Περί πνεύματος, ψυχής και σώματος. Η ουσία των διαφωνιών στη διδασκαλία των επισκόπων Θεοφάνη και Ιγνατίου περί πνεύματος, ψυχής και σώματος

Στις Αγίες Γραφές δεν βρίσκουμε ειδική και επαρκώς λεπτομερή ερμηνεία του ζητήματος της τριμερούς φύσης της ανθρώπινης φύσης. Στα ιερά βιβλία υπάρχουν μόνο «τυχαίες» (φυσικά, όχι με την κυριολεκτική σημασία της λέξης) ενδείξεις της τριχοτομίας 1, γιατί στην Αγία Γραφή η άμεση κάλυψη στοχεύει στην ηθική πλευρά του ενός ή του άλλου ψυχολογικού θέματος, το οποίο είναι σίγουρα υψίστης σημασίας στο θέμα της σωτηρίας. Ωστόσο, αυτές οι ενδείξεις του Λόγου του Θεού για την τριχοτομία, που συμβαίνουν, είναι αρκετά επαρκείς για να δούμε ότι η Αγία Γραφή όχι μόνο δεν έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία της τριχοτομίας, αλλά προσδίδει σε αυτήν μια ορισμένη εγκυρότητα και πειστικότητα (Βλ., για παράδειγμα, Pres. Sol. 15, 11; 20, Sol. . 12· 1 Κορ. 15, 44· Λουκάς 1, 46–47 Στα έργα των αγίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας, το δόγμα του πνεύματος, της ψυχής και του σώματος λαμβάνει ευρύτερη κάλυψη, αλλά οι περισσότεροι εκκλησιαστικοί συγγραφείς περιορίζονται σε μια λίγο πολύ σύντομη αναφορά, μιλώντας για τη σύνθεση του ανθρώπου από πνεύμα, ψυχή και σώμα, ως κάτι δεδομένο. Δεδομένου ότι η τριχοτομία μεταξύ των αγίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας τις περισσότερες φορές δεν είχε τον χαρακτήρα λεπτομερούς διδασκαλίας, αυτή η περίσταση έδωσε τη δυνατότητα σε ορισμένους εκκλησιαστικούς συγγραφείς να μιλήσουν κατά της τριχοτομίας και να επιμείνουν στην αυστηρή δυαδικότητα στη δομή του ανθρώπου και επομένως ερμήνευσαν τα αντίστοιχα χωρία της Αγίας Γραφής προς την κατεύθυνση της απλής ορολογίας της έννοιας του Θεού. Η «ψυχή» είναι ξεκάθαρη. Αυτές οι διαφωνίες, με τη σειρά τους, δεν ξεπέρασαν τις απλές παρατηρήσεις ή τις σύντομες αντιρρήσεις, και επομένως σε τέτοιες διαφωνίες «δεν γεννήθηκε η αλήθεια», δεν προέκυψε μια λεπτομερής, σε βάθος μελέτη για το ζήτημα της ανθρώπινης ανθρωπολογίας από την άποψη της τριχοτομίας... Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι ορισμένοι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας, σε ορισμένες μεμονωμένες περιπτώσεις, επιβεβαίωσαν ξεκάθαρα και πειστικά την τριών συστατικών φύση του ανθρώπου, έτσι ώστε αν αυτή η διδασκαλία δεν εξελισσόταν λεπτομερώς, δεν απορρίφθηκε ή λησμονήθηκε. Αντίθετα, συχνά υποστηρίχθηκε και χρησιμοποιήθηκε ευρέως στο δόγμα της χριστιανικής ηθικής βελτίωσης. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού κυριαρχούσε η τριχοτομική θεώρηση της ανθρώπινης φύσης και η διχοτομική άποψη (δηλαδή η αναγνώριση μόνο της ψυχής και του σώματος στη σύνθεση του ανθρώπου) ήταν πολύ σπάνια. Τριχοτομικές απόψεις είχαν ο άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, ο Άγιος Ιουστίνος ο Μάρτυς, ο Άγιος Ειρηναίος ο Λυώνος, ο Κλήμης Αλεξανδρείας, ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, ο Άγιος Νείλος ο Σιναΐτης, ο Άγιος Ιωάννης Κασσιανός, ο Άγιος Ησυχαίος ο Σύριος, ο Άγιος Ησυχαίος ο Ιερός. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, ο Άγιος Σεραφείμ ο Σάρωφ και άλλοι... Τέτοιες απόψεις εξέφρασαν στα γραπτά τους ο Αριστοτέλης, ο Πλάτωνας, ο Πλωτίνος, ο Φίλων, ο Φίχτε, ο Σούμπερτ, ο Σέλινγκ, ο Ντου Πρελ, ο Γιάκομπ Μποέμ, ο καθ. Lopatin, ο διάσημος Ρώσος γιατρός N.I. Ο Pirogov και άλλοι... Συνήθως έχετε να αντιμετωπίσετε δύο κύριες, πιο έντονες θεωρίες. Η πρώτη θεωρία είναι ότι η ανθρώπινη ψυχή, από τη φύση της, είναι εντελώς άυλη, εντελώς πνευματική και είναι, σαν να λέγαμε, η κατώτερη εκδήλωση του πνεύματος, και επομένως μόνο το ανθρώπινο σώμα αναγνωρίζεται άνευ όρων ως υλικό. Η δεύτερη θεωρία αναγνωρίζει την ανθρώπινη ψυχή είτε ως άμεσα υλική είτε ως «συμμετέχουσα» στην υλικότητα, και επομένως το σώμα και η ψυχή ενώνονται σε κάποιο βαθμό σε κάτι ενιαίο, ένα υλικό (ενίοτε ορίζεται με τον βιβλικό όρο «σάρκα»), ενώ το πνεύμα θεωρείται αποκλειστικά άυλο και το μόνο πνευματικό μέρος της ανθρώπινης φύσης. Ας συμφωνήσουμε να ονομάσουμε την πρώτη θεωρία άυλη-πνευματική, και τη δεύτερη θεωρία θα ονομάσουμε υλική-πνευματική θεωρία... Σε σχέση με τη σημασία και την ειδική θέση του ζητήματος της τριών συστατικών φύσης του ανθρώπου, δίνεται μεγάλη προσοχή στα έργα των συμπατριωτών εκκλησιαστικών συγγραφέων - των ασκητών του επισκόπου Ιγνάτιου (Brianchaninov) και ιδιαίτερα του επισκόπου Feofan (Govorov), στα έργα του οποίου μια μεγάλη θέση αφιερώθηκε στην εξέταση της ζωής του πνεύματος, της ψυχής και του σώματος του ανθρώπου. Ο Θεοφανής ήταν υποστηρικτής της άυλο-πνευματικής θεωρίας, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος ήταν υποστηρικτής της υλικοπνευματικής θεωρίας και, επιπλέον, ήταν κοντά στην άποψη της «λεπτής» υλικότητας όχι μόνο της ψυχής, αλλά και του ανθρώπινου πνεύματος. Και οι δύο συγγραφείς (ιδιαίτερα ο Επίσκοπος Theophan) εργάστηκαν σκληρά για να μελετήσουν αυτό το περίπλοκο πρόβλημα. Αντλούσαν άφθονα προς υποστήριξη των απόψεών τους τόσο αποσπάσματα από την Αγία Γραφή όσο και αποσπάσματα από τα έργα των αγίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας και από τα γραπτά άλλων στοχαστών. Επιπλέον, οι ίδιοι, με την άκρως ηθική ζωή τους, μαρτύρησαν την αλήθεια πολλών θεωρητικών τους θέσεων. Αυτή η εργασία θα αφιερωθεί στη μελέτη των δηλώσεων αυτών των δύο συγγραφέων... Είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί αμέσως ότι ο Επίσκοπος Ιγνάτιος, όπως πολλοί τριχοτομιστές, δεν θεωρεί το μυαλό - το πνεύμα - ως μια εντελώς ανεξάρτητη «τρίτη» ουσία της ανθρώπινης φύσης. Κατά τη γνώμη του, το μυαλό - πνεύμα είναι μόνο η υψηλότερη εκδήλωση της ψυχής, το υψηλότερο «μέρος» της, το οποίο παραμένει πάντα ψυχή στην ουσία της. Ως εκ τούτου, ο επίσκοπος Ιγνάτιος μιλάει συχνά στα γραπτά του για το σώμα και την ψυχή, ως μόνο τα δύο κύρια συστατικά του ανθρώπου. Για παράδειγμα: «Ο θάνατος οδυνηρά κόβει και σκίζει έναν άνθρωπο σε δύο μέρη, τα συστατικά του, και μετά το θάνατο δεν υπάρχει πια άνθρωπος: η ψυχή του υπάρχει χωριστά και το σώμα του υπάρχει χωριστά» 3. Μόνο σε ένα μέρος με τον επίσκοπο. Ο Ιγνάτιος μπορεί να βρει μια λίγο πολύ σαφή απάντηση στο ερώτημα της άποψής του για την τριχοτομία. Έτσι, στην «Προσθήκη στον Λόγο περί Θανάτου» 4, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος λέει: «Η διδασκαλία ότι ο άνθρωπος έχει ψυχή και πνεύμα βρίσκεται τόσο στις Αγίες Γραφές (Εβρ. 4:12) όσο και στους Αγίους Πατέρες. Ως επί το πλείστον, και οι δύο αυτές λέξεις χρησιμοποιούνται για να δηλώσουν ολόκληρο το αόρατο μέρος του ανθρώπου, τότε και οι δύο λέξεις έχουν την ίδια σημασία (2:L46; 10:15, 18 Η ψυχή διακρίνεται από το πνεύμα όταν αυτό απαιτείται για να εξηγήσει το αόρατο, βαθύ, μυστηριώδες κατόρθωμα της ανθρώπινης ψυχής, στην οποία αποτυπώνεται η εικόνα του Θεού και με την οποία διαφέρει η ψυχή των ζώων...». Για να υποστηρίξει αυτή τη σκέψη του, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος παραθέτει αμέσως τα λόγια του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου, ο οποίος απαντώντας στο ερώτημα: «Άλλο είναι ο νους (το πνεύμα) και άλλο η ψυχή;». απαντά: «Όπως τα μέλη του σώματος, που είναι πολλά, ονομάζονται ένα πρόσωπο, έτσι και τα μέλη της ψυχής είναι πολλά, ο νους, η θέληση, η συνείδηση ​​και οι καταδικαστικές σκέψεις, αλλά όλα αυτά ενώνονται σε ένα με τη λογοτεχνία, και τα μέλη είναι πνευματικά, αλλά η ψυχή είναι μία - ο εσωτερικός άνθρωπος...» 5 . Με βάση όλα τα παραπάνω, μπορούμε να βγάλουμε ένα πολύ σίγουρο συμπέρασμα: ο επίσκοπος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) δεν μπορεί να ονομαστεί τριχοτόμος με την κυριολεκτική έννοια. Συμφωνεί μόνο με ορισμένες απόψεις για την τριχοτομία, τις οποίες έχει κοινά με τους «τριχοτομιστές με την κυριολεκτική έννοια». Ως εκ τούτου, όλα τα έργα του επισκόπου Ιγνατίου, αυτό το έργο θα εξεταστεί μόνο από τη σκοπιά εκείνων των τόπων που είτε έχει κοινά στοιχεία με τον Επίσκοπο Θεοφάν, είτε, αντίθετα, έρχονται σε σαφή αντίφαση με την έννοια του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη. Αλλά και αν, ως ένα βαθμό, ο επίσκοπος Ιγνάτιος μπορούσε να θεωρηθεί τριχοτόμος, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η τριχοτομία του είναι ιδιαίτερη. Αν ο Επίσκοπος Θεοφάν θεωρεί ότι το ανθρώπινο πνεύμα είναι η ύψιστη εκδήλωση της ψυχής, ή η «ψυχή της ψυχής» 6, που σίγουρα παραπέμπει τόσο το πνεύμα όσο και την ψυχή στο πνευματικό, άυλο βασίλειο, τότε ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Brianchaninov) εμμένει απόλυτα και σταθερά στην άποψη ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι υλική, σωματική, ουσιαστική7. Αυτή η άποψη δημιουργεί την κύρια διαφωνία μεταξύ των δύο επιφανών συγγραφέων. Επομένως, αν κατατάξουμε τον Επίσκοπο Ιγνάτιο ως τριχοτόμο, τότε θα ήταν «πνευματικός-υλικός» τριχοτόμος, σε αντίθεση με τον «πνευματικό-άυλο» τριχοτόμο Επίσκοπο Θεοφάν 8 . Επιπλέον, στα γραπτά του επισκόπου Ιγνατίου υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία το ίδιο το πνεύμα (ανθρώπινο και αγγελικό) είναι σε κάποιο βαθμό υλικό... Στο διάσημο μεγάλο έργο του «The Word on Death» (εκδόθηκε το 1863 ως ειδικό βιβλίο και στη συνέχεια συμπεριλήφθηκε στα συλλογικά του έργα), ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Brianchaninov), απροσδόκητα για τον Ρωσικό Ορθόδοξο κόσμο, εξέφρασε πολύ τολμηρές σκέψεις για την ουσία της ανθρώπινης και αγγελικής πνευματικής φύσης. «Η ψυχή», είπε ο Επίσκοπος Ιγνάτιος, «είναι ένα αιθέριο, πολύ λεπτό, ιπτάμενο σώμα, που έχει όλη την εμφάνιση του χονδροειδούς σώματός μας, όλα τα μέλη της, ακόμη και τα μαλλιά, τον χαρακτήρα του προσώπου της, με μια λέξη, πλήρη ομοιότητα με αυτήν...» 9. Αναφερόμενος σε αποσπάσματα από βιβλικές αφηγήσεις και σε αποσπάσματα από τα έργα του Father that Bishops of the human. οι ψυχές, όπως οι άγγελοι, αν και πολύ λεπτές στην ουσία τους, είναι υλικές, σωματικές, ουσιαστικές, παρά το γεγονός ότι «η ουσία τους είναι ασύγκριτα πιο λεπτή από την ουσία των γήινων αντικειμένων που μας φαίνονται...» 10. Σχετικά με την εμφάνιση ενός αγγελικού όντος, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος ισχυρίστηκε το ίδιο: στόμα, στήθος, χέρια, πόδια, μαλλιά, με μια λέξη, μια πλήρης ομοίωση ενός ορατού ατόμου στο σώμα του...» 11. Σύμφωνα με τον Επίσκοπο Ιγνάτιο, μόνο ο Θεός είναι πνευματικός και άυλος. οτιδήποτε άλλο, είτε είναι ψυχή είτε άγγελος, είναι υλικό, χονδροειδές. Εάν μια ψυχή ή ένας άγγελος αποκαλείται ασώματη, είναι μόνο επειδή δεν έχουν την τραχιά, ορατή «δική μας» σάρκα. Και ο επίσκοπος Ιγνάτιος υποστήριξε και αυτά τα τελευταία επιχειρήματα με άφθονες αναφορές σε χωρία των Αγίων Πατέρων. Όπως ήταν φυσικό, πολλοί αναγνώστες του «The Word on Death» εξεπλάγησαν από το θάρρος και την πρωτοτυπία της νέας διδασκαλίας. Διάφορα άρθρα άρχισαν να εμφανίζονται στον Τύπο, εφιστώντας την προσοχή στον κίνδυνο τέτοιων απόψεων. Για παράδειγμα, στο τεύχος Σεπτεμβρίου του περιοδικού «Wanderer» για το 1863, εμφανίστηκε ένα βιβλιογραφικό άρθρο του ιερέα. Ο P. Matveevsky για τις «Διδασκαλίες του Ιγνάτιου, του πρώην Επισκόπου Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας», όπου ο συγγραφέας έγραψε τα εξής για το «The Tale of Death»: «Παρά το γεγονός ότι η διατριβή συντάχθηκε με βάση ασκητικές παραδόσεις, υπάρχουν πολλά σε αυτήν που μπορούμε να θεωρήσουμε, από θεολογική άποψη, αρνητική κατά την άποψη του συγγραφέα. ανυψώνουμε στο επίπεδο της θετικότητας, συμπεριλαμβάνουμε: 1) το δόγμα της σωματικότητας της ψυχής και των πνευμάτων...» «Δεν μπορούμε παρά να παραδεχτούμε», συνεχίζει ο συγγραφέας, «ότι καμία άλλη εσχατολογία... δεν έχει συμπεριλάβει ποτέ μια τόσο λεπτομερή λύση σε αυτά τα ζητήματα... Η θεολογία, ως επιστήμη, δεν ανέλαβε την ευθύνη να λύσει αυτά τα ερωτήματα με τον ίδιο τρόπο που τα έλυσε ο μεταγλωττιστής του «Tale on Death», γιατί, αναφερόμενη σε τέτοια και παρόμοια ερωτήματα στον τομέα της ανθρώπινης διερεύνησης, που θέλει να επεκταθεί ακόμη και πέρα από τα όρια των ανθρώπινων περιορισμών, ανέφερε πάντα αδιαμφισβήτητες πληροφορίες για την ψυχή, τον παράδεισο, τη διδασκαλία, την κόλαση και τη διδασκαλία. της οικουμενικής Εκκλησίας ... «12. Δεν είχε περάσει λιγότερο από ένας χρόνος από τότε που ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), προφανώς παρακινούμενος από το κείμενο των άρθρων που είχαν εμφανιστεί, έγραψε το νέο του έργο, «Προσθήκη στον Λόγο περί Θανάτου». Σε αυτό το έργο, ο επίσκοπος Ιγνάτιος προσπάθησε να φέρει νέα επιχειρήματα για να υπερασπιστεί τη γνώμη του για τη σωματικότητα της φύσης του αγγέλου και της ψυχής. Λίγα χρόνια αργότερα, και τα δύο προαναφερθέντα έργα του επισκόπου Ιγνατίου υποβλήθηκαν σε συντριπτική κριτική από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Feofan (Govorov) στο βιβλίο του «Η Ψυχή και ο Άγγελος – Όχι το Σώμα, αλλά το Πνεύμα». Σε αυτό το μικρό αλλά βαθύ θεολογικό έργο, ο Επίσκοπος Θεοφάνης εξέτασε λεπτομερώς τις κύριες διατάξεις της «νέας» διδασκαλίας, εξετάζοντας για το σκοπό αυτό τις μαρτυρίες του Λόγου του Θεού και των Αγίων Πατέρων, καθώς και εξετάζοντας συλλογισμούς στο ζήτημα της φύσης της ψυχής και των αγγέλων. Με βάση όλα τα στοιχεία που συγκεντρώθηκαν μαζί, ο επίσκοπος Θεοφάν προσπάθησε να αποδείξει την ανεκκλησιατικότητα, την αναλήθεια και τη βλαβερότητα του δόγματος της σωματικότητας της φύσης της ψυχής και του αγγέλου. Ο Επίσκοπος Θεοφάν τελείωσε το έργο του με την ευχή να «εξαφανιστεί» η νέα διδασκαλία, νικημένη από πολλές βαρυσήμαντες αποδείξεις της ασυνέπειάς της, καθώς θα εξαφανιστούν από μακριά, χωρίς να αφήνουν κανένα αξιοσημείωτο ίχνος...» 13. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), όπως φαίνεται από τα διάφορα έργα του, όχι μόνο «κράτησε» την ειδική, ιδιωτική του γνώμη για την ουσία της ψυχής ως υλικό, σωματικό πράγμα, αλλά προσπάθησε επίμονα να αντικρούσει την αντίθετη άποψη (δηλαδή τη γνώμη για την άνευ όρων πνευματικότητα της ψυχής), την οποία αποκαλεί μεταξύ των χριστιανών «εμφανιζόμαστε σχεδόν αιρετική». Στο «Addition to the Word on Death» γράφει: «Οι Δυτικοί, που πρόσφατα αποδέχτηκαν πολλές ξένες και αντίθετες με την Ορθόδοξη Εκκλησία διδασκαλίες, αποδέχτηκαν πρόσφατα μια ξένη και αντίθετη διδασκαλία για την πλήρη άυλη φύση των κτιστών πνευμάτων και τους απέδωσαν πνευματικότητα στο βαθμό που την έχει ο Θεός. σε αυτά η ικανότητα να κινούνται σαν σώματα...» 14. Τότε ο επίσκοπος Ιγνάτιος, δυστυχώς, παρατηρεί ότι οι «Δυτικοί» σκέφτονται να βασίσουν τη διδασκαλία τους στην Αγία Γραφή και υπόσχεται να παρουσιάσει μια «ικανοποιητική διάψευση» αυτής της διδασκαλίας. Στη συνέχεια, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος παραθέτει αρκετά στοιχεία από την Αγία Γραφή, τα οποία, κατά τη γνώμη του, πρέπει να αποδεικνύουν την πραγματικότητα, την υλικότητα της ανθρώπινης ψυχής και του αγγελικού όντος. Στην «Κήρυξη περί θανάτου», ο Επίσκοπος Ιγνάτιος, βασισμένος στα λόγια του Ευαγγελίου «Κανείς δεν έχει δει τον Θεό πουθενά» (Ιωάννης 1:18), καταλήγει στο συμπέρασμα ότι μόνο ο Θεός, ως άπειρο Ον, δεν υπόκειται σε καμία μορφή, δεν μπορεί να έχει καμία μορφή. που είναι έξω από τον Θεό πρέπει να έχει μορφή και μορφή. Εδώ υπάρχει ένα λογικό λάθος σε συμπεράσματα που συμπίπτουν σε ορισμένα σημεία του όγκου τους, αλλά δεν συμπίπτουν σε άλλα μέρη. Και επομένως, η Εκκλησία μπορεί να φανταστεί την ύπαρξη, εκτός από τον Θεό, άλλων όντων, αόρατων, άμορφων και άυλων, γιατί η άυλη και η αορατότητα δεν χρειάζεται απαραίτητα να είναι αποκλειστικές ιδιότητες μόνο του Θείου. Ας εξετάσουμε τι λέει ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Θεοφάνης σχετικά με τη μαρτυρία του Λόγου του Θεού για τη φύση της ψυχής και των πνευμάτων. Πρώτα απ' όλα, πολεμώντας με τη «νέα» διδασκαλία, τονίζει ότι, ενώ παραθέτει κάποια κείμενα της Αγίας Γραφής που του ταιριάζουν, αγνοεί τελείως εκείνα τα χωρία που συνήθως παραθέτουν οι υποστηρικτές της άυλης ψυχής και των αγγέλων. Ο Επίσκοπος Θεοφάν ονομάζει αυτά τα μέρη «sedes doctrinae» 16. Το πρώτο τέτοιο μέρος, λέει ο Επίσκοπος Θεοφάν, είναι η εικόνα της δημιουργίας του ανθρώπου κατ' εικόνα του Θεού: «Αυτή η εικόνα δεν είναι στο σώμα, αλλά στην ψυχή, γιατί ο Θεός δεν είναι σωματικός. Τι ακριβώς είναι η εικόνα του Θεού στην ψυχή; Είτε στη φύση της ψυχής, είτε στις φιλοδοξίες της, είτε και στα δύο. είναι πνεύμα Αν η εικόνα του Θεού είναι στις ύψιστες πνευματικές επιδιώξεις, τότε όπως τα πνευματικά φαινόμενα και οι πράξεις δεν μπορούν να προέλθουν από ένα σωματικό ον, αλλά πρέπει να προέρχονται από ένα πνευματικό ον, η ψυχή πρέπει και πάλι να αναγνωριστεί ως πνευματική, ώστε να μπορούν να πραγματοποιηθούν πνευματικές ενέργειες από αυτήν... ήταν, και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Θεό, που του έδωσε» (Εκκλ. 12:7). Παραθέτοντας λόγια από την Καινή Διαθήκη, ο Επίσκοπος Θεοφάν βλέπει την άυλη φύση της ψυχής στην εντολή του Κυρίου να μη φοβόμαστε «εκείνους που φονεύουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή» (Ματθ. 10:28) και στην οδηγία του Ιησού Χριστού να λατρεύουμε το Πνεύμα - τον Θεό «εν πνεύματι και εν αληθεία» (Ιωάννης 4:24). Αξιοσημείωτος είναι ο ακόλουθος συλλογισμός του Επισκόπου Θεοφάνη. «Λίγη προσοχή δίνεται στο τελευταίο μέρος, αλλά είναι πολύ καθοριστικό στη διαμάχη που μας απασχολεί. Για να προσκυνήσεις στον Θεό με πνεύμα, πρέπει να είσαι στο πνεύμα. Ακόμα κι αν με το πνεύμα εννοούμε εδώ μόνο μια πνευματική έκκληση προς τον Θεό, δηλαδή μια ένδειξη όχι της φύσης της ψυχής, αλλά των πνευματικών πράξεων που προέρχονται από αυτήν, όπως η αλήθεια. που έχει ανατεθεί από τον Κύριο, δεν μπορεί να προέλθει από το σώμα, όσο λεπτός κι αν είναι ο συνδυασμός με τον οποίο εμφανίζεται εδώ, δεν επιτρέπει την ερμηνεία αυτής της λέξης και για τον Θεό και για την ψυχή. Ο παραπάνω συλλογισμός του Επισκόπου Θεοφάνη, εμποτισμένος με το πνεύμα της πατερικής κατανόησης και ερμηνείας του Λόγου του Θεού, εξηγεί την ιδέα του για την ασώματα του πνεύματος πολύ πιο καθαρά και απλά από τα στοιχεία που έδωσε παραπάνω ο Επίσκοπος Ιγνάτιος υπέρ της γνώμης του για την υλικότητα της ψυχής. Ας σημειωθεί ότι ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) λέει επανειλημμένα ότι ο ίδιος ο όρος «πνεύμα, ψυχή» τόσο στις Αγίες Γραφές όσο και στα πατερικά έργα υποτίθεται ότι χρησιμοποιείται συχνότερα με την έννοια «άνεμος, πνοή, ατμός, αέρας, αέριο» 19. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Επισκόπου Φεοφάν, μια τέτοια εξήγηση δεν είναι περιττή. Εάν οι λέξεις πνεύμα ή ψυχή χρησιμοποιούνται με αυτή ή παρόμοια σημασία (μερικές φορές μεταφορικά), τότε τέτοιες έννοιες είναι δευτερεύουσες, όχι κατάλληλες. Το άμεσο νόημα αυτών των λέξεων στην Αγία Γραφή είναι «πνεύμα, λογικό ον, άυλο και ασώματο» 20. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης θεωρεί το ισχυρότερο παράδειγμα αυτού τα λόγια από το βιβλίο της Γένεσης: «Και εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή» (Γεν. 2:7). Ο Επίσκοπος Θεοφάνης παρέχει επίσης μια αντίστοιχη εξήγηση αυτού του κειμένου σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «Αυτή είναι η στιγμή που έγινε γνωστή η ψυχή». Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι «η ψυχή είναι η πνοή της ζωής» (τ. 4, σελ. 240) και ότι «η ζωή που δίνει ο Θεός στον άνθρωπο είναι γνωστή με το όνομα ψυχή» (ό.π., σελ. 158). Αυτή είναι η αληθινή χριστιανική παραγωγή της λέξης ψυχή και πίσω της το πνεύμα! 21... Πράγματι, εάν εμβαθύνετε στο κείμενο και το νόημα όλων εκείνων των τόπων της Αγίας Γραφής που μιλούν για τη φύση της ψυχής, τότε είναι πολύ πιο εύκολο να αποδεχτείτε την αντίληψη του Επισκόπου Θεοφάνη για την πλήρη άυλη φύση της ψυχής παρά την αντίστροφη θεολογία του Επισκόπου Ιγνατίου για την «λεπτή» υλικότητά της. Αρκεί να θυμηθούμε τέτοιες μαρτυρίες που μιλούν για την αθανασία της ψυχής. Κάθε υλικό έχει ένα τέλος, ένα όριο στην ύπαρξή του. Εάν ο Λόγος του Θεού διδάσκει για την αθανασία της ψυχής, σημαίνει ότι αυτή η ουσία δεν είναι υλική σε κανένα βαθμό ή σε κανένα μέρος. Όσο λεπτή και αν είναι η ύλη, όσο «εξευγενισμένη», «ελαφριά» κ.λπ., θα παραμένει πάντα ύλη, και επομένως δεν μπορεί να γίνει λόγος για την αθανασία της. Και αυτή η σκέψη μιλά επίσης περισσότερο υπέρ της διδασκαλίας του επισκόπου Θεοφάνη παρά του επισκόπου Ιγνάτιου (Μπριαντσάνινοφ). Η διδασκαλία του επισκόπου Ιγνατίου δεν είναι χωρίς έντονες εκτάσεις σε άλλα μέρη, όταν παρουσιάζει το νόημα χωρίων από την Αγία Γραφή με μια ευρύτερη έννοια από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Για παράδειγμα, στον «Λόγο για τον θάνατο» ο συγγραφέας λέει: «Η Αγία Γραφή και οι Άγιοι Πατέρες τα αποκαλούν συνεχώς (κτιστά πνεύματα) ασωματωμένα και άυλα· αλλά ονομάζονται έτσι μόνο σχετικά: σε σχέση με τα χονδροειδή ανθρώπινα σώματα και με τον ακαθάριστο υλικό κόσμο...» άυλη των πνευμάτων, ωστόσο, πιστός στη μοναδική του ιδέα, προσπαθεί να πείσει τους αναγνώστες του ότι όλα αυτά τα αποσπάσματα από τον Λόγο του Θεού λένε ακριβώς το αντίθετο από αυτό που αντιλαμβάνεται ο νους του αναγνώστη των ιερών γραμμών. Αυτός ο ισχυρισμός είναι, τουλάχιστον, αβάσιμος. Σύμφωνα με τον κριτικό St. Matveevsky, είναι επίσης επικίνδυνο γιατί οδηγεί σε μια αυθαίρετη ερμηνεία της έννοιας της Αγίας Γραφής, η οποία θυμίζει παραδείγματα αρχαίων αιρετικών που προσπάθησαν να βασίσουν τα λάθη τους στην Αγία Γραφή με τη βοήθεια ιδιόμορφων τεχνικών ερμηνείας. Απόλυτα δικαίως ο St. P. Matveesky λέει: «Επιτρέποντας μια τέτοια αυθαιρεσία στην ερμηνεία της Αγίας Γραφής, θα μπορούσαμε να αποφύγουμε κάθε αποδεικτικό στοιχείο από τη Βίβλο... και να επιβεβαιώσουμε οποιεσδήποτε σκέψεις με τις διατάξεις του Λόγου του Θεού, που ερμηνεύονται με τον δικό μας τρόπο...» 23. Πράγματι, αν παραθέσουμε πολλά κείμενα της Αγίας Γραφής, τα οποία μιλούν για ψυχή - πνεύμα σε αντίθεση με σώμα - σάρκα, θα δούμε ότι ο Λόγος του Θεού δεν επέτρεπε καμία «σχετικότητα», αλλά ευθέως δίδασκε ότι ο πνευματικός κόσμος είναι, λες, το εντελώς αντίθετο της ύλης, της ουσίας, της σάρκας και επομένως δεν περιείχε καμία ένδειξη της ανάγκης να κατανοηθούν όλα αυτά τα μέρη «σχετικά». Αυτό λένε οι γραφές της Καινής Διαθήκης: «...Μη φοβάστε εκείνους που φονεύουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να θανατώσουν την ψυχή...» (Ματθαίος 10:28)... «...Το Πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη...» (Κρ. 14.38) «...Επειδή το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά...» (4.39. σάρκα, και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα...» (Ιωάν. 3:6)... «Το Πνεύμα δίνει ζωή, αλλά η σάρκα δεν ωφελεί τίποτα...» (Ιωάν. 6.63)... «Η ψυχή του δεν αφέθηκε στον άδη, ούτε η σάρκα Του είδε φθορά...» (Πράξεις 2.31)... «Επειδή, όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα... αφού έχει κριθεί από τον άνθρωπο στη σάρκα, μπορεί να ζήσει σύμφωνα με τον Θεό στο πνεύμα...» (Ιακώβου 2. 26)... Α' Πέτρου 4:6)... «Το σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, αλλά το πνεύμα είναι ζωντανό λόγω της δικαιοσύνης…» (Ρωμ. 8:10)… «Το να έχεις σαρκικό φρόνημα είναι θάνατος, αλλά το να έχεις πνευματικό φρόνημα είναι ζωή και ειρήνη…» (Rom…) «Και εγώ απουσίασα κατά σώμα, αλλά παρών μαζί σας εν πνεύματι...» (Α' Κορ. 5:3). «...Η άγαμη γυναίκα φροντίζει για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα...» (Α' Κορ. 7:34)... «Σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, και η φθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία...» (Α' Κορ. 15. 50) η σάρκα επιθυμεί ό,τι είναι αντίθετο προς το Πνεύμα, και το πνεύμα είναι ενάντια στη σάρκα...» (Γαλ. 5:16-17)... «Όποιος σπέρνει στη σάρκα του θα θερίσει φθορά από τη σάρκα, αλλά αυτός που σπέρνει στο Πνεύμα θα θερίσει από το Πνεύμα αιώνια ζωή...» (Γαλ. 6:8)... «Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα... κ.λπ. Έτσι, το νόημα όλων των περικοπών της Αγίας Γραφής που μιλούν για την ψυχή - το πνεύμα είναι τέτοιο που στην έννοια του κτιστού πνεύματος δεν μπορεί να συλληφθεί κανένας βαθμός υλικότητας, καμία ανάμειξη στην ύλη, και επομένως είναι απαραίτητο να παραδεχτούμε ότι, από την άποψη του Λόγου του Θεού, στη διαμάχη μεταξύ των δύο αγίων, η αλήθεια ήταν με το μέρος του Επισκόπου The Right Reanve. Αυτή η αλήθεια αποτυπώθηκε και στη γενική εκκλησιαστική συνείδηση. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος στην τέταρτη σύνοδό της, με βάση τη μαρτυρία του Λόγου του Θεού και τον σοφό συλλογισμό των Αγίων Πατέρων, διακήρυξε την άυλη φύση των αγγέλων, άρα και της ψυχής, δηλώνοντας ότι είναι «ξένοι σε κάθε σωματικό κέλυφος» 24. άνθρωπος, που αποτελείται από άυλη και λογική ψυχή και υλικό σώμα, ώστε... να φανεί ότι είναι ο Δημιουργός και των δύο κόσμων, του άυλου και του υλικού...» 25. «...Το ανθρώπινο σώμα προέρχεται από το σπέρμα του Αδάμ, και η ψυχή δίνεται από τον Θεό, όπως λέει η Γραφή: «Ο Κύριος, που άπλωσε το πνεύμα της γης, δημιούργησε τον άνθρωπο και βρήκε το πνεύμα της γης. 12:1) 26. Και οι δύο επιφανείς συγγραφείς παραθέτουν άφθονα πολλά αποσπάσματα από τα έργα των Αγίων Πατέρων για να αποδείξουν τις απόψεις τους. Ο ένας είναι υπέρ της υλικότητας της ψυχής, του πνεύματος, των αγγέλων. το άλλο - υπέρ της άυλότητάς τους, της άυλης τους. Υπάρχουν πολλά από αυτά τα αποσπάσματα. Ας σταθούμε πρώτα σε εκείνα τα μέρη που είναι τα πιο «κοφτερά», οι ακρογωνιαίοι λίθοι και των δύο απόψεων. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος στο «Κήρυγμα του θανάτου» παραθέτει τα ακόλουθα λόγια του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου: «Όπως οι άγγελοι έχουν εικόνα και όραμα (φαίνεσθαι), και όπως ο εξωτερικός άνθρωπος έχει εικόνα, έτσι και ο εσωτερικός άνθρωπος έχει εικόνα σαν άγγελος, και όραμα παρόμοια με τον εξωτερικό άνθρωπο...» 27. Μια άλλη θέση δίνεται: από τη φύση του, είναι ένα σώμα επειδή, αν και είναι εκλεπτυσμένα, αλλά στην ουσία τους, στα χαρακτηριστικά τους και στην εικόνα τους, σύμφωνα με τη φινέτσα της φύσης τους, είναι λεπτά σώματα, ενώ αυτό το σώμα μας είναι παχουλό στην ουσία του. που μιλάει, και με ένα χέρι και με μια λέξη, έχοντας ντυθεί με όλο το σώμα και τα μέλη του, η ψυχή διαλύεται με το σώμα, με αποτέλεσμα να επιτελούνται όλες οι ζωτικές λειτουργίες...» 28 . Παραφράζοντας κάπως αυτά τα αποσπάσματα, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος γράφει στην ίδια «Κήρυξη για το θάνατο»: «Το χοντρό ανθρώπινο σώμα χρησιμεύει ως ένδυμα για το λεπτό σώμα - την ψυχή. Στα μάτια, στα αυτιά, στα χέρια, στα πόδια, που ανήκουν στην ψυχή, φορούν παρόμοια μέλη του σώματος...» ήταν...» 29. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος αναφέρεται και στα εξής λόγια του αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού: «Άγγελος είναι ασώματο ον... Άγγελος λέγεται ασώματος και άυλος σε σύγκριση με εμάς. Γιατί όλα, σε σύγκριση με τον Θεό, τον μόνο ασύγκριτο, αποδεικνύονται χοντροκομμένα και υλικά. Μόνο το Θείο, με την αυστηρή και αυστηρή έννοια, είναι άυλο. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος προσθέτει: «Εκ φύσεως», λέει ο ίδιος Άγιος, «μόνο ο Θεός είναι ασώματος· οι άγγελοι, οι δαίμονες και οι ψυχές είναι ασώματες κατά χάρη και σε σύγκριση με την ακαθάριστη ύλη». (Ibid., κεφάλαιο 12, Περί ανθρώπου...) 31. Θα είναι πιο βολικό να ξεκινήσουμε την ανάλυση των μαρτυριών των πατερικών συγγραμμάτων με τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό και μετά να αναλύσουμε τη διδασκαλία του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου και μετά των υπολοίπων Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Και ο Επίσκοπος Θεοφάνης, στο πολεμικό του έργο «Η ψυχή και άγγελος δεν είναι σώμα, αλλά πνεύμα», γράφει ως εξής: «Από όλες τις πατρικές μαρτυρίες με τις οποίες θέλει να προστατευθεί, η νέα διδασκαλία είναι μόνο η μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού και του Μεγάλου Μακαρίου, και μπορεί τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να τραβήξει το χέρι της. θέλει...» 32 . Η διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για τις ψυχές και τους αγγέλους (στον τόμο που μας ενδιαφέρει) βρίσκεται κυρίως στα κεφάλαια III και XII του δεύτερου βιβλίου του και στο κεφάλαιο XII του πρώτου βιβλίου της Ακριβούς Έκθεσης της Ορθοδόξου Πίστεως. Στην αρχή του κεφαλαίου ΙΙΙ του δεύτερου βιβλίου, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός λέει: «Ο ίδιος είναι ο Δημιουργός και Δημιουργός των αγγέλων, που τους έφερε σε ύπαρξη από την ανυπαρξία, κατ' εικόνα Του τους δημιούργησε, μια ασώματη φύση, σαν ένα ορισμένο πνεύμα και άυλο φωτιά, όπως λέει ο θεϊκός Δαβίδ: «Δημιουργήστε αγγέλους τα πνεύματά σας με έναν άγγελο... ουσία νοερή, πάντα κινούμενη, κατέχουσα ελεύθερη βούληση (αυτοκρατική), ασώματη, υπηρετική του Θεού, έχοντας λάβει κατά χάρη την αθανασία στη φύση της, τη φύση της οποίας μόνο ο Δημιουργός γνωρίζει τη μορφή και τα όρια. Σε σύγκριση με εμάς λέγεται ασώματη και άυλη. γιατί όλα σε σύγκριση με τον Θεό, τον μόνο ασύγκριτο, αποδεικνύονται χονδρό και υλικό, γιατί μόνο η Θεότητα είναι πραγματικά άυλη και ασώματη «...Οι άγγελοι είναι τα δεύτερα φώτα, νοερά (νοητά, κατανοητά μόνο από το μυαλό), που έχουν φώτιση από το πρώτο και απαρχή Φως, δεν χρειάζονται γλώσσα και ακρόαση. άλλα...» «Όπως τα μυαλά, κατοικούν σε νοητικά μέρη, χωρίς να περιγράφονται σαν σώματα, γιατί από τη φύση τους δεν έχουν μορφή (εικόνα) όπως τα σώματα, δεν έχουν τρεις διαστάσεις, αλλά διανοητικά είναι παρόντα και ενεργούν όπου τους διατάσσουν, και δεν μπορούν ταυτόχρονα να είναι και να ενεργούν και εδώ και εκεί...» ασώματο, από τη φύση του αόρατο στα σωματικά μάτια, αθάνατο, προικισμένο με λογική και ευφυΐα, χωρίς μορφή, χρησιμοποιώντας σώμα εξοπλισμένο με όργανα...» «Κατανοούμε το ασώματο και το αόρατο και το άμορφο με δύο τρόπους. Το ένα είναι ασώματο κατ' ουσία και το άλλο κατά χάρη· και το ένα είναι από τη φύση του, το άλλο σε σύγκριση με το χονδροειδές της ουσίας. βιβλίο). «...Υπάρχει επίσης ένα νοητικό μέρος όπου στοχάζεται (διανοητικά) και όπου βρίσκεται η ψυχική και ασώματη φύση, όπου είναι εγγενής και ενεργεί και δεν αγκαλιάζεται με σωματικό τρόπο, αλλά διανοητικά. Γιατί δεν έχει την (εξωτερική) μορφή για να αγκαλιαστεί σωματικά...» (Μέχρι στιγμής από το Κεφάλαιο XIII του πρώτου βιβλίου). Έχοντας μπροστά στα μάτια σας το πλαίσιο εκείνων των σκέψεων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, με βάση τις οποίες ο Επίσκοπος Ιγνάτιος ανέπτυξε τη μοναδική του διδασκαλία, διαπιστώνεται ότι ο Άγιος Πατέρας δεν είχε καμία πρόθεση να πει και μάλιστα δεν είπε αυτό που «διάβασε» ο Επίσκοπος Ιγνάτιος. Με βάση τα προτεινόμενα αποσπάσματα από την «Ακριβή Έκθεση της Πίστεως», μπορεί κανείς να κατανοήσει την ακόλουθη σκέψη του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού: Ο Παντοδύναμος Θεός, κατέχοντας άυλη φύση, δημιούργησε κατ' εικόνα Του, δηλαδή άυλα, τα πνεύματα που δημιούργησε. Η ίδια η ουσία του πνεύματος δεν μπορεί να φανεί ή να αισθανθεί. Μπορεί μόνο να σκεφτεί. Πώς να σκεφτείς; Ως ένα είδος πνεύματος, ως άυλο φωτιά, ως αέναη οντότητα, επιπλέον, που κινείται σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του, αλλά με σκοπό την υπηρεσία του Δημιουργού. Με τη χάρη του Θεού το πνεύμα γίνεται αθάνατο. Το πνεύμα δεν χρειάζεται ούτε την ακοή ούτε τη γλώσσα, δεν έχει τρεις διαστάσεις, κατοικεί σε ένα ιδιαίτερο «φαντάσιμο» μέρος, δεν έχει εμφάνιση, μορφή, όριο. Είναι αλήθεια ότι αν συγκρίνουμε το κτιστό πνεύμα με το Πνεύμα του Θεού, τότε υπάρχει ένα αμέτρητο χάσμα μεταξύ τους: ακόμη και το τελειότερο από τα κτιστά πνεύματα απέχει πολύ από τις τελειότητες του Πνεύματος του Θεού, και επομένως το κτισμένο πνεύμα μπορεί να αναφερθεί σχεδόν ως μη πνευματικό, σχεδόν ως υλική οντότητα. Και όμως το πνεύμα, με τη χάρη του Θεού, είναι ασώματο και άυλο. Πώς να το καταλάβετε αυτό; Το είδος και το όριο αυτής της ουσίας γνωρίζει μόνο ο Δημιουργός, ο Οποίος μόνος είναι αληθινά ασώματος και άυλος. Τέτοιες γνώσεις δεν δίνονται στον άνθρωπο. Ένας τύπος πνεύματος - η ανθρώπινη ψυχή - υπό γήινες συνθήκες χρησιμοποιεί ένα υλικό σώμα εξοπλισμένο με ειδικά όργανα αντίληψης. Πουθενά στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό δεν υπάρχει ούτε μια σκιά σκέψης για την «λεπτή» υλικότητα, για την υλικότητα του πνεύματος ή της ψυχής. Τι γίνεται όμως με τη μαρτυρία του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου; Εκ πρώτης όψεως, περιέχει μια πολύ σαφή διδασκαλία για τη σωματικότητα των πνευματικών όντων (εκτός από τον Θεό), για την εξωτερική εμφάνιση των ψυχών και των αγγέλων, αποδίδοντάς τους την παρουσία χεριών, ποδιών, ματιών, στόματος κ.λπ. Μπορείς να καταλάβεις τη λεπτότητα της ψυχής, εκτός από εκείνους στους οποίους, μέσω του Αγίου Πνεύματος, είναι ανοιχτή η κατανόηση και η ακριβής γνώση της ψυχής η φύση αυτού και αυτού...» (Συζήτηση 49, κεφάλαιο 4) 34. Μπορούμε να θεωρήσουμε ότι ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας περιείχε πράγματι ένα τόσο μοναδικό δόγμα για τα πνευματικά όντα; Για να διευκρινίσουμε το νόημα των δηλώσεων του αιδεσιμότατου Μακαρίου, θα παραθέσουμε ολόκληρο το 9ο κεφάλαιο από την 4η συνομιλία του. Να τι λέει: «Σκοπεύω, στο μέτρο του δυνατού μου, να πω κάποια λεπτή και στοχαστική λέξη. Ακούστε λοιπόν με σύνεση. Ο απεριόριστος, απροσπέλαστος και άκτιστος Θεός, με την απεριόριστη και ασύλληπτη καλοσύνη Του, ενσάρκωσε τον εαυτό Του και, ας πούμε, μειώθηκε σε απρόσιτη δόξα, ώστε να μπορέσω να μπω στην ενότητά Του με τα ορατά και τα όντα Του. Οι άγγελοι, και θα μπορούσαν να εμπλακούν στη ζωή του Θείου, και κάθε πλάσμα -άγγελος, ψυχή και δαίμονας, είναι ένα σώμα, αν και είναι εκλεπτυσμένα, αλλά στην ουσία τους, στα διακριτικά τους χαρακτηριστικά και στην εικόνα τους, είναι λεπτεπίλεπτα σώματα, ενώ η ψυχή είναι το σώμα του ντυμένη με μάτι που βλέπει και αυτί με το οποίο ακούει και ομοίως με γλώσσα με την οποία μιλάει και με ένα χέρι και με μια λέξη, έχοντας ντυθεί με όλο το σώμα και τα μέλη του, η ψυχή διαλύεται με το σώμα, με αποτέλεσμα να επιτελούνται όλες οι ζωτικές λειτουργίες...» 35. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να δώσετε προσοχή στις εισαγωγικές λέξεις, στις οποίες ο Άγιος Μακάριος προειδοποιεί ότι θέλει να πει μια «λεπτή, βαθιά λέξη» και καλεί τους αναγνώστες να τον ακούσουν «λογικά». Αυτή η προειδοποίηση από μόνη της υποδηλώνει ότι θα παρουσιαστεί μια διδασκαλία που είναι ασυνήθιστη για ολόκληρη την Εκκλησία, και επομένως, ίσως όχι απαραίτητο για όλα τα μέλη της Εκκλησίας να τη δεχτούν με πίστη. Από την άλλη, αυτή η προειδοποίηση κάνει λόγο για την εξαιρετική πολυπλοκότητα, τη «λεπτότητα» του θέματος, στην οποία πολλές διατάξεις μπορεί να προκαλέσουν σύγχυση στους αναγνώστες. Ο μοναχός Μακάριος φαίνεται να λέει το εξής: «Μου φαίνεται ότι μπορεί κανείς να σκεφτεί τα πνεύματα με αυτόν τον τρόπο. Αλλά εσείς, αναγνώστες, μην βιαστείτε να φέρετε αντίρρηση, ακούστε με μέχρι το τέλος. Ίσως συμφωνήσετε με τη γνώμη μου». Με ποια γνώμη; Προφανώς, με άποψη για τη σωματικότητα του πνεύματος και του αγγέλου. Αλλά τι είναι το «λεπτό» σε αυτή τη διδασκαλία; Αυτή η διδασκαλία μπορεί μάλλον να ονομαστεί «ακατέργαστη», σχεδόν υλιστική. Ποιο είναι το «βάθος» εδώ; Προφανώς, η λεπτότητα της διδασκαλίας δεν είναι ότι σε αυτό το απλό ρητό, εκ πρώτης όψεως, πρέπει να δοθεί ένα ελαφρώς διαφορετικό νόημα, και, κατά πάσα πιθανότητα, το ίδιο νόημα που είδαμε στον Άγιο Ιωάννη της Δαμασκού, δηλαδή ότι δημιούργησε πνεύματα, αν και ασώματα, αν και άυλα, αλλά σε σύγκριση με το Πνεύμα του Θεού αποδεικνύονται ότι είναι σωματικά, πιο αγενή. πνευματικότητα», ενώ ο Θεός έχει την υψηλότερη και ασύγκριτα καθαρή πνευματικότητα. Αλλά ακόμη και ας υποθέσουμε ότι ο Άγιος Μακάριος ήθελε εδώ να δείξει την πεποίθησή του στη σωματικότητα των πνευμάτων και των αγγέλων. Στην περίπτωση αυτή, η γνώμη του Σεβασμιωτάτου μπορεί να θεωρηθεί μόνο ιδιωτική γνώμη και όχι πίστη ολόκληρης της Εκκλησίας του Χριστού. Ο μοναχός Μακάριος δεν το ισχυρίστηκε αυτό, ούτε ανάγκασε όλους τους αναγνώστες του να αποδεχτούν την άποψή του, όπως κάνει ο επίσκοπος Ιγνάτιος. Ποια είναι η γνώμη της Εκκλησίας σε αυτή την περίπτωση; Αυτή η ερώτηση θα απαντηθεί με ένα μικρό σημείωμα του εκδότη στις συλλογές συνομιλιών του Μοναχού Μακαρίου, που τοποθετείται στο 9ο κεφάλαιο της 4ης συνομιλίας του μετά τις λέξεις: «...και ο Άγγελος, και η ψυχή, και ο δαίμονας, από τη φύση τους, είναι σώμα». Ακολουθεί το σημείωμα της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: «Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με μια έννοια όχι αποσπασματική, αλλά σχετική. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός (βλ. την ακριβή δήλωση της Ορθόδοξης πίστης, βιβλίο 2, κεφάλαιο 3) λέει: «Άγγελος είναι ασώματη ύπαρξη... Άγγελος ονομάζεται ασώματη και άυλη σε σύγκριση με εμάς...» και ούτω καθεξής 36. Ένδειξη για το πώς διαβάζονται αυτά τα λόγια: «Καταλαβαίνετε όχι με αποσπασματική έννοια, αλλά με σχετική έννοια» Και η ίδια η μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη παίζει τον ρόλο της απόδειξης ότι η σωματικότητα των πνευμάτων δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με την κυριολεκτική έννοια. Ορθόδοξη Εκκλησία. Μήπως όμως ο άγιος Μακάριος αναπτύσσει βαθύτερα τη διδασκαλία του σε άλλα σημεία των έργων του; Όχι, αυτό δεν συμβαίνει. Αντίθετα, έτσι μιλάει σε άλλα μέρη για τη φύση της ψυχής: «Η ψυχή δεν είναι από τη φύση του Θεού και όχι από τη φύση του κακού σκότους, αλλά είναι νοήμον πλάσμα, γεμάτο ομορφιά, σπουδαίο και υπέροχο, ωραία ομοίωση και εικόνα Θεού...» 37 . Ή αυτό λέει ο Άγιος Μακάριος στον 46ο Λόγο του: «...Όταν η ψυχή προσκολληθεί στον Κύριο, και ο Κύριος, ελεώντας και αγαπώντας την, έρχεται και προσκολλάται σε αυτήν, και η κατανόησή της μένει αδιάκοπα στη χάρη του Κυρίου, τότε η ψυχή και ο Κύριος γίνονται ένα πνεύμα, μια διάλυση, ένας νους» (Κεφάλαιο 3). «...Πραγματικά, λοιπόν, η ψυχή είναι ένα σπουδαίο, θεϊκό και υπέροχο πράγμα. Όταν δημιουργήθηκε, ο Θεός την δημιούργησε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπήρχε κακία στη φύση της· αντίθετα, τη δημιούργησε κατ' εικόνα της αρετής του Πνεύματος... Προσκολληθείτε στον Κύριο. είσαι ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17) ...» 38. Πώς μπορεί μια σωματική, υλική, ακόμη και πολύ λεπτή ψυχή να είναι «ένα πνεύμα» με τον Κύριο; Αυτό είναι δυνατό μόνο για ένα «έξυπνο πλάσμα» που δημιουργήθηκε ως «όμορφη ομοίωση και εικόνα του Θεού». Αυτό σημαίνει ότι ο Άγιος Μακάριος, αν σκόπευε να εκφράσει κάποια ιδιαίτερη σκέψη για τα κτιστά πνεύματα, τότε αυτή η σκέψη παρέμενε η προσωπική του προσωπική γνώμη, αν και πολύ «λεπτή». Και επομένως, κανείς στην Εκκλησία του Θεού δεν πρέπει να τολμήσει, έχοντας αρπάξει μια τέτοια άποψη, να στηρίξει σε αυτήν μια διδασκαλία υποχρεωτική για όλους τους πιστούς. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος παραθέτει τη ρήση του Αγίου Ιωάννη Κασσιανού του Ρωμαίου: «Αν και ονομάζουμε πολλά όντα πνευματικά, όπως αγγέλους, αρχαγγέλους και άλλες δυνάμεις, αλλά και την ίδια μας την ψυχή, ή όπως αυτός ο λεπτός αέρας, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αναγνωρίζονται ως ασώματα. είπε: «... και το ουράνιο σώμα και το επίγειο σώμα...», και πάλι: «Σώμα πνευματικό σπέρνεται, σώμα πνευματικό εγείρεται» (Α' Κορ. 15:40, 44), πράγμα που δείχνει ξεκάθαρα ότι μόνο ο Θεός είναι ασώματος (Συνέντευξη 7, Κεφ. 13...)» 39 . Όπως σημειώνει ο Επίσκοπος Θεοφάνης στο βιβλίο του «Η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα», η παραπάνω ρήση του Αγίου Ιωάννη Κασσιανού δεν αφορά καθόλου την ουσία των αγγέλων και των πνευμάτων. Ο Άγιος Ιωάννης πιστεύει ότι οι άγγελοι και τα πνεύματα έχουν «ένα αντίστοιχο σώμα στο οποίο υπάρχουν». Επομένως, υπονοείται ότι αυτός που υπάρχει σε ένα τέτοιο σώμα δεν είναι ο ίδιος σώμα, αλλά πνεύμα. Αυτή είναι επίσης μια περίεργη γνώμη, που δεν αναγνωρίζεται από την Εκκλησία ως υποχρεωτική, αλλά από αυτήν και πάλι δεν μπορεί να συναχθεί η ιδέα της σωματικότητας της φύσης των δημιουργημένων πνευμάτων. Κάποιος μπορεί να μην συμφωνεί με μια τέτοια παρατήρηση του αιδεσιμότατου Θεοφάνη, λαμβάνοντας υπόψη τις περαιτέρω εκφράσεις του Αγίου Ιωάννη Κασσιανού, όπου η σωματικότητα των πνευμάτων φαίνεται να επιβεβαιώνεται ευθέως: «είναι σώματα...» και «... μόνο ο Θεός είναι ασώματος...» Ωστόσο, η γνώμη αυτού του αγίου λέει μόνο ότι το βασίλειο της ύπαρξης των πνευμάτων δεν μπορεί να αντικατοπτρίζει το έργο του πνευματισμού. βγάλτε κατηγορηματικά συμπεράσματα για την πραγματική υλικότητα της ανθρώπινης ψυχής και άλλων πνευμάτων που δημιούργησε ο Θεός. Αυτό λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ερμηνεύοντας τα λόγια του Ψαλμωδού στην 28η Ομιλία του για τη θεολογία: «Δημιουργήστε αγγέλους τα πνεύματά σας και τους δούλους σας πύρινη φλόγα»: «... αυτή η φύση λέγεται πνεύμα και φωτιά, εν μέρει ως διανοητική και εν μέρει ως εξαγνιστική. 40 . Ο Μέγας Θεολόγος, όπως βλέπουμε, δεν συμμερίζεται τη «νέα» διδασκαλία. Πιστεύει ότι είναι καλύτερο να πιστεύει κανείς στην «ασώματη» παρά στη σωματικότητα των πνευμάτων, των οποίων η φύση είναι «ψυχική» και «καθαρτική», και όχι υλική, όχι υλική. Ας συγκρίνουμε τη νέα διδασκαλία για τη σωματικότητα των πνευμάτων με τα λόγια κάποιων άλλων αγίων Πατέρων. Αυτό γράφει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην Ομιλία του για το Βιβλίο της Γένεσης: «Όταν ακούτε ότι ο Θεός «εισπνοή στο πρόσωπό του πνοή ζωής», καταλάβετε ότι όπως παρήγαγε ασώματες δυνάμεις, ήταν τόσο ευχαριστημένος που το ανθρώπινο σώμα, δημιουργημένο από χώμα, είχε λογική ψυχή που μπορούσε να χρησιμοποιήσει σωματικά μέλη... Πρώτα το σώμα δημιουργείται από τη σκόνη. Η ψυχή, λοιπόν, σχετικά με το άλαλο, ο Μωυσής είπε ότι «η ψυχή του σώματος είναι το αίμα του» (Λευιτ. 17:14) Και στον άνθρωπο υπάρχει μια ασώματη και αθάνατη ουσία, που έχει μεγάλο πλεονέκτημα έναντι του σώματος, και αυτό ακριβώς που αρμόζει σε ένα ασώματο. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν λέει λέξη για την «λεπτή» σωματικότητα της ψυχής. Ονομάζει ευθέως την ψυχή μια ασώματη και αθάνατη ζωτική δύναμη, η οποία μπορεί «να χρησιμοποιεί σωματικά μέλη, αλλά η ίδια παραμένει ασώματη, όπως άλλες ασώματες δυνάμεις. Και πουθενά στα έργα του Αγίου Πατέρα δεν υπάρχει ένδειξη για τη συμμετοχή της ψυχής στον υλικό κόσμο. η ψυχή; Ονομάστε ολόκληρο το σύμπαν και μετά δεν θα πείτε τίποτα...» 42 . Θαυμάσια λόγια έχει και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος για το αγνόητο της ουσίας της ανθρώπινης ψυχής: «Δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα την ουσία των αγγέλων και δεν μπορούμε να την αναγνωρίσουμε, όσο κι αν τη σκεφτόμαστε. Αλλά τι λέω για τους αγγέλους όταν δεν ξέρουμε καλά, ή μάλλον, δεν ξέρουμε καθόλου την ουσία της ψυχής μας;.. Γιατί όμως λέω: τι είναι ουσιαστικά η ψυχή; Είναι ακόμη και αδύνατο να πούμε πώς είναι στο σώμα μας...» 43. Εάν είναι αδύνατο να γνωρίσουμε την ουσία της πνευματικής φύσης της ψυχής και την εικόνα της ένωσής της με το ανθρώπινο σώμα, τότε είναι ακόμη πιο αδύνατο να αποδοθεί κάτι νέο στην ψυχή, να της αποδοθεί υλικότητα, σωματικότητα. Και ακόμη περισσότερο, δεν μπορεί κανείς να επιμείνει στην αλήθεια αυτής ακριβώς και όχι μιας άλλης άποψης (δηλαδή, της άποψης που έχει ο επίσκοπος Ιγνάτιος). Αυτό είναι το συμπέρασμα από όλα τα παρατιθέμενα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, στην 38η Ομιλία του επί των Θεοφανείων, περιγράφει με αυτά τα λόγια τη δημιουργία του ανθρώπου από τον Θεό, που αποτελείται από σωματική και πνευματική φύση: «Ο καλλιτεχνικός Λόγος δημιουργεί ένα ζωντανό ον, στο οποίο ενώνονται και τα δύο, δηλαδή η αόρατη και η ορατή φύση. είναι γνωστός με το όνομα της λογικής ψυχής και της εικόνας του Θεού), δημιουργεί, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους δεύτερο κόσμο, μεγάλο σε μικρά πράγματα στη γη, έναν άλλον άγγελο, έναν λάτρη που αποτελείται από διαφορετικές φύσεις, έναν θεατή του ορατού πλάσματος, έναν βασιλιά πάνω σε ό,τι είναι στη γη, υποδεέστερο του ουρανού και του ουρανού, αθάνατο και γήινο. αόρατο... δημιουργεί ένα ζωντανό ον, εδώ προετοιμασμένο και μεταφερόμενο σε έναν άλλο κόσμο και (που είναι το τέλος του μυστηρίου) μέσω της επιθυμίας να φτάσει ο Θεός στη θέωση...» 44 . Γράφει στην Ομιλία 40 για το Άγιο Βάπτισμα: «Εφόσον αποτελούμαστε από δύο φύσεις, δηλαδή την ψυχή και το σώμα, την ορατή και την αόρατη φύση, τότε η κάθαρση είναι διπλή· δηλαδή: από το νερό και το Πνεύμα· και η μία γίνεται δεκτή ορατά και σωματικά, ενώ η άλλη ταυτόχρονα ολοκληρώνεται ασώματα». Και πάλι ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος δεν περιέχει σκέψεις για τη σωματικότητα της ψυχής. Τόσο αυτός όσο και πολλοί Άγιοι Πατέρες χρησιμοποιούν συχνά την έκφραση «δύο φύσεων». Εάν ένα άτομο αποτελείται από δύο φύσεις, και εκτός από την πνευματική και τη σωματική φύση δεν υπάρχει τρίτη φύση, τότε, επομένως, εκτός από το σώμα, που είναι σίγουρα υλικό, η δεύτερη φύση - η ψυχή - είναι μια άυλη οντότητα. Διαφορετικά, αν η ψυχή εμπλέκεται στην υλικότητα, αποτελώντας «λεπτή σάρκα», γιατί να μιλάμε για δύο φύσεις; Τότε και το σώμα και η ψυχή θα ταξινομούνταν ως μία φύση, με μόνο κάποια παραλλαγή. Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, όπως και ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας, διακρίνει καθαρά δύο φύσεις στον άνθρωπο, αποκαλώντας την ψυχή εντελώς άυλη: «Πράγματι, θαυμάζω, «πώς η ψυχή, όντας τελείως άυλη και με νοήμονα μάτι φωτός, χρησιμοποιεί ωστόσο αισθησιακή εικόνα και σωματικά μάτια...» 46. Αλλού ο μοναχός Συμεών ο Νέος Θεολόγος λέει: «Η ψυχή ως διανοητική δύναμη είναι ενιαία και απλή και δεν αποτελείται από διαφορετικά μέρη...» 47. Στον 13ο Λόγο του αποκαλεί την ψυχή «άυλη, απλή και ακομπλεξάριστη...» 48 και στο 34ο τραγούδι του Θείου Ύμνου: λεκτική εικόνα του Λόγου...» 49, που υπονοεί σαφώς την ψυχή ως μια εντελώς άυλη οντότητα. Αυτό γράφει στον 27ο Λόγο του: «Ενώ (η ψυχή) είναι σε αυτό το σώμα, μέσω του σώματος βλέπει και γνωρίζει τα υλικά πράγματα· μόλις όμως χωριστεί από το σώμα, εκείνη ακριβώς την ώρα χωρίζεται από τη συναναστροφή με οτιδήποτε υλικό, παύει να το βλέπει και να το σκέφτεται, και μπαίνει σε σχέσεις με το αόρατο και το νοητικό». Όλα τα παρατιθέμενα αποσπάσματα από τα έργα του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου μαρτυρούν εύγλωττα την απόλυτα σαφή κατανόηση του για την ανθρώπινη ψυχή ως άυλη οντότητα, απολύτως ασώματη, χωρίς σημάδια «λεπτής» υλικού. Το αποτέλεσμα της ανασκόπησης των δηλώσεων των Αγίων Πατέρων για το θέμα της φύσης των πνευμάτων θα είναι το τελικό συμπέρασμα ότι όλοι οι άγιοι πατέρες αναγνώρισαν ομόφωνα την άυλη ψυχή και τους αγγέλους. Ακόμα κι αν κάποιοι από αυτούς είχαν ειδική άποψη για τη «δευτερεύουσα» φύση της πνευματικής ουσίας της ψυχής, τότε κανένας από αυτούς δεν τοποθέτησε ποτέ την ψυχή στην κατηγορία των αντικειμένων που εμπλέκονται στην ύλη. Και επομένως, συγκρίνοντας και τις δύο διδασκαλίες για τη φύση των κτιστών πνευμάτων, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η διδασκαλία του Επισκόπου Θεοφάν για την άνευ όρων πνευματικότητά τους είναι πιο κοντά στη γενική πατερική άποψη, πιο κοντά στην πανορθόδοξη κατανόηση αυτού του θέματος, παρά στις ιδιόμορφες δηλώσεις του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Ιγνάτιου (Brianchaninov)… Συνδυάζοντας όλα τα παραπάνω, καταλήγουμε στα ακόλουθα συμπεράσματα. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος πιστεύει ότι τα δημιουργημένα πνεύματα (ψυχές) είναι υλικά, ουσιαστικά, αν και η υλικότητά τους είναι πολύ λεπτή, σε αντίθεση με άλλα αντικείμενα του υλικού κόσμου, που έχουν χονδροειδή υλικότητα. Η ψυχή ενός ανθρώπου, για παράδειγμα, έχει ολόκληρη την εμφάνιση ενός ατόμου: μάτια, αυτιά, πρόσωπο, κεφάλι, χέρια, πόδια κ.λπ. Η ψυχή μπορεί να μετρηθεί και να ζυγιστεί. Με μια λέξη, η ψυχή είναι ένα λεπτό, αιθέριο, απαλό αντίγραφο του ανθρώπινου σώματος. Ο Επίσκοπος Θεοφάν ισχυρίζεται ότι το πνεύμα, η ψυχή, ο άγγελος είναι σίγουρα άυλα, δεν αποτελούνται από υλικά σωματίδια. Η ανθρώπινη ψυχή, για παράδειγμα, δεν έχει ούτε μέρη του σώματος ούτε όργανα παρόμοια με τα όργανα ενός ζωντανού ανθρώπου. Η ψυχή δεν μπορεί να μετρηθεί, να ζυγιστεί, να αισθανθεί. Όπως προαναφέρθηκε, ούτε η Αγία Γραφή, ούτε οι διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας, ούτε τα δεδομένα των ανθρωπιστικών και φυσικών επιστημών παρέχουν επαρκώς ισχυρές αποδείξεις για την εγκυρότητα των διδασκαλιών του επισκόπου Ιγνατίου, ενώ παρουσιάζουν πολλά στοιχεία υπέρ των διδασκαλιών του Επισκόπου Θεοφάν... Σε ποιο βαθμό το δόγμα του πνεύματος, της ψυχής και του σώματος συμβάλλει στη σωτηρία του ανθρώπου; Ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Θεοφάνης απαντά σε αυτό το ερώτημα: «Καταλάβαμε ότι ο άνθρωπος έχει τρεις βαθμίδες ζωής: πνευματική, ψυχική και σωματική, ότι το καθένα παρέχει το δικό του άθροισμα των αναγκών του, φυσικές και χαρακτηριστικές του ανθρώπου, αλλά άλλες είναι υψηλότερες, άλλες χαμηλότερες, και ότι η ανάλογη ικανοποίησή τους δίνει στον άνθρωπο ειρήνη. δεν είναι ικανοποιημένοι, λοιπόν, ακόμα κι αν όλοι οι άλλοι είναι πλουσιοπάροχα ικανοποιημένοι, δεν υπάρχει γαλήνη Γιατί η ικανοποίησή τους ονομάζεται «το μόνο που χρειάζεται»... «51. Όλα τα έργα του Επισκόπου Θεοφάνη, που μιλούν για πνεύμα, ψυχή και σώμα, είναι εμποτισμένα με αυτή την επιθυμία: πώς να διδάξουμε τους ανθρώπους να επιτύχουν αυτό το «ένα πράγμα που χρειάζονται». Η μεγάλη πατρική αγάπη, η μέριμνα για τη σωτηρία, η μέριμνα για την πνευματική ζωή πηγάζουν από τις οδηγίες του Σεβασμιωτάτου Θεοφάνου, ο οποίος διαιρεί πάντα την εσωτερική ζωή του ανθρώπου σε τρεις σφαίρες: πνεύμα, ψυχή, σώμα. Εάν όλα τα έργα του Επισκόπου Θεοφάνη μπορούσαν να συγκεντρωθούν σε ένα ενιαίο μεγάλο βιβλίο και θα ήταν απαραίτητο να του δοθεί ένας ανεξάρτητος τίτλος, τότε δικαίως θα ονομαζόταν μόνο με δύο ονόματα: «Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείς με αυτήν» ή «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία». Και αν ήταν απαραίτητο να απαντήσουμε εν συντομία στην ερώτηση: τι είναι η πνευματική ζωή, τότε η απάντηση θα ήταν αυτή - αυτός είναι ο δρόμος προς τη σωτηρία. Και αν τεθεί το ερώτημα: ποιος είναι ο δρόμος προς τη σωτηρία; – Η απάντηση θα ακολουθούσε: στην πνευματική ζωή, στην ανάπτυξη του ανθρώπου στο πνεύμα, στην κυριαρχία του πνεύματος πάνω στην ψυχή και στο σώμα. Ο Άγιος Θεοφάνης λέει: «Όταν ικανοποιούνται οι πνευματικές ανάγκες, διδάσκουν τον άνθρωπο να συμφωνεί μαζί τους την ικανοποίηση άλλων αναγκών, ώστε ούτε ό,τι ικανοποιεί την ψυχή, ούτε το σώμα, να μην έρχεται σε αντίθεση με την πνευματική ζωή, αλλά να συνεισφέρει σε αυτήν. Παράδεισος 52 ... Σε αυτό οδηγεί τους οπαδούς του ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν - στην επίτευξη του παραδείσου στη γη μέσω της σωστής ανάπτυξης της πνευματικής ζωής τους. Από τις ελληνικές λέξεις: tricwz - με τρεις τρόπους - και h tomh - τμήμα, διαφορά, διαχωρισμός. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον αείμνηστο Αρχιεπίσκοπο Τβερ Αλεξί. (1843–1867). Επιστολή 26.– Μ., 1883.– Σελ. 27. Μια λέξη για τον θάνατο // Op. Επίσκοπος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). – Αγία Πετρούπολη, 1865. – Τ. II. – Σελ. 585. Έργα του Επισκόπου Ιγνατίου (Brianchaninov). – Αγία Πετρούπολη, 1865. – Τ. II. – σελ. 745–746. Συνομιλίες και λόγια του Αιδ. Μακαρίου του Μεγάλου: Λόγος 7, κεφάλαιο 8, Μετάφραση Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός – 1820. Επ. Feofan. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν; – Μ., 1904. – Σελ. 49. Λόγος για τον θάνατο // Έργα του Επισκόπου. Ignatius (Brianchaninova). – Πετρούπολη, 1865. – Τ. II, – σ. 591–596. Δείτε την Εισαγωγή αυτής της εργασίας. – Σελ. 7. Έργα του επισκόπου. Ignatius (Brianchaninova). – Πετρούπολη, 1865. Τ. II. – Σελ. 592. Matveevsky P. Διδασκαλίες του Ιγνατίου, Επισκόπου πρώην Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας // Περιπλανώμενος. – 1863. – Σεπτ. – Σελ. 28. Επ. Feofan. Η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα. – Μ., 1913. – Σελ. 210. Έργα του επισκόπου. Ignatius (Brianchaninova). – Αγία Πετρούπολη, 1865. – Τ. II. – Σελ. 749. Επ. Feofan. Η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα. – Μ., 1913. – Σελ. 120. Μια λέξη για τον θάνατο // Op. Επ. Ignatius (Brianchaninova). – Αγία Πετρούπολη, 1865. – Τ. II. – Σελ. 593. Επ. Feofan. Η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα. – Μ., 1913. – Σελ. 127. Μια λέξη για τον θάνατο // Op. Επ. Ignatius (Brianchaninova). – Αγία Πετρούπολη, 1865. – Τ. II. – Σ. 595. Matveevsky P. Διδασκαλίες του Ιγνατίου, Επισκόπου πρώην Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας // Περιπλανώμενος. – 1863. – Σεπτ. – Σελ. 30. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. – Καζάν, 1873. – Τ. VII. – Σελ. 347. Ορθόδοξη Ομολογία της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής. – Αγία Πετρούπολη, 1842. – Σελ. 15. – Ερώτηση 18. Ibid. – Σελ. 26. – Ερώτηση 28. Συνομιλίες και λόγια του Σεβ. Μακαρίου του Μεγάλου: Συνομιλία 7.–Τρ. Sergius Lavra, 1904.– Σ. 67. Εκεί ακριβώς. Συνομιλία 4.– Σ. 28. Έργα του επισκόπου. Ignatius (Brianchaninova). – Αγία Πετρούπολη, 1865. – Τ. II. – Σελ. 591. Αγίου Ι. Δαμασκού. Μια ακριβής δήλωση της Ορθοδόξου Πίστεως. Βιβλίο 2. Κεφ. 3. Έργα του επισκόπου. Ignatius (Brianchaninova). – Αγία Πετρούπολη, 1865. – Τ. II. – Σ. 594. Επ. Feofan. Η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα. – Μ., 1913. – Σελ. 21. Μετάφραση Αρχιμανδρίτη Πίμεν από την Πατρολογία του Υπ. Patrologiae cursus complectus. Σειρά graeca. Accurante J.-P. Migne. Tomus XCIV. 1860. S. Joannes Damascenus. Συνομιλίες και λόγια του Σεβ. Μακαρίου του Μεγάλου: Συνομιλία 4, κεφάλαιο 9.–Τρ. Sergius Lavra, 1904.– Σ. 27–28. Εκεί ακριβώς. Συνομιλία 1, κεφάλαιο 7. – Σελ. 9. Εκεί ακριβώς. Συνομιλία 4.– σελ. 295–296. Δημιουργίες. – Μ., 1889. – Μέρος 3. – Σ. 40. Ιωάννης Χρυσόστομος. – T. IV. – Σελ. 104. Ιωάννης Χρυσόστομος. Κόντρα στους Ανωμέεφ. – T. I. – P. 528. Δημιουργίες. – Μ., 1889. – Μέρος ΙΙΙ. – Σελ. 200. π. Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Θεϊκοί ύμνοι. Τραγούδι 44. – Sergiev Posad, 1917. π. Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Λόγια. Λέξη 24. – Μ., 1892. – Τεύχος. Ι.– Σ. 220. Εκεί ακριβώς. Λέξη 13.– Σελ. 127. π. Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Θεϊκοί ύμνοι. Τραγούδι 34. – Sergiev Posad, 1917. – Σελ. 146. π. Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Λόγια. Λέξη 27. – Μ., 1892. – Τεύχος. Ι.– Σ. 242. Επ. Feofan. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν; – Μ., 1914.– Σελ. 65.