Η θρησκεία της ανθρωπότητας του Λ. Φόιερμπαχ

Η αρχή της εθνικότητας πρέπει να ανυψωθεί από την εμπειρική πραγματικότητα στα θεμέλια της ανθρωπολογίας: δηλαδή, έχει τις ρίζες της στην τριμερή δομή του ανθρώπου. Ο άνθρωπος είναι ένα ενσαρκωμένο πνεύμα και, ως τέτοιο, αποτελείται από πνεύμα και ψυχή και σώμα - έμψυχο σωματικό. Έχει μια προσωπική και φυλετική αρχή, αρσενική και θηλυκή. Το πνεύμα είναι η θεία αρχή στον άνθρωπο, που έχει ζωή από μόνη της και αποκαλύπτεται στον Θεό. Η ανθρώπινη προσωπικότητα είναι ένα προσωπικό πνεύμα κατ' εικόνα του Χριστού και με αυτή την οντολογική έννοια συμμετέχει στον Χριστό, το συμπαντικό Του σύμπαν. Στον Χριστό, όπως και στο ανθρώπινο πνεύμα, «υπάρχει Έλληνας και Εβραίος, βάρβαρος και Σκύθας, δούλος και ελεύθερος, αλλά ο Χριστός είναι όλα και σε όλα». Τα μέλη του σώματος του Χριστού είναι έτσι πολίτες του κόσμου, μέλη της παγκόσμιας αδελφότητας, όχι μια διεθνής, αλλά μια υπερεθνική, πνευματική ένωση. Εφόσον το πνεύμα στρέφεται προς τον Χριστό, είναι εξωεθνικό ή υπερεθνικό. Όποιος ακολουθεί τον Χριστό, με αυτή την έννοια, αρνείται τον εαυτό του και το σώμα της ψυχής του: «Όποιος έρχεται σε μένα και δεν μισεί τον πατέρα του και τη μητέρα του και τη γυναίκα και τα παιδιά του και τους αδελφούς και τις αδελφές του, και μάλιστα τη ζωή του, δεν μπορεί να είναι μαθητής μου» (Λουκάς 14:26). Η εικόνα της ίδιας απάρνησης στο Β 3 είναι ο Αβραάμ, στον οποίο ειπώθηκε: «Φύγε από τη γη σου, από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου, στη γη που θα σου δείξω» (Γέν. 12:1), και στο Ν 3 - ο Απόστολος Παύλος, στον οποίο ο Σαούλ, ο υπηρέτης της συναγωγής, γεννήθηκε ο Γενέθλιος, ο Απόστολος του Ιουδή. και γι' αυτόν εν Χριστώ Ιησού δεν έχει πλέον καμία δύναμη περιτομή ούτε απεριτομή» (Γαλ. 5:6). Και στο ίδιο πράγμα προσήχθη ο Απόστολος Πέτρος -όχι χωρίς αντίσταση- στον οποίο, σταλμένος στον Κορνήλιο, αποκαλύφθηκε ότι «ο Θεός δεν έχει πρόσωπα, αλλά σε κάθε έθνος όποιος Τον φοβάται και κάνει ό,τι είναι σωστό είναι αποδεκτό» (3:3). Η λεγόμενη πνευματική ζωή υπερβαίνει, ως ένα βαθμό, τη δύναμη του εμπειρισμού, με τη διαμόρφωση, τη χωρικότητα και τη χρονικότητά της. Δεν είναι μόνο υπερεθνικό, αλλά και υπερ-ιστορικό. Σε αυτό το πνεύμα κοιτάζει μέσα του και βλέπει τον εαυτό του στον Θεό. Οι θησαυροί της πνευματικής ζωής αποκαλύπτονται στο βαθμό της πνευματικής συγκράτησης. έχουν αιώνια αξία, που φωτίζονται όχι από κάτω, όχι από το πλάι, αλλά από πάνω. Αυτή είναι η αιώνια ζωή για την οποία διδάσκει ο Χριστός. Στα μνημεία της χριστιανικής πνευματικής γραφής δεν παρατηρούμε τόσο τον χρόνο, τον τόπο, την εθνικότητα στην προέλευσή τους, όσο μας κάνει εντύπωση η ομοιότητα και η ταυτότητα του περιεχομένου τους. Και το Αιώνιο Βιβλίο, το Ιερό Ευαγγέλιο, όπως και ολόκληρη η Καινή Διαθήκη, γραμμένη από Εβραίους (και όχι στην καλύτερη ελληνική γλώσσα, μερικές φορές, όπως η Αποκάλυψη, σχεδόν στην αργκό), αγνοούν παντελώς την ελληνική εθνικότητα, τόπο και χρόνο. Από εδώ είναι ένα βήμα στο συμπέρασμα ότι το πνεύμα δεν είναι καθόλου εθνικό, ακόμη και ξένο, εχθρικό προς την εθνικότητα, το ξεπερνά, το διαλύει, το καταργεί, γιατί η αληθινή πνευματικότητα όχι μόνο ξεπερνά τα όριά της, αλλά και το μέτρο αυτής της υπέρβασης είναι το μέτρο της πνευματικότητας. Ωστόσο, πρέπει να πούμε ότι αυτό είναι αλήθεια, αλλά δεν είναι επίσης αλήθεια, και αν κατανοήσουμε την πνευματικότητα ως άρνηση της εθνικότητας, τότε δεν είναι καθόλου αλήθεια. Ας επιστρέψουμε στις αρχικές ιδέες της ανθρωπολογίας. Ο άνθρωπος δεν είναι πνεύμα ασώματο, αλλά ενσαρκωμένο, και αυτή είναι η διαφορά του από τους αγγέλους, ως απαλλαγμένοι από σάρκα, αλλά και χωρίς δικό τους κόσμο, που στερείται την άμεση συμμετοχή σε αυτόν και τον έχει μόνο μέσω του ανθρώπου, λόγω της συνανθρωπότητάς τους. Φυσικά, τα ασωματωμένα πνεύματα, όπως και το ανθρώπινο πνεύμα από μόνο του, ανεξάρτητα από τη συγκεκριμένη ενσάρκωσή του, έχουν ατομικά προσόντα. Κάθε πνευματικός, αγγελικός και ανθρώπινος εαυτός αντιπροσωπεύει μια ιδιαίτερη ακτίνα στο πλήρο του Θείου, όντας φυσικά ταυτόσημος, αλλά υποστατικά διαφορετικός. Οι άγγελοι δεν γνωρίζουν συγγένεια, αλλά μόνο ιεραρχία. δεν είναι γένος, αλλά συμβούλιο, και επομένως δεν έχουν εθνικότητα. Ωστόσο, λόγω αυτής της ατομικής ιδιότητας, είναι οι ιδιοφυΐες τόπων και εποχών, εκκλησιών και λαών - οι άγγελοι των λαών είναι η εύληπτη βάση της ύπαρξής τους. Ο άνθρωπος, ως ενσαρκωμένο πνεύμα, ενώνεται με ψυχή και σώμα, δηλαδή με έμψυχη σάρκα, και σε αυτό και μέσω αυτού έχει μια γενική βάση ύπαρξης, ρίζες βυθισμένες στην πατρίδα του, το σκοτάδι της νύχτας που φωτίζεται από το πνεύμα. Ο άνθρωπος είναι η ενότητα του φωτός και του σκότους, της ημέρας και της νύχτας, της προσωπικότητας και της φυλής, των οποίων είναι ένας σύνδεσμος, γιος ή κόρη, πατέρας ή μητέρα, αδελφός και αδελφή, σύζυγος και σύζυγος, γιος της γης και του λαού του. Η ζωή και το έργο του είναι πνευματική και σωματική. Η ηλιακή, θαρραλέα δύναμη του πνεύματος εκδηλώνεται σε συνδυασμό με την ψυχή, που συνδέεται με τη γη, την πρωταρχική ύλη του κόσμου. Η αρχή της φυλετικής ζωής συνδέει τον άνθρωπο με τον ζωικό κόσμο, αλλά η πνευματικότητα τον διακρίνει από τον δεύτερο. Τα ζώα, αν και έχουν ατομικότητα, δεν γνωρίζουν την προσωπικότητα, η οποία είναι εγγενής μόνο στο πνεύμα. Το ανθρώπινο πνεύμα έχει μια φύση, η οποία όμως υπάρχει μόνο για το αιώνιο πνεύμα. Θεοσοφικές «φυλές», «υποφυλές», «πνευματικές οντότητες», των οποίων η ανθρώπινη προσωπικότητα είναι η τέμνουσα και τέμνουσα αλληλεπίδραση, καταργούν αυτή την προσωπικότητα ως τέτοια. Αλλά η προσωπικότητα υπάρχει πραγματικά μόνο σε σχέση με το σύνολο, ανεξάρτητα από το πώς το ονομάζουμε: φύση, ψυχή, κόσμος, γη, φυλή κ.λπ. Ο άνθρωπος είναι ένα γενικό ον και το γένος είναι ένα γενικό κατηγόρημα για έναν αόριστο αριθμό υποκειμένων. Αυτό το κατηγόρημα, με τη σειρά του, αντιπροσωπεύει μια περίπλοκη και ποικιλόμορφη άρθρωση, ξεκινώντας από την οικογένεια και πηγαίνοντας πίσω στις πιο εκτεταμένες πολυενότητες της φυλετικής ζωής - και μεταξύ αυτών υπάρχει και η εθνικότητα. Εάν στον πνευματικό κόσμο το ατομικό πνεύμα έχει από μόνο του μια πρωτότυπη πραγματικότητα που πηγάζει από τον Θεό, η οποία πραγματοποιείται και αναπτύσσεται σε όλη την προσωπική ζωή κάποιου, τότε η φυσική-φυλετική αρχή είναι εντελώς βυθισμένη στη διαμόρφωση. Συγκεκριμένα, τα έθνη προκύπτουν, ανακατεύονται, πεθαίνουν, συγχωνεύονται και γενικά η ιδέα ενός καθαρού έθνους είναι μια από τις ουτοπίες, τις ψεύτικες αξίες που σαγηνεύουν την ανθρωπότητα. Αλλά αυτό δεν στερεί από τα εθνικά αμαλγάματα τη δική τους συγκεκριμένη ύπαρξη, ακόμη και με καθολική σύντηξη. Στο γίγνεσθαι υλοποιείται η αρχική, σοφιακή ιδέα του όντος. Και η εθνικότητα δεν είναι μόνο γεγονός και υπό αυτή την έννοια ένα ιστορικό ατύχημα, μια φούσκα στη θάλασσα της ύπαρξης, αλλά και μια ευφυής ουσία, μια κατανοητή αρχή, η οποία επομένως αντιστοιχεί στον ειδικό φορέα της στον αγγελικό κόσμο. Η γενική αρχή, η ψυχή, είναι για ένα άτομο ένα αμετάβλητο γεγονός της δικής του φύσης, από το οποίο οντολογικά δεν μπορεί, και αξιολογικά δεν πρέπει, να απελευθερωθεί, γιατί αυτό θα σήμαινε αποσάρκωση, παύοντας να βρίσκεται στη δική του ανθρώπινη τάξη. Αυτή η Εωσφορική εξέγερση ενάντια στον Δημιουργό, στην ουτοπική απραγματοποίητη επιθυμία να πάψει κανείς να είναι ο εαυτός του, είναι βδέλυγμα ενώπιον του Κυρίου. Ωστόσο, κάθε πραγματική λατρεία είναι ανάξια για ένα άτομο, και το γεγονός πρέπει να γίνει αποδεκτό ως αξία και να δικαιολογηθεί ως ιδέα, από την πραγματικότητα να γίνει υποχρεωτικό, και, φυσικά, αυτή η διαμορφωτική αρχή είναι το πνεύμα. Ο άνθρωπος είναι ένα ον πολύπλοκο και άρα δύσκολο για τον εαυτό του, αλλά ο Θεάνθρωπος πήρε πάνω του αυτή τη δυσκολία - στην ενσάρκωση του Θεού. Η αρμονία και η ισορροπία είναι αυτό που αναζητούμε εδώ, και οποιαδήποτε απλοποίηση προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση διαστρεβλώνει την οντολογική σχέση στην αντινομία της. Ο κοσμοπολιτισμός υπό το πρόσχημα της φανταστικής πνευματικότητας είναι το ίδιο ψέμα με τον ζωολογικό διεθνισμό, που καταργεί την ολιστική αντίληψη της ψυχής για χάρη μιας μόνο πτυχής της φυλετικής ύπαρξης, δηλαδή της ταξικής και κοινωνικής αλληλεγγύης. Και το ίδιο ψέμα εκδηλώνεται με τον κτηνώδη εθνικισμό, στον οποίο η ιεραρχία των αξιών ανατρέπεται και η προτεραιότητα δεν είναι του Πνεύματος έναντι του ψυχισμού, αλλά του ψυχισμού έναντι του πνεύματος. Ακόμη και ο Κ. Λεοντίεφ σημείωσε τη σύνδεση μεταξύ της παρακμής της πνευματικότητας και της ανάπτυξης του επιθετικού εθνικισμού μικρών, τεχνητά αναζωογονημένων εθνικοτήτων με τον ιδιαιτερότητα τους. Η ισορροπία δεν είναι εύκολο να βρεθεί εδώ. Ωστόσο, για να τεθεί σωστά το ερώτημα και να διατηρηθεί η ιεραρχία των αξιών, είναι απαραίτητο να θεσπιστούν βασικά αξιώματα. Και πρώτα απ 'όλα, είναι φυσικό για έναν άνθρωπο, λόγω της οντολογίας του, να αγαπά την ψυχή του ως οικογένεια και πατρίδα, λαό και γη, σε όλη τη σύνθεση αυτού του συμπλέγματος: γλώσσα, χαρακτήρας, χαρίσματα, δημιουργικότητα, ιστορία, και επομένως πρέπει να αγαπά, είναι αμαρτωλό να μην αγαπά, γιατί θα ήταν οντολογική ασχήμια, διαστροφή, εξαθλίωση. Μόνο η αγάπη δίνει όραση και ενόραση. χωρίς αγάπη κανείς δεν μπορεί να ξέρει, και η έλλειψη αγάπης είναι και πατρική και μητροκτονία, αυτοκτονία. Φυσικά, δεν πρόκειται για την ύψιστη αγάπη των ατόμων μεταξύ τους, που αντιστοιχεί στην τριαδική εικόνα της αγάπης στην Αγία Τριάδα. Αυτή είναι μια διαφορετική εικόνα αγάπης, δηλαδή, η αγάπη ενός ατόμου για την περιουσία του, η οποία αντιστοιχεί στην αγάπη του Θεού για τη Σοφία στην αυτο-αποκάλυψη Του. Μια τέτοια αυτο-ανακάλυψη ενός ατόμου, όπως η δημιουργικότητα του εαυτού του στο στοιχείο του, είναι αδύνατη έξω από την πληρότητα της ζωής στη φύση, την ψυχή. Δεν υπάρχει μόνο φυσική αγάπη, αλλά και καθήκον αγάπης, άρα και πίστη στην πατρίδα, ως προς τον ψυχισμό και το σώμα του. Αυτή η αγάπη δεν πρέπει να αυτοεπιβεβαιώνεται στους περιορισμούς της, που θα μετατρεπόταν σε εχθρότητα ή περιφρόνηση για τους άλλους λαούς, αλλά δεν μπορεί παρά να είναι αποκλειστική. Vl. Ο Soloviev, ο οποίος ανέπτυξε την ιδέα του «εθνικού αλτρουισμού», πρότεινε ένα εντελώς ψεύτικο και ουτοπικό αξίωμα: να αγαπάτε τη λογική των άλλων ως τη δική σας. Αυτό μοιάζει με το να λες: πρέπει να αγαπάς τις γυναίκες των άλλων και τα παιδιά των άλλων, τους φίλους των άλλων, σαν να είσαι δικός σου. Αυτή η ιδέα είναι οντολογικά εσφαλμένη, γιατί υπάρχουν σχέσεις των οποίων η ίδια η φύση έγκειται στην αποκλειστικότητά τους. Αυτό περιλαμβάνει την αγάπη για τους δικούς του και για τους δικούς του - αυτή η ιδιότητα είναι ακριβώς το αντικείμενο της αγάπης εδώ. Ωστόσο, αυτός ο τύπος αγάπης είναι ιδιαίτερα δύσκολος και είναι ιδιαίτερα επικίνδυνος. Δηλαδή, στον βαθμό που η προσωπική αγάπη γενικά είναι θυσία και γνήσιος αλτρουισμός, η αγάπη για τον εαυτό του απειλεί πάντα να γίνει αγάπη προς τον εαυτό. Η αγάπη είναι χαρακτηριστικό μόνο του πνεύματος, εγώ, και η αγάπη για την πατρίδα εξακολουθεί να είναι ο πνευματικός αυτοπροσδιορισμός του εαυτού μου, και σε αυτόν τον βαθμό απαιτεί θυσία από αυτόν, χωρίς όμως να μετατρέπει το αντικείμενο της αγάπης σε είδωλο, σε φανταστική θεότητα. Το δικό κάποιου δεν είναι υποκείμενο ή συν-υποκείμενο στην αγάπη, αλλά μόνο κατηγόρημα, θηλυκό-παθητικό και θηλυκό-διφορούμενο. Η αγάπη για τον εαυτό του πρέπει να είναι μια δραστηριότητα του πνεύματος, αλλά καθόλου η σβέση του. Το αμάρτημα εναντίον αυτής της αγάπης είναι η προδοσία ή η μίμηση για χάρη του προσωπικού κέρδους και της ευημερίας. Η αδυναμία αυτής της αγάπης, ανυπέρβλητη ως ένα βαθμό, είναι η λήθη και η αφομοίωση. Η δύναμη αυτής της αγάπης είναι η πνευματική δημιουργικότητα, η αυτο-ανακάλυψη του πνεύματος όχι μόνο στον εαυτό του, αλλά και στο δικό του, αυτό που πραγματικά μπορεί να ονομαστεί πολιτισμός. Η Πατρίδα είναι για εμάς θέμα πολιτιστικής δημιουργικότητας. είναι ο εαυτός μας στα ιδιαίτερα δώρα και τα ταλέντα μας. Η πατρίδα είναι η ψυχή μας και η σάρκα μας ως δοχείο του πνεύματός μας. Επομένως, η πληρότητά του μέσα μας είναι το μέγιστο της ύπαρξης και της δημιουργικότητάς μας, η κατωτερότητά του είναι το ξεθώριασμα και η αποεθνικοποίηση είναι πολιτιστικός θάνατος, ακόμα κι αν στον τάφο τοποθετήθηκαν φυτά θερμοκηπίου και ζωγραφισμένα χάρτινα λουλούδια. Ωστόσο, η έννοια της πατρίδας και του έθνους είναι ιστορικά σχετική. Μπορεί να επεκταθεί στα όρια μιας παγκόσμιας αυτοκρατορίας με εθνικό συγκρητισμό και σε μια παγκόσμια οικουμενική συνείδηση, γιατί το σώμα μας περιλαμβάνει μια σύνδεση με όλο τον κόσμο και το γενεαλογικό δέντρο συνδέεται στις ρίζες του με όλη την ανθρωπότητα, ολόκληρο τον Αδάμ. Ένα έθνος σε αυτή τη μορφή είναι ένα πραγματικό κράτος, ιστορικά καθορισμένο. Αλλάζει συνεχώς, λιώνει, διαστέλλεται, συστέλλεται, ζει μέσα μας. Από τη μια, υπάρχει μια τάση να διευρύνει τα όριά της, και ναι; σαν να ξεπεραστεί, προκύπτει -και κυρίως υπό την επιρροή του Χριστιανισμού με τον πολιτισμό του- η γνήσια ιθαγένεια του κόσμου. Ταυτόχρονα όμως, παράλληλα με τον αυξημένο εθνικό προβληματισμό, τα εθνικά σύνορα βαθαίνουν και η εθνική διαφοροποίηση εντείνεται. Έθνος είναι η θέληση να είσαι, που μπορεί επίσης να γίνει έλλειψη βούλησης. Ιθαγένεια του κόσμου, πανανθρωπιά δεν σημαίνει καθόλου την κατάργηση ενός έθνους. αντιθέτως είναι η υψηλότερη ηλικία του. Η ανθρωπότητα εξελίσσεται σε μια πανανθρώπινη χριστιανική ενότητα, όχι μόνο σε άτομα, αλλά και σε έθνη, σε όλη τη συγκεκριμένη ζωή. Η αποπροσωποποιητική ισοπέδωση και η αφηρημένη εξισορρόπηση του κοσμοπολιτισμού είναι κενό, όχι καθολικότητα, όπως ακριβώς το Volapyuk είναι μια κεφαλική εφεύρεση και καθόλου υπέρβαση της βαβυλωνιακής πολυγλωσσίας. Ο δρόμος της Λωζάνης, που ξεπερνά από μέσα και όχι από έξω, είναι η αληθινή Πεντηκοστή των γλωσσών, καθιστώντας τις κατανοητές μεταξύ τους, η καθεμία στη γλώσσα της. "Δεν είναι όλοι αυτοί Γαλιλαίοι που μιλούν; Πώς ακούμε ο καθένας τη δική του διάλεκτο στην οποία γεννηθήκαμε; (Πράξεις 2:1-8). Επομένως, το αξίωμα του υγιούς εθνικού συναισθήματος ή ακόμη και του εθνικού αλτρουισμού, σε αντίθεση με αυτό του Solovyov, λέει: με βάση το εθνικό σας συναίσθημα, μην επιθυμείτε το κακό και μην επιδιώκετε την καταστροφή και την εξαναγκασμό, αλλά και την καταστροφή του λαού. το δικό σας, ζήστε και αφήστε τους άλλους να ζήσουν, συνδυάζοντας τις προσπάθειές σας σε ελεύθερο ανταγωνισμό. Άρα, από όσα ειπώθηκαν προκύπτει ότι το έθνος είναι μια ψυχοσωματική αρχή σε έναν άνθρωπο, όχι πνεύμα, αλλά ψυχή και σώμα. Επομένως, το εθνικό συναίσθημα και οι αξίες του δεν ανήκουν σε μια αυτόνομη, αυτάρκη ύπαρξη. πρέπει να υποταχθεί από το πνεύμα με την προσδοκία του για τον Θεό. Ο Θεός είναι πάνω από το έθνος, και η ενότητα στον Θεό είναι πάνω από την εθνική ενότητα. η πνευματική συνδιαλλαγή αγκαλιάζει όλα τα έθνη και η καθολική εκκλησία αποτελείται από διαφορετικές εθνικές εκκλησίες. Τι σημαίνει εδώ αυτή η υπεροχή του πνεύματος; Σημαίνει πρώτα απ' όλα τη ζωτική συνείδηση ​​ότι οι άνθρωποι, διαφορετικοί εθνικά, είναι ίσοι και ταυτίζονται πνευματικά - ο Χριστός σε όλα και σε όλα. Για έναν χριστιανό, η αυτοσυνείδηση ​​στην οποία η εθνικότητα παίρνει πρωταρχική σημασία είναι παγανιστική και ακόμη και ζωώδης. Ως εκ τούτου, ο πνευματικός ασκητισμός πρέπει να περιορίσει τη βία των εθνικών παθών, αν και αυτό δεν εξαλείφει μια τέτοια ιδιαιτερότητα της πνευματικής ζωής, η οποία λαμβάνει υλικό και περιεχόμενο για τον εαυτό της στο έθνος ως ειδικό ταλέντο. Η πρωτοκαθεδρία του πνεύματος στην εθνική συνείδηση ​​οδηγεί περαιτέρω στο γεγονός ότι το έθνος δεν γίνεται αντιληπτό μόνο ως δεδομένο ή γεγονός, αλλά ως δημιουργικό έργο και καθήκον. Η εθνική αρχή πρέπει να βρίσκεται πάντα σε δημιουργική ένταση, σαν πνεύμα, και μόνο έτσι δικαιολογεί την ύπαρξή της και είναι δημιουργικά γόνιμη - δεν είναι φετίχ ή είδωλο, αλλά ζωντανός ψυχισμός. Αλλά μια δημιουργική στάση απέναντι στον εθνικό πολιτισμό δεν επιτρέπει την αποκλειστικότητα. Αντίθετα, εδώ ισχύει η αρχή: ab uno disce omnia. Ίσως σε αυτό μπορούμε να βρούμε την απάντηση στο γεγονός ότι ο μεγάλος εθνικός και ταυτόχρονα παγκόσμιος ποιητής Πούσκιν διέθετε αυτό το υπέροχο χάρισμα της «μετενσάρκωσης» στο έργο του. Μάταια ο Ντοστογιέφσκι, θέλοντας να εξυψώσει αυτό το χαρακτηριστικό της ιδιοφυΐας, είδε σε αυτήν την οικουμενικότητα το εθνικό χαρακτηριστικό του Ρώσου ποιητή και έτσι το μείωσε, μετατρέποντας σε γεγονός αυτό που δεν είναι γεγονός, αλλά δημιουργική αρχή. Και, φυσικά, αυτό το ίδιο χαρακτηριστικό, η ικανότητα μεταμόρφωσης, είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ιδιοφυΐας γενικά, στο βαθμό του δημιουργικού της χαρίσματος: Σαίξπηρ, Γκαίτε. Γιατί η ενεργός, δημιουργική αγάπη είναι δωρεάν - μάθετε την αλήθεια και η αλήθεια θα σας απελευθερώσει. Με βάση τον ανταγωνισμό στη δημιουργικότητα, αναδύεται και βαθαίνει η αμοιβαία αγάπη, η κατανόηση και η αλληλεγγύη των λαών, που φθάνει στο επίκεντρο της θρησκευτικής ζωής, στην αγάπη του Χριστού και στην υπηρεσία του Χριστού. Οι Χριστιανοί διαφορετικών εθνών πρέπει να αγαπούν και να τιμούν ο ένας τον άλλον τα χριστιανικά τους χαρίσματα και δεν μπορούν και δεν πρέπει να μισούν ο ένας τον άλλον με εθνικό μίσος. Επομένως, τέτοιες ασεβείς εφευρέσεις όπως το deutsches Christentum ή, ακόμη χειρότερα, το arisches Christentum (που έχουν προκατόχους στην Ένωσή μας του Ρωσικού Λαού) είναι εσωτερικά αντιφατικές, επειδή εισάγουν μια πρωτοκαθεδρία του έθνους που είναι απαράδεκτη για έναν Χριστιανό, διχάζουν τον Χριστό και θέλουν να εκδιώξουν μη Γερμανούς ή μη Αρίους από την εκκλησία. Αυτό είναι επίσης βδέλυγμα για τον Κύριο. Φυσικά, δεν χρειάζεται να το προσποιηθείς και να κρυφτείς σε ένα ειδύλλιο από την τραγωδία που αντιπροσωπεύει η παγκόσμια ιστορία. Τα έθνη μπορεί να ανταγωνίζονται μεταξύ τους και να μπουν σε έναν αγώνα για την ίδια τους την ύπαρξη, και η εθνική αυτοάμυνα και ο εθνικός αγώνας μπορεί να αποδειχθούν αναπόφευκτες και, ανάλογα με τις περιστάσεις, όχι μόνο παθητικές, αλλά και ενεργητικές. Τέτοιες περιπτώσεις είναι γεμάτες πειρασμούς, αλλά η κατευθυντήρια αρχή εδώ πρέπει να παραμείνει η υπεροχή του πνεύματος και της δημιουργικότητας και όχι η γυμνή επέκταση. Η συνείδηση, που «χρειάζεται περισσότερο στον κόσμο», πρέπει να μαρτυρεί το επιτρεπτό και το ανεπίτρεπτο αυτής ή εκείνης της εκδήλωσης του εθνικού αισθήματος και η θλίψη όταν σκοτεινιάσει και τα πάθη υπερνικηθούν. Άρα, το έθνος είναι δεδομένο και δεδομένο. Το παράδοξο της εθνικής αυτογνωσίας είναι ότι για το τελευταίο, το δικό του έθνος έχει πρακτικά τη μόνη και αποκλειστική σημασία, όπως ο εαυτός του για έναν άνθρωπο, παρά το γεγονός ότι όλη η ανθρωπότητα αποτελείται από τον εαυτό του. Αλλά ένα άτομο δεν μπορεί να μιλήσει για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο, γιατί για τον εαυτό του είναι ένα υποκείμενο, όχι ένα αντικείμενο, και η αντικειμενικότητα στην αγάπη είναι ένα είδος καυτού πάγου, μια αντίφαση στο adjecto. Ωστόσο, αυτή η μοναδικότητα είναι μια ψευδαίσθηση υπερβατικής συνείδησης. Δεδομένου ότι εγώ, στην ίδια του τη σαφήνεια, προϋποθέτει ορισμένα συνέθνη ή εξω-εαυτό - εσείς, αυτός, εμείς, εσείς, αυτοί - σε αυτόν τον βαθμό, το έθνος, στη συγκεκριμένη ιδιαιτερότητά του, προϋποθέτει άλλα συνέθνη και περιορίζεται σε αυτά σε σχέση με τον εγωκεντρισμό του. Και όπως οι άλλοι άνθρωποι για τον κλειστό εαυτό ανοίγουν τις πύλες της αγάπης, κατά την εικόνα της τριαδικής Αγάπης, έτσι και αυτοί οι συνεθνικοί εαυτοί ανοίγουν τις πόρτες στην αλληλεγγύη των λαών, και μόνο αυτό το άνοιγμα αποτελεί προϋπόθεση για μια υγιή εθνική αυτοσυνείδηση, που δεν δηλητηριάζεται από την αποκλειστικότητα του εγωκεντρισμού και εξαλείφει εκ των προτέρων την ιδέα της εκλεκτικότητας και της μοναδικότητας. Εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το πρόβλημα του εκλεκτού λαού, το οποίο πάντα διεκδικεί ένα μη ισορροπημένο εθνικό αίσθημα, και το παράδοξο αυτού του συναισθήματος οδηγεί στο γεγονός ότι ο ηθελημένα αντισημιτικός εθνικισμός παρωδεί ακριβώς την ξεπερασμένη εβραϊκή αυτοσυνείδηση ​​της εκλεκτικότητας. Ο Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ο εκλεκτός λαός, με τον οποίο ο ίδιος ο Θεός, στο πρόσωπο του Αβραάμ, συνήψε διαθήκη και τον τίμησε να είναι ο αληθινός φορέας της λατρείας. Σε τι αναφερόταν αυτή η εκλεκτότητα του Θεού και ποια ήταν η σημασία της; Φυσικά, θα μπορούσε να αναφέρεται ακριβώς σε αυτό που στο Ισραήλ είχε τον χαρακτήρα μιας πανανθρώπινης οικουμενικότητας και όχι μιας ιδιαίτερης εθνοτικής ιδιαιτερότητας. Με την τελευταία έννοια, το Ισραήλ, και σύμφωνα με τη Βίβλο, φαίνεται να είναι μόνο απόγονος μιας ολόκληρης εθνικής ομάδας (Σεμ, Χαμ, Ιάφεθ) και, με τη σειρά του, γεννά απογόνους (Ισμαήλ), και ο ίδιος είναι, φυσικά, μόνο ένας από τους πολλούς - ένας μικρός λαός που δεν έχει τη δική του ιδιαίτερη κουλτούρα και πολιτική σημασία, επιπλέον, «δύσκαμπτη καρδιά». Εμείς, για παράδειγμα, οι Έλληνες και οι πολιτιστικοί τους πρόγονοι Αιγύπτιοι, κ.λπ. Η εκλεκτότητα έχει την έννοια της υπέρβασης του εθνικού ιδιαιτερότητας, που επιτελέστηκε στον Αδάμ πριν από την Άλωση: αναπόσπαστο, υπερεθνικό ή μη πανάνθρωπο, το Ισραήλ κλήθηκε να υπηρετήσει την ενσάρκωση του Θεού, την εμφάνιση του Νέου Αδάμ, στον οποίο «όλες οι φυλές θα είναι άθεοι και οι Ιουδαίοι». Ο Ισραήλ κλήθηκε να γίνει πηλός στα χέρια του αγγειοπλάστη και για την προετοιμασία αυτού του πηλού, για την απομόνωση και την εκπαίδευση του «ιερού υπολείμματος» της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, δόθηκαν όλα τα μέσα που είναι γεμάτα χάρη, ώστε το κρίνο του παραδείσου να ανθίσει στο δέντρο του Ισραήλ και η Παναγία να εμφανιστεί στον κόσμο, που έγινε η Μητέρα του Κυρίου και η μητέρα του ανθρώπου. Φυσικά, υπάρχει μια μυστηριώδης και ακατανόητη σύνδεση μεταξύ του εβραϊκού λαού και της γενιάς του - του Νέου Αδάμ, όπως μεταξύ πηλού και σκεύους, αλλά ο πηλός δεν είναι σκεύος και δεν είναι η πραγματική ιδιοκτησία στη φυλή που από μόνη της δίνει αυτή την εκλεκτότητα, όπως λέει ευθέως ο απόστολος. Παύλος: «Όχι όλοι εκείνοι οι Ισραηλίτες που είναι από τον Ισραήλ, και όχι όλοι εκείνοι οι γιοι του Αβραάμ που είναι από το σπέρμα (του)... Δηλαδή, δεν είναι τα παιδιά της σάρκας παιδιά του Θεού, αλλά τα παιδιά της υπόσχεσης αναγνωρίζονται ως ο σπόρος» (Ρωμ. 9:7-8). Και πρέπει να ειπωθεί ευθέως: η εκλεκτότητα του εκλεκτού λαού τελείωσε με την επίτευξη του στόχου της ενσάρκωσης, και μετά υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει εκλεκτός λαός, όποιος κι αν το διεκδικεί, γιατί όλοι εκλέγονται και καλούνται (όπως λέει ο απόστολος Παύλος για τον ίδιο τον Ισραήλ: «τα χαρίσματα και η κλήση του Θεού είναι αμετάκλητα», Ρωμ. 2:29). Επομένως, η ιδέα του εκλεκτού λαού έχει μόνο ένα χριστολογικό νόημα, σε σχέση με την Ενσάρκωση, και αφού έγινε η Ενσάρκωση, όλη η ανθρωπότητα έγινε η ανθρωπότητα του Χριστού. Επομένως, το Ισραήλ έχει χάσει την εκλεκτικότητά του, και γενικά είναι βλάσφημος ισχυρισμός εκ μέρους οποιουδήποτε λαού να θεωρεί μόνο τον εαυτό του ως τον εκλεκτό λαό, δηλαδή τον λαό του Χριστού. Όλα τα έθνη είναι του Χριστού, αλλά ο λόγος Του μπορεί να απευθυνθεί σε όλους στην Αποκάλυψη προς την Εκκλησία της Εφέσου: «Σύντομα θα έρθω σε σένα και θα αφαιρέσω το λυχνάρι σου από τη θέση του, εκτός αν μετανοήσεις» (Αποκάλυψη 2:5). Η εικόνα του ίδιου του Χριστού μας δίνει το ιδανικό μιας κανονικής σχέσης μεταξύ εθνικής και παγκόσμιας συνείδησης. Ο Κύριος αντιλήφθηκε την αληθινή ανθρωπότητα, η οποία περιλαμβάνει μια συγκεκριμένη εθνική ταυτότητα. Ήταν γιος του Δαβίδ, του γιου του Αβραάμ (Ματθαίος 1:1). Θεωρούσε τον εαυτό του απεσταλμένο πρώτα απ' όλα στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ, τα παιδιά του Θεού, σε σύγκριση με τα οποία οι ειδωλολάτρες ήταν «σκύλοι» και δεν αρνήθηκε όταν η Σαμαρείτισσα Τον αποκάλεσε Ιουδαίο («ο Ιουδαίος») (Ιωάννης 4:9). Έκλαψε για την αγία πόλη και το λαό Του, που ήθελε να συγκεντρώσει γύρω Του, όπως ένα kokosh μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και για τη μοίρα του: «τώρα το σπίτι σου έχει μείνει έρημο», για το οποίο μιλάει τόσο πολύ με παραβολές. Και όμως, με όλη τη φυσικότητα και την ευθύνη της εθνικής του διακονίας, ο Κύριος όχι μόνο δεν υποτιμά ούτε τον Συροφοίνικα, ούτε τη Σαμαρείτιδα, τους Έλληνες ή τους Ρωμαίους, αλλά για να εκπληρώσει τη διακονία του στέλνει τους αποστόλους σε όλες τις γλώσσες, προς την Πεντηκοστή των εθνών. Και, το ακόμη πιο σημαντικό, στο λαμπερό πρόσωπο του Υιού του Αβραάμ δεν υπάρχουν ίχνη εθνικών περιορισμών με τους οποίους οι άνθρωποι συνδέουν συνήθως την ατομικότητά τους, αλλά, αντίθετα, στο εθνικό πρόσωπο λάμπει η καθολική, πανανθρώπινη. Όλα τα εθνικά πρόσωπα αναγνωρίζουν και βρίσκουν το δικό τους πρόσωπο στο πρόσωπο του Χριστού. αυτό είναι ένα από τα σιωπηλά θαύματα του Ευαγγελίου, με τη θαυματουργή εικόνα του Χριστού να περιέχεται σε αυτό. Και σε αυτήν την εικόνα, που αποτυπώνει κάθε ανθρώπινο πρόσωπο, όλα τα εθνικά πρόσωπα βρίσκουν ενότητα: Έλληνα και Εβραίο, βάρβαρο και Σκύθα, αρσενικό και θηλυκό. Εν Χριστώ όλα τα ερωτήματα, ιδιαίτερα τα εθνικά, λαμβάνουν απάντηση. Η εθνικότητα είναι μέσα μας ένα πάθος, ένα βάρος, ένα πεπρωμένο, ένα καθήκον, ένα δώρο, ένα κάλεσμα και ζωή. Πρέπει να της δείξουμε πίστη, να διαφυλάξουμε την αγάπη για αυτήν, αλλά χρειάζεται εκπαίδευση, φώτιση, μεταμόρφωση. Η Εκκλησία αποτελείται από εθνικές εκκλησίες, όπως και η ανθρωπότητα αποτελείται από έθνη. Και για εμάς, τους Ρώσους, η Ορθόδοξη κουλτούρα αποτελεί τη ρωσική δημιουργική συνεισφορά μας στον παγκόσμιο σκοπό. Μόνο το εθνικό είναι επίσης καθολικό, και μόνο στο καθολικό υπάρχει το εθνικό. Το Πνεύμα είναι ένα και απλό, αλλά η σάρκα, με τον ψυχισμό της, είναι πολυμερής και ποικίλη, «η πολλαπλή Σοφία του Θεού» (Εφεσ. 3:10).