عن الروح والنفس والجسد. جوهر الخلاف في تعليم الأسقفين ثيوفان وإغناطيوس عن الروح والنفس والجسد

من تقرير المنحة الدراسية للأرشمندريت بيمين "التعاليم المسيحية عن الروح والنفس والجسد وفقًا لأعمال الأسقف. فيوفان والأسقف إغناطيوس بريانشانينوف" (1957) إن جوهر العقيدة المسيحية للروح والنفس والجسد، أو، كما يقولون، عقيدة الانقسام الثلاثي في ​​تكوين الطبيعة البشرية، يكمن في الاعتراف في الطبيعة البشرية ليس فقط بمادتين أساسيتين - النفس والجسد - ولكن أيضًا بمبدأ روحاني ثالث للغاية - الروح. لا نجد في الكتاب المقدس تفسيرًا خاصًا ومفصلاً بشكل كافٍ لمسألة الطبيعة الثلاثية للطبيعة البشرية. لا يوجد في الكتب المقدسة سوى إشارات "عرضية" (بالطبع، ليس بالمعنى الحرفي للكلمة) للانقسام الثلاثي 1، لأن التغطية المباشرة في الكتاب المقدس تستهدف الجانب الأخلاقي لموضوع نفسي أو آخر، وهو بالتأكيد ذو أهمية قصوى في مسألة الخلاص. ومع ذلك، فإن تلك الإشارات من كلمة الله عن الانقسام الثلاثي، والتي تحدث، كافية تمامًا لنرى أن الكتاب المقدس لا يناقض تعليم الانقسام الثلاثي فحسب، بل يضفي على الأخير بعض الصحة والإقناع (انظر على سبيل المثال، رؤس 15، 11؛ 20، 24؛ 1 سول 5، 23؛ عب 4، 12؛ 1 كورنثوس 10). 15، 44؛ 2، 14-15؛ لوقا 1، 46-47؛ في أعمال آباء الكنيسة ومعلميها القديسين، تحظى عقيدة الروح والنفس والجسد بتغطية أوسع، لكن معظم مؤلفي الكنيسة يقتصرون على مجرد إشارة مختصرة إلى حد ما، ويتحدثون عن تكوين الإنسان من روح ونفس وجسد، كأمر مسلم به. نظرًا لأن الانقسام الثلاثي بين الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة في أغلب الأحيان لم يكن له طابع التدريس التفصيلي، فقد مكّن هذا الظرف بعض كتاب الكنيسة من التحدث علنًا ضد الانقسام الثلاثي والإصرار على الازدواجية الصارمة في بنية الإنسان، وبالتالي فسروا المقاطع المقابلة من الكتاب المقدس في اتجاه عدم الاستقرار المصطلحي البسيط، معتقدين أن مفهومي "الروح" و "النفس" في كلمة الله لا لبس فيه. وهذه الخلافات بدورها لم تتجاوز الملاحظات البسيطة أو الاعتراضات الموجزة، وبالتالي في مثل هذه الخلافات "لم تولد الحقيقة"، لم تنشأ دراسة مفصلة ومتعمقة حول مسألة الأنثروبولوجيا البشرية من وجهة نظر الانقسام الثلاثي... ومع ذلك، لا بد من القول إن بعض آباء الكنيسة القديسين، في بعض الحالات الفردية، أكدوا بشكل واضح ومقنع على طبيعة الإنسان ثلاثية المكونات، بحيث إذا لم يتلق هذا التعليم تطويرًا تفصيليًا، فلا يتم رفضه أو نسيانه؛ على العكس من ذلك، غالبًا ما كان يتم دعمه واستخدامه على نطاق واسع في عقيدة التحسين الأخلاقي المسيحي. في القرون الأولى للمسيحية، كانت النظرة الثلاثية للطبيعة البشرية هي السائدة، وكانت النظرة الثنائية (أي الاعتراف فقط بالنفس والجسد في تركيبة الإنسان) نادرة جدًا. كانت هناك آراء ثلاثية أكثر أو أقل لدى القديس إغناطيوس حامل الله، القديس يوستينوس الشهيد، القديس إيريناوس من ليون، كليمنضس الإسكندري، القديس أفرايم السرياني، القديس غريغوريوس النيصي، القديس نيلوس السينائي، القديس يوحنا كاسيان، القديس هيسيخيوس الأورشليمي، القديس يوحنا كليماكوس، القديس إسحاق السرياني، القديس ديمتريوس روستوف، القديس يوحنا بولس الثاني. سيرافيم ساروف وآخرون ... تم التعبير عن هذه الآراء في كتاباتهم بواسطة أرسطو، أفلاطون، أفلوطين، فيلو، فيشت، شوبرت، شيلينج، دو بريل، جاكوب بوهم، البروفيسور. لوباتين، الطبيب الروسي الشهير ن. بيروجوف وآخرون.. إن بيان متروبوليتان فيلاريت (دروزدوف) من موسكو بشأن عقيدة التكوين الثلاثي للطبيعة البشرية مثير للاهتمام للغاية. هذا ما كتبه إلى رئيس الأساقفة أليكسي تفير، الذي طلب من المتروبوليت فيلاريت إثبات عدم اتساق الانقسام الثلاثي: "لا أستطيع، أيها الأب رئيس الجامعة، أن أقدم لك المساعدة في معركتك مع فكرة التكوين الثلاثي للإنسان. يكفي الحاجة إلى محاربة الأعداء، ضد التعاليم التي تتعارض مع العقائد. ما هي الحاجة إلى محاربة الآراء التي ليست معادية لأي عقيدة حقيقية؟ في الهوس الشهري في 25 يونيو، في ستجد الكلمات التالية: اغسل الجسد، وطهر الروح، وقدس نفسي. ألا ترغب في القتال مع كتاب الكنيسة هذا؟ لأن كلمة الروح موضوعة هنا بطريقة لا يمكن فهمها بمعنى عطية النعمة، من أجل التهرب من مفهوم تكوين الإنسان. أعتقد أن حل هذا الخلاف يكمن في الأعماق التي لا يصل إليها المتنازعون. 2.… عادةً ما يتعين عليك التعامل مع نظريتين رئيسيتين وأكثر وضوحًا. النظرية الأولى هي أن النفس البشرية بطبيعتها غير مادية تمامًا وروحانية تمامًا وهي كما كانت أدنى مظهر من مظاهر الروح، وبالتالي يتم التعرف على جسد الإنسان فقط على أنه مادة دون قيد أو شرط. النظرية الثانية تعترف بأن النفس البشرية إما مادية بشكل مباشر، أو "مشاركة" في المادية، وبالتالي فإن الجسد والروح متحدان إلى حد ما في شيء واحد، مادة واحدة (يشار إليها أحيانًا بالمصطلح الكتابي "الجسد")، في حين تعتبر الروح غير مادية على وجه الحصر والجزء الروحي الوحيد من الطبيعة البشرية. ولنتفق على أن نسمي النظرية الأولى نظرية غير مادية روحية، والنظرية الثانية سنسميها نظرية مادية روحية... فيما يتعلق بالأهمية والمكانة الخاصة لمسألة الطبيعة المكونة من ثلاثة مكونات للإنسان، يتم لفت انتباه كبير إلى أعمال كتاب الكنيسة مواطنينا - الزاهدون للأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) وخاصة الأسقف فيوفان (جوفوروف)، الذي خصصت أعماله مكانًا كبيرًا للنظر في حياة روح الإنسان وروحه وجسده. كان نيافة الأسقف ثيوفان مؤيدًا للنظرية الروحية غير المادية، وكان الأسقف إغناطيوس مؤيدًا للنظرية المادية الروحية، علاوة على ذلك، كان قريبًا من رأي المادية "الدقيقة" ليس فقط للنفس، بل للروح الإنسانية أيضًا. وقد اجتهد كلا المؤلفين (وخاصة الأسقف ثيوفان) في دراسة هذه المشكلة المعقدة. وقد استقوا لدعم آرائهم بكثرة مقاطع من الكتاب المقدس، ومقاطع من أعمال آباء الكنيسة ومعلميها القديسين، ومن كتابات المفكرين الآخرين. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم أنفسهم، بحياتهم الأخلاقية العالية، شهدوا على حقيقة العديد من مواقفهم النظرية. وسوف نخصص هذا العمل لدراسة أقوال هذين المؤلفين... من الضروري أن نوضح على الفور أن الأسقف إغناطيوس، مثل العديد من علماء ثلاثية، لا يعتبر العقل - الروح - مادة "ثالثة" مستقلة تمامًا عن الطبيعة البشرية. في رأيه، العقل - الروح ليس سوى أعلى مظهر من مظاهر الروح، وهو أعلى "جزء"، والذي يظل دائما روحا في جوهرها. ولذلك كثيرًا ما يتحدث الأسقف إغناطيوس في كتاباته عن الجسد والنفس، باعتبارهما المكونين الأساسيين فقط للإنسان. على سبيل المثال: "الموت يقطع الإنسان ويمزقه بشكل مؤلم إلى قسمين، مكوناته، وبعد الموت لم يعد هناك إنسان: روحه موجودة منفصلة وجسده موجود منفصلاً" 3. فقط في مكان واحد مع الأسقف. يمكن أن يجد إغناطيوس إجابة واضحة إلى حد ما على سؤال وجهة نظره في الانقسام الثلاثي. وهكذا يقول الأسقف إغناطيوس في "إضافة إلى الكلمة عن الموت" 4: "إن التعليم بأن للإنسان نفس وروح موجود في الكتب المقدسة (عب 4: 12) وفي الآباء القديسين. وفي الغالب، يتم استخدام هاتين الكلمتين للإشارة إلى الجزء غير المرئي بأكمله من الإنسان، فكلتا الكلمتين لهما نفس المعنى (لوقا 23: 46؛ يوحنا 10: 15، 18). النفس هي تتميز عن الروح عندما يتطلب الأمر تفسير هذا العمل النسكي غير المرئي العميق الغامض. الروح هي القوة اللفظية للنفس البشرية، التي تنطبع فيها صورة الله، وبها تختلف النفس البشرية عن نفس الحيوانات..." ولدعم فكره هذا، يستشهد الأسقف إغناطيوس على الفور بكلمات القديس مقاريوس الكبير، الذي رد على السؤال: “هل العقل (الروح) مختلف، والنفس مختلفة؟” يجيب: "كما أن أعضاء الجسد وهي كثيرة تسمى إنساناً واحداً، كذلك أعضاء الروح كثيرة، العقل والإرادة والضمير والأفكار الدنيئة، لكن هذا كله يتحد في واحد بالأدب، والأعضاء روحانية، لكن النفس واحدة - الإنسان الباطن..." 5 . بناءً على كل ما سبق، يمكننا استخلاص نتيجة محددة للغاية: لا يمكن تسمية الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) بالثلاثي بالمعنى الحرفي. إنه يتفق فقط مع بعض وجهات النظر حول الانقسام الثلاثي، والتي يشترك فيها مع "الثنائيين بالمعنى الحرفي". ومن ثم، فإن جميع أعمال الأسقف إغناطيوس، سيتم النظر في هذا العمل فقط من وجهة نظر تلك الأماكن التي يشترك فيها مع الأسقف ثيوفان، أو على العكس من ذلك، تتعارض بشكل واضح مع مفهوم القس ثيوفان. ولكن حتى لو كان من الممكن اعتبار الأسقف إغناطيوس، إلى حد ما، عالمًا بالثلاثية، تجدر الإشارة إلى أن الانقسام الثلاثي خاص به. إذا كان الأسقف ثيوفان يعتبر الروح الإنسانية هي أعلى مظهر للنفس، أو "روح النفس" 6، والتي تشير بالتأكيد كل من الروح والنفس إلى العالم الروحي غير المادي، فإن الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) يلتزم بشكل قاطع وثابت بالرأي القائل بأن النفس البشرية مادية، جسدية، جوهرية 7. يخلق هذا الرأي الخلاف الرئيسي بين المؤلفين البارزين. لذلك، إذا صنفنا الأسقف إغناطيوس على أنه صاحب ثلاثية، فإنه يكون صاحب ثلاثية "روحية مادية"، مقابل الأسقف ثاؤفان 8 "روحي غير مادي". علاوة على ذلك، في كتابات الأسقف إغناطيوس هناك وجهة نظر مفادها أن الروح نفسها (البشرية والملائكية) هي إلى حد ما مادية... في عمله الكبير الشهير "كلمة عن الموت" (نُشر عام 1863 ككتاب خاص ثم أدرج في أعماله المجمعة)، أعرب الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف)، بشكل غير متوقع بالنسبة للعالم الأرثوذكسي الروسي، عن أفكار جريئة للغاية حول جوهر الطبيعة الروحية البشرية والملائكية. قال الأسقف إغناطيوس: "إن النفس هي جسد أثيري، دقيق جدًا، طائر، لها كل مظهر جسدنا الضخم، كل أعضائه، حتى الشعر، وشخصية الوجه، في كلمة واحدة، تشبهها تمامًا..." 9. وبالإشارة إلى مقاطع من روايات الكتاب المقدس وإلى مقاطع من أعمال الآباء القديسين، قال الأسقف إغناطيوس أيضًا أن النفوس البشرية، مثل الملائكة، على الرغم من أنها دقيقة جدًا في جوهرها، إلا أنها مادية. جسدي وجوهري، على الرغم من أن "جوهرها أدق بما لا يقاس من جوهر الأشياء الأرضية المرئية لنا..." 10. فيما يتعلق بمظهر الكائن الملائكي أكد الأسقف إغناطيوس نفس الشيء بالنسبة للنفوس البشرية: "الملائكة مثل النفس: لها أعضاء، رأس، عيون، فم، ثديين، أذرع، أرجل، شعر، بكلمة، شبه كامل للإنسان المرئي في جسده..." 11. بحسب الأسقف إغناطيوس، الله وحده هو الروحي وغير المادي. كل شيء آخر، سواء كان روحًا أو ملاكًا، فهو مادي وفظ. إذا دُعيت نفس أو ملاك بأنها غير مادية، فذلك فقط لأنها لا تملك جسدنا الخشن والمرئي. وقد دعم الأسقف إغناطيوس أيضًا هذه الحجج الأخيرة بإشارات كثيرة إلى مقاطع من الآباء القديسين. بطبيعة الحال، فوجئ العديد من قراء "كلمة الموت" بشجاعة وأصالة التعاليم الجديدة. بدأت مقالات مختلفة تظهر في الصحافة، لفتت الانتباه إلى خطورة مثل هذه الآراء. على سبيل المثال، في عدد سبتمبر من مجلة "Wanderer" لعام 1863، ظهر مقال ببليوغرافي للكاهن. ماتيفسكي حول "تعاليم إغناطيوس الأسقف السابق للقوقاز والبحر الأسود"، حيث كتب المؤلف عن "قصة الموت" ما يلي: "على الرغم من أن الأطروحة تم تجميعها على أساس التقاليد الزاهدة، إلا أن هناك الكثير فيها لا يمكننا إلا أن نعتبره، من وجهة نظر لاهوتية، سلبيًا. ومن بين الآراء التي سارع المؤلف عبثًا للارتقاء بها إلى المستوى للوضعية الإيجابية، ندرج ما يلي: 1) عقيدة جسدية النفس والأرواح..." يتابع المؤلف: "لا يسعنا إلا أن نعترف أنه لا يوجد أي علم أخروي آخر... لم يتضمن مثل هذا الحل التفصيلي لهذه القضايا... لم يتحمل اللاهوت، كعلم، مسؤولية حل هذه الأسئلة بنفس الطريقة التي حلها بها جامع "حكاية الموت"، لأنه، بإحالة مثل هذه الأسئلة وأمثالها إلى مجال الفضول البشري، الذي يريد أن يمتد حتى خارج حدود الحدود البشرية، كان ينقل دائمًا معلومات لا جدال فيها عن النفس والسماء والجحيم والأرواح الشريرة، بناءً على الكتاب المقدس والتعليم الثابت للكنيسة الجامعة ... "12. لقد مر أقل من عام منذ أن كتب الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف)، مدفوعًا على ما يبدو بنص المقالات التي ظهرت، عمله الجديد، "إضافة إلى الكلمة عن الموت". حاول الأسقف إغناطيوس في هذا العمل تقديم حجج جديدة دفاعًا عن رأيه حول جسدية طبيعة الملاك والنفس. وبعد سنوات قليلة، تعرض كلا العملين المذكورين أعلاه للأسقف إغناطيوس لانتقادات لاذعة من قبل القس الأسقف ثيوفان (جوفوروف) في كتابه "الروح والملاك - ليس الجسد، بل الروح". في هذا العمل اللاهوتي الصغير ولكن العميق، تناول الأسقف ثيوفان بالتفصيل الأحكام الأساسية للتعليم "الجديد"، معتبرًا لهذا الغرض أدلة كلمة الله والآباء القديسين، كما فحص اعتبارات العقل في مسألة طبيعة النفس والملائكة. بناءً على كل الأدلة المجمعة، حاول الأسقف ثيوفان إثبات عدم الكنيسة وزيف وضرر عقيدة الطبيعة الجسدية للروح والملاك. أنهى الأسقف ثيوفان عمله بتمنى أن "يختفي" التعليم الجديد، الذي هزمته العديد من الأدلة القوية على عدم اتساقه، كما تختفي الخصلات من بعيد، دون أن تترك أي أثر ملحوظ..." 13. الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف)، كما يتبين من أعماله المختلفة، لم "يتمسك" فقط برأيه الخاص والخاص حول جوهر الروح كشيء مادي، ولكنه حاول بإصرار دحض الرأي المعاكس (أي الرأي حول روحانية النفس غير المشروطة)، والذي يسميه هرطقة تقريبًا، والذي ظهر بين المسيحيين "الغربيين". كتب في "إضافة إلى الكلمة عن الموت": "إن الغربيين، الذين قبلوا مؤخرًا العديد من التعاليم الغريبة والمتناقضة مع الكنيسة الأرثوذكسية، قبلوا مؤخرًا تعليمًا غريبًا ومخالفًا حول اللامادية الكاملة للأرواح المخلوقة، ونسبوا إليهم روحانية بقدر ما يملكه الله. إنهم يضعون الله، خالق الجميع وكل شيء، في نفس فئة الكائنات ذات الأرواح المخلوقة، ويعترفون باستقلالهم عن الفضاء، وينكرون عليهم القدرة على التحرك مثل الأجساد ... " 14. ثم ولسوء الحظ، لاحظ الأسقف إغناطيوس أن "الغربيين" يفكرون في تأسيس تعليمهم على الكتاب المقدس، ويعد بتقديم "دحض مرضي" لهذا التعليم. بعد ذلك، يستشهد الأسقف إغناطيوس بعدة أدلة من الكتاب المقدس، والتي، في رأيه، يجب أن تثبت حقيقة ومادية النفس البشرية والكائن الملائكي. على سبيل المثال، نقلا عن كلمات يسوع المسيح "ليس لك لحم وعظم كما تراني" (لوقا 24: 39)، يستمد الأسقف إغناطيوس من هنا فكرة أن الروح هنا تسمى غير مادية فقط بالمقارنة مع جسدنا الأرضي أو بالمقارنة مع الجسد الأرضي للإله الإنسان نفسه. لكن في هذه الحالة، ينسى الأسقف إغناطيوس أن يسوع المسيح نطق بهذه الكلمات بعد قيامته المجيدة، أي أنه لم يكن في جسد بشري عادي، بل تمجد وتأله وتغير الجسد، ومختلف جذريًا في خصائصه عن أشياء العالم المرئي. هذا يعني أنه إذا تحدث الرب عن الروح، أن الروح ليس لها مثل هذا الجسد "الخاص"، فهذا يؤكد على عدم مادية الروح تمامًا (في هذه الحالة، "النفس"، لأن الرسل ظنوا أنهم رأوا روح يسوع، أي ذلك الجانب من إنسانه غير القابل للإدراك الحسي). ويحاول الأسقف إغناطيوس في نفس العمل تأكيد فكرة مادية الروح - النفس مع الأخذ في الاعتبار أن العديد من كتب الكتاب المقدس تتحدث عن ظهور ملائكة أو أموات لأشخاص أحياء، وفي جميع الأحوال كان مظهر الشخص الذي ظهر مشابهًا لظهور الإنسان. تُعطى أمثلة عن ظهور الملائكة للنساء حاملات الطيب اللاتي أتين إلى القبر المقدس (مر 16: 5؛ مت 28: 2-6)، وظهور ملاك لكرنيليوس (أعمال الرسل 10: 3). ومع ذلك، ليس هناك أي سبب على الإطلاق للاستدلال على صلابة الجوهر الذي يظهر بشكل أو بآخر. يمكن لأي كيان روحي، بمشيئة الله، أن يبقى غير مادي أو يتخذ شكلًا مرئيًا مؤقتًا. الله نفسه، غير المرئي، الروحاني تمامًا، غير المادي وغير المادي، ظهر لإبراهيم وأشخاص آخرين في الكتاب المقدس. ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن يستنتج من هذا أن هناك أي تدخل للكائن الإلهي في شيء مادي أو جوهري. في "عظة الموت"، يخلص الأسقف إغناطيوس، استنادًا إلى كلمات الإنجيل "الله لم يره أحد في أي مكان" (يوحنا 1: 18)، إلى أن الله وحده، ككائن غير محدود، لا يخضع لأي شكل، ولا يمكن أن يكون له أي شكل 15. وبينما نتفق تمامًا مع عدم وجود أي نوع أو شكل في الله، فإنه ليس من الضروري على الإطلاق اتباع الأسقف إغناطيوس في الاعتقاد بأن كل ما هو خارج الله يجب أن يكون له شكل وشكل. وهنا خطأ منطقي في الاستنتاجات التي تتطابق في بعض أجزاء مجلدها، ولكنها لا تتطابق في أجزاء أخرى. وبالتالي، يمكن للكنيسة أن تتخيل وجود كائنات أخرى، بعيدًا عن الله، غير مرئية، لا شكل لها ولا مادية، لأن اللامادية واللامرئية لا يجب أن تكون بالضرورة خصائص حصرية للإله وحده. ولنتأمل ما يقوله صاحب السيادة الأسقف ثيوفان بخصوص شهادة كلمة الله عن طبيعة النفس والأرواح. بادئ ذي بدء، أثناء جداله بالتعليم "الجديد"، يؤكد أنه بينما يستشهد ببعض نصوص الكتاب المقدس التي تناسبه، فإنه يتجاهل تمامًا تلك المقاطع التي يستشهد بها عادةً أنصار عدم مادية النفوس والملائكة. يسمي الأسقف ثيوفان هذه الأماكن "sedes doctrinae" (16). أول مكان، يقول الأسقف ثيوفان، هو صورة خلق الإنسان على صورة الله: "هذه الصورة ليست في الجسد، بل في النفس، لأن الله ليس جسديًا. ما هي بالضبط صورة الله في النفس؟ إما في طبيعة النفس، أو في تطلعاتها، أو في كليهما. ولكن بغض النظر عما تتوقف عنده، يجب أن تتعرف على النفس على أنها روحية. إذا كانت صورة الله في طبيعة النفس، فهي روحية، لأن الله روح. إذا صورة الله في أسمى التطلعات الروحية، فكما أن الظواهر والأفعال الروحية لا يمكن أن تأتي من كائن جسدي، بل يجب أن تأتي من كائن روحي، فيجب الاعتراف بالنفس مرة أخرى على أنها روحية، حتى يمكن القيام بأعمال روحية منها..." 17. ويضيف الأسقف ثيوفان أن هذا الفكر كان عالميًا في الجنس البشري، والذي يعبر عنه كلام الجامعة: "فيعود التراب إلى الأرض كما كان، وتعود الروح إلى الله الذي أعطاه". (جامعة 12: 7). ويرى الأسقف ثيوفان، مستشهدًا بكلمات من العهد الجديد، عدم مادية النفس في وصية الرب بعدم الخوف من "الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها" (متى 10: 2). 10:28) وفي تعليمات يسوع المسيح لعبادة الروح - الله "بالروح والحق" (يوحنا 4:24). إن المنطق التالي للأسقف ثيوفان جدير بالملاحظة. "تم إيلاء القليل من الاهتمام للمركز الأخير، ومع ذلك فهو حاسم للغاية في النزاع الذي يشغلنا. لكي تنحني لله بالروح، يجب أن تكون بالروح. حتى لو كنا نعني بالروح هنا نداءً روحيًا واحدًا فقط إلى الله، أي إشارة ليس إلى طبيعة النفس، بل إلى الأفعال الروحية الصادرة عنها، مثل الحقيقة؛ ففي هذه الحالة، سيكون الاستنتاج هو نفسه، وهو أن النفس يجب أن تكون روحًا، لأن الأفعال الروحية، التي حددها الرب بالضرورة للنفس، لا يمكن أن تأتي من الجسد، مهما كان دقيقًا، فإن الجمع الذي يظهر هنا لا يسمح بتفسير هذه الكلمة بأي طريقة أخرى، فهي تنطبق هنا على الله وعلى النفس معًا. إن المنطق المذكور أعلاه للأسقف ثيوفان، المشبع بروح الفهم الآبائي وتفسير كلمة الله، يشرح فكرته حول عدم جوهرية الروح بشكل أكثر وضوحًا وبساطة من الأدلة التي قدمها الأسقف إغناطيوس أعلاه لصالح رأيه حول مادية الروح. تجدر الإشارة إلى أن الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) يقول مرارًا وتكرارًا أن مصطلح "الروح والروح" في كل من الكتاب المقدس وفي الأعمال الآبائية يُفترض أنه يُستخدم في كثير من الأحيان بمعنى "الريح والتنفس والبخار والهواء والغاز" 19. وفقًا لملاحظة الأسقف فيوفان العادلة ، فإن مثل هذا التفسير غير ناجح. وإذا استخدمت كلمة روح أو روح في هذا المعنى أو ما شابهه (مجازيًا أحيانًا)، فإن هذه المعاني ثانوية وليست صحيحة. المعنى المباشر لهذه الكلمات في الكتاب المقدس هو "روح، كائن عاقل، غير مادي وغير مادي"[20]. ويرى الأسقف ثيوفان أن أقوى مثال على ذلك هو الكلمات الواردة في سفر التكوين: "ونفخ في وجهه نسمة حياة، فصار آدم نفسًا حية" (تك 2: 7). كما يقدم الأنبا ثاؤفان تفسيرًا مناظرًا لهذا النص بحسب تفسير القديس غريغوريوس اللاهوتي: "وهي اللحظة التي ظهرت فيها النفس". ويقول القديس غريغوريوس اللاهوتي إن "النفس هي نفخة الحياة" (ج 4، ص 240)، وأن "الحياة التي يضعها الله في الإنسان تُعرف باسم النفس" (نفس المرجع، ص 158). هذا هو الإنتاج المسيحي الحقيقي لكلمة النفس ومن ورائها الروح! 21... في الواقع، إذا تعمقت في نص ومعنى كل تلك الأماكن من الكتاب المقدس التي تتحدث عن طبيعة النفس، فمن الأسهل بكثير قبول مفهوم الأسقف ثيوفان عن اللامادية الكاملة للنفس مقارنة باللاهوت العكسي للأسقف إغناطيوس حول ماديتها "الدقيقة". ويكفي أن نتذكر مثل هذه الشهادات التي تتحدث عن خلود النفس. كل شيء مادي له نهاية، حد لوجوده. إذا كانت كلمة الله تعلم عن خلود النفس، فهذا يعني أن هذا الجوهر ليس ماديًا بأي درجة أو في أي جزء. بغض النظر عن مدى دقة المادة، بغض النظر عن مدى "تنقيتها"، "النور"، وما إلى ذلك، ستظل دائمًا مادة، وبالتالي لا يمكن الحديث عن خلودها. وهذا الاعتبار أيضًا يتحدث لصالح تعليم الأسقف ثيوفان أكثر من تعليم الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف). إن تعليم الأسقف إغناطيوس لا يخلو من امتدادات قوية في مواضع أخرى عندما يقدم معنى فقرات من الكتاب المقدس بمعنى أوسع مما هو عليه في الواقع. على سبيل المثال، في "كلمة الموت" يقول المؤلف: "الكتاب المقدس والآباء القديسون يدعونهم باستمرار (الأرواح المخلوقة) غير المجسدة وغير المادية؛ ولكن يتم تسميتهم بهذه الطريقة فقط نسبيًا: بالنسبة إلى الأجسام البشرية الكبيرة والعالم المادي الإجمالي..." 22. في هذه الحالة، يبدو أن الأسقف إغناطيوس يعترف بأن الكتاب المقدس في كل مكان، يتحدث باستمرار عن عدم مادية الأرواح، ومع ذلك، وفقًا لمفهومه الفريد، يحاول إقناع قراءه بأن كل هذه المقاطع من كلمة الله تقول عكس ما يدركه ذهن قارئ السطور المقدسة تمامًا. وهذا التأكيد، على أقل تقدير، لا أساس له من الصحة. بحسب الناقد سانت ب. Matveevsky، إنه خطير أيضًا لأنه يؤدي إلى تفسير تعسفي لمعنى الكتاب المقدس، وهو ما يذكرنا بأمثلة الزنادقة القدماء الذين حاولوا أن يبنوا أخطائهم على الكتاب المقدس بمساعدة تقنيات تفسير غريبة. بحق تمامًا يقول القديس ب. ماتفيسكي: "بالسماح بمثل هذا التعسف في تفسير الكتاب المقدس، يمكننا أن نتجنب أي دليل مأخوذ من الكتاب المقدس... ونثبت أي أفكار بأحكام كلمة الله، المفسرة بطريقتنا الخاصة..." 23. في الواقع، إذا استشهدنا بالعديد من نصوص الكتاب المقدس، التي تتحدث عن النفس - الروح على عكس الجسد - الجسد، فسنرى أن كلمة الله لم تسمح بأي "نسبية"، ولكنها علمت بشكل مباشر أن العالم الروحي هو عكس المادة والجوهر والجسد تمامًا، وبالتالي لم يحتوي على أي تلميح للحاجة إلى فهم كل هذه الأماكن "نسبيًا". وهذا ما تقوله كتب العهد الجديد: "... لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد، ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها..." (متى 28:10)... "... الروح يشتهي وأما الجسد ضعيف..." (مر 38:14) "... فإن الروح ليس له لحم وعظام..." (لوقا 39:24)... "المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح..." (يوحنا 3: 6)... "الروح يحيي وأما الجسد فلا يفيد شيئاً..." (يوحنا 6: 63)... "لم تترك نفسه في الجحيم ولم يرى جسده فساداً..." (أع 2: 31)... "لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت..." (يعقوب 2: 26)... "لكي إذا حكم عليهم الإنسان بالجسد، يحيا حسب الله بالروح..." (يعقوب 2: 2). 26)... 1 بط 4: 6)... "الجسد مات بسبب الخطية، وأما الروح فهو حي بسبب البر..." (رومية 8: 10)... "اهتمام الجسد هو موت، وأما اهتمام الروح فهو حياة وسلام..." (رومية 8: 6)... "وأنا غائب بالجسد ولكن حاضر معكم بالروح..." (1كو5: 3). "... غير المتزوجة تهتم في ما للرب كيف ترضي الرب لتكون مقدسة جسداً وروحاً..." (1 كو 7: 34)... "لحم ودم لا يقدران أن يرثا ملكوت الله، والفساد لا يرث عدم الفساد..." (1 كو 15: 50)... "اسلكوا بالروح فلا تكملوا شهوات الجسد، لأن الجسد يشتهي ما هو مضاد للروح". الروح والروح ضد الجسد..." (غل 5: 16-17)... "من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فساداً، ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية..." (غل 6: 8)... "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع... أرواح..." (أف 6: 12)... إلخ. لذا فإن معنى جميع فقرات الكتاب المقدس التي تتحدث عن النفس - الروح هو أنه في مفهوم الروح المخلوقة لا يمكن بأي حال من الأحوال تصور أي درجة من المادية أو أي تورط في المادة، ولذلك فمن الضروري الاعتراف أنه من وجهة نظر كلمة الله، في النزاع بين القديسين، كانت الحقيقة إلى جانب القديس الوقور الأسقف ثيوفان. وقد انطبعت هذه الحقيقة أيضًا في الوعي العام للكنيسة. أعلن المجمع المسكوني السابع، في اجتماعه الرابع، على أساس شهادة كلمة الله والتفكير الحكيم للآباء القديسين، عدم مادية الملائكة، وبالتالي النفس، مشيرًا إلى أنهم “غريبون عن أي مظهر جسدي” 24. يقول “الاعتراف الأرثوذكسي لكنيسة المشرق الكاثوليكية الرسولية”: “أخيرًا، خلق الله الإنسان، المكون من نفس غير مادية وعاقلة ومن روح. "جسد مادي، حتى ... يظهر أنه خالق العالمين، غير المادي والمادي..." 25. "... الجسد البشري من نسل آدم، والنفس تُعطى من الله، كما يقول الكتاب: "الرب باسط السماوات ومؤسس الأرض وخلق روح الإنسان فيها..." (زك 12: 1) 26. يستشهد كلا المؤلفين البارزين بكثرة بمقتطفات عديدة من أعمال الآباء القديسين لإثبات وجهات نظرهم. أحدهما يؤيد مادية النفس والروح والملائكة. الآخر - لصالح عدم ماديتهم، غير مادية. هناك الكثير من هذه الاقتباسات. دعونا أولاً نتناول تلك الأماكن الأكثر "حادة" والتي تشكل حجر الزاوية في كلا وجهتي النظر. يستشهد الأسقف إغناطيوس في "عظته عن الموت" بكلمات القديس مقاريوس الكبير التالية: "كما أن الملائكة لها صورة ورؤية (مظهر)، وكما أن الإنسان الخارجي له صورة، كذلك الإنسان الداخلي له صورة كملاك، ورؤية مثل الإنسان الخارجي..." 27. ويرد موضع آخر في بعض إعادة الصياغة: "كل مخلوق - ملاك ونفس وشيطان، بطبيعته، هو جسد؛ لأنه على الرغم من أنهم إنها أجساد رقيقة، ولكن في جوهرها، في سماتها المميزة وفي صورتها، حسب صقل طبيعتها، بينما جسدنا هذا ممتلئ في جوهره. فالنفس، وهي مصقولة، تلبس عينًا ترى بها، وأذنًا تسمع بها، وكذلك لسانًا تتكلم به، ويدًا وبكلمة واحدة، بعد أن تلبس كل الجسد وأعضائه، تذوب الروح مع الجسد، ونتيجة لذلك يذوب الكل. يتم إنجاز الوظائف الحيوية..." 28 . في إعادة صياغة هذه المقاطع إلى حد ما، يكتب الأسقف إغناطيوس في نفس "عظة الموت": "إن جسد الإنسان الخشن هو بمثابة لباس للجسد اللطيف - النفس. وعلى العيون والأذنين واليدين والقدمين، التي تنتمي إلى النفس، تُلبس أعضاء مماثلة من الجسد..." ثم يقدم الأسقف إغناطيوس فكرته الخاصة: "عندما تنفصل النفس عن الجسد بالموت، تخلع ثيابها، كما كانت..." 29. يشير الأسقف إغناطيوس أيضًا إلى كلمات القديس يوحنا الدمشقي التالية: "الملاك كائن غير مادي... يُسمى الملاك بالمقارنة بنا غير مادي وغير مادي. لأن كل شيء، بالمقارنة بالله، الوحيد الذي لا مثيل له، يتبين أنه خام ومادي. وحده الإله، بالمعنى الدقيق للكلمة، غير مادي وغير مادي..." 30. ويضيف الأسقف إغناطيوس: "بالطبيعة،" يقول القديس نفسه، "الله وحده غير مادي، أما الملائكة والشياطين والأرواح فهي غير مادية بالنعمة وبالمقارنة مع المادة الخام". (المرجع نفسه، الفصل 12؛ عن الإنسان...) 31. ومن الأفضل أن نبدأ بتحليل شواهد الكتابات الآبائية مع القديس يوحنا الدمشقي، ومن ثم تحليل تعليم القديس مقاريوس الكبير ومن ثم بقية آباء الكنيسة القديسين. والأسقف ثيوفان، في كتابه الجدلي "النفس والملاك ليسا جسدًا، بل روحًا"، يكتب بهذه الطريقة: "من بين جميع الشهادات الأبوية التي يريد أن يحمي نفسه بها، فإن التعليم الجديد ليس سوى شهادة القديس يوحنا الدمشقي ومقاريوس الكبير، ويمكنه على الأقل أن يسحب يده. إن شهادات الآباء القديسين الآخرين الذين استشهد بهم لا تقول على الإطلاق ما يريده ..." 32 . إن تعليم القديس يوحنا الدمشقي عن النفوس والملائكة (في المجلد الذي يهمنا) موجود بشكل أساسي في الفصلين الثالث والثاني عشر من كتابه الثاني وفي الفصل الثاني عشر من الكتاب الأول من العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي. وفي بداية الفصل الثالث من الكتاب الثاني يقول القديس يوحنا الدمشقي: “هو نفسه خالق الملائكة وخالقهم، الذي أوجدهم من العدم، على صورته خلقهم طبيعة غير مادية، كروح معين ونار غير مادية، كما يقول داود الإلهي: “اخلق ملائكة أرواحك وأحرق عبيدك بالنار…”. غير مادي، يخدم الله، بالنعمة، وقد نال الخلود بطبيعته، الذي لا يعرف طبيعته إلا الخالق شكله وحدوده. إنها تُدعى غير مادية وغير مادية بالمقارنة بنا؛ لأن كل شيء مقارنة بالله، الوحيد الذي لا يضاهى، يتبين أنه فج ومادي في نفس الوقت، لأن اللاهوت وحده هو غير مادي وغير مادي حقًا "... الملائكة هم الأنوار الثانية، عقليون (يمكن تصورهم، ويفهمهم العقل فقط)، لديهم استنارة من النور الأول الذي لا بداية له؛ لا يحتاجون إلى لغة وسمع، ولكن بدون كلمات منطوقة (باللسان)، ينقلون أفكارهم ورغباتهم إلى بعضهم البعض..." "مثل العقول، يقيمون في أماكن عقلية، وليس أن تكون موصوفة مثل الأجسام، لأنها بطبيعتها ليس لها شكل (صورة) مثل الأجسام، وليس لها ثلاثة أبعاد، ولكنها ذهنيًا موجودة وتتصرف حيث تؤمر، ولا يمكنها في نفس الوقت أن تكون وتتصرف هنا وهناك..." (من الفصل الثالث من الكتاب الثاني)... "... إذن، الروح جوهر حي، بسيط وغير مادي، بطبيعته غير مرئي للعيون الجسدية، خالد، موهوب بالعقل والذكاء، ليس له شكل، يستخدم جسدًا. مجهزة بالأعضاء..." "نحن نفهم غير المادي وغير المرئي والخالي من الشكل بطريقتين. أحدهما غير مادي بالجوهر والآخر بالنعمة؛ والآخر بالطبيعة والآخر بالمقارنة مع جسامة المادة. بالنسبة لله - بالطبيعة، بالنسبة للملائكة والشياطين والأرواح - بالنعمة ووفقاً لخشونة المادة... "(حتى الآن من الفصل الثاني عشر من الكتاب الثاني). "... هناك أيضًا مكان عقلي حيث يتم التفكير فيه (ذهنيًا) وحيث توجد الطبيعة العقلية والمعنوية، حيث تكون متأصلة وتعمل ولا تحتضن بطريقة جسدية، بل عقليًا. لأنها لا تملك الشكل (الخارجي) الذي يحتضنها جسديًا ..." (حتى الآن من الفصل الثالث عشر من الكتاب الأول) 33. إذا كان أمام أعينكم سياق أفكار القديس يوحنا الدمشقي تلك، والتي على أساسها طور الأسقف إغناطيوس تعليمه الفريد، يمكن للمرء أن يرى أن الأب الأقدس لم يكن ينوي على الإطلاق أن يقول، بل ولم يقل ما "قرأه" الأسقف إغناطيوس. بناءً على المقاطع المقترحة من "الشرح الدقيق للإيمان"، يمكن للمرء أن يفهم الفكر التالي للقديس يوحنا الدمشقي: الله القدير، ذو طبيعة غير مادية، خلق على صورته، أي غير مادية، الأرواح التي خلقها. لا يمكن رؤية جوهر الروح أو الشعور به. لا يمكن إلا أن نفكر فيه. كيف تفكر؟ كنوع من الروح، كنار غير مادية، ككيان دائم الحركة، علاوة على ذلك، يتحرك بإرادته الحرة، ولكن بهدف خدمة الخالق. وبنعمة الله تصبح الروح خالدة. الروح لا تحتاج إلى سمع ولا إلى لغة، ليست لها ثلاثة أبعاد، تسكن في مكان خاص “يمكن تصوره”، ليس لها مظهر ولا شكل ولا حد. صحيح، إذا قارنا الروح المخلوقة بروح الله، فهناك فجوة لا تُقاس بينهما: فحتى أكثر الأرواح المخلوقة كمالًا بعيدة جدًا عن كمالات روح الله، وبالتالي يمكن التحدث عن الروح المخلوقة تقريبًا على أنها غير روحية، تقريبًا ككيان مادي. ومع ذلك فإن الروح، بنعمة الله، غير مادي وغير مادي. كيف نفهم هذا؟ ونوع هذا الجوهر وحدوده لا يعرفه إلا الخالق، الذي هو وحده غير المادي وغير المادي. هذه المعرفة لا تعطى للإنسان. يستخدم نوع من الروح – النفس البشرية – في الظروف الأرضية جسدًا ماديًا مزودًا بأعضاء خاصة للإدراك. لا يوجد في أي مكان في القديس يوحنا الدمشقي أدنى فكرة عن المادية "الدقيقة"، حول مادية الروح أو النفس. ولكن ماذا عن شهادة القديس مقاريوس الكبير؟ للوهلة الأولى، يحتوي على تعليم واضح جدًا عن جسدية الكائنات الروحية (ما عدا الله)، وعن المظهر الخارجي للنفوس والملائكة، وينسب إليهم وجود الأذرع والأرجل والعيون والأفواه، وما إلى ذلك. في "خطبته عن الموت"، يستشهد الأسقف إغناطيوس بشهادة الراهب مقاريوس التالية: "تحت الحكمة بحكمتهم، ودون الفهم بعقولهم، كانوا قادرين على فهم دقة النفس، أو أن يقولوا كيف أنها موجود، باستثناء أولئك الذين، من خلال الروح القدس، ينفتح لهم الفهم والمعرفة الدقيقة للنفس. ولكن هل تفكر هنا، وتحكم وتسمع، وتسمع أنها موجودة؟ هذا هو الله، وهو الرب، وهو الخالق، وهذه المخلوقة، وهي مخلوقة. هل كان القديس مقاريوس الكبير يحتوي بالفعل على مثل هذه العقيدة الفريدة عن الكائنات الروحية؟ ولتوضيح معنى أقوال القديس مقاريوس نقتبس الفصل التاسع كاملاً من محادثته الرابعة. وهنا ما يقول: "أنوي، قدر استطاعتي، أن أتلفظ ببعض الكلمات الدقيقة والمدروسة. لذا استمعوا بحكمة. إن الله اللامحدود، الذي لا يمكن الاقتراب منه وغير المخلوق، بصلاحه اللامحدود والذي لا يمكن تصوره، جسّد نفسه، وإذا جاز التعبير، تضاءل في مجد لا يدنى منه، حتى يتمكن من الدخول في وحدة مع مخلوقاته المرئية، أعني أرواح القديسين والملائكة، ويمكن أن يشاركوا في الحياة الإلهية. وكل مخلوق - ملاك، نفس، والشيطان، بطبيعته، جسد، لأنه على الرغم من نقائه، إلا أنه في جوهره، في سماته المميزة وفي صورته، حسب صقل طبيعته، هم أجساد رقيقة، بينما جسدنا هذا ممتلئ في جوهره. لذلك فإن النفس، بعد تنقيتها، تلبس عينًا ترى بها، وأذنًا تسمع بها، وكذلك لسانًا تتكلم به، وبكلمة واحدة، تلبس الجسد كله و وأعضاؤه تنحل الروح مع الجسد، فتتم به جميع الوظائف الحيوية..."35. بادئ ذي بدء، عليك أن تنتبه إلى الكلمات الافتتاحية، التي يحذر فيها القديس مقاريوس من أنه يريد أن ينطق "كلمة خفية وعميقة" ويدعو القراء إلى الاستماع إليه "بشكل معقول". هذا التحذير وحده يشير إلى أنه سيتم تقديم تعليم غير معتاد بالنسبة للكنيسة بأكملها، وبالتالي، ربما ليس من الضروري أن يقبله جميع أعضاء الكنيسة بالإيمان. ومن ناحية أخرى، فإن هذا التحذير يتحدث عن التعقيد الشديد، و”دقة” القضية، التي قد تسبب فيها أحكام كثيرة ارتباكا بين القراء. يبدو أن الراهب مقاريوس يقول هذا: "يبدو لي أنه يمكن للمرء أن يفكر في الأرواح بهذه الطريقة. لكن أنتم أيها القراء، لا تتسرعوا في الاعتراض، استمعوا إلي حتى النهاية. ربما ستوافقون على رأيي". بأي رأي؟ على ما يبدو، مع رأي حول جسدية الروح والملاك. ولكن ما هو "الدقيق" في هذا التعليم؟ يمكن تسمية هذا التعليم بأنه "خام"، أو شبه مادي. ما هو "العمق" هنا؟ من الواضح أن دقة التعليم لا تكمن في أن هذا القول البسيط، للوهلة الأولى، يجب أن يُعطى معنى مختلفًا بعض الشيء، وعلى الأرجح، نفس المعنى الذي رأيناه في القديس يوحنا الدمشقي، أي أن الأرواح المخلوقة، على الرغم من أنها غير مادية، على الرغم من أنها غير مادية، ولكن بالمقارنة مع روح الله يتبين أنها وقحة و"جسدية تقريبًا"، أو أن لديهم، كما كانت، "درجة أدنى من الروحانية"، في حين أن الله لديه روحانية أعلى ونقية بشكل لا يضاهى. ولكن لنفترض أيضًا أن القديس مقاريوس أراد هنا أن يظهر اقتناعه بجسدية الأرواح والملائكة. في هذه الحالة، يمكن اعتبار رأي القس مجرد رأي خاص، وليس إيمان كنيسة المسيح بأكملها. ولم يدّعي الراهب مقاريوس ذلك، ولم يجبر جميع قرائه على قبول رأيه، كما يفعل الأسقف إغناطيوس. ما هو رأي الكنيسة في هذه الحالة؟ هذا السؤال ستتم الإجابة عليه بملاحظة صغيرة من الناشر في مجموعات أحاديث الراهب مقاريوس، توضع تحت الفصل التاسع من الرابع من أحاديثه بعد عبارة: "... والملاك والنفس والشيطان بطبيعتهم جسد". إليكم المذكرة من أكاديمية موسكو اللاهوتية: "يجب أن يُفهم هذا بمعنى غير منفصل، بل نسبي. يقول يوحنا الدمشقي (انظر البيان الدقيق للإيمان الأرثوذكسي، الكتاب 2، الفصل 3): "الملاك كائن غير مادي... يُدعى الملاك غير مادي وغير مادي بالمقارنة بنا..." وهكذا 36. يُستشهد بقول القديس يوحنا الدمشقي المذكور سابقًا. هذا هو صوت الكنيسة! وهنا إشارة لاهوتية لكيفية قراءة هذه الكلمات: "لا تفهموا في شيء". "بمعنى منفصل، ولكن بمعنى نسبي"! وشهادة القديس يوحنا نفسها هنا تلعب دور إثبات أن جسدية الأرواح لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تُفهم بالمعنى الحرفي! ويجب ألا ننسى أن مثل هذه الملاحظة قد وردت في جميع طبعات أعمال القديس مقاريوس، وجميع هذه الطبعات خضعت للرقابة من قبل المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لكن ربما يطور القديس مقاريوس تعاليمه بشكل أعمق في أماكن أخرى من أعماله؟ لا، هذا لا يحدث. على العكس من ذلك، هكذا يتحدث في مواضع أخرى عن طبيعة النفس: ""النفس ليست من طبيعة الله وليست من طبيعة الظلمة الشريرة، بل هي خليقة عاقلة، مملوءة جمالاً، عظيمة وعجيبة، جميلة صورة الله ومثاله..." 37. أو هذا ما يقوله القديس مقاريوس في عظته السادسة والأربعين: "... عندما تلتصق النفس بالرب، ويأتي الرب ويلتصق بها برحمته ومحبته، وفهمها يسكن في نعمة الرب على الدوام، حينئذ تصير النفس والرب روحًا واحدًا، وانحلالًا واحدًا، وعقلًا واحدًا" (الإصحاح 3).... "...فإن النفس حقًا شيء عظيم وإلهي ورائع. فعندما خلقت، خلقها الله بحيث لم يكن في طبيعتها رذيلة، بل على العكس، خلقها على صورة فضيلة الروح..." "وبكلمة خلقها بحيث يصبح عروسًا وشريكة له، حتى يكون في اتحاد معها، وتكون معه في روح واحد، كما قيل: "التصق بالرب. "أنتم روح واحد مع الرب" (1 كو 6: 17)..." 38. كيف يمكن للنفس الجسدية والمادية وحتى الرقيقة جدًا أن تكون "روحًا واحدًا" مع الرب؟ وهذا ممكن فقط من أجل "مخلوق عاقل" مخلوق "على صورة الله ومثاله الجميل". وهذا يعني أن القديس مقاريوس، إذا كان ينوي التعبير عن فكرة خاصة عن الأرواح المخلوقة، فإن هذا الفكر يظل رأيه الشخصي الخاص، وإن كان "دقيقًا" جدًا. ولذلك، لا ينبغي لأحد في كنيسة الله أن يجرؤ، بعد أن تمسك بهذا الرأي، أن يؤسس عليه تعليمًا واجبًا على جميع المؤمنين. ويستشهد الأسقف إغناطيوس بقول القديس يوحنا كاسيان الروماني: "على الرغم من أننا نسمي العديد من الكائنات روحانية، مثل الملائكة ورؤساء الملائكة وغيرهم من القوى، وكذلك أرواحنا ذاتها، أو مثل هذا الهواء الرقيق، إلا أنه لا ينبغي بأي حال من الأحوال الاعتراف بها على أنها غير مادية. فلهم جسد مماثل يوجدون فيه، على الرغم من أنه أدق بما لا يقاس من جسدنا. إنهم أجساد، بحسب الرسول، الذي قال: "... الجسد السماوي والأرضي معًا". "جسد..."، ومرة أخرى: "جسد روحاني يُزرع، وجسد روحاني يقوم" (1 كو 15: 40، 44)، مما يدل بوضوح على أن الله وحده غير مادي. (مقابلة 7، الفصل 13...)" 39 . وكما يقول الأسقف ثيوفان في كتابه "النفس والملاك ليسا الجسد بل الروح"، فإن قول القديس يوحنا كاسيان أعلاه لا يتعلق إطلاقًا بجوهر الملائكة والأرواح. ويرى القديس يوحنا أن الملائكة والأرواح لهم "الجسد المقابل الذي يوجدون فيه". ولذلك يعني أن من يوجد في مثل هذا الجسد ليس هو نفسه جسدًا، بل روحًا. هذا أيضًا رأي خاص، لا تعترف به الكنيسة باعتباره إلزاميًا، ولكن من المستحيل أيضًا استنتاج فكرة جسدية طبيعة الأرواح المخلوقة. قد لا نتفق مع مثل هذه الملاحظة من قبل القس ثيوفان، مع الأخذ في الاعتبار العبارات الإضافية للقديس يوحنا كاسيان، حيث يبدو أن جسدية الأرواح مؤكدة بشكل مباشر: "إنها أجساد ..." و "... الله وحده غير مادي ..." ومع ذلك، فإن رأي هذا القديس يقول فقط أن عالم كائنات الأرواح هو منطقة غير مستكشفة من الحكمة اللاهوتية، حيث يمكن للمرء العمل والتأمل، ولكن لا يمكن استخلاص استنتاجات قاطعة حول المادية الفعلية للنفس البشرية والأرواح الأخرى التي خلقها الله. هذا ما يقوله القديس غريغوريوس اللاهوتي مفسرًا كلام المرتل في عظته الثامنة والعشرين في اللاهوت: "اخلق ملائكة أرواحك وخدامك لهيبًا ناريًا": "... هذه الطبيعة تسمى روحًا ونارًا، جزئيًا عقليًا وجزئيًا تطهيرًا، لأن الجوهر الأول أيضًا سيأخذ نفس الأسماء. ولكن، لا تكن جسدية بالنسبة لنا، أو أقرب ما يمكن إليها..." 40. اللاهوتي العظيم، كما نرى، لا يشارك في التعاليم "الجديدة". ويرى أن الإيمان بـ "اللاجسدية" أفضل من الإيمان بجسدية الأرواح التي طبيعتها "عقلية" و"تطهيرية" وليست مادية وليست مادية. دعونا نقارن التعليم الجديد عن جسدية الأرواح بأقوال بعض الآباء القديسين الآخرين. هذا ما يكتبه القديس يوحنا الذهبي الفم في محاضرته في سفر التكوين: "عندما تسمعون أن الله ""نفخ في وجهه نسمة حياة"، فافهموا أنه كما صنع قوى غير مادية، فقد سُرَّ جدًا أن يكون للجسد البشري المخلوق من التراب نفس عاقلة يمكنها أن تستخدم أعضاء جسدية... أولًا يتكون الجسد من التراب، ثم تُعطى له قوة الحياة التي هي جوهر النفس. لذلك قال موسى عن الأخرس: "" "نفس الجسد هي دمه" (لاويين 17: 14). وفي الإنسان جوهر غير مادي وخالد، له فضل عظيم على الجسد، وهذا بالضبط ما يليق بغير المادي أن يكون له على الجسد..." 41. لا يقول القديس يوحنا الذهبي الفم كلمة واحدة عن جسدية النفس "الدقيقة". إنه يسمي الروح مباشرة قوة حيوية غير مادية وخالدة، يمكنها "استخدام أعضاء جسدية، ولكنها تظل هي نفسها غير مادية، مثل القوى غير المادية الأخرى. ولا يوجد في أي مكان في أعمال الأب الأقدس ما يشير إلى تورط الروح في العالم المادي. على العكس من ذلك، كثيرًا ما يصف القديس يوحنا الذهبي الفم بإعجاب الخصائص الروحية العالية للنفس، قائلاً: "ما الذي يمكن مقارنته بالنفس؟ سمّي الكون بأكمله، وبعد ذلك لن تقولي شيئًا..." 42 . وللقديس يوحنا الذهبي الفم أيضًا كلمات رائعة عن عدم إمكانية معرفة جوهر النفس البشرية: “نحن لا نعرف يقينًا جوهر الملائكة ولا نستطيع التعرف عليه مهما فكرنا فيه. ولكن ماذا أقول عن الملائكة ونحن لا نعرف جيداً، أو بالأحرى، لا نعرف على الإطلاق جوهر روحنا؟.. ولكن لماذا أقول: ما هي النفس بالأساس؟ بل من المستحيل أن نقول كيف هو في أجسادنا..." 43. إذا كان من المستحيل معرفة جوهر الطبيعة الروحية للروح وصورة اتحادها بالجسد البشري، فمن المستحيل أن ننسب شيئًا جديدًا إلى الروح، وأن ننسب إليها المادية والجسدية؛ بل وأكثر من ذلك، لا يمكن للمرء أن يصر على حقيقة هذا الرأي بالتحديد وليس وجهة نظر أخرى (أي وجهة النظر التي يتبناها الأسقف إغناطيوس). وهذا هو الخلاصة من كل أقوال القديس يوحنا الذهبي الفم المقتبسة. يصف القديس غريغوريوس اللاهوتي، في عظته الثامنة والثلاثين عن عيد الغطاس، بهذه الكلمات خلق الله للإنسان، مكونًا من طبيعة جسدية وطبيعة روحية: "إن الكلمة الفنية تخلق كائنًا حيًا، فيه يتحد كلاهما، أي الطبيعة غير المرئية والمرئية؛ ويخلق، أقول، الإنسان، ومن المادة المخلوقة بالفعل، ويأخذ جسدًا، ويضع الحياة من نفسه (وهو ما يُعرف في كلمة الله باسم النفس العاقلة وصورة الله)." يخلق نوعًا من العالم الثاني، عظيمًا في الأشياء الصغيرة؛ يضع على الأرض ملاكًا آخر، عابدًا مكونًا من طبائع مختلفة، متفرجًا على المخلوق المرئي، سر المخلوق المحسوس، ملكًا على ما على الأرض، تابعًا لملكوت السماوات، أرضي وسماوي، زمني وخالد، مرئي وغير محسوس... التأليه..." 44 . يكتب في العظة 40 عن المعمودية المقدسة: "بما أننا مكونون من طبيعتين، أي نفس وجسد، طبيعة منظورة وغير مرئية، فإن التطهير يكون ذو شقين: أي: بالماء والروح، ويتم قبول أحدهما بشكل مرئي وجسدي، والآخر في نفس الوقت يتم بشكل غير جسدي وغير مرئي..." 45. مرة أخرى، لا يحمل القديس غريغوريوس اللاهوتي أية فكرة عن جسدية النفس. غالبًا ما يستخدم هو والعديد من الآباء القديسين عبارة "ذو طبيعتين". إذا كان الإنسان يتكون من طبيعتين، وإلى جانب الطبيعة الروحية والجسدية لا توجد طبيعة ثالثة، فبالإضافة إلى الجسد، وهو مادي بالتأكيد، فإن الطبيعة الثانية - النفس - هي جوهر غير مادي. وإلا، فإذا كانت النفس منخرطة في المادية، وتشكل "جسدًا رقيقًا"، فلماذا نتحدث عن طبيعتين؟ فيكون الجسد والنفس طبيعة واحدة، مع بعض الاختلاف فقط. القديس سمعان اللاهوتي الجديد، مثل القديس غريغوريوس الكبير، يميز بوضوح بين طبيعتين في الإنسان، ويصف النفس بأنها غير مادية تمامًا: "حقًا، أنا أتعجب، كيف أن النفس، وهي غير مادية تمامًا ولها عين نورانية ذكية، تستخدم مع ذلك صورة حسية وعيون جسدية..." 46. وفي مكان آخر يقول الراهب سمعان اللاهوتي الجديد: "إن النفس كقوة فكرية هي واحدة وبسيطة وغير مكونة من أجزاء مختلفة..." 47. وفي كلمته الثالثة عشرة يدعو النفس "غير مادية وبسيطة وغير معقدة..." 48، وفي الترنيمة الرابعة والثلاثين من الترانيم الإلهية يقول: "حقًا على صورة نفس كل إنسان هي الصورة اللفظية للكلمة...". 49، وهو ما يعني بوضوح تام أن الروح كيان غير مادي تمامًا. هذا ما كتبه في كلمته السابعة والعشرين: "أثناء وجودها (النفس) في هذا الجسد، ترى من خلال الجسد الأشياء المادية وتعرفها؛ ولكن بمجرد أن تنفصل عن الجسد، في تلك الساعة بالذات، تنفصل عن الاتصال بكل شيء مادي، وتتوقف عن الرؤية والتفكير فيه، وتدخل في علاقات مع غير المرئي والعقلية..." 50. جميع المقاطع المذكورة من أعمال القديس سمعان اللاهوتي الجديد تشهد ببلاغة على فهمه الواضح تمامًا للروح البشرية ككيان غير مادي، وغير مادي تمامًا، دون أي علامات على المادية "الدقيقة". إن نتيجة مراجعة أقوال الآباء القديسين حول مسألة طبيعة الأرواح ستكون النتيجة النهائية أن جميع الآباء القديسين أقروا بالإجماع بعدم مادية النفوس والملائكة. وحتى لو كان لبعضهم رأي خاص حول الطبيعة "الثانوية" للجوهر الروحي للنفس، فإن أحدا منهم لم يضع الروح أبدا في فئة الأشياء الداخلة في المادة. وبالتالي، بمقارنة كلا التعاليم حول طبيعة الأرواح المخلوقة، نصل إلى استنتاج مفاده أن تعليم الأسقف ثيوفان حول روحانيتهم غير المشروطة هو أقرب إلى الرأي الآبائي العام، أقرب إلى الفهم الأرثوذكسي الشامل لهذا الموضوع، من التصريحات الخاصة للقس القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)… من خلال الجمع بين كل ما سبق، نصل إلى الاستنتاجات التالية. ويرى الأسقف إغناطيوس أن الأرواح المخلوقة (النفوس) مادية وجوهرية، رغم أن ماديتها دقيقة للغاية، على عكس كائنات العالم المادي الأخرى التي لها مادية خشنة. روح الإنسان، على سبيل المثال، لها مظهر الإنسان بالكامل: العيون، والأذنين، والوجه، والرأس، والذراعين، والساقين، وما إلى ذلك. ويمكن قياس الروح ووزنها. باختصار، الروح هي نسخة رقيقة وأثيرية ولطيفة من جسم الإنسان. يدعي الأسقف ثيوفان أن الروح والنفس والملاك هي بالتأكيد غير مادية، ولا تتكون من أي جزيئات مادية. فالنفس البشرية، على سبيل المثال، لا تحتوي على أجزاء من الجسم، ولا أعضاء تشبه أعضاء الإنسان الحي. لا يمكن قياس الروح أو وزنها أو الشعور بها. كما ذكرنا أعلاه، لا الكتب المقدسة، ولا تعاليم آباء الكنيسة القديسين، ولا معطيات العلوم الإنسانية والطبيعية تقدم دليلاً قوياً بما فيه الكفاية على صحة تعاليم الأسقف إغناطيوس، بينما تقدم الكثير من المعطيات لصالح تعاليم الأسقف ثيوفان... إلى أي مدى تساعد عقيدة الروح والنفس والجسد على خلاص الإنسان؟ يجيب نيافة الأسقف ثيوفان نفسه على هذا السؤال بهذه الطريقة: "لقد فهمنا أن للإنسان ثلاث طبقات من الحياة: الروحية والعقلية والجسدية، وأن كل منها يقدم مجموع احتياجاته الخاصة، الطبيعية والمميزة للإنسان، ولكن بعضها أعلى، والبعض الآخر أقل، وأن إشباعها المتناسب يعطي الإنسان السلام. الحاجات الروحية أعلى من كل شيء، وعندما يتم إشباعها، فرغم أن الآخرين لن يشبعوا، يكون هناك سلام، وعندما لا يشبعون، فحتى لو كان الآخرون جميعهم كذلك". راضون بغنى، ليس هناك سلام. لماذا يسمى رضاهم "الشيء الوحيد المطلوب"... "51. جميع أعمال الأسقف ثيوفان، التي تتحدث عن الروح والنفس والجسد، مشبعة بهذه الرغبة: كيفية تعليم الناس تحقيق هذا "الشيء الوحيد الذي يحتاجون إليه". إن الحب الأبوي الكبير، والاهتمام بالخلاص، والاهتمام بالحياة الروحية، ينبع من تعليمات نيافة السيد ثيوفان، الذي يقسم دائمًا الحياة الداخلية للإنسان إلى ثلاثة مجالات: الروح، والنفس، والجسد. إذا كان من الممكن جمع كل أعمال الأسقف ثيوفان في كتاب واحد كبير وسيكون من الضروري إعطائه عنوانًا مستقلاً، لكان من الصحيح أن يطلق عليه اسمين فقط: "ما هي الحياة الروحية وكيفية ضبطها" أو "الطريق إلى الخلاص". وإذا كان من الضروري الإجابة بإيجاز على السؤال: ما هي الحياة الروحية، فسيكون الجواب كما يلي - هذا هو الطريق إلى الخلاص. وإذا قيل السائل: ما هو طريق الخلاص؟ – فيأتي الجواب: في الحياة الروحية، في نمو الإنسان بالروح، في سيادة الروح على النفس والجسد. يقول القديس ثيوفان: "عندما يتم إشباع الحاجات الروحية ، فإنهم يعلمون الإنسان أن يتفق معهم في إشباع الاحتياجات الأخرى ، بحيث لا يتعارض ما يرضي الروح ولا ما يرضي الجسد مع الحياة الروحية ، بل يساهم فيها - وينشأ في الإنسان انسجام كامل بين جميع حركات ومظاهر حياته - انسجام الأفكار والمشاعر والرغبات والمؤسسات والعلاقات والملذات. ولو - الجنة! 52 ... هذا ما يقوده القس ثيوفان. أتباع - لتحقيق الجنة على الأرض من خلال التطور الصحيح للحياة الروحية في أنفسهم. ومن الكلمات اليونانية: تريكوز – بثلاثة طرق – وح تومه – قسم، فرق، انفصال. رسائل من متروبوليت موسكو فيلاريت إلى رئيس أساقفة تفير الراحل أليكسي. (1843-1867). الرسالة 26.- م.، 1883.- ص 27. كلمة عن الموت // مرجع سابق. الأسقف اغناطيوس (بريانشانينوف). – سانت بطرسبرغ، 1865. – ت. الثاني. – ص585. أعمال الأسقف اغناطيوس (بريانشانينوف). – سانت بطرسبرغ، 1865. – ت. الثاني. – ص 745 – 746. محادثات وكلمات القس مقاريوس الكبير: الخطاب 7، الفصل 8، ترجمة موسكو. روح. أكاديمي – 1820. الجيش الشعبي. فيوفان. ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ – م.، 1904. – ص 49. كلمة عن الموت // أعمال الأسقف. اغناطيوس (بريانشانينوفا). – سانت بطرسبرغ، 1865. – T. II، – ص 591-596. انظر مقدمة هذا العمل. – ص 7. أعمال الأسقف. اغناطيوس (بريانشانينوفا). – سانت بطرسبرغ، 1865. ت. الثاني. – ص592. Matveevsky P. تعاليم اغناطيوس، أسقف القوقاز السابق والبحر الأسود // واندرر. – 1863. – سبتمبر – ص 28. الجيش الشعبي. فيوفان. فالنفس والملاك ليسا الجسد بل الروح. – م، 1913. – ص 210. أعمال الأسقف. اغناطيوس (بريانشانينوفا). – سانت بطرسبرغ، 1865. – ت. الثاني. – ص 749. الجيش الشعبي. فيوفان. فالنفس والملاك ليسا الجسد بل الروح. – م.، 1913. – ص 120. كلمة عن الموت // مرجع سابق. الجيش الشعبي. اغناطيوس (بريانشانينوفا). – سانت بطرسبرغ، 1865. – ت. الثاني. – ص593. الجيش الشعبي. فيوفان. فالنفس والملاك ليسا الجسد بل الروح. – م، 1913. – ص 127. كلمة عن الموت // مرجع سابق. الجيش الشعبي. اغناطيوس (بريانشانينوفا). – سانت بطرسبرغ، 1865. – ت. الثاني. – ص595. Matveevsky P. تعاليم اغناطيوس، أسقف القوقاز السابق والبحر الأسود // واندرر. – 1863. – سبتمبر – ص 30. أعمال المجامع المسكونية. — قازان، 1873. — ت. السابع. – ص347. الاعتراف الأرثوذكسي لكنيسة المشرق الكاثوليكية والرسولية. – سانت بطرسبرغ، 1842. – ص 15. – السؤال 18. المرجع نفسه. – ص26. – السؤال 28. محادثات وكلمات القس مقاريوس الكبير: محادثة 7.-Tr. سرجيوس لافرا، 1904.- ص 67. هناك حق. المحادثة 4.- ص28. أعمال الأسقف. اغناطيوس (بريانشانينوفا). – سانت بطرسبرغ، 1865. – ت. الثاني. – ص591. سانت أنا دمشق. بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي. كتاب 2. الفصل. 3. أعمال الأسقف. اغناطيوس (بريانشانينوفا). – سانت بطرسبرغ، 1865. – ت. الثاني. – ص594. الجيش الشعبي. فيوفان. فالنفس والملاك ليسا الجسد بل الروح. – م، 1913. – ص 21. ترجمة الأرشمندريت بيمن من كاتدرائية مين. باترولوجيا كورسوس كومبليكتوس. مسلسل جريكا. أكيورانتي جي.-بي. ميني. توموس الرابع عشر. 1860. س. جوان الدمشقي. محادثات وكلمات القس مقاريوس الكبير: المحادثة 4، الفصل 9.-Tr. سرجيوس لافرا، 1904.- ص 27-28. هناك حق. المحادثة 1، الفصل 7. – ص 9. هناك حق. المحادثة 4. – ص 295 – 296. إبداعات. – م.، 1889. – الجزء 3. – ص 40. يوحنا الذهبي الفم. – ت.الرابع. – ص104. يوحنا الذهبي الفم. ضد الأنومييف. – ط. – ص 528. إبداعات. – م.، 1889. – الجزء الثالث. – ص 200. القس سمعان اللاهوتي الجديد. تراتيل إلهية. الأغنية 44. – سيرجيف بوساد، 1917. القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. كلمة 24. – م.، 1892. – العدد. ط.- ص220. هناك حق. كلمة 13.- ص127. القس سمعان اللاهوتي الجديد. تراتيل إلهية. الأغنية 34. – سيرجيف بوساد، 1917. – ص 146. القس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمات. كلمة 27. – م.، 1892. – العدد. ط.- ص242. الجيش الشعبي. فيوفان. ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ - م، 1914.- ص 65.