دين البشرية بقلم ل. فيورباخ

ويجب الارتقاء بمبدأ الجنسية من الواقعية التجريبية إلى أسس الأنثروبولوجيا: أي أنها متجذرة في البنية الثلاثية للإنسان. الإنسان روح متجسد، وعلى هذا النحو، يتكون من روح ونفس وجسد - جسد حي. ولها مبدأ شخصي وقبلي، مذكر ومؤنث. الروح هو المبدأ الإلهي في الإنسان، له الحياة في ذاته، ويظهر في الله. إن الشخصية الإنسانية هي روح شخصية على صورة المسيح، وبهذا المعنى الوجودي فهي تشترك في المسيح، عالمه الكوني. وفي المسيح، كما في الروح الإنسانية، "يوجد يوناني ويهودي، وبربري وسكيثي، وعبد وحر، ولكن المسيح الكل وفي الكل". وبالتالي فإن أعضاء جسد المسيح هم مواطنون في العالم، وأعضاء في الأخوة العالمية، وليست رابطة روحية دولية، بل فوق وطنية. وبما أن الروح تتجه نحو المسيح، فهي خارج الحدود الوطنية أو فوق الوطنية. وكل من يتبع المسيح بهذا المعنى ينكر نفسه وجسده الروحي: "من يأتي إلي ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته، بل نفسه، فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 26). وصورة التنازل نفسه في ب3 هي إبراهيم الذي قيل له: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك" (تك 12: 1)، وفي ن3 - الرسول بولس الذي مات فيه شاول خادم المجمع "من اليهود"، ولكن ولد رسول الأمم، وله في المسيح يسوع لم يعد له وجود. أي قوة ختانًا ولا غرلة" (غل 5: 6). وعلى نفس المنوال جيء بالرسول بطرس - دون مقاومة - الذي أُرسل إليه إلى كرنيليوس، وكشف أن "الله لا يقبل الوجوه، بل في كل أمة الذي يتقيه ويصنع البر مقبول عنده" (أع 10: 34-35). إن ما يسمى بالحياة الروحية يذهب، إلى حد ما، إلى ما هو أبعد من قوة التجريبية، بتكوينها ومكانيتها وزمانها. إنها ليست فقط فوق وطنية، ولكنها أيضًا فوق تاريخية. وفيه تنظر الروح إلى نفسها وترى نفسها في الله. تنكشف كنوز الحياة الروحية إلى حد الاحتواء الروحي؛ لديهم قيمة أبدية، مضاءة ليس من الأسفل، وليس من الجانب، ولكن من الأعلى. هذه هي الحياة الأبدية التي يعلمنا عنها المسيح. في آثار الكتابة الروحية المسيحية، نحن لا نلاحظ الكثير من الوقت والمكان والجنسية في أصلها، بقدر ما نندهش من تشابه وهوية محتواها. والكتاب الأبدي، الإنجيل المقدس، مثل العهد الجديد بأكمله، الذي كتبه اليهود (وليس بأفضل اللغة اليونانية، في بعض الأحيان، مثل صراع الفناء، بالعامية تقريبًا)، لا يدركون تمامًا الجنسية اليونانية والمكان والزمان. من هنا تكون خطوة واحدة للاستنتاج بأن الروح ليست وطنية على الإطلاق، بل إنها غريبة، معادية للجنسية، تتجاوزها، وتذيبها، وتلغيها، لأن الروحانية الحقيقية لا تتجاوز حدودها فحسب، بل إن مقياس هذا التغلب أيضًا هو مقياس الروحانية. ومع ذلك، علينا أن نقول إن هذا صحيح، ولكنه أيضًا غير صحيح، وإذا فهمنا الروحانية على أنها نفي للجنسية، فهي غير صحيحة على الإطلاق. دعنا نعود إلى الأفكار الأصلية للأنثروبولوجيا. الإنسان ليس روحًا غير مادية، بل هو روح متجسد، وهذا هو اختلافه عن الملائكة، باعتبارهم أحرارًا من الجسد، ولكن أيضًا ليس لهم عالمهم الخاص، محرومون من المشاركة المباشرة فيه، ولا يملكونه إلا من خلال الإنسان، بحكم إنسانيتهم ​​المشتركة. بالطبع، الأرواح غير المجسدة، تمامًا مثل الروح الإنسانية في حد ذاتها، بغض النظر عن تجسدها المحدد، مؤهلة بشكل فردي. تمثل كل ذات روحية وملائكية وإنسانية شعاعًا خاصًا في الملأ الإلهي، كونها متطابقة بشكل طبيعي، ولكنها مختلفة أقنوميًا. الملائكة لا يعرفون القرابة، ولكن التسلسل الهرمي فقط؛ إنهم ليسوا عشيرة، بل مجلسًا، وبالتالي ليس لديهم جنسية. ومع ذلك، بسبب هذه الجودة الفردية، فإنهم عباقرة الأماكن والعصور والكنائس والشعوب - ملائكة الشعوب هي الأساس الواضح لوجودهم. الإنسان، كروح متجسد، متحد بالنفس والجسد، أي بالجسد الحي، وبهذا ومن خلال هذا يكون له أساس عام للوجود، جذور مغمورة في موطنه الأصلي، ظلام الليل مضاء بالروح. الإنسان هو وحدة النور والظلام، النهار والليل، الشخصية والعشيرة، التي هو حلقة وصل بينها، ابن أو ابنة، أب أو أم، أخ وأخت، زوج وزوجة، ابن أرضه وشعبه. حياته وعمله روحاني وجسدي. تتجلى قوة الروح الشجاعة والشمسية بالاشتراك مع النفس المرتبطة بالأرض، المادة الأساسية للعالم. إن بداية الحياة القبلية تربط الإنسان بعالم الحيوان، لكن الروحانية تميزه عن الأخير. الحيوانات، على الرغم من أن لديها فردية، إلا أنها لا تعرف الشخصية المتأصلة في الروح فقط. إن للروح الإنسانية طبيعة موجودة فقط للروح الأبدية. إن "الأجناس" الثيوصوفية، و"الأجناس الفرعية"، و"الكيانات الروحية"، التي تكون الشخصية الإنسانية هي التفاعل المتقاطع والمتقاطع معها، تلغي هذه الشخصية في حد ذاتها. لكن الشخصية موجودة في الواقع فقط فيما يتعلق بالكل، بغض النظر عما نسميه: الطبيعة، الروح، العالم، الأرض، العرق، وما إلى ذلك؛ فالإنسان كائن جنس، والجنس خبر عام لعدد غير محدد من الموضوعات. وهذا المسند، بدوره، يمثل تمفصلًا معقدًا ومتنوعًا، يبدأ من الأسرة ويعود إلى الوحدات المتعددة الأكثر شمولاً للحياة القبلية - ومن بينها الجنسية. إذا كان للروح الفردية في العالم الروحي حقيقة أصلية تنبثق من الله، والتي تتحقق وتتطور طوال حياة الفرد الشخصية، فإن المبدأ القبلي الطبيعي يكون مغمورًا تمامًا في التكوين. وعلى وجه الخصوص، تنشأ الأمم، وتختلط، وتموت، وتندمج، وبشكل عام فكرة الأمة النقية هي إحدى اليوتوبيا، القيم الزائفة التي تغري الإنسانية. لكن هذا لا يحرم الاندماجات الوطنية من وجودها الملموس، حتى مع الاندماج العالمي. في الصيرورة، تتحقق فكرة الوجود السفسطائية الأصلية. والجنسية ليست مجرد حقيقة، وبهذا المعنى مجرد حادث تاريخي، فقاعة في بحر الوجود، ولكنها أيضًا جوهر ذكي، مبدأ واضح، وبالتالي يتوافق مع حاملها الخاص في العالم الملائكي. المبدأ العام، النفس، هو بالنسبة للإنسان حقيقة ثابتة من طبيعته الخاصة، والتي لا يستطيع، ولا ينبغي له، أن يحرر نفسه منها، لأن هذا يعني التجسد، والتوقف عن أن يكون في رتبته الإنسانية. هذا التمرد الشيطاني ضد الخالق، في الرغبة الطوباوية غير القابلة للتحقيق في التوقف عن أن يكون المرء على طبيعته، هو رجس أمام الرب. ومع ذلك، فإن كل العبادة الواقعية لا تليق بالإنسان، ويجب قبول الحقيقة كقيمة وتبريرها كفكرة، من الواقعية إلى أن تصبح ضرورة، وبطبيعة الحال، هذا المبدأ التكويني هو الروح. الإنسان كائن معقد، وبالتالي صعب على نفسه، لكن الله الإنسان أخذ على عاتقه هذه الصعوبة – في تجسد الله. إن الانسجام والتوازن هما ما نبحث عنه هنا، وأي تبسيط في اتجاه أو آخر يشوه العلاقة الأنطولوجية في تناقضها. فالكوزموبوليتانية بحجة الروحانية الخيالية هي نفس كذبة الأممية الحيوانية، التي تلغي التصور الشمولي للنفسية من أجل جانب واحد فقط من الوجود القبلي، وهو التضامن الطبقي والاجتماعي. ونفس الكذبة تتجلى في القومية الوحشية، التي تنقلب فيها هرمية القيم، ولا تكون الأولوية للروح على النفس، بل للنفس على الروح. حتى K. Leontyev أشار إلى العلاقة بين تراجع الروحانية ونمو القومية الهجومية للقوميات الصغيرة التي تم إحياؤها بشكل مصطنع مع خصوصيتها. ليس من السهل العثور على التوازن هنا. ومع ذلك، لطرح السؤال بشكل صحيح والحفاظ على التسلسل الهرمي للقيم، فمن الضروري إنشاء مسلمات أساسية. وأولًا وقبل كل شيء، من الطبيعي أن يحب الإنسان، بحكم وجوده، نفسيته كعائلته ووطنه، شعبًا وأرضًا، في كامل تركيبة هذا المركب: اللغة، والشخصية، والمواهب، والإبداع، والتاريخ، وبالتالي يجب عليه أن يحب، فمن الخطيئة عدم الحب، لأنه سيكون قبحًا وجوديًا، وانحرافًا، وإفقارًا. الحب وحده هو الذي يمنح البصر والبصيرة؛ بدون الحب لا يمكن للمرء أن يعرف، والافتقار إلى الحب هو قتل الأب والأم، وهو انتحار. وبالطبع ليس هذا هو الحب الأسمى بين الأفراد فيما بينهم، وهو ما يتوافق مع صورة الحب الثالوثية في الثالوث الأقدس. وهذه صورة مختلفة للمحبة، أي محبة الإنسان لممتلكاته، والتي تتوافق مع محبة الله لصوفيا في إعلانه عن ذاته. مثل هذا الاكتشاف الذاتي للإنسان، مثل إبداع الذات في عنصرها، أمر مستحيل خارج ملء الحياة في الطبيعة، النفس. ليس هناك حب طبيعي فحسب، بل هناك أيضًا واجب الحب، وبالتالي الولاء للوطن والنفس والجسد. ويجب ألا يكون هذا الحب مؤكدًا بحدوده، مما قد يتحول إلى عداء أو ازدراء للشعوب الأخرى، لكنه لا يمكن إلا أن يكون حصريًا. فل. طرح سولوفييف، الذي طور فكرة "الإيثار الوطني"، مبدأً كاذبًا وطوباويًا تمامًا: أحب عقلانيات الآخرين وكأنها عقلانيتك. وهذا يشبه القول: يجب أن تحب زوجات الآخرين وأبناء الآخرين، وأصدقاء الآخرين، كما لو كنت ملكك. هذه الفكرة غير صحيحة وجوديا، فهناك علاقات تكمن طبيعتها في حصريتها. وهذا يشمل حب الفرد لنفسه وحبه - هذه الخاصية هي على وجه التحديد موضوع الحب هنا. ومع ذلك، فإن هذا النوع من الحب صعب بشكل خاص وخطير بشكل خاص. أي أنه بقدر ما يكون الحب الشخصي بشكل عام تضحية وإيثارًا حقيقيًا، فإن حب المرء لنفسه يهدد دائمًا بالتحول إلى حب الذات. الحب هو سمة الروح فقط، أنا، وحب الوطن لا يزال تقرير المصير الروحي للأنا، وإلى هذا الحد يتطلب منه التضحية، دون تحويل موضوع الحب إلى صنم، إلى إله خيالي. إن ما يخصه ليس موضوعًا أو موضوعًا مشتركًا في الحب، ولكنه مجرد مسند مؤنث سلبي ومؤنث غامض. يجب أن يكون حب الذات نشاطًا للروح، ولكن ليس على الإطلاق إخمادها. والخطيئة ضد هذا الحب هي الخيانة أو التقليد من أجل المكاسب الشخصية والرفاهية. وضعف هذا الحب، الذي لا يمكن التغلب عليه إلى حد ما، هو النسيان والاستيعاب. إن قوة هذا الحب هي الإبداع الروحي، والاكتشاف الذاتي للروح ليس فقط في حد ذاتها، ولكن أيضًا في ذاتها، وهو ما يمكن أن نسميه حقًا ثقافة. الوطن الأم بالنسبة لنا هو موضوع الإبداع الثقافي؛ إنها أنفسنا في مواهبنا ومواهبنا الخاصة. الوطن روحنا ولحمنا وعاء روحنا. ولذلك فإن امتلاءها فينا هو أقصى وجودنا وإبداعنا، ودونيتها هي ذبولها، والتجريد من القومية هو الموت الثقافي، حتى لو وضعت على القبر مشاتل دفيئة وأزهار ورقية مرسومة. لكن مفهوم الوطن والأمة نسبي تاريخيا. يمكنها أن تتوسع إلى حدود إمبراطورية عالمية ذات توفيقية وطنية وإلى وعي عالمي عالمي، لأن جسدنا يشتمل على اتصال بالعالم كله، وشجرة العائلة مرتبطة في جذورها بالبشرية جمعاء، آدم كله. والأمة بهذا الشكل هي دولة فعلية، محددة تاريخيا. يتغير طوال الوقت، يذوب، يتوسع، ينقبض، يعيش فينا. فمن ناحية هناك ميل لتوسيع حدودها، ونعم؟ كما لو كان التغلب على ذلك، تنشأ - والأهم من ذلك كله تحت تأثير المسيحية بثقافتها - المواطنة الحقيقية للعالم. ولكن في الوقت نفسه، إلى جانب التفكير الوطني المتزايد، تتعمق الحدود الوطنية ويتزايد التمايز الوطني. الأمة هي إرادة الوجود، والتي يمكن أن تصبح أيضًا نقصًا في الإرادة. مواطنة العالم، والإنسانية لا تعني على الإطلاق إلغاء الأمة؛ بل على العكس من ذلك فهو أعلى سن له. إن الإنسانية تنمو لتصبح وحدة مسيحية إنسانية عامة، ليس فقط في الأفراد، بل أيضًا في الأمم، في كل ملموسية الحياة. إن التسوية التي تنتزع الشخصية والمساواة المجردة للكوزموبوليتانية هي فراغ، وليست عالمية، تمامًا كما أن فولابيوك هو اختراع رئيسي، وليس على الإطلاق التغلب على التعددية اللغوية البابلية. إن طريق لوزان، الذي ينتصر من الداخل، وليس من الخارج، هو العنصرة الحقيقية للغات، مما يجعلها مفهومة لبعضها البعض، كل في لغته الخاصة. "أليس كل هؤلاء الجليليين الذين يتكلمون؟ كيف يسمع كل منا لهجته التي ولدنا بها؟ (أعمال الرسل 2: 1-8). لذلك، فإن مبدأ الشعور الوطني الصحي أو حتى الإيثار الوطني، على النقيض من مبدأ سولوفيوف، يقول: بناءً على شعورك القومي، لا ترغب في الشر ولا تسعى إلى تدمير الشعوب الأخرى أو تحللها قسريًا (استيعابها)، بل تعترف بحقها في الوجود، بالإضافة إلى حقك في الوجود، والعيش وترك الآخرين يعيشون، الجمع بين جهودك في المنافسة الحرة. فيترتب على ذلك مما قيل أن الأمة هي مبدأ عقلي وجسدي في الإنسان، وليست روحًا، بل نفسًا وجسدًا. ولذلك فإن الشعور الوطني وقيمه لا ينتمي إلى وجود مستقل مكتفي بذاته؛ ويجب أن تخضع للروح بتطلعها إلى الله. الله فوق الأمة، والوحدة في الله فوق الوحدة الوطنية؛ المجمعية الروحية تشمل كل الأمم، والكنيسة الجامعة تتكون من كنائس قومية مختلفة. ماذا تعني سيادة الروح هنا؟ إنه يعني، أولاً وقبل كل شيء، الوعي الحيوي بأن الناس، المختلفين قومياً، متساوون ومتطابقون روحياً - المسيح في الكل وفي الكل. بالنسبة للمسيحي، فإن الوعي الذاتي الذي تأخذ فيه الجنسية أهمية أساسية هو وعي وثني وحتى حيواني. لذلك، يجب على الزهد الروحي أن يكبح عنف المشاعر الوطنية، على الرغم من أن هذا لا يلغي هذه الحياة الروحية الملموسة، التي تتلقى المادة والمحتوى لنفسها في الأمة كموهبة خاصة. إن أولوية الروح في الوعي الوطني تؤدي أيضًا إلى حقيقة أن الأمة لا يُنظر إليها على أنها أمر مسلم به أو حقيقة فحسب، بل كمهمة وواجب إبداعي. يجب أن يكون المبدأ الوطني دائمًا في حالة توتر إبداعي، مثل الروح، وبهذه الطريقة فقط يبرر وجوده ويكون مثمرًا بشكل خلاق - فهو ليس صنمًا أو صنمًا، بل نفسية حية. لكن الموقف الإبداعي تجاه الثقافة الوطنية لا يسمح بالحصرية؛ على العكس من ذلك، فإن المبدأ صالح هنا: ab uno disce omnia. ربما في هذا يمكننا أن نجد الإجابة على حقيقة أن الشاعر الوطني العظيم والعالمي في نفس الوقت بوشكين كان يمتلك هذه الهدية الرائعة المتمثلة في "التناسخ" في عمله. عبثًا، رأى دوستويفسكي، الذي يريد تمجيد سمة العبقرية هذه، في هذه العالمية السمة الوطنية للشاعر الروسي وبالتالي قلل من شأنها، وحوّل ما ليس حقيقة، بل مبدأ إبداعي إلى حقيقة. وبطبيعة الحال، هذه السمة نفسها، القدرة على التحول، هي سمة العبقرية الإنسانية بشكل عام، إلى حد موهبتها الإبداعية: شكسبير، غوته. لأن الحب النشط والمبدع مجاني - اعرف الحقيقة، والحقيقة ستحررك. وعلى أساس التنافس في الإبداع، ينشأ ويتعمق الحب المتبادل والتفاهم والتضامن بين الشعوب، والذي يصل إلى محوره المركزي في الحياة الدينية، وفي محبة المسيح وخدمة المسيح. يجب على المسيحيين من مختلف الأمم أن يحبوا ويكرموا بعضهم البعض مواهبهم المسيحية، ولا يمكنهم ولا ينبغي لهم أن يكرهوا بعضهم البعض بالكراهية الوطنية. لذلك، فإن الاختراعات الشريرة مثل deutsches Christentum أو، الأسوأ من ذلك، arisches Christentum (التي لها أسلاف في اتحاد الشعب الروسي) متناقضة داخليًا، لأنها تقدم أولوية للأمة وهو أمر غير مقبول بالنسبة للمسيحي، وتقسم المسيح وتريد طرد غير الألمان أو غير الآريين من الكنيسة. وهذا أيضًا مكرهة الرب. بالطبع، لا داعي لتزييفها والاختباء في حالة شاعرية من المأساة التي يمثلها تاريخ العالم. قد تتنافس الأمم مع بعضها البعض وتدخل في صراع من أجل وجودها ذاته، وقد يتبين أن الدفاع عن النفس الوطني والنضال الوطني أمر لا مفر منه، ووفقًا للظروف، ليس سلبيًا فحسب، بل نشطًا أيضًا. مثل هذه الحالات مليئة بالإغراءات، لكن المبدأ التوجيهي هنا يجب أن يظل هو أولوية الروح والإبداع، وليس التوسع المجرد. يجب أن يشهد الضمير "الذي تشتد الحاجة إليه في العالم" على جواز وعدم جواز هذا المظهر أو ذاك من مظاهر الشعور الوطني، والحزن عندما يظلم وتتغلب العواطف. إذن فالأمة عطاء وعطاء. إن مفارقة الوعي الذاتي الوطني هي أنه بالنسبة للأخير، فإن أمة الفرد لها المعنى الوحيد والحصري، مثل الذات بالنسبة لأي شخص، على الرغم من حقيقة أن البشرية جمعاء تتكون من الذات. لكن الإنسان لا يستطيع أن يتحدث عن نفسه بصيغة الغائب، لأنه بالنسبة لنفسه موضوع، وليس موضوعا، والموضوعية في الحب هي نوع من الجليد الساخن، وتناقض في الصفة. ومع ذلك، فإن هذا التفرد هو وهم الوعي التجاوزي. وبما أنني، في غاية الوضوح، أفترض مسبقًا أممًا مشتركة معينة أو ذاتًا إضافية - أنت، هو، نحن، أنت، هم - إلى هذا الحد، فإن الأمة، في خصوصيتها الملموسة، تفترض مسبقًا أممًا مشتركة أخرى وتقتصر عليها فيما يتعلق بمركزيتها الأنانية. وكما يفتح الأشخاص الآخرون للذات المنغلقة أبواب الحب، على صورة الحب الثالوثي، كذلك تفتح هذه الذوات الوطنية المشتركة الأبواب أمام تضامن الشعوب، وهذا الانفتاح وحده هو الذي يشكل الشرط لوعي ذاتي وطني سليم، غير مسموم بتفرد التمركز حول الذات والقضاء مقدمًا على فكرة الاختيار والتفرد. نحن هنا نواجه مشكلة الشعب المختار، والتي يُطالب بها دائمًا شعور وطني غير متوازن، ومفارقة هذا الشعور تؤدي إلى حقيقة أن القومية المعادية للسامية عن عمد تحاكي على وجه التحديد الوعي الذاتي اليهودي بالاختيار. كان إسرائيل في العهد القديم هو الشعب المختار، الذي دخل معه الله نفسه، في شخص إبراهيم، في عهد وأكرمه ليكون حامل العبادة الحقيقي. إلى ماذا يشير اختيار الله هذا وما هي أهميته؟ وبطبيعة الحال، يمكن أن يشير ذلك على وجه التحديد إلى ما يحمل في إسرائيل طابع العالمية الإنسانية، وليس خصوصية عرقية معينة. بالمعنى الأخير، يبدو أن إسرائيل، ووفقًا للكتاب المقدس، ليست سوى نسل مجموعة قومية بأكملها (سام، وحام، ويافث) وتلد بدورها ذرية (إسماعيل)، وهي بالطبع واحدة فقط من بين الكثيرين - شعب صغير ليس له ثقافته الخاصة وأهميته السياسية، علاوة على ذلك، "متيبس الرقبة" و"قلب غير مختون"، من حيث الخصائص الطبيعية الأقل جاذبية بالنسبة لنا من، على سبيل المثال، الهيلينيون وأسلافهم الثقافيون المصريون، وما إلى ذلك. يحمل معنى الاختيار التغلب على الخصوصية القومية، التي تم تنفيذها في آدم قبل السقوط: الإنسان الشامل المتكامل أو فوق الوطني أو غير القومي، وقد دُعيت إسرائيل لخدمة تجسد الله، وظهور آدم الجديد، حيث "تتبارك جميع قبائل الأرض" و"لن يكون هناك هيلينيون ويهود". لقد دُعي إسرائيل إلى أن يصبح طينًا في يدي الفخاري، ولتحضير هذا الطين، لعزل وتعليم "البقية المقدسة" لكنيسة العهد القديم، تم تقديم جميع الوسائل المليئة بالنعمة حتى تزهر زنبق الجنة على شجرة إسرائيل، وتظهر مريم العذراء في العالم، التي أصبحت والدة الرب، وفي شخص يوحنا الرسول - للجنس البشري بأكمله. بالطبع، هناك علاقة غامضة وغير مفهومة بين الشعب اليهودي وجيله - آدم الجديد، كما بين الطين والإناء، لكن الطين ليس إناء، وليس الانتماء الفعلي للسبط هو الذي يعطي هذا الاختيار في حد ذاته، كما يقول الرسول مباشرة. بولس: "ليس كل هؤلاء الإسرائيليين الذين هم من إسرائيل، وليس جميع أبناء إبراهيم الذين هم من نسله... أي ليس أولاد الجسد هم أولاد الله، بل أبناء الموعد يُعترف بهم كنسل" (رومية 7:9-8). ويجب أن يقال مباشرة: إن اختيار الشعب المختار انتهى بتحقيق هدف التجسد، وبعده لا يمكن أن يكون شعب مختار، مهما كان من يدعي ذلك، فالجميع مختارون ومدعوون (كما يقول الرسول بولس عن إسرائيل نفسه: "إن عطايا الله ودعوته لا رجعة فيها" رو 2: 29). ولذلك فإن فكرة الشعب المختار ليس لها سوى معنى خريستولوجي، فيما يتعلق بالتجسد، وبعد أن تم التجسد، أصبحت البشرية جمعاء إنسانية المسيح. لذلك، فقدت إسرائيل اختيارها، وبشكل عام، فإن ادعاء التجديف من جانب أي شعب أن يعتبر نفسه فقط هو الشعب المختار، أي شعب المسيح. كل الأمم هي للمسيح، لكن كلمته يمكن أن تكون موجهة إلى الجميع في سفر الرؤيا إلى كنيسة أفسس: "ها أنا آتي إليك سريعًا وأزحزح سراجك من مكانه إن لم تتوب" (رؤ2: 5). إن صورة المسيح نفسه تعطينا المثل الأعلى للعلاقة الطبيعية بين الوعي الوطني والعالمي. لقد رأى الرب الإنسانية الحقيقية التي تتضمن هوية قومية محددة. وهو ابن داود ابن إبراهيم (متى 1: 1). لقد اعتبر نفسه مرسلاً أولاً إلى خراف بيت إسرائيل الضالة، أبناء الله، الذين كان الوثنيون أمامهم "كلابًا"، ولم ينكر عندما دعته المرأة السامرية باليهودي ("يهودي") (يوحنا 4: 9). بكى على المدينة المقدسة وعلى شعبه الذي أراد أن يجمعه حوله كما يجمع الكوكبوش فراخه تحت جناحيه، وعلى مصيرها: "الآن صار بيتك خرابًا" وهو ما يتحدث عنه كثيرًا في الأمثال. ومع ذلك، مع كل طبيعية ومسؤولية خدمته الوطنية، فإن الرب لا ينتقص من شأن الفينيقية السريانية ولا السامرية ولا اليونانيين ولا الرومان فحسب، بل ليحقق خدمته يرسل الرسل إلى جميع اللغات، نحو عنصرة الأمم. والأهم من ذلك، أنه لا يوجد في الوجه المشرق لابن إبراهيم أي آثار للقيود الوطنية التي يربط بها الناس عادة فرديتهم، ولكن على العكس من ذلك، في الوجه الوطني يضيء كل إنسان عالمي. كل الوجوه الوطنية تتعرف وتجد وجهها في وجه المسيح؛ وهذه إحدى معجزات الإنجيل الصامتة، وفيها صورة المسيح المعجزية. وفي هذه الصورة التي تطبع كل وجه إنساني، تجد كل الوجوه الوطنية وحدة: الهيلينية واليهودية، البربرية والسكيثية، الذكر والأنثى. في المسيح، تتلقى كل الأسئلة، ولا سيما الأسئلة الوطنية، إجابة. "الجنسية فينا شغف، وعبء، ومصير، وواجب"، هدية، ودعوة، وحياة. ولا بد من إظهار الولاء لها، ويجب الحفاظ على الحب لها، ولكنها تحتاج إلى التعليم، والتنوير، والتحول. إن القزم العالمي للنموذج الفولتير والشيوعي لا وجود له في الحياة، إلا كلحظة جدلية في مسارات التاريخ. فالكنيسة مكونة من كنائس وطنية، كما أن البشرية مكونة من أمم. وبالنسبة لنا، نحن الروس، تمثل الثقافة الأرثوذكسية مساهمتنا الإبداعية الروسية في القضية العالمية. الوطني وحده هو العالمي أيضًا، ولا يوجد القومي إلا في العالمي. الروح واحد وبسيط، لكن الجسد، مع نفسه، متعدد الأجزاء ومتنوع، "حكمة الله المتنوعة" (أفسس 3: 10).