure du confinement spirituel ; ils ont une valeur éternelle, étant éclairés non pas d'en bas, ni de côté, mais d'en haut. C’est la vie éternelle que Christ enseigne. Dans les monuments de l'écriture spirituelle chrétienne, on ne remarque pas tant l'époque, le lieu, la nationalité dans leur origine, que l'on est frappé par la similitude et l'identité de leur contenu. Et le Livre éternel, le Saint Évangile, comme tout le Nouveau Testament, écrit par des Juifs (et pas dans la meilleure langue grecque, parfois, comme l'Apocalypse, presque en argot), ignore complètement la nationalité, le lieu et l'heure grecs. De là, il y a un pas vers la conclusion que l'esprit n'est pas du tout national, même étranger, hostile à la nationalité, il la dépasse, la dissout, l'abolit, car la vraie spiritualité non seulement franchit ses frontières, mais aussi la mesure de ce dépassement est la mesure de la spiritualité. Cependant, nous devons dire que cela est vrai, mais ce n’est pas vrai non plus, et si nous comprenons la spiritualité comme la négation de la nationalité, alors ce n’est pas du tout vrai. Revenons aux idées originales de l'anthropologie. L'homme n'est pas un esprit incorporel, mais un esprit incarné, et c'est sa différence avec les anges, car libre de chair, mais n'ayant pas non plus son propre monde, privé de participation directe à celui-ci et ne l'ayant qu'à travers l'homme, en vertu de leur co-humanité. Bien entendu, les esprits désincarnés, tout comme l’esprit humain en lui-même, quelle que soit son incarnation spécifique, sont qualifiés individuellement. Chaque moi spirituel, angélique et humain représente un rayon spécial dans le plérôme du Divin, étant naturellement identique, mais hypostatiquement différent. Les anges ne connaissent pas la parenté, mais seulement la hiérarchie ; ils ne sont pas une gens, mais un conseil, et n'ont donc aucune nationalité. Cependant, en raison de cette qualité individuelle, ils sont les génies des lieux et des époques, des églises et des peuples – les anges des peuples sont la base intelligible de leur existence. L'homme, en tant qu'esprit incarné, est uni à l'âme et au corps, c'est-à-dire à la chair animée, et en cela et à travers cela il a une base générique d'existence, des racines immergées dans sa terre natale, l'obscurité de la nuit illuminée par l'esprit. L'homme est l'unité de la lumière et des ténèbres, du jour et de la nuit, de la personnalité et du clan, dont il est le lien, fils ou fille, père ou mère, frère et sœur, mari et femme, fils de sa terre et de son peuple. Sa vie et son œuvre sont spirituelles et physiques. La puissance solaire et courageuse de l'esprit se manifeste en conjonction avec le psychisme, qui est lié à la terre, la matière première du monde. Le début de la vie tribale relie l'homme au monde animal, mais la spiritualité le distingue de ce dernier. Les animaux, bien qu'ils aient une individualité, ne connaissent pas la personnalité, qui n'est inhérente qu'à l'esprit. L'esprit humain a une nature qui n'existe cependant que pour l'esprit éternel. Les « races », « sous-races », « entités spirituelles » théosophiques, dont la personnalité humaine est l'interaction croisée et croisée, abolissent cette personnalité en tant que telle. Mais la personnalité n'existe réellement qu'en relation avec le tout, quel que soit le nom que nous lui donnons : nature, âme, monde, terre, race, etc. ; l'homme est un être générique, et le genre est un prédicat général pour un nombre indéfini de sujets. Ce prédicat, à son tour, représente une articulation complexe et diversifiée, partant de la famille et remontant aux multi-unités plus étendues de la vie tribale – et parmi elles se trouve la nationalité. Si dans le monde spirituel l’esprit individuel a pour lui une réalité originelle émanant de Dieu, qui se réalise et se développe tout au long de la vie personnelle, alors le principe naturel-tribal est complètement immergé dans la formation. En particulier, les nations naissent, se mélangent, meurent, amalgament, et en général l'idée d'une nation pure est une des utopies, des fausses valeurs qui séduisent l'humanité. Mais cela ne prive pas les amalgames nationaux de leur propre existence concrète, même dans le cas d’une fusion universelle. Dans le devenir, l'idée originelle et Sophian de l'être se réalise. Et la nationalité n'est pas seulement un fait et en ce sens un accident historique, une bulle sur la mer de l'être, mais aussi une essence intelligente, un principe intelligible, qui correspond donc à son porteur particulier dans le monde angélique. Le principe générique, le psychisme, est pour une personne un fait immuable de sa propre nature, dont elle ne peut ontologiquement pas et ne doit pas axiologiquement se libérer, car cela signifierait la désincarnation, cesser d'être à son propre rang humain. Cette rébellion luciférienne contre le Créateur, dans le désir utopique et irréalisable de cesser d'être soi, est une abomination devant le Seigneur. Cependant, tout culte factuel est indigne d'une personne, et le fait doit être accepté comme une valeur et justifié comme une idée, de la facticité pour devenir un must, et, bien sûr, ce principe formateur est l'esprit. L'homme est un être complexe et donc difficile pour lui-même, mais l'homme-Dieu a pris sur lui cette difficulté - dans l'incarnation de Dieu. L'harmonie et l'équilibre sont ce que nous recherchons ici, et toute simplification dans un sens ou dans l'autre déforme le rapport ontologique dans son antinomie. Le cosmopolitisme sous prétexte de spiritualité imaginaire est le même mensonge que l’internationalisme zoologique, qui abolit la perception holistique de la psyché au profit d’un seul aspect de l’existence tribale, à savoir la classe et la solidarité sociale. Et le même mensonge se manifeste par le nationalisme bestial, dans lequel la hiérarchie des valeurs est renversée et la priorité n'est pas de l'Esprit sur le psychisme, mais du psychisme sur l'esprit. Même K. Léontiev a noté le lien entre le déclin de la spiritualité et la croissance du nationalisme offensif des petites nationalités artificiellement ravivées avec leur particularisme. L’équilibre n’est pas facile à trouver ici. Cependant, pour poser correctement la question et maintenir la hiérarchie des valeurs, il est nécessaire d’établir des postulats de base. Et tout d'abord, il est naturel pour une personne, en vertu de son ontologie, d'aimer son psychisme comme sa famille et sa patrie, son peuple et sa terre, dans toute la composition de ce complexe : langue, caractère, dons, créativité, histoire, et donc il doit aimer, c'est un péché de ne pas aimer, car ce serait laideur ontologique, perversion, appauvrissement. Seul l'amour donne la vue et la perspicacité ; sans amour, on ne peut pas savoir, et le manque d'amour est à la fois paternel et matricide, suicide. Bien entendu, il ne s’agit pas là de l’amour le plus élevé des individus entre eux, qui correspond à l’image trinitaire de l’amour dans la Sainte Trinité. Il s’agit d’une autre image de l’amour, à savoir l’amour d’une personne pour ses biens, qui correspond à l’amour de Dieu pour Sophie dans sa révélation. Une telle découverte de soi d’une personne, comme la créativité de soi dans son élément, est impossible en dehors de la plénitude de la vie dans la nature, la psyché. Il n’y a pas seulement un amour naturel, mais aussi un devoir d’amour, et donc une loyauté envers sa patrie comme envers son psychisme et son corps. Cet amour ne doit pas s'affirmer dans ses limites, qui se transformeraient en hostilité ou en mépris envers les autres peuples, mais il ne peut qu'être exclusif. Vl. Soloviev, qui a développé l’idée de « l’altruisme national », a avancé une maxime complètement fausse et utopique : aimer la rationalité des autres comme la vôtre. Cela revient à dire : vous devez aimer les femmes et les enfants des autres, les amis des autres, comme si vous étiez les vôtres. Cette idée est ontologiquement incorrecte, car il existe des relations dont la nature même réside dans leur exclusivité. Cela inclut l’amour pour les siens et pour les siens – cette propriété est ici précisément l’objet de l’amour. Cependant, ce type d’amour est particulièrement difficile et particulièrement dangereux. En effet, dans la mesure où l’amour personnel en général est un sacrifice et un véritable altruisme, l’amour des siens menace toujours de devenir l’amour de soi. L'amour n'est caractéristique que de l'esprit, moi, et l'amour pour la patrie est toujours l'autodétermination spirituelle du moi, et dans cette mesure, il exige de lui un sacrifice, sans toutefois transformer l'objet de l'amour en idole, en divinité imaginaire. Le sien n’est pas un sujet ou co-sujet amoureux, mais seulement un prédicat, féminin-passif et féminin-ambigu. L’amour des siens devrait être une activité de l’esprit, mais pas du tout son extinction. Le péché contre cet amour est la trahison ou le mimétisme pour le gain personnel et le bien-être. La faiblesse de cet amour, insurmontable dans une certaine mesure, c'est l'oubli et l'assimilation. La puissance de cet amour est la créativité spirituelle, la découverte de l’esprit non seulement en lui-même, mais aussi dans sa propre culture, ce qu’on peut vraiment appeler culture. La Patrie est pour nous un sujet de créativité culturelle ; c'est nous-mêmes dans nos dons et talents spéciaux. La patrie est notre âme et notre chair en tant que contenant de notre esprit. Par conséquent, sa plénitude en nous est le maximum de notre être et de notre créativité, son infériorité est son déclin, et la dénationalisation est la mort culturelle, même si des plantes de serre et des fleurs en papier peint étaient placées sur la tombe. Cependant, les concepts de patrie et de nation sont historiquement relatifs. Il peut s'étendre jusqu'aux limites d'un empire mondial avec un syncrétisme national et jusqu'à une conscience universelle universelle, car notre corps comprend une connexion avec le monde entier, et l'arbre généalogique est lié dans ses racines à toute l'humanité, à tout Adam. Une nation sous cette forme est un État réel, historiquement déterminé. Il change tout le temps, fond, se dilate, se contracte, vit en nous. D’un côté, il y a une tendance à élargir ses frontières, et oui ? comme pour vaincre, surgit - et surtout sous l'influence du christianisme et de sa culture - une véritable citoyenneté du monde. Mais dans le même temps, parallèlement à une réflexion nationale accrue, les frontières nationales se creusent et les différenciations nationales s’intensifient. Une nation est une volonté d’être, qui peut aussi devenir un manque de volonté. Citoyenneté du monde, panhumanité ne signifie nullement l’abolition d’une nation ; au contraire, c'est son âge le plus élevé. L’humanité grandit vers une unité chrétienne panhumaine, non seulement dans les individus, mais aussi dans les nations, dans toute la réalité concrète de la vie. Le nivellement dépersonnalisant et l’égalisation abstraite du cosmopolitisme relèvent du vide et non de l’universalité, tout comme Volapyuk est une invention majeure et nullement un dépassement du multilinguisme babylonien. Le chemin de Lausanne, surmontant de l'intérieur et non de l'extérieur, est la véritable Pentecôte des langues, les rendant compréhensibles les unes des autres, chacune dans sa langue. "Ne sont-ce pas tous des Galiléens qui parlent ? Comment entendons-nous chacun notre propre dialecte dans lequel nous sommes nés ? (Actes 2 : 1-8). C'est pourquoi la maxime d'un sentiment national sain ou même d'un altruisme national, contrairement à celle de Soloviev, dit : sur la base de votre sentiment national, ne souhaitez pas le mal et ne cherchez pas la destruction et la dissolution forcée (assimilation) des autres peuples, mais reconnaissez leur droit à exister, ainsi que le vôtre, à vivre et à laisser vivre les autres, en unissant vos efforts dans la liberté. compétition. Ainsi, de ce qui a été dit, il s'ensuit qu'une nation est un principe mental et physique chez une personne, non pas un esprit, mais une âme et un corps. Par conséquent, le sentiment national et ses valeurs n’appartiennent pas à une existence autonome et autosuffisante ; il doit être subjugué par l'esprit et son aspiration vers Dieu. Dieu est au-dessus de la nation, et l’unité en Dieu est au-dessus de l’unité nationale ; la conciliarité spirituelle embrasse toutes les nations et l'Église universelle se compose de différentes Églises nationales. Que signifie ici cette suprématie de l’esprit ? Cela signifie avant tout la conscience vitale que les gens, différents au niveau national, sont égaux et identiques spirituellement - le Christ en tous et en tous. Pour un chrétien, la conscience de soi dans laquelle la nationalité prend une signification primordiale est païenne et même animale. Par conséquent, l'ascèse spirituelle doit freiner la violence des passions nationales, même si cela n'élimine pas le caractère concret de la vie spirituelle, qui reçoit du matériel et du contenu pour elle-même dans la nation comme un talent particulier. La primauté de l'esprit dans la conscience nationale conduit en outre au fait que la nation est perçue non seulement comme une donnée ou un fait, mais aussi comme une tâche et un devoir créatifs. Le principe national doit toujours être en tension créatrice, comme un esprit, et ce n'est qu'ainsi qu'il justifie son existence et est fécond sur le plan créatif - ce n'est pas un fétiche ou une idole, mais une psyché vivante. Mais une attitude créative à l’égard de sa culture nationale ne permet pas l’exclusivité ; au contraire, le principe est ici valable : ab uno disce omnia. Peut-être pouvons-nous trouver là la réponse au fait que le grand poète national et en même temps universel Pouchkine possédait ce merveilleux don de « réincarnation » dans son œuvre. En vain Dostoïevski, voulant exalter ce trait de génie, voyait dans cette universalité le trait national du poète russe et le rabaissait ainsi, transformant en fait ce qui n'est pas un fait, mais un principe créateur. Et bien sûr, ce même trait, la capacité de transformation, est caractéristique du génie humain en général, dans la mesure de son don créateur : Shakespeare, Goethe. Car l’amour actif et créatif est libre – connaissez la vérité, et la vérité vous libérera. Sur la base de la compétition dans la créativité naissent et s'approfondissent l'amour mutuel, la compréhension et la solidarité des peuples, qui atteignent leur centre central dans la vie religieuse, dans l'amour du Christ et dans le service du Christ. Les chrétiens des différentes nations doivent s’aimer et s’honorer mutuellement de leurs dons chrétiens, et ils ne peuvent et ne doivent pas se haïr de haine nationale. C’est pourquoi des inventions impies telles que le deutsches Christentum ou, pire encore, l’arisches Christentum (qui ont eu des prédécesseurs dans notre Union du peuple russe) sont contradictoires sur le plan interne, car elles introduisent une primauté de la nation inacceptable pour un chrétien, divisent le Christ et veulent expulser de l’Église les non-Allemands ou les non-aryens. C'est aussi une abomination pour le Seigneur. Bien sûr, il n’est pas nécessaire de faire semblant et de se cacher dans une idylle face à la tragédie que représente l’histoire du monde. Les nations peuvent rivaliser les unes avec les autres et entrer dans une lutte pour leur existence même, et l'autodéfense nationale et la lutte nationale peuvent s'avérer inévitables et, selon les circonstances, non seulement passives, mais aussi actives. De tels cas sont pleins de tentations, mais le principe directeur ici doit rester la primauté de l’esprit et de la créativité, et non l’expansion pure et simple. La conscience, qui « est la plus nécessaire au monde », doit témoigner de la licéité et de l’inadmissibilité de telle ou telle manifestation du sentiment national, et du chagrin lorsqu’il s’obscurcit et que les passions sont vaincues. Ainsi, la nation est une évidence. Le paradoxe de la conscience de soi nationale est que pour cette dernière, sa propre nation a pratiquement la seule et unique signification, comme son propre moi pour une personne, malgré le fait que toute l’humanité est constituée de soi. Mais une personne ne peut pas parler d'elle-même à la troisième personne, car pour elle-même, elle est un sujet, pas un objet, et l'objectivité en amour est une sorte de glace chaude, une contradiction in adjecto. Cependant, cette unicité est une illusion de conscience transcendantale. Puisque je, dans sa clarté même, présuppose certaines co-nations ou extra-soi - vous, lui, nous, vous, eux -, dans cette mesure, la nation, dans sa particularité concrète, présuppose d'autres co-nations et se limite à elles par rapport à son égocentrisme. Et tout comme d'autres personnes au moi fermé ouvrent les portes de l'amour, à l'image de l'Amour trinitaire, de même ces moi co-nationaux ouvrent les portes à la solidarité des peuples, et seule cette ouverture constitue la condition d'une conscience de soi nationale saine, non empoisonnée par l'exclusivité de l'égocentrisme et éliminant par avance l'idée d'élection et d'unicité. Nous sommes ici confrontés au problème du peuple élu, qui est toujours revendiqué par un sentiment national déséquilibré, et le paradoxe de ce sentiment conduit au fait que le nationalisme délibérément antisémite parodie précisément la conscience juive dépassée de son choix. L'Israël de l'Ancien Testament était le peuple élu, avec lequel Dieu lui-même, en la personne d'Abraham, a conclu une alliance et l'a honoré pour qu'il soit le véritable porteur du culte. À quoi faisait référence ce choix de Dieu et quelle était sa signification ? Bien sûr, cela pourrait faire référence précisément à ce qui, en Israël, avait le caractère d’une universalité panhumaine, et non à une particularité ethnique particulière. Dans ce dernier sens, Israël, et selon la Bible, semble n'être que la progéniture de tout un groupe national (Shem, Cham, Japhet) et, à son tour, donne naissance à une progéniture (Ismaël), et lui-même n'est, bien sûr, qu'un parmi tant d'autres - un petit peuple qui n'a pas de culture particulière ni de signification politique particulière, de plus, « au cou raide », avec un « cœur incirconcis », en termes de propriétés naturelles moins attrayant pour nous que, par exemple, le Les Hellènes et leurs ancêtres culturels, les Égyptiens, etc. L’élection a le sens de surmonter le particularisme national, qui s’est réalisé en Adam avant la Chute : homme intégral, supranational ou non national, Israël a été appelé à servir l’incarnation de Dieu, l’apparition du Nouvel Adam, dans lequel « toutes les tribus de la terre seront bénies » et « il n’y aura ni Hellènes ni Juifs ». Israël a été appelé à devenir de l'argile entre les mains du potier, et pour la préparation de cette argile, pour l'isolement et l'éducation du « saint reste » de l'Église de l'Ancien Testament, tous les moyens remplis de grâce ont été donnés pour que le lis du paradis fleurisse sur l'arbre d'Israël et que la Vierge Marie apparaisse dans le monde, qui est devenue la Mère du Seigneur, et en la personne de l'Apôtre Jean - de toute la race humaine. Bien sûr, il existe un lien mystérieux et incompréhensible entre le peuple juif et sa génération - le Nouvel Adam, comme entre l'argile et un récipient, mais l'argile n'est pas un récipient, et ce n'est pas l'appartenance réelle à la tribu qui en elle-même donne ce choix, comme le dit directement l'apôtre. Paul : « Ce ne sont pas tous les Israélites qui sont d'Israël, ni tous les enfants d'Abraham qui sont issus de sa postérité... Autrement dit, ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais les enfants de la promesse sont reconnus comme postérité » (Rom. 9 : 7-8). Et il faut le dire directement : l'élection du peuple élu a pris fin avec la réalisation du but de l'incarnation, et après cela il y a et ne peut pas y avoir de peuple élu, peu importe qui le revendique, car tous sont choisis et appelés (comme le dit l'apôtre Paul à propos d'Israël lui-même : « les dons et l'appel de Dieu sont irrévocables », Rom. 2 :29). Par conséquent, l'idée du peuple élu n'a qu'une signification christologique, en relation avec l'Incarnation, et après l'Incarnation, toute l'humanité est devenue l'humanité du Christ. Par conséquent, Israël a perdu son statut d’élu et, en général, c’est une affirmation blasphématoire de la part de tout peuple que de se considérer uniquement comme le peuple élu, c’est-à-dire le peuple du Christ. Toutes les nations appartiennent au Christ, mais sa parole peut s'adresser à tout le monde dans l'Apocalypse à l'Église d'Éphèse : « Je viendrai bientôt vers vous et j'ôterai votre lampe de sa place, à moins que vous ne vous repentiez » (Ap. 2 : 5). L’image du Christ lui-même nous donne l’idéal d’une relation normale entre conscience nationale et conscience universelle. Le Seigneur a perçu la véritable humanité, qui comprend une identité nationale spécifique. Il était le fils de David, le fils d'Abraham (Matthieu 1 : 1). Il se considérait envoyé avant tout vers les brebis perdues de la maison d’Israël, les enfants de Dieu, en comparaison desquelles les païens étaient des « chiens », et il ne nia pas lorsque la Samaritaine l’appela Juif (« le Juif ») (Jean 4 :9). Il a pleuré sur la ville sainte et sur son peuple, qu'il voulait rassembler autour de lui, comme un kokosh rassemble ses poussins sous ses ailes, et sur son sort : « maintenant ta maison est désolée », dont il parle tant en paraboles. Et pourtant, avec tout le naturel et la responsabilité de son ministère national, le Seigneur non seulement ne dénigre ni le syrophénicien, ni la Samaritaine, ni les Grecs, ni les Romains, mais pour accomplir son ministère il envoie les apôtres dans toutes les langues, vers la Pentecôte des nations. Et ce qui est encore plus important, dans le visage lumineux du Fils d'Abraham, il n'y a aucune trace des limitations nationales auxquelles les gens associent habituellement leur individualité, mais, au contraire, dans le visage national brille l'universel, tout humain. Tous les visages nationaux reconnaissent et trouvent leur propre visage face au Christ ; c'est l'un des miracles silencieux de l'Évangile, avec l'image miraculeuse du Christ contenue en lui. Et dans cette image, qui imprègne chaque visage humain, tous les visages nationaux trouvent une unité : hellénique et juif, barbare et scythe, masculin et féminin. En Christ, toutes les questions, notamment nationales, reçoivent une réponse. La nationalité est en nous une passion, un fardeau, un destin, un devoir", un don, une vocation et la vie. La loyauté doit lui être manifestée, l'amour doit lui être préservé, mais elle a besoin d'éducation, d'illumination, de transformation. L'homoncule cosmopolite du modèle voltairien et communiste n'existe pas dans la vie, sauf comme un moment dialectique sur les chemins de l'histoire. L’Église est composée d’Églises nationales, tout comme l’humanité est composée de nations. Et pour nous, Russes, la culture orthodoxe représente notre contribution créative russe à la cause universelle. Seul le national est aussi universel, et le national n’existe que dans l’universel. L’Esprit est un et simple, mais la chair, avec sa psyché, est composée de plusieurs parties et diverses, « la sagesse multiple de Dieu » (Éph. 3 : 10).