Svätý grál

(Z úvah o Veľkom týždni) Každý, kto zasvätí svoju myseľ a srdce čítaniu svätého evanjelia, nemôže si pomôcť, ale zarazí ho nedostatok informácií o Matke Božej, ktoré obsahuje. Táto chudoba je v priamom protiklade k bohatstvu liturgických a tiež ikonografických údajov, ktoré má Cirkev k chvále Bohorodičky. Tento rozpor podnecuje mnohých v protestantskom svete úplne popierať pôvodnosť úcty k Matke Božej v Cirkvi, ktorá sa preto uznáva ako neskorší dodatok a zahmlievanie čistoty evanjelia. Táto skutočnosť je v každom prípade taká zarážajúca, že si vyžaduje premyslenú interpretáciu. Ako sa mohlo stať, že Matka Kristova na ňu u evanjelistov zameriava ešte menšiu pozornosť ako niektoré iné evanjelické postavy: Predchodca, apoštoli, nielen Peter a Ján, ale dokonca aj Judáš, ako aj iní? Zdá sa to nesúrodé a nepochopiteľné aj z hľadiska úplnosti evanjeliového rozprávania, v ktorom, ako sa zdá, mala byť Kristovej Matke venovaná náležitá pozornosť už len pre jej osobitný vzťah k Synovi. Nie je to však tak a tento nedostatok informácií o Božej Matke akoby nebol náhodný, ale zámerný, ktorá zostáva v hlbokom tieni, vynára sa z neho len v krátkych a výnimočných chvíľach, akoby sa zdráhavo poddávala nevyhnutnosti, a všetky tieto výnimky sa však vyznačujú zvláštnymi črtami (posledné bude naznačené nižšie). Vysvetlenie tejto úžasnej skutočnosti treba hľadať v akomsi zákaze mlčania, ktorý ukladá pokora Pánovho služobníka. Pán hľadel na Jej pokoru, takže podľa Jej vlastného slova sa Ju budú páčiť všetky generácie, ale to je akoby v rozpore s Jej vlastnou vôľou. Jej pokora je ukrytá v tomto evanjeliovom tichu: s láskavým a veriacim srdcom, a nie s vypočítavou a chladnou mysľou, je potrebné pochopiť tajomstvo Matky Božej. Ale Cirkev, akoby v odpovedi na toto evanjeliové mlčanie, odkrýva tkanivo svojho umenia v oslave Božej Matky, vytrvalej, rôznorodej a nepretržitej, neoddeliteľnej od oslavy samotného Krista. Ešte mocnejšie však upútava našu pozornosť to, čo sa nám o Matke Pána hovorí v evanjeliu, a to nielen priamymi slovesami, ale – a čo je nemenej dôležité – svojím tichom, ktoré sa niekedy prihovára hromovým hlasom a mocne nás núti počúvať. V tom malom, čo sa v evanjeliu pozitívne uvádza, človeka zarazí určitý výber informácií a celkový charakter tohto rozprávania. Práve jeho obsah je priamo či nepriamo venovaný jednej hlavnej téme: Krížu Matky Božej. Všetky tieto informácie vo všeobecnosti obsahujú dôkazy o zbožnosti Jej vyvolenia a Jej cesty, aj keď – výnimočne – hovoria o sláve Svätého. Matka Božia. Toto je v prvom rade príbeh evanjelistu Lukáša o zvestovaní, v ktorom sa archanjelovo evanjelium prijíma cez podriadenie sa služobníka Pána do vôle Najvyššieho. Touto vôľou Jej osudu sú vyňatí z bežného chodu ľudského života, pretože sú určovaní službou Toho, ktorý sa z nej musí narodiť, aby bol vykúpený na kríži. A ak je pozdrav správny. Alžbety a v chválospeve Matky Božej máme Jej vyvýšenie, hneď za tým nasleduje proroctvo Ducha Svätého spravodlivého Simeona o zbrani, ktorá má prebodnúť Jej srdce. Nasleduje príbeh o prvej lekcii Božej Matky, ktorú Ju naučil Božský Syn, keď Ho našli jej rodičia v chráme, akoby odložil pocity Jej „veľkého“ smútku a prikázal im, aby ich podriadili Jeho vyššej službe: „Prečo ste ma hľadali? Alebo ste nevedeli, že by som mal byť v tom, čo patrí Môjmu Otcovi? (Lukáš 2:48). A toto isté volanie po ľudskom sebazaprení, po materskom sebaukrižovaní zaznieva aj v Synovom slove, zachovanom všetkými tromi synoptikmi, v príbehu o jedinom prípade, keď sa Matka počas Jeho pôsobenia stretne so Synom: Mat. 12, 46-50. Mk. 3, 31-35. OK. 8, 19-21. „Jeho matka a bratia“ s ním chceli hovoriť, zrejme na základe pozemského príbuzenstva, ktoré už opustil v mene duchovného príbuzenstva: „Kto je moja matka a moji bratia? A ukázal ruku na svojich učeníkov a povedal: Hľa, moja matka a moji bratia.“ Do srdca matky bola opäť prebodnutá zbraň. Opäť bola povolaná k sebazapreniu na kríži. A tento príbeh, ktorý dokonca vlieva bolesť do nášho slabého srdca, je všetko, čo nám synoptickí evanjelisti majú povedať o živote Matky Božej počas rokov Kristovej pozemskej služby. Rozprávanie o Kristovom narodení od evanjelistov Matúša a Lukáša obsahuje aj črty slávy kríža. Samozrejme, Narodenie Bohočloveka, oslavované anjelmi z neba a východními mudrcami z ľudí, bolo pre Matku Božiu nevýslovnou a nepochopiteľnou slávou a radosťou. Táto sláva a radosť však boli aj krstnými rodičmi. Nehovoriac o vonkajšej úbohosti a chudobe zrodenia v jaskyni dobytka počas zimnej noci, vo všeobecnosti sa celé toto vonkajšie poníženie Syna, ktorého anjeli spievali v nebi, ozývalo utrpením v srdci Matky. Ale musela prejsť aj vedomým ponížením od spravodlivého Jozefa, ktorý zostal neznámy na slávu vyvolenia Matky Božej na kríži. Keď videl, že „nezaháľala“, chcel Ju nechať ísť, ako keby porušila manželskú vernosť, Jej, najčestnejší cherubín Večnej Panny. A iba božské znamenie prostredníctvom anjela, ktorý sa Jozefovi zjavil vo sne, mu v tom zabránilo. Nasleduje šialenstvo Herodesovho prenasledovania, brutálne zabíjanie detí s cieľom zabiť medzi nimi Božské Dieťa, útek do Egypta - to je to, čo označuje Narodenie Krista pre Matku Božiu, čo nie je márne v obrade proskomédií a v službách predsviatku R. Chr. tak vytrvalo približuje Getsemanské a Kalvárske vyčerpanie. To je všetko, čo nám o živote presvätej Bohorodičky hovoria meteorológovia. Nestačí, však? Áno, to nestačí a to málo, čo sa hovorí, nie je o sláve, nie o radosti, ale o kríži. A v súlade s tým musíme dospieť k záveru, že v ďalšom mlčaní evanjelistov zaznieva rovnaký smútok na kríži: Matka Božia vidí a chápe, čo je jej Syn odsúdený urobiť v Jeho službách, kam smeruje a aký bude jeho koniec. Svedčia o tom aj všetky tie udalosti, ktoré sa pred nami odohrávajú v evanjeliovom rozprávaní o tom, ako sa prehĺbila priepasť medzi vodcami a učiteľmi ľudu a Ježišom, ako rástla nenávisť a zatrpknutosť nepriateľov, so zbabelosťou, nepochopením a zradou okolia. Toto všetko – to si musíme pamätať a vedieť – zakúsila v srdci Božej Matky, ktorá nie v nevedomosti rozjímala o čine služby svojho Syna. Všetky úspechy evanjelia sa odohrávajú v srdci Matky Božej; Ona zdieľa so Synom každý jeho smútok, každý jeho krok na ceste na Kalváriu. Všetko vie, je všade prítomná srdcom, bez toho, aby sa nám zjavila pred očami, neviditeľne trpí. Je naozaj pravda, že my, hoci sme boli učení evanjeliom, sme si o nej viac vedomí života Jej Syna, vieme viac ako Ona a máme s Ním súcit? Alebo zostala po odchode Syna z ticha Nazareta v pokojnej nevedomosti a už nie je s Ním vo všetkom, čo robí? Alebo sa Matka oddelila od Syna a to spojenie lásky, starostlivosti, sebaobetovania, ktoré je vlastné nielen ľudskému materstvu, ale dokonca aj zvieratám, tu bolo úplne zrušené a ustúpilo, ako si myslia hlúpi rúhači, novým rodinným povinnostiam a spojeniam, novým radostiam so zabudnutím toho prvého? Ó, ľudský nerozum, ó, slepota myslí a skamenenie sŕdc! Naopak, treba mať na pamäti ako axiómu evanjeliového mlčania: všade, vždy a vo všetkom, čo sa deje so Synom, alebo On sám spolu s Ním, otvorene alebo skryto, je prítomná Božia Matka a v evanjeliu nie je nič, čo by Ona nevidela a nezažila, a na čo by nereagovala srdcom. A každý krok na krížovej ceste Jej Syna je tiež Jej vlastným krokom s Ním a za Ním. Preto je pre nás po tomto mlčaní o Božej Matke v celom evanjeliu taký oslnivý dôkaz a vo svojej lakonickej stručnosti výrečné svedectvo evanjelistu Jána (19,25), že Jeho Matka stála pri kríži so svojimi manželkami. Odkiaľ sa vzala na kríži? Prišla z tichého zabudnutia, alebo z nového rodinného pohodlia v Nazarete? Nie, Ona prišla pre Neho as Ním, pretože Ho nikdy neopustila, a aj keď nemala Jeho dovolenie, alebo si nedovolila byť s Ním, zjavne bola prítomná v Jeho blízkosti. Teraz prišiel Jej čas a Ona zaujala svoje miesto na kríži, aby bola ukrižovaná s Ním. 1 Svedčí o tom iba milovaný učeník, ale meteorológovia mlčia, keď hovoria o prítomnosti iných žien pri kríži a hrobe. Ukázali sa teda, tieto ženy, vernejšie, alebo milovali Pána viac ako Onu, Matku Božiu, Nespútanú Nevestu? Je možné, že keď si na to tieto ženy spomenuli a vyčerpané žiaľom pripravovali korenie, aby prišli pomazať Ježišovo telo, len Mária bola neprítomná, zaneprázdnená inými a inými? Musíme sa teda naučiť srdcom vidieť a počuť prítomnosť Matky Božej v blízkosti Syna (a tiež po Jeho Nanebovstúpení v Apoštolskej cirkvi) ako akési nežné tajomstvo. A viac než to, musíme rozlišovať medzi rôznymi obrazmi a významom a silou a významom Jej prítomnosti, ako aj Jej neprítomnosti. Zbavení možnosti urobiť toto rozlíšenie v celom evanjeliovom rozprávaní, musíme sa pozastaviť nad niekoľkými udalosťami, najveľkolepejšími v sile a význame, v ktorých, ako sa zdá, Matka Božia, aby si sa sám seba spýtal na silu a zmysel tejto jej neprítomnosti. A predovšetkým Krst Pána. Podľa Lukášovho evanjelia dostala Panna Matka počas cesty do Jeruzalema takpovediac výchovnú príležitosť zažiť materinský smútok zo straty svojho Syna, ktorý sa stratil na ceste – („s veľkým zármutkom ťa hľadali“) a nájsť Ho v chráme. Potom padne opona nad Jeho dospievaním a hovorí len: „Išiel s nimi a prišiel do Nazareta a bol im poddaný“ (Lk 2,51). A potom hovorí priamo a stručne: „A stalo sa v tých dňoch, že Ježiš prišiel z galilejského Nazareta a Ján ho pokrstil v Jordáne“ (Mk. 1:9; Mt 3:13). Tento Ježišov vstup do verejnej služby bol, samozrejme, opustením Matky, ktorá, samozrejme, vedela, nemohla si pomôcť, ale nepoznala zmysel a silu tejto, už nie len krátkodobej, ale poslednej, konečnej straty Jeho Syna, lebo Jeho cesta viedla od Jordánu na Kalváriu. Či Ho nasledovala as Ním, alebo či Ho sledovala z diaľky láskyplným pohľadom, zostávajúc sama sebou v Nazarete, v hornej miestnosti, kde sa konalo zvestovanie archanjela Gabriela, je nám skryté. Jedinú zmienku o prítomnosti Božej Matky v tomto smere, na rozdiel od iných evanjelistov, máme v Evanjeliu podľa Jána, kde sa po príbehu o zázraku v Káne Galilejskej a v súvislosti s ním hovorí: „Potom prišiel do Kafarnaumu, on sám, jeho matka, jeho bratia a jeho učeníci a zostali tam niekoľko dní“ (Ján 2). A to je všetko. Táto indícia nám svedčí o tom, že prítomnosť Matky Božej obklopenej Pánom bola možná, prinajmenšom nebola úplne vylúčená, ako možno usúdiť na základe príbehu synoptických evanjelistov o príchode Matky a jeho bratov k Ježišovi. Nevieme však, do akej miery to bolo v skutočnosti možné a úplné mlčanie o tom medzi všetkými evanjelistami, okrem spomínaných výnimočných prípadov, skôr naznačuje, že Božia Matka vôbec nebola v Ježišovej blízkosti. Áno, na tom nezáleží. Dôležité je len to, že zmysel toho, čo sa dialo, pred ňou nemohol byť skrytý. Ľudia okolo Jána mohli počuť jeho slovo, keď videl, ako sa k nemu približuje Ježiš: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (1, 29, 36), pričom sa naňho vzťahuje proroctvo z 53. kapitoly Izaiáša, tohto starozákonného evanjelia o umučení Pána. Naozaj sa toto slovo Forerunnera nedostalo do jej uší? Ó, ona sama dobre poznala toto proroctvo, lebo ho už prijala vo svojom srdci, keď povedala: „Hľa, služobnica Pána“ (podľa legendy ju Zvestovanie zastihlo pri čítaní proroka Izaiáša). A teraz nastal čas, aby sa jeho začiatok naplnil. „Zbraň v srdci“ išla hlbšie, tá nevyhnutne sa blížila, hoci stále v očakávaní. Práve toto proroctvo, ale aplikované na Seba, počula z úst spravodlivého Simeona na Stretnutí Pána. Ale ak jej bol daný dar súcitu so Synom, prečo bola odstránená z prítomnosti pri otvorení nebies a účasti na tajomstve Zjavenia Pána? Prečo sa aj v tomto od nej Jej Syn oddelil a išiel svojou vlastnou cestou? Je to len preto, aby bol kríž Matky Božej ešte ťažší, aby sa vyskúšala pokora a trpezlivosť Pánovho služobníka? Alebo môžeme predpokladať, že existovala vnútorná potreba tohto odlúčenia, nutkanie k tejto absencii? Vstup do verejnej služby ako úplná oddanosť vôli Otca, ktorý na ňu odpovedá zoslaním Ducha Svätého, novým prijatím Bohočloveka („Toto je môj milovaný Syn“), bolo osobným Kristovým dielom, o ktoré sa s Ním nemohol podeliť nikto, ani ten Najčistejší. Na druhej strane, zostúpenie Ducha Svätého, osobné Letnice Krista, ktoré sa objavili súčasne ako základ budúceho všeobecného krstu, posvätenia vôd Jordánu, bolo v jednom zmysle pre Božiu Matku zbytočné a v inom stále nemožné. Prvým je to, že už mala svoje osobné Turíce pri zvestovaní, keď na ňu zostúpil Svätý. Ducha (podľa ikonografie aj v podobe holubice, ako pri Kristovom krste) a Ona osobne už bola úplne posvätená a požehnaná („Zdravas, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami“). Druhým dôvodom je, že Ona ešte mala, spolu s celým ľudstvom a celým svetom, prijať Ducha Svätého na Turíce, čo pre ňu znamenalo „spásu“, teda zrušenie moci prvotného hriechu v celom stvorení a v Ňom, ako jeho osobné ohnisko. Matka Božia bola prítomná vo Večeradle Sionu v deň zostúpenia Ducha Svätého a prijala Jeho ohnivý jazyk pre seba a v mene celého stvorenia: ako vzácnu výnimku je medzi prítomnými spomenuté Jej meno – (jediný raz v celej knihe Skutky apoštolov). Toto bol krst pre ňu a pre celé stvorenie Duchom Svätým a ohňom. 2 Uskutočnilo sa to mocou zoslania Ducha Svätého od Otca skrze Syna, keď On svojím vykupiteľským skutkom oslávil a dal nesmrteľnosť celému ľudskému pokoleniu. Z toho, čo bolo povedané, vyplýva, že Matka Božia sa nemohla zúčastniť Krstu Pána, no zároveň nemohla nemyslieť na jeho spásonosný význam a zostať v nevedomosti o sile tejto udalosti. Ak sa pýtame: ako a odkiaľ? - potom, keď nepoznáme ľudské a všeobecne vonkajšie spôsoby tohto poznania, môžeme na to odpovedať jeho vnútorným zdrojom: bol to sám Duch Svätý, ktorý na nej spočíval. Ale je pozoruhodné, že Cirkev tu pred spusteným závojom mlčí. Zdá sa, že bohoslužba sviatku Zjavenia Pána zabudla na Najsvätejšiu Bohorodičku. Okrem zvyčajných odkazov na Božiu Matku v súlade so všeobecnou liturgickou listinou (pozri napr. v 9. speve kánonu) sa meno Bohorodičky v kontexte slávenej udalosti vôbec nevyskytuje. A ostáva nám opäť pochopiť práve toto ticho, ktoré, samozrejme, nemôže znamenať zabudnutie na to, čo je nezabudnuteľné. Ďalšia udalosť evanjelia, ktorá tu priťahuje našu pozornosť, je Premenenie Pána. Je to na jednej strane predchodca slávy, ktorá sa získava skutkom kríža, a na druhej strane skutočný predchodca tohto posledného: Mojžiš a Eliáš hovoria Pánovi o „Jeho exode do Jeruzalema“ a od tej doby sám začína definitívne pripravovať svojich učeníkov na svoju smrť na kríži. Cesta z Tábora vedie priamo na Golgotu, aj keď traja vyvolení Kristovi učeníci, ktorí boli prítomní na premenení a ktorí videli táborské svetlo, to ešte nevedeli pochopiť. Ale kde je tu Matka Božia? Neexistuje a zdá sa, že ani medzi evanjelistami, ani v službe Premenenia, kde sa nevyskytuje ani Jej meno (opäť okrem obvyklej zmienky v irmose 9. spevu kánonu), nie je po nej ani spomienka. A opäť vyvstáva zmätená otázka: kde je Ona, vedela o tom, čo sa stalo, o tom, čo videlo ľudské oko apoštolov, čo videla zem a slnko a celá príroda? Áno, vedela, lebo si nemohla pomôcť, ale vedela - Ona, samotná Matka Božia, mala na nej spočívať Duch Svätý. Ale ona, križiak, nedostala príležitosť zažiť tú blaženosť, ktorá tak ohromila apoštolov, aj keď len prostredníctvom pozemského kúzla („dobre je tu byť, tak postavme tri svätostánky“). Ale nemohla zostať neznáma, že toto bol, podobne ako krst, začiatok Synovej krížovej cesty. A ďalej si kladieme otázku: Potrebovala prijať Premenu, prispôsobiť sa jej sile, ktorú učeníci neobsahovali, hoci ju uznávali? Nebolo to pre ňu potrebné v tom zmysle, v akom to podľa vysvetlenia Cirkvi mohlo byť pre to druhé: „Tvoji učeníci videli tvoju slávu, Kriste Bože, takže keď ťa uvidia ukrižovaného, ​​pochopia slobodné utrpenie. A na druhej strane to bolo pre ňu zrejme predčasné, lebo musela ísť na koniec svojej cesty do slávy, krížovej cesty, vedúcej cez Golgotu k bránam smrti a jej slávneho usnutia. Jej sláva je slávou sveta, Jej premena v Nanebovzatí už v sebe nesie silu univerzálnej premeny. Jej Nanebovzatie obsahuje a napĺňa silu Premenenia Krista, ktoré sa Jej zjaví v plnosti času. Pred týmto dosiahnutím však Rev. Matka Božia musí vykonávať svoju kenózu služobnice Pána, trpezlivé utrpenie s prechodom zbraní do svojho srdca. Od slávy Vrchu premenenia prejdeme k sláve Pánovho kráľovského vstupu do Jeruzalema. Pán pred svojím umučením zjavuje nielen nebeskú slávu Premenenia, ale aj slávu pozemského Kráľa. Triumfujúca „Hosanna“ víta sväté mesto prichádzajúceho Kráľa, „Celé mesto sa zatriaslo“ (Matúš 21:10), učeníci rozťahujú svoje rúcha, deti volajú „Hosanna“, ľud sa raduje. Ale kde je Ona, Matka Kráľa, ktorá vstupuje do Jeho mesta? A tentoraz tam nie je Ona. Tu sa na ňu zabúda, ako v rozprávaní evanjelistov, tak aj v službe sviatku, kde absolútne nie je zmienka o Jej mene (nie je tam ani jedna Matka Božia, nie je to ani v 9. óde), akoby Matka Božia vôbec neexistovala. A opäť sme ohromení a pýtame sa sami seba na silu a zmysel tohto zdanlivo drsného, ​​takmer krutého zabudnutia. A opäť sa ukazuje, že pre Pannu Máriu, nesúcu zbraň vo svojom srdci, nebolo typické, aby sa pripojila k radosti tejto slávnosti, „tvorila sviatok a tých, ktorí sa radujú, že prídu vyvyšovať Krista ratolesťami a ratolesťami“. A, samozrejme, jej nevedomosť o tom, čo sa deje, je úplne neprijateľná: Matka Božia si nemohla pomôcť a nevedela, o čom celá vzrušená krajina hovorila zhora nadol. A aj keby sme pripustili tú neuveriteľnú vec, ktorú nevedela, nepočula od ľudí, potom poznala Ducha Svätého, ktorý na nej spočíva, a uvedomila si, že tento sprievod na oslíkovi je cestou na miesto popravy, k verejnej potupe, trápeniu na kríži a smrti. A preto tu nevidíme Jej radosť, ale vnímame Jej prorocký smútok. S ňou sa skryla v hlbokom tieni, mlčí o nej evanjelium, mlčí Cirkev. Musíme však počuť toto ticho, volanie Matky Božej pri kráľovskom, ale už krížovom vstupe Pána. A tu prichádzajú, posledné rozhodujúce dni, keď sa definitívne určí osudový priebeh udalostí, ktoré sa pripomínajú v prvých dňoch Veľkého týždňa. Zdá sa, že Matka Božia sa na týchto udalostiach tiež nezúčastňuje a akákoľvek zmienka o nej v súvislosti s nimi absentuje v evanjeliu, ako aj na bohoslužbách prvých štyroch dní Veľkého týždňa (okrem všeobecného obsahu Matky Božej, a potom len v kánonoch kompletória). Z hlbokého tieňa, v ktorom je obraz ukrytý, kontempluje blížiace sa umučenie Pána: branie, bičovanie a vydávanie na smrť a pred nimi poslednú večeru. Absolútne ohromujúcou skutočnosťou vo svojom význame je neprítomnosť Matky Božej pri Poslednej večeri: Nie je prítomná na tejto tajomnej rozlúčke Pána s učeníkmi, nepočuje Pánov rozhovor na rozlúčku, Jeho zasľúbenia a veľkňazskú modlitbu, slovesá, ktoré sú dôležitejšie a sladšie ako tie, ktoré neboli vyslovené v ľudskom jazyku. Nesadla si medzi učeníkov, keď Pán ustanovil sviatosť tela a krvi a predstavil ich svojim učeníkom. A s neodolateľnou vytrvalosťou sa nám v mysliach a srdciach tlačia otázky: prečo tu nie je, čo znamená táto neprítomnosť? Samozrejme, nemožno to vnímať len ako vonkajší fakt, alebo nehodu, pretože tu je nevhodné a dokonca bezbožné myslieť na nehodu. Ak to tak nebolo, nemohlo to byť alebo nemalo byť. Ale potom, čo presne táto absencia znamená? Aký je jeho vnútorný základ a dogmatický význam? Pred odpoveďou na túto otázku je vhodné pripomenúť si jednu epizódu z Evanjelia podľa Jána. Tento posledný obsahuje iba dva odkazy na Božiu Matku, ktoré obe chýbajú medzi ostatnými evanjelistmi, ale sú vnútorne nepochybne navzájom prepojené. Toto je príbeh o manželstve v Káne Galilejskej a o postavení Matky Božej na kríži. Navonok ich spája skutočnosť, že majú jedno spoločné: Spasiteľ oslovuje svoju Matku a nazýva ju „Žena“ (γύναι). Toto pomenovanie zjavne posúva tento vzťah nad rámec čisto príbuzenského vzťahu medzi Matkou a Synom a dáva mu charakter univerzality: Mária ako Matka Nového Adama sa tu objavuje ako Nová Eva, ako Cirkev, ako celé ľudstvo nesúce Boha alebo prijímajúce Boha, „Manželka“. Zázrak premeny vody na víno na svadbe v Káne Galilejskej (Ján, kap. 2), podobne ako podobný zázrak nasýtenia ľudu piatimi chlebmi, so zodpovedajúcim vysvetlením tohto zázraku v Pánovej reči (kapitola 6), ako aj iné prípady požehnania a lámania chleba Pánom (napríklad na ceste do Emauz) má nepochybne eucharistický význam vody a premeny vína. Ale nemenej dôležité je aj sprievodné slovo Pána: - "A pretože bol nedostatok vína, Ježišova matka mu povedala: "Nemajú víno." Ježiš jej povedal: Čo je medzi mnou a tebou, žena? (Ján 2:3-5). Čo znamená táto Kristova odpoveď „Žene“, že ešte neprišla Jeho hodina (najmä ak ju typologicky porovnáme s určite eucharistickým výkladom zázraku sýtenia chlebmi v 6. kapitole)? Jediný význam, ktorý možno týmto slovám dať, je, že ešte neprišla hodina ustanovenia Eucharistie, lebo sa ešte nepriblížila hodina umučenia, obety na Kalvárii. 3 My však jasne hovoríme práve o tejto hodine, v ktorej bude prinesená zmierna obeť, a tým bude ustanovená Božská Eucharistia na všetky časy. A predsa sa to už ponúka, pretože celá Kristova pozemská služba, ako samotná inkarnácia Boha, Jeho kenosis, je jediným integrálnym aktom vykúpenia a Golgota je v ňom iba posledným aktom v rade celej tejto služby. Preto, napriek tomuto zdanlivému odmietnutiu Jeho Syna, Matka, ktorá pozná význam toho, čo povedal, hovorí služobníkom: „Čokoľvek vám povie, urobte“ (5). A naozaj im hovorí: „Naplňte nádoby vodou... Teraz ju natiahnite a prineste ju správcovi hostiny“ (architrichline) (7-8). Stal sa zázrak eucharistickej prípravy (proskomedia): voda sa premenila na víno. Podľa ducha Evanjelia podľa Jána sa udalosť, ktorá je tu opísaná, okrem svojho priameho významu stáva priehľadnou a ako vnútorný duchovný výkon. A tento význam slávnostne potvrdzuje evanjelista: „Tak Ježiš začal so zázrakmi (άρχήν τών σημείων) v Káne Galilejskej a zjavil svoju slávu a Jeho učeníci v Neho uverili. (11). Takže tento eucharistický zázrak je začiatkom zázrakov, teda nielen prvým v poradí, podľa poradia rozprávania ev. In., ale aj významovo. Počiatkom zázrakov, teda ich základom, je eucharistická obeta, ktorú Syn prináša od samého „začiatku“ svojej služby. Ale je to aj prejav slávy (έφανέρωσεν τήν δόζαν αύτού). To posledné je už dovŕšením spasiteľnej služby, ako je oslávenie Syna Otcom, vzdávajúc Mu slávu, ktorú mal od stvorenia sveta (17:5). O tomto oslávení sa hovorí práve pri Poslednej večeri a v súvislosti s ňou v Pánovom rozhovore na rozlúčku, ktorý je akoby eucharistickou teológiou (podobne ako v 6. kapitole). Celý príbeh Evanjelia podľa Jána. o Poslednej večeri, na rozdiel od predpovedí počasia, spočíva práve v tomto rozlúčkovom rozhovore o Sláve a o Utešiteľke, ktorá dáva túto Slávu od Otca, ona sama. A ak v tom istom Ev. z In. v príbehu o zázraku – „znamení“ v Káne Galilejskej nachádzame v jeho aplikácii dôkaz o objavení sa Jeho Slávy, potom práve v jazyku tohto evanjelia a v celom jeho kontexte potvrdzuje transformatívno-eucharistický charakter samotného „znamenia“. Tu je pre nás obzvlášť dôležité, že pri vykonávaní tohto znamenia bola Matka Božia prítomná a dokonca sa na ňom podieľala prostredníctvom výziev k svojmu Synovi. Preto jej nebola odopretá účasť na tejto službe, hoci bola obmedzená iba na túto službu. Túto súčasnú prítomnosť a neprítomnosť Matky Božej pri slávení Eucharistie treba brať do úvahy pri teologickom výklade tejto skutočnosti. Aby sme to úplne pochopili, musíme pridať aj ďalšiu skutočnosť z Evanjelia podľa Jána, a to postavenie Božej Matky na kríži, keď jej boli povedané slová: „Žena, hľa, tvoj syn“. Tu, ako v Káne, Mária nie je len „Matka“ („hovorí svojej Matke“ - Ján 19:26), ale aj Manželka, t. j., ako sme už vysvetlili, Ľudstvo, Cirkev. Mária bola teda ako Manželka, ako hypostatické Kristovo ľudstvo, ako Cirkev prítomná na začiatku Božskej Eucharistie, akoby na proskomédii, a dokonca sa ako Manželka svojou modlitbou aktívne podieľala na jej uskutočňovaní. V mene ľudstva volá: nemajú víno, t. j. nemajú v sebe život, o ktorom učil sám Pán v eucharistickom rozhovore v 6. kapitole: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život“ (54 a nasl.). A o to výraznejšia je Jej neprítomnosť pri Poslednej večeri medzi učeníkmi, ktorí boli tajomne obcovaní Pánom Jeho Tela a Krvi, v očakávaní spasiteľného umučenia a slávneho vzkriesenia. Vynára sa otázka: bola Matka Božia zbavená samotného spoločenstva na rozdiel od apoštolov, medzi ktorými však bola prítomná vo Večeradle na Sione pri zostúpení Ducha Svätého a spolu s nimi prijala Jeho ohnivý jazyk? Alebo to nebola deprivácia, ale jednoducho nemožnosť? V katolíckej literatúre sa niekedy možno stretnúť s názorom, že Matka Božia prijala prijímanie vo svojom pozemskom živote, hoci na to, prinajmenšom v Novom zákone, neexistuje žiadne potvrdenie. V pravoslávnej teológii sa táto otázka zvyčajne nevyskytuje. Je však ťažké uniknúť myšlienke, že neprítomnosť Matky Božej pri Poslednej večeri nie je náhodná, ale odôvodnená nevyhnutnosťou. Posledná večera nebola len ustanovením sviatosti Eucharistie pre Cirkev – už sme videli, že pri jej predustanovení bola Matka Božia prítomná a dokonca sa na nej svojím spôsobom podieľala –, ale aj osobným spoločenstvom pre všetkých apoštolov. To druhé by však bolo pre ňu nevhodné. prečo? Na to možno odpovedať na základe eucharistickej teológie. Kristus nerozprával so svojimi učeníkmi svojím pozemským Telom a Krvou, s ktorými stál pred nimi, ale tajomne, premenou chleba a vína na Svoje oslávené a vzkriesené Telo a Krv (v očakávaní Jeho vzkriesenia a oslávenia). Bola to však aj Jeho ľudská, pozemská prirodzenosť, tá, ktorú dostal od svojej Matky, Jej vlastného človečenstva. 4 Ako Matka Božia mala Božieho Syna v lone vpádom Ducha Svätého a toto spojenie medzi Ním a Ním neprestáva ani po narodení Syna, neprestáva byť Matkou Božou. Ona je už s Ním v jednote, podobne ako sa to sprostredkúva veriacim vo sviatosti Eucharistie prostredníctvom spoločenstva Jeho tela a krvi. Ona sama je týmto telom a krvou vo svojej osobnej poststatickej existencii. V tomto zmysle má účasť na Eucharistii, tak ako sa zúčastnila na jej „začiatku“ v Káne Galilejskej. Preto spoločenstvo Kristovho tela a krvi nezodpovedalo Jej materstvu a bolo by pre ňu prehnané. Ona, podobne ako Matka Božia, je už v stave nepretržitej komunikácie alebo spoločenstva s Ním. Je zrejmé, že je rozdiel medzi ľudskou prirodzenosťou Krista, tak ako existuje v Matke Božej, a v Jeho vlastnej božsko-ľudskej existencii. Ale k tomu, po vzkriesení a nanebovstúpení Krista, musíme pridať celý rozdiel medzi nezvestným ľudstvom existujúcim na zemi, Matkou Božou, a vzkrieseným a do neba vystúpeným ľudstvom Krista. Je však tento rozdiel navždy stanovený a zostáva ľudskosť Matky Božej navždy zmenšená vo vzťahu k oslávenej ľudskosti Jej Syna? Nie, nie navždy, ale len do času, po ktorom sa začne oslavovanie Matky Božej. Toto sa odohráva v Usnutí Matky Božej, ktoré zahŕňa Jej vzkriesenie, nanebovstúpenie a sedenie po pravici Syna, čiže úplne dokonalé oslávenie Jej ľudskej prirodzenosti, ktorá je prístupná len jemu. Ale stále to nie je totožné s oslavovaním Syna, ktorý prebýva v útrobách Najsvätejšej Trojice, „po pravici Otca“, kým Božia Matka sedí len „po pravici Syna“, ale mimo Svätého. Trojica ako patriaca do stvoreného sveta („v Usnutí si neopustil svet“), avšak v priamom spojení a jednote („po pravici“) s Bohočlovekom. To znamená, že Jej ľudská prirodzenosť sa vo svojom oslávení pripojila k oslávenému ľudstvu Syna. V tomto zmysle môžeme povedať, že po pravici Syna je sídlo Matky Božej Jej večné, akoby eucharistické prijímanie, Jej posledná večera v nebi. Najčestnejšia Cherubín, Matka Božia a Matka celého ľudstva, má teda svoje, akoby mimoeucharistické spôsoby komunikácie so Synom, obrazom odlišné od všeobecnej eucharistie, ale identické v sile. Jej sídlom po pravici je večná nebeská Eucharistia, spojenie prirodzenosti, božskej a ľudskej, ktoré spolu neoddeliteľne a nerozlučne komunikujú. 5 Vráťme sa však k udalostiam. Prechádzajú teda posledné dni pred Kristovým umučením a medzi nimi je Posledná večera, akoby bez akejkoľvek účasti Matky Božej, a Matka Božia zostáva v nepreniknuteľnom tieni. Tento tieň sa však okamžite stane priehľadným a ticho sa náhle preruší, keď prídu dni Kristovho umučenia. Panna Mária sa zjavuje na Kalvárii. O jej postavení pri kríži sa hovorí ako o niečom samozrejmom, čo nemohlo byť inak. Potichu, ale s nejakou úžasnou pevnosťou zaujala svoje miesto. Kde sa doteraz skrývala, ako vedela, že prišiel Jej čas, nemáme žiadne priame informácie. Áno, nie je to potrebné, lebo aj bez toho vieme a nemôžeme vedieť, že Ona tu bola neúnavne, všetko videla, všetko prežívala vo vášni svojho Syna. Ako by nemohla byť blízko Neho pri Jeho ukrižovaní? Ale aj o tom všetky tri synoptické evanjeliá mlčia; mlčia, namiesto toho, aby konečne povedali v celej svojej sile a význame, čo sa deje s Matkou Božou. Bolo by teda prirodzené pre ľudské zobrazenie udalostí, nie z božskej inšpirácie. Ale aj tu evanjelisti uprednostňujú jazyk mlčania. Len v Jánovom evanjeliu je náznak státia pri kríži Matky Božej: „Pri Ježišovom kríži stála Jeho Matka a sestra Jeho Matky Mária Kleofášova a Mária Magdaléna“ (19, 25) – iba medzi ostatnými, ktorí Ho trpia a milujú, je zjavená prítomnosť Matky Božej. Oko však nie je skryté pred pohľadom toho, kto prijíma smrť na kríži za hriech sveta Baránka Božieho. Evanjelista totiž svojím ohromujúcim lakonicizmom rozpráva: „Ježiš, keď uvidel Matku a učeníka, ktorých miloval, povedal svojej Matke: Žena, hľa, tvoj syn. Potom povedal učeníkovi: hľa tvoja matka. A odvtedy si ju tento učeník vzal k sebe“ (19, 26-7) a – ďalej dodal – „potom už Ježiš vedel, že je všetko hotové“ (28). Zvyčajne v tomto Pánovom slove vidia rozlúčkový pozdrav s Matkou od umierajúceho Syna ako ľudskú náklonnosť. Ale takéto chápanie by bolo skromné ​​a v rozpore s celou veľkosťou toho, čo sa deje, a nenachádza v texte potvrdenie pre seba. V prvom rade tu počujeme ten istý majestátny a slávnostný prejav: „Žena“, ako v Káne Galilejskej. Pán sa tu obracia nielen na svoju Matku, ale aj na tú, ktorá vo svojej ženskej prirodzenosti predstavuje Jeho človečenstvo, Telo Kristovo, Cirkev. A práve tento význam je v texte zdôraznený: „keď uvidel Matku... hovorí svojej Matke: Žena“. Áno, videl svoju Matku, ale svoju Matku neoslovuje ako Matku: nie „Matka“, ale „Manželka“, slávnostný a dôležitý prejav, viac hieratickej než ľudsko-synovskej. S touto výzvou je Matka povolaná slúžiť ako „Manželka“, akoby duša Cirkvi. A to je ešte posilnené ďalšou výzvou na študenta: „Hľa, tvoja matka“. Milovaný učeník, jediný verný učeník, stojaci pri kríži, tu predstavuje vyvolený ľud Božích synov, ako aj duchovnú hlavu celého apoštolátu. Táto kapitola nie je Peter, ktorý bol mučený v temnote svojho zapretia. 6 Toto je milovaný učeník, ktorému Kristus akoby zveril svoju Cirkev v osobe svojej Matky: „prijal ju do svojho domu“. Samozrejme, nehovoríme tu o jednoduchom prístrešku a v žiadnom prípade nielen o prístrešku. Koniec koncov, predtým nemala útočisko u svojho Syna, ktorý, keď opustil svoj rodný Nazaret, aby slúžil, sám nemal „kam skloniť hlavu“ (Matúš 8:20). Z kríža sa zavŕšilo vzájomné odovzdanie Jána Márii ako „syna“ a Márie „synovi“, adopcia celého cirkevného ľudu v osobe Jána, „synov Božích“, Matky Božej, s Jej prijatím do „domu“, teda do života cirkevného ľudstva s Jánom na čele. Toto slávnostné posolstvo vyčerpáva to, čo evanjelista povedal o Matke Božej. A potom je úplné ticho o celom vyčerpaní Matky Božej na kríži, o ľudskom smútku Jej srdca, ktoré bolo prebodnuté ostrou zbraňou, o Jej spoluukrižovaní a spoluumieraní s Kristom. Ale Cirkev tu už nemlčí. Otvára pery, aby svedčila o smútku „Cross-Theotokos“. 7 Neexistujú a nemôžu byť ľudské slová na vyjadrenie umučenia Kríža Presvätej Bohorodičky a ani sa o to nepokúsime, aby sme neupadli do bezbožného, ​​ba dokonca rúhavého predstierania. O to dôležitejšie je však vyzdvihnúť hlavné črty, ktorými cirkevná piesňová tvorba (spolu s ikonografiou) zachytáva tento smútok. Zodpovedajúce spevy sa objavujú z matutín na Veľký piatok, 8., ako aj pri vešperách a matičiaroch na Veľkú sobotu. Ale hlavné zameranie tohto vyjadrenia smútku Matky Božej máme v kánone Malého komplinála Veľkej päty „Nárek Matky Božej“, stvorení Simeona Logotheta a v „chváloch“ Matins Vel. Soboty (čiastočne v kánone). V „Náreku Matky Božej“ máme posledné vyjadrenie smútku zo státia na kríži. Práve tu, viac ako v iných textoch, je vyjadrené spoluumieranie Matky so Synom. Matka je tu zobrazená ako prežívajúca plnú silu umierania – pravda, iba duchovná, ale nie fyzická, hoci tu nemožno ani oddeliť jednu od druhej. Toto umieranie však stále zostáva na tejto strane smrti. Matke Božej bolo dané zomrieť, ale nie zomrieť, a to aj vtedy a práve vtedy, keď by pre ňu smrť bola najľahším výsledkom. Bola zbavená smrti, čo by bolo odstránenie alebo opustenie kríža umiestneného na Jej, Jej kríži. Bolo jej zverené niečo ťažšie ako samotná smrť – stáť pri kríži; dostala možnosť prežiť smrť svojho Syna na kríži, no zostať nažive. To bol aj priamy príkaz Syna z kríža: Ním bola odovzdaná milovanému učeníkovi, samozrejme, nie na smrť, ale na život. Bola predurčená znášať dlhé roky pozemského života v odlúčení od svojho Syna, „prijatá“ do domu Jána, aby bola živým svedectvom vtelenia, živej ľudskosti Bohočloveka na zemi, aby sa stala útechou, centrom radosti a inšpirácie Cirkvi až do konca Getsemanských čias. Ale teraz, pri kríži, Jej materinsko-ľudské srdce je prebodnuté zbraňou, môže cítiť len agóniu umierania bez samotnej smrti, chce jedno: zomrieť s Ním, aby nežilo bez Neho. „Chcel by som zomrieť s Tebou, Najčistejší, slovami: Nemôžem zniesť vidieť Ťa mŕtveho bez dýchania“ (Nárek Matky Božej, odsek 6, tr. 1). „Teraz ma prijmi so sebou, môj Syn a Boh, aby som mohol zostúpiť, Majstre, s tebou a so mnou: nenechaj ma samého, lebo už neznášam žiť bez toho, aby som ťa nevidel, moje sladké svetlo“ (bod 7, tr. 2). „Nevstanem z tvojho hrobu, moje dieťa, ani tvoj služobník neunesie slzy, kým nezostúpim do pekla, lebo nemôžem zniesť odlúčenie od teba, Syn môj“ (odsek 8, tr. 4). „Radosť sa Ma nikdy nedotkne, Nepoškvrnená vzlykavo povedala: Moje svetlo a moja radosť pôjdu do hrobu, ale nenechám ťa samého, tu zomriem a budem pochovaný s tebou“ (bod 9, tr. 1). To je vyjadrené aj v službe Vel. soboty. 9 Ale smútok umierania a temnota smrti nemôže uvrhnúť Najčistejšiu do temnoty zúfalstva, pretože je preťatý žiarivým bleskom vzkriesenia a jeho úsvit sa už zapaľuje v Jej srdci. "Pre svoje stvorenie, hoci si bol spasený, podstúpil si smrť," povedal Najčistejší. 10 A prorocké srdce Matky počuje: "Neplač nado mnou, Matka, keď ma vidíš v hrobe... Vstanem a budem oslávený"... 11 Symbolický tretí deň v hrobe, pokoj božského sabatu, je plný ticha a tajomstva. Nič sa o ňom nehovorí ani v evanjeliách, ani v liturgických knihách a dá sa ľudskou rečou povedať čokoľvek o tom, čo sa stalo za horizontom, za ktorým Slnko zmizlo, aby „zostúpilo do pekla“. A toto isté počuteľné ticho, už naplnené svetlom vzkriesenia, zostupuje do milujúcich sŕdc ukrižovaných s Kristom. O myronosičoch sa hovorí iba (v samotnom evanjelistovi Lukášovi): „a v sobotu odpočívali podľa prikázania“ (23-56). A v tomto istom malátnom a sľubnom „pokoji“ prebývala Božia Matka, v ktorej srdci znela správa o nadchádzajúcom vzkriesení: „neplač nado mnou, Matka“ a čoraz hlbšie a plnšie chápala, čo sa deje na druhej strane Hrobu a čo sa chystá na druhej strane samotnej smrti, vstávania z mŕtvych, zmŕtvychvstania, víťazstva nad smrťou. V tomto striedaní sú všetky tieto vnútorné výdobytky spojené a zahrnuté do seba. Tento smútok Matky Božej na kríži vnímame predovšetkým ako nejakú vonkajšiu skutočnosť alebo historickú udalosť, ktorá sa mohla, ale nemusela stať. Veď Ježišova matka mohla sama okúsiť smrť, ako jej nástupca Jozef, ešte skôr ako umučenie na kríži a hroznú smrť svojho Syna, a potom by nezakúsila stáť na kríži a bola by oslobodená od jeho múk. Mohla by, ako ďalej naznačuje náš prefíkaný rozum, jednoducho byť neprítomná a ani vedieť o tom, čo sa deje v Jeruzaleme, a vďaka tejto nevedomosti sa aj oslobodiť od neznesiteľného utrpenia. Na oba tieto dohady však treba odpovedať rozhodným nie: toto sa nestalo, a preto sa to ani stať nemohlo. Nebolo to preto, že by neležala na cestách Prozreteľnosti, ktorá viedla a priviedla Božiu Matku ku Kristovmu krížu. A je nevhodné, neprijateľné, aby sa v takejto udalosti, ktorá tvorí stredobod všetkých svetových dejín, ohnisko života celého sveta, pripúšťala náhoda a nevidela vnútornú nevyhnutnosť a najvyššiu účelnosť vo všetkých detailoch. Ale ešte neprijateľnejšia je možnosť neprítomnosti alebo nevedomosti Matky Božej o poprave svojho Syna na kríži. Táto absurdná a rúhavá myšlienka, ktorá sa rúha najvyššej dôstojnosti Matky Božej, znevažuje poznanie jej milujúceho Syna, ktorý chápe cestu svojho srdca až do hĺbky, je neprijateľná aj ako jedna zo skutočných možností, pretože je nemožná. A vôbec je nevhodné tu hádať s nejakými nenaplnenými, a teda nemožnými možnosťami; tu máme len jednu najvyššiu nevyhnutnosť a neredukovateľnú realitu. Bolo to, čo bolo a čo malo byť, a nemohlo to byť inak. Tu máme nielen fakty, ale aj samotnú silu faktov, ich nemennú nevyhnutnosť. Tieto fakty najvyššieho významu a významu sú dogmatické fakty a pravdy, vyjadrené však nie rečou dogmatických formuliek, ale samotných udalostí. Pokúsme sa odhaliť tento význam, odhaliť túto dogmu udalostí. Je zrejmé, že to nemožno považovať len za vonkajšiu náhodu, ale treba pochopiť celú vnútornú nevyhnutnosť stáť pri kríži Matky Božej. Existuje tu prinajmenšom v rovnakej miere ako prítomnosť Jána na Jordáne, aby krstil Pána a svedčil o Ňom. Je úplne jasné, nielen nevyhnutné, ale aj priamo rozhodujúce vo veci inkarnácie, zmysel toho sebaurčenia, ktoré bolo priznané Najčistejšiemu: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova. Lebo keby to nepovedala, ale inak by odpovedala na otázku archanjela, potom by sa neuskutočnilo vtelenie Boha, ktoré bolo skutočne nielen Božskou, ale Božsko-ľudskou záležitosťou. A sila tohto prijatia vôle Božej zo strany Služobnice Pána nemôže byť obmedzená len na bezsemenné počatie a narodenie Krista, spája celý Jej život s Jeho životom a robí ju Matkou Božou na veky vekov. Stáva sa spolupáchateľkou na Kristovom kríži, keď ho nesie s Ním, hoci svojím vlastným spôsobom a inak ako On, v tomto jedinom a spásnom úspechu. Pána museli vo svete stretnúť všetci vo svojom čase a na svojom mieste: anjeli, pastieri a mudrci, spravodliví Simeon a Anna, Predchodca a apoštoli a všetci zástupcovia ľudstva, ktorých na to vybrala a pripravila Božia Prozreteľnosť. Medzi nimi Najsvätejšia Bohorodička viditeľne i neviditeľne sprevádzala Jeho službu. A kvôli tej istej vnútornej nevyhnutnosti musela na kríži zaujať svoje vlastné miesto, pripravené pre ňu Božou prozreteľnosťou, aby mohla zdieľať Jeho utrpenie a v tomto zmysle byť s Ním ukrižovaná. A toto spoluukrižovanie nie je len jednou z náhodných náhod, ale bolo podstatné aj pre samotné ukrižovanie Krista, pretože bez prvého a posledného by sa nestalo v takej sile, v akej sa malo stať. Ak by sa „Manželka“ – Matka až do konca nezjavila ako Služobnica Pána, prijala a zo svojej strany vykonávala príkaz Boží, keby nevydržala útrapy spoluukrižovania svojej matky až do konca kríža, keby sa jej sila viery vyčerpala a jej vedomie by bolo zatienené alebo by bol celý jej pozemský život zatienený alebo by bol celý jej pozemský život skrátený, význam by bol skrátený. nebudeme určovať čo - a za vykupiteľský čin Kristov. Lebo Ona sa na ňom podieľala svojim spôsobom a táto Jej účasť – a navyše len jediným, absolútne určitým spôsobom – bola potrebná pre jeho úplnosť a Božia Matka tento dar svojej obetavej lásky priniesla na kríž. Zostala pri kríži tou istou služobnicou Pána ako v nazaretskej večeri, keď stretla archanjela. Bez tejto spasiteľnej účasti by sa dielo našej spásy nemohlo uskutočniť, rovnako ako bez odpovede a rozhodnutia Matky Božej by nebolo uskutočnené vtelenie. Obojstranný, božsko-ľudský charakter je vlastný nielen zvestovaniu, ale je zachovaný aj v ďalšom vzťahu Matky Božej a Bohočloveka, počas celého pozemského života oboch, ako aj mimo neho, v nebi, na veky vekov. Preto učenie o kríži Matky Božej treba dogmaticky zahrnúť do učenia o Kristovom kríži a do učenia o zmierení. Matka Božia sama nespasí ani nevykúpi; naopak, potrebuje vykúpenie a spásu od svojho Syna („a môj duch sa radoval v Bohu, mojom Spasiteľovi“). Ale Ona spoluvykupuje a spoluzachraňuje. V tomto zmysle sa Matka Božia v cirkevných hymnoch nazýva Baránok. 12 Spasiteľom a Vykupiteľom je Kristus, Bohočlovek, ktorý je však vo svojej ľudskosti spojený s Božou Matkou a ďalej s celým ľudským pokolením nielen silou Jej prirodzenosti, ale aj Jej hypostatickou slobodou a je potrebné, aby táto sloboda vo všetkom súhlasila s teantropickou vôľou a ona v nej zostala „služobníčkou Pána“. Tu je potrebné vylúčiť možnosť akéhokoľvek nedorozumenia ohľadom skutočného rozsahu tejto účasti Matky Božej vo veci našej spásy. Samotná Matka Božia, keďže je človekom, je bezmocná človeka vykúpiť, čiže zachrániť stvorenie. Ale zároveň, bez Jej dobrovoľnej účasti, táto spása nemôže byť uskutočnená v celej svojej úplnosti Tou, ktorá je jediným a pravým Spasiteľom a Vykupiteľom ľudského pokolenia. V tomto zmysle Ona sama nekoná spásu, ale je jej nevyhnutnou podmienkou z ľudskej stránky. Veď Duch Svätý, ktorý spočinul na Matke Božej, sa neinkarnuje a nestáva sa človekom, a preto ho tiež nemožno nazývať Spasiteľom a Vykupiteľom. Vieme však, že Jeho prílevom sa uskutočnilo vtelenie Boha a Jeho blahosklonnosťou bola ľudskosť Bohočloveka úplne posvätená a pomazaná v krste (tak ako sa z Jeho moci, z vôle Otca, ďalej uskutočňuje Kristovo zmŕtvychvstanie a Jeho sedenie po pravici Otca). A aby som bol presný, potom Duch Svätý. možno nazvať spoluspasiteľom a spoluvykupiteľom, hoci to nijako nezmenšuje ani neruší silu skutočnosti, že Pán I. Kristus je náš jediný Spasiteľ. Je potrebné, aby ľudstvo v osobe Božej Matky a milovaného učeníka (samozrejme, rôznymi spôsobmi a v rôznej miere) bolo ukrižované s Kristom a nie pasívne len prijímať spásu, ktorú dal. Samotné prijatie spásy, osvojenie si jej ovocia predpokladá vziať na seba kríž a nasledovať Krista podľa Jeho slova, alebo spoluukrižovanie s Ním, podľa slova Jeho apoštola. Inými slovami, musí byť ukrižovaný, tak ako je Pán ukrižovaný s každým trpiacim človekom (podľa otázok a odpovedí pri poslednom súde). A toto spoluukrižovanie v mene celého ľudstva, pre všetkých a pre všetkých, prijala a vykonala Matka Božia na kríži. PIeta, pozícia Spasiteľa v hrobe, obklopená Božou Matkou skláňajúcou sa nad Ním spolu s ďalšími vybranými predstaviteľmi ľudského rodu, je úplným obrazom nášho vykúpenia: Spasiteľa, ktorý okúsil smrť na kríži, a Matky Božej, ktorá prijala spoluukrižovanie: Ježiša a Márie, Krista a Cirkvi. Matka Božia nedostala príležitosť okúsiť samotnú smrť spolu so svojím Božským Synom. Naopak, Jej smrť sa dlho odkladala, rovnako ako sa oneskorilo Jej oslávenie. Tak to bolo určené v spôsoboch budovania našej spásy a „Pánov služobník“ bol opäť určený na to, aby sa pokorne podrobil tomuto Božiemu súdu. Pokora je trpezlivosť a trpezlivosť je láska a viera. Matka Božia, dočasne prijatá do dedičstva svojho snúbenca, milovaného Jána, a tu čakajúca večné spojenie so svojím Synom v nebi, prijíma kríž tejto trpezlivosti v obetavej službe lásky v Cirkvi. Ale ona už kráčala cestou vykúpenia na kríži a na jej konci sa jej zjavilo, k čomu viedla: k slávnemu Kristovmu zmŕtvychvstaniu. Ak sa učeníci, nositelia myrhy a mnohí dozvedeli o dokonanom vzkriesení prostredníctvom samotného Pána, ktorý sa im zjavil, potom by sa Ona, ako sa zdá, mala dozvedieť ako prvá, keď videla samotného Vzkrieseného. A predsa o tom evanjelium opäť mlčí. Rozpráva o rôznych zjaveniach Vzkrieseného a o rôznych osobách, ktorým sa zjavil. Matka Božia však medzi nimi nie je. Zdá sa, že je opäť zabudnutá a prechádza do takého hustého tieňa, že sa stáva úplne neviditeľnou. Taká je tu pokora Služobníka Pána. Cirkev však v súlade s vnútornou samozrejmosťou zachováva pevnú tradíciu, že vzkriesený Pán sa ako prvý zjavil Najsvätejšej Matke Božej, a cirkevný hymnus uisťuje, že tomuto javu predchádzalo zjavenie sa archanjela, akoby nové zvestovanie. Lebo Cirkev spieva v dňoch Veľkej noci: Anjel kričí s Grace: Tvoj Syn vstal tri dni z hrobu, Na Ev. Jána máme ešte len jednu zmienku o Matke, a to v Káne Galilejskej – viac o tom nižšie. Na rozdiel od katolíckej legendy, ona, samozrejme, nepotrebovala osobný krst vodou, rovnako ako apoštoli, ktorí všetci prijali Ducha Svätého vo Večeradle na Sione. To zodpovedá začiatku 13. kapitoly, kde sa hovorí o Eucharistickej večeri: „Ježiš, vediac, že ​​nastala jeho hodina zo sveta k Otcovi“ atď. Od nasledujúceho k svätému prijímaniu: „Jediný čistý a neporušiteľný Pane, naša všemožná zmes z čistej a panenskej krvi, viac ako príroda, ktorá Ťa zrodila, Božský Duch vpádom a dobrotivosťou Otca a vždy prítomný“... V súlade s touto účasťou Matky Božej na Eucharistii sa jej posledná z poďakovania po najsvätejšej múnii osobitne obraciam na Pani... Tebe, lebo si ma, nehodného účastníka, zaručil, že budem v najčistejšom tele a krvi Tvojho Syna... A zaručil si ma, aby som až do posledného dychu bez odsúdenia prijal posvätenie najčistejších tajomstiev na uzdravenie duše i tela." Pre obšírnejšiu diskusiu o tej istej problematike pozri esej (nepublikovaná): „Eucharistická obeta“, kapitola: „Eucharistia a Matka Božia“ (1940). Mimochodom, aké poučenie tu dostáva katolícka petrológia, na ktorú z nejakého dôvodu neberie ohľad. Napokon, ak by to bol Peter, aké dogmatické vzory na tému „knieža apoštolov“ by sa tu čerpali, ale pokiaľ ide o Jána, uprednostňuje sa ticho. „Theotokos of the Cross“ (ako zvláštny typ „Theotokos“) je spev, ktorý odkazuje na obraz Matky Božej na kríži. Takéto „krížové bohoslužby“ sa spoliehajú na všetky stredy a piatky (okrem niektorých výnimočných dní) a v liturgických knihách sú očíslované na desiatky, ak nie viac. Ikos Matins Veľ. Päta: „Pri pohľade na svojho baránka je baránok ťahaný na zabitie, za ním nasleduje Mária, ktorá je sužovaná inými ženami a kričí: kam ideš, dieťa, kvôli ktorému sa zaväzuješ, keď je v Káne opäť ďalšie manželstvo a tam sa teraz snažíš a robíš im víno z vody. Pôjdem radšej s tebou, dieťa, daj mi slovo, daj mi slovo? ticho, udržuj ma v čistote, lebo ty si môj syn a môj Boh." Rovnaké ikos v „Náreku Matky Božej“: ako spomienka na Kánu, si človek pamätá „starodávne zvestovanie, ktoré Gabriel povedal: Kráľu Teba, synu a Bože na výsostiach, teraz ťa vidím, moje sladké svetlo, nahé a zranené mŕtve“ (Nárek Matky Božej, odsek 7, tr. 1). Z pochvalnej stichery Matins Veľ. Päta: ... "Tvoja Matka prichádza, plače, materinsky plače: akokoľvek plačem a bijem svoje lono, keď Ťa vidím nahého, akoby odsúdeného, ​​visieť na strome." Stichera je zároveň v súlade so sebou: "Dnes je nepoškvrnená Panna, hľadiac na Teba, Slovo, pribitá na kríž, plače s lonom svojej matky, zranená srdcom horára, a bolestivo stoná z hĺbky svojich líc, trápiac si vlasy, skrúšene. Rovnako tak bijúce srdcia žalostne plačú z božského sveta., žiaľbohu, prešlo svetlo. pred mojimi očami, baránok Boží? Visiac na strome, vidiac Ťa, Krista, Stvoriteľa všetkého a Boha, ktorý Ťa zrodil bez semena, horko kričiac: Syn môj, kam sa podela dobrota Tvojho zraku? Nemôžem vydržať vidieť Ťa nespravodlivo ukrižovaného." To isté stichera na Veľký piatok na vešperách. Pri chválach, verše 28, 51, 69, 76, 92, 93, 119–121, 125, 148, 162–3, 173. Kánon, odsek 9, tr. 1–2. Oplakávanie Matky Božej, odsek 9, tr. 4. Kánon V. Soboty, paragraf 9, irmos. Pozri v kánone Komplinár sv. a na veľkej päte „Nárek Matky Božej“, stvorenie Simeona Logotheta (porov. vyššie s. 13): „Baránok hľadí na svojho Baránka.“ Svätý kríž na verši vešpier vo štvrtok prvého týždňa Turíc: „Na kríži som ťa videl pribitého, Pane, Baránok a tvoja Matka sa čudovali. Nedá sa tu vidieť len rétorika alebo cirkevná poézia; je to skôr vážna dogmatická formulka na vyjadrenie účasti na vykúpení Krista a Jeho Matky.