Udhëzime asketike

1. Frika ndaj Zotit është fillimi i virtytit; është produkt i besimit dhe mbillet në zemër kur mendja largohet nga shpërqendrimi i kësaj bote, në mënyrë që mendimet e saj, që rrotullohen nga fluturimi, të mund të mblidhen në reflektim për rivendosjen e ardhshme. 2. Për të hedhur themelet e virtytit, është më mirë që njeriu të qëndrojë larg punëve të jetës dhe të qëndrojë në ligj, duke ndriçuar shtigjet e drejta dhe të shenjta, siç tregohet nga Fryma e Shenjtë nëpërmjet Psalmistit (Ps. 23:3, 119:35). 3. Fillimi i rrugës së jetës është të mësosh gjithmonë me mendje nga Fjalët e Zotit dhe ta kalosh jetën në varfëri. Pirja e vetes në një mënyrë nxit përmirësimin në një tjetër. Nëse e hidratoni veten duke studiuar Fjalët e Perëndisë, kjo do t'ju ndihmojë të lulëzoni në varfëri; dhe suksesi në moslakmi të jep kohën e lirë për të pasur sukses në studimin e Fjalëve të Perëndisë. Ndihma e të dyve kontribuon në ndërtimin e shpejtë të një ndërtese të tërë virtytesh. 4. Pa u larguar nga bota, askush nuk mund t'i afrohet Zotit. Me largim nuk e quaj zhvendosje nga trupi, por largim nga punët e kësaj bote. Virtyti i tërheqjes nga bota është të mos e pushtosh mendjen me botën. 5. Kur hiri shumëfishohet te njeriu, atëherë frika nga vdekja bëhet e parëndësishme për të, në rrugën drejt drejtësisë së dëshiruar (ose përballë pengesave në këtë rrugë) - dhe gjen shumë arsye në shpirtin e tij, për të cilat, për hir të frikës ndaj Zotit, është gati t'i durojë hidhërimet si diçka që i takon; atëherë çdo gjë që është e pakëndshme për trupin dhe mund t'i shkaktojë atij vuajtje, konsiderohet asgjë në sytë e tij në krahasim me atë që shpreson në të ardhmen. Por kur te njeriu shtohet varfërimi i hirit, atëherë ajo që ndodh tek ai dhe tek ai është e kundërta e asaj që u tha: atëherë dituria, për shkak të kërkimit (që mund të bazohet vetëm në të prekshmen), bëhet më e besueshme tek ai, nuk ka besim në Zotin në çdo vepër, dhe Providenca e Zotit për njeriun kuptohet ndryshe. Një person i tillë është vazhdimisht i ekspozuar ndaj frikës, makinacionet e të cilit rrinë në pritë në errësirë ​​për ta gjuajtur me shigjetat e tyre (Ps. 10:2). 6. Dyshimi i zemrës sjell frikë në shpirt; dhe besimi mund ta bëjë vullnetin të fortë edhe kur anëtarët janë prerë. Në masën që dashuria për mishin mbizotëron tek ju, nuk mund të jeni të guximshëm dhe të patrembur përballë konfrontimeve të shumta që rrethojnë atë që doni. 7. Nuk është i dëlirë tek i cili gjatë luftës, punës dhe arritjes pushojnë mendimet e turpshme, por ai që me të vërtetën e zemrës e ndëshkon vizionin e mendjes së tij, duke mos e lejuar atë të shtrihet në mendime të turpshme. - Dhe ndërsa ndershmëria e ndërgjegjes së tij me shikimin e syve të tij dëshmon për besnikërinë e tij (për ligjin e pastërtisë), turpi, si një vello, varet në enën e fshehur të mendimeve të tij dhe pastërtia e tij, si një virgjëreshë e dëlirë, vërehet nga Krishti me besim. 8. Për të shmangur prirjet e preokupuara të shpirtit ndaj shthurjes, asgjë nuk është aq e dobishme sa të zhytesh në dashurinë për të studiuar Shkrimin Hyjnor dhe për të kuptuar thellësinë e mendimeve të tij. Kur mendimet zhyten në kënaqësinë e të kuptuarit të mençurisë së fshehur në fjalë; atëherë njeriu, në masën që fiton ndriçim prej tyre, e lë botën pas vetes dhe harron gjithçka që është në botë. – Por edhe kur mendja noton vetëm në sipërfaqen e ujërave të detit të Shkrimeve Hyjnore dhe nuk mund të depërtojë në mendimet e Shkrimit deri në thellësi; dhe pastaj vetë fakti që ai është i zënë me zell për të kuptuar Shkrimin i mjafton që t'i lidhë fort mendimet e tij me një mendim të vetëm për të mrekullueshmen dhe t'i pengojë ata të përpiqen për materiale dhe trupore. 9. Në çdo gjë që ndesh në Shkrim, kërko qëllimin e fjalës, që të mund të depërtosh në thellësitë e mendimeve të shenjtorëve dhe t'i kuptosh ato me saktësi më të madhe. Ata që udhëhiqen në jetën e tyre drejt ndriçimit me anë të hirit hyjnor gjithmonë ndjejnë se një rreze inteligjente kalon nëpër vargjet e asaj që është shkruar dhe i dallon fjalët e zhveshura për mendjen nga ato që i thuhen njohurive shpirtërore me mendim të madh. 10. Nëse njeriu lexon vargje kuptimplote pa u thelluar në to, atëherë zemra i mbetet e varfër (nuk shijon asgjë), dhe tek ai shuhet fuqia e shenjtë, e cila me kuptimin e mrekullueshëm të shpirtit, i jep zemrës shijen më të ëmbël. 11. Çdo gjë zakonisht përpiqet për atë që është e ngjashme me të. Dhe shpirti, i cili ka brenda vetes pjesën e shpirtit, kur dëgjon një fjalim që përmban fuqi të fshehur shpirtërore, tërheq me zjarr përmbajtjen e këtij fjalimi. Jo çdo person zgjohet për t'u habitur nga ajo që thuhet shpirtërisht dhe ka fshehur një fuqi të madhe shpirtërore. Fjala për virtytin kërkon një zemër që nuk është e zënë me tokën; te një person, mendja e të cilit është e ngarkuar me shqetësimin për atë që është kalimtare, virtyti nuk zgjon mendimet për ta dashur dhe për të kërkuar zotërimin e tij. 12. Shkëputja nga materia me qenien e saj i paraprin bashkimit me Zotin, megjithëse shpesh, sipas ekonomisë së hirit, në të tjera kjo e fundit rezulton të paraprijë të parën. Rangu i përbashkët për ekonominë është i ndryshëm nga rangu i përbashkët për njerëzit. - Ju ruani gradën e përgjithshme. Nëse hiri ju paraprin, kjo është puna e saj; dhe nëse nuk paraprin, atëherë në rrugën e të gjithë njerëzve, ngjituni në lartësinë e shtyllës shpirtërore. 13. Pangopshmëria e shpirtit në përvetësimin e virtytit i kthen në dobi të tij një pjesë të dëshirave të dukshme (shqisore) të trupit që lidhen me të. Çdo gjë është e bukur në masë. Pa masë, edhe ajo që konsiderohet e bukur kthehet në dëm. 14. A dëshiron të jesh në bashkësi me Perëndinë me mendjen tënde? - Shërbej lëmoshë. Nuk ka asnjë rrugë tjetër drejt dashurisë shpirtërore, e cila ngulmon imazhin e padukshëm (të Perëndisë në vetvete), përveç nëse një person fillimisht fillon të jetë bujar në të njëjtën masë sa Ati ynë qiellor është i përsosur, siç tha Zoti (Luka 6:36). 15. Se një artist që pikturon ujë në mure, megjithatë, nuk mund ta shuajë etjen me atë ujë; e njëjta gjë vlen edhe për fjalët që nuk justifikohen me veprimtari. Kushdo që flet për virtytin që ai vetë e ka përjetuar në praktikë, ia përcjell këtë atij që e dëgjon, ashtu si dikush i jep tjetrit paratë e fituara me mundin e tij. Dhe kushdo që nga fitimi i tij mbjell mësim në veshët e atyre që e dëgjojnë, e hap gojën me guxim, duke u folur fëmijëve të tij shpirtërorë, siç i tha Jakobi i moshuar Jozefit të dëlirë: "Unë do të të jap një pjesë mbi vëllezërit e tu, që ua mora amorejve me shpatën time dhe me harkun tim" (Gen 48:22). 16. Dikush tha bukur se frika e vdekjes trishton një njeri që dënohet nga ndërgjegjja; dhe kush ka një dëshmi të mirë në vetvete, dëshiron vdekjen po aq sa jetën. 17. Nëse diçka ka qenë e lidhur thellësisht me shpirtin tuaj, atëherë konsiderojeni atë blerjen tuaj jo vetëm për këtë shekull, por besoni se do të shkojë me ju në shekullin e ardhshëm. Dhe nëse kjo është diçka e mirë, gëzohuni dhe falënderoni Perëndinë në mendjen tuaj; nëse është diçka e keqe, atëherë trishtohuni dhe psherëtini dhe përpiquni të çliroheni prej saj derisa jeni në trup. 18. Mbani gjithmonë në mendje pikëllimet më të rënda të të pikëlluarve dhe të hidhëruarve, në mënyrë që ju vetë të falënderoni për pikëllimet e vogla dhe të parëndësishme që ju ndodhin dhe të mund t'i duroni ato me gëzim. 19. Në kohë ftohjeje dhe përtacie, imagjinoni në zemrën tuaj kohën e mëparshme të zellit tuaj, se si ju interesonte gjithçka, edhe deri në gjënë më të vogël; çfarë bëme tregoi, me çfarë zelli u rezistoi atyre që donin t'ju pengonin përparimin. Me një kujtim të tillë, shpirti juaj do të zgjohet përsëri, si nga një gjumë i thellë, do të vishet përsëri me flakën e xhelozisë, sikur të ngrihet nga të vdekurit dhe me kundërshtimin e zjarrtë ndaj djallit dhe mëkatit do të kthehet në gradën e mëparshme. 20. Veprimtaria e kryqit është e dyfishtë: njëra përbëhet nga dhimbjet e qëndrueshme trupore (privacionet trupore të pashmangshme në luftën kundër pasioneve) dhe quhet veprimtari e duhur; dhe tjetra konsiston në punën e hollë të mendjes, në meditimin hyjnor dhe në të qenit në lutje etj., dhe quhet meditim. E para pastron pjesën e pasionuar të shpirtit, dhe tjetra ndriçon pjesën intelektuale të shpirtit. Çdo njeri që, përpara stërvitjes së përsosur në pjesën e parë, kalon në këtë të dytën, i tërhequr nga ëmbëlsia e tij, për të mos përmendur dembelizmin e tij, përjeton zemërim se nuk e ka vrarë më parë peshkun e tij në tokë (Kol. 3:5) - d.m.th. duke mos e shëruar dobësinë e mendimeve të tij me ushtrimin e duruar për të bërë sharjen e kryqit, ai guxoi të ëndërronte kryqin në lavdinë e tij. Kjo është ajo që u tha nga shenjtorët e lashtë, se nëse mendja synon të ngjitet në kryq para se të shqisave, pasi është shëruar nga dobësia, të vijë në qetësi, atëherë zemërimi i Zotit do ta bjerë atë. Mendja e të cilit është e ndotur nga pasionet e turpshme dhe që shpejt e mbush mendjen me mendime ëndërrimtare, buzët e tij janë të bllokuara me një ndalim, sepse, pa e pastruar më parë mendjen me pikëllime dhe pa i nënshtruar epshet mishore, por duke u mbështetur në atë që veshi dëgjoi dhe në atë që shkruhej me bojë, ai nxitoi drejt përpara, për të ecur në një rrugë të errët, kur sytë e tij ishin të errët. 21. Imagjinoni që virtyti është trupi, soditja është shpirti dhe të dy janë një person i përsosur, i bashkuar nga një shpirt i dy pjesëve, sensuale dhe racionale. Dhe ashtu siç është e pamundur që shpirti të vijë në gjendjen e manifestimit të ekzistencës së tij pa përfunduar formimin e trupit me anëtarët e tij, po ashtu është e pamundur që shpirti të vijë në soditje pa kryer veprën e virtytit. 22. Duke dëgjuar se duhet të tërhiqesh nga bota, të largohesh nga bota, të pastrohesh nga gjithçka që është në botë, së pari duhet të kuptosh dhe të zbulosh, duke përdorur koncepte jo njerëz të zakonshëm, por thjesht racional, se çfarë do të thotë vetë emri - botë, nga çfarë ndryshimesh përbëhet ky emër dhe do të mund të zbuloni për shpirtin tuaj, sa larg është nga bota dhe çfarë është e përzier me të. - paqja është një emër kolektiv që përqafon ato që quhen pasione. Kur duam t'i emërtojmë pasionet kolektivisht, ne i quajmë paqe; dhe kur duam t'i dallojmë nga ndryshimi i emrave, i quajmë pasione. 23. Kur të zbuloni se çfarë është bota, atëherë nga dallimi i gjithçkaje që nënkuptohet me të, do të zbuloni edhe atë që jeni lidhur me botën dhe si keni hequr dorë prej saj. Dhe do të them shkurt: bota është jetë mishore dhe urtësi e mishit. Me vetë faktin se një person është larguar nga kjo, dihet se ai është larguar nga bota. 24. Frika për trupin mund të jetë aq e fortë tek njerëzit saqë, si rezultat, ata shpesh mbeten të paaftë për të bërë ndonjë gjë të nderuar ose të nderuar. Por kur frika për trupin mbulohet nga frika për shpirtin, atëherë frika trupore zbehet para frikës shpirtërore, si dylli nga fuqia e zjarrit që digjet. 25. Shpirti është i papasionuar nga natyra. Pasionet janë diçka shtesë, dhe vetë shpirti është fajtor për to. – Nëse në një kohë natyra e shpirtit ishte e lehtë dhe e pastër, për shkak të marrjes së Dritës Hyjnore, dhe kështu rezulton të jetë e njëjtë kur kthehet në gradën primitive; atëherë nuk ka dyshim se shpirti është jashtë natyrës së tij sapo hyn në lëvizje pasionante, siç pohojnë dishepujt e Kishës. 26. Gjendja natyrore e shpirtit është njohja e krijesave të Zotit, si shqisore ashtu edhe mendore. Gjendja e tij e mbinatyrshme është lëvizja (ose veprimi dhe gjendja) e soditjes së Hyjnisë gjithë thelbësore. Gjendja e tij e panatyrshme është lëvizja e shpirtit ose disponimi dhe jeta e tij siç ndodh te njerëzit e pasionuar që punojnë për pasionet. Pra, bëhet e qartë se pasionet e shpirtit nuk janë shpirtërore nga natyra. 27. Nëse doni të njihni sekretet njerëzore dhe nuk keni arritur ende në pikën që t'i njihni ato me frymë, do t'i zbuloni nga fjalimet, mënyra e jetesës dhe prirjet e secilit. Ai që është i pastër në shpirt dhe i pafajshëm në mënyrën e tij të jetesës, gjithmonë i shqipton fjalët e Shpirtit me dëlirësi dhe, në përputhje me masën e të kuptuarit të tij, flet edhe për Hyjnoren edhe për atë që është në vetvete. Dhe zemra e të cilit është e mbushur me pasione, imazhi i tij gjithashtu vë në lëvizje gjuhën e tij. Nëse ai fillon të flasë për gjëra shpirtërore, ai do të arsyetojë nën ndikimin e pasionit. Të mençurit e vërejnë një person të tillë në takimin e parë dhe erë të pastër e nuhasin erën e tij. 28. Veprat e murgut janë këto: liria nga trupi, puna fizike në lutje dhe kujtimi i pandërprerë i përzemërt i Zotit. 29. Tjetër gjë është namazi, tjetër gjë meditimi në namaz, ndonëse namazi dhe meditimi e huazojnë origjinën e tyre nga njëri-tjetri. Namazi është mbjellje, meditimi është një grumbullim dorezash, gjatë së cilës korrësi mahnitet nga një vegim i patreguar, sesi nga kokrrat e vogla dhe të zhveshura që mbolli, u rritën papritur para tij fusha kaq të bukura. 30. Shpëtimtari filloi punën e rregullimit të shpëtimit tonë duke agjëruar. Po kështu, të gjithë ata që ndjekin Shpëtimtarin mbi këtë bazë pohojnë fillimin e veprës së tyre, sepse agjërimi është një armë e përgatitur nga Zoti. - Dhe kush, nëse ai e neglizhon atë, nuk do të qortohet për këtë? – Nëse vetë Ligjvënësi agjëron, atëherë si mund të mos agjërojë ai që është i detyruar të zbatojë ligjin? Prandaj, para agjërimit, raca njerëzore nuk e njihte fitoren dhe djalli nuk e përjetoi kurrë humbjen e tij nga natyra jonë: por nga kjo armë ai në të vërtetë u lodh. Dhe Zoti ynë ishte prijësi dhe i parëlinduri i kësaj fitoreje, për të vendosur kurorën e parë fitimtare mbi kokën e natyrës sonë. Dhe sapo djalli e sheh këtë armë mbi njërin prej njerëzve, ky armik dhe torturues vjen menjëherë në frikë, duke menduar dhe kujtuar humbjen e tij në shkretëtirë nga Shpëtimtari - dhe forca e tij shtypet menjëherë, dhe pamja e armës që na është dhënë nga Udhëheqësi ynë e djeg atë. - Ai që është i veshur me armën e agjërimit është në çdo kohë të ndezur nga xhelozia. – Kushdo që qëndron në të ka një mendje të palëkundur dhe është i gatshëm të përballet dhe të zmbrapsë të gjitha pasionet e egra. 31. Më pas, veprat dhe mundi sjellin pasion në shpirt, i shuajnë dhembjet e tokës dhe i japin paqe mendimeve, kur marrim pjesë në heshtje, kur pështjellimi në shpirt i krijuar nga mbresat nga shqisat e jashtme pushon. Përndryshe nuk mund të ketë sukses në këtë. Sepse nëse një pemë ujitet çdo ditë, a do t'i thahen ndonjëherë rrënjët? A zvogëlohet ndonjëherë uji në një enë në të cilën shtohet çdo ditë? – Kur njeriu bie në heshtje, atëherë shpirti i dallon me lehtësi pasionet dhe njeriu i brendshëm, i ngjallur në punë shpirtërore, i kapërcen ato dhe dita-ditës e ngre shpirtin në pastërti. 32. Kur mund të thuhet se dikush ka arritur pastërtinë? – Kur dikush i sheh të gjithë njerëzit si të mirë dhe askush nuk i duket i papastër dhe i ndotur, atëherë ai është vërtet i pastër në zemër. 33. Çfarë është karakteristike për një asket që qëndron i heshtur në qelinë e tij? – Një person i zellshëm dhe i matur në shpirt a ka vërtet nevojë të pyesë se si duhet të sillet kur është vetëm me veten? - Çfarë veprimtarie tjetër ka murgu në qeli përveç të qarit? Dhe çfarë aktiviteti tjetër është më i mirë se ky? Vetë qëndrimi i murgut dhe vetmia e tij, si në varr, larg gëzimit njerëzor, e mësojnë atë se veprimtaria e tij është vajtimi. Dhe të gjithë shenjtorët u larguan nga kjo jetë me lot. "Le t'i lutemi Zotit që të na japë të qajmë." Sepse nëse marrim këtë hir, që është më i mirë dhe më i shkëlqyer se dhuratat e tjera, atëherë me ndihmën e tij do të arrijmë pastërtinë. Dhe sapo ta arrijmë, nuk do të na hiqet deri në largimin tonë nga kjo jetë. 34. Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse nuk ka kohë që ata të mos shijojnë ëmbëlsinë e lotëve, në të cilin shohin gjithmonë Zotin. Ndërsa ende ka lot në sytë e tyre, atyre u jepet vizioni i shpalljeve të Tij në kulmin e lutjes së tyre dhe nuk kanë lutje pa lot. Kështu tha Zoti: "Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen" (Mateu 5:4). Sepse, kur një murgu është garantuar, me ndihmën e lotëve, të kalojë fushën e pasioneve dhe të hyjë në fushën e pastërtisë shpirtërore, atëherë ai merr ngushëllimin që Zoti u jep atyre që qajnë për pastërtinë e tyre. Të derdhësh lot dhe të qash është dhurata e të papasionuarve. Dhe nëse lotët e dikujt që qan dhe vajton, jo vetëm që mund ta çojnë përkohësisht në mungesë të pasionit, por edhe ta pastrojnë dhe çlirojnë plotësisht mendjen e tij nga kujtimi i pasioneve, çfarë mund të themi për ata që e ushtrojnë këtë veprimtari me dituri ditë e natë? 35. Një nga shenjtorët tha se një trup që ka frikë nga tundimet bëhet mik i mëkatit, në mënyrë që të mos shkojë në ekstreme dhe të humbasë jetën. Prandaj, Fryma e Shenjtë e detyron atë të vdesë (e frymëzon asketin të dënojë veten me vdekje). Sepse ai e di se nëse nuk vdes, nuk do ta mundë mëkatin. Nëse dikush dëshiron që Zoti të banojë në të, atëherë ai e detyron trupin e tij t'i shërbejë Zotit, të punojë sipas urdhërimeve të Shpirtit, të shkruara nga Apostulli dhe të ruajë shpirtin e tij nga veprat e mishit, të përshkruara nga Apostulli (Gal. 5:19). Trupi, duke marrë pjesë në mëkat, prehet në veprat e mishit dhe Fryma e Perëndisë nuk pushon në frytet e tij. Sepse kur trupi dobësohet në agjërim dhe përulësi, atëherë shpirti forcohet me lutje. 36. Trupi, kur është shumë i shtypur nga hidhërimet e heshtjes, pëson privime e mangësi dhe është gati të humbasë jetën, zakonisht të lutet dhe të thotë: “Më jep pak liri të jetoj mirë, tani eci në rrugën e duhur, sepse jam sprovuar nga të gjitha llojet e vuajtjeve”. Dhe sa shpejt, nga dhembshuria, do ta qetësoni nga pikëllimet e tij dhe do t'i jepni pak pushim; Pak nga pak do të fillojë të të pëshpërisë me përkëdhelje (dhe përkëdheljet e saj janë shumë të forta): "Ne mund të jetojmë mirë pranë botës, sipas të njëjtave rregulla me të cilat jetojmë tani; sepse janë sprovuar në shumë mënyra. Vetëm më tundoni dhe nëse nuk jam ai që dëshironi, ne mund të kthehemi. Shkretëtira nuk do të na shpëtojë". "Mos e besoni atë, megjithëse ai do t'ju lutet shumë dhe do të bëjë shumë premtime." Nuk do të bëjë atë që thotë. Kur t'i përkulesh kërkesës së tij, ai do të të zhysë në rënie të mëdha, nga të cilat nuk do të mund të ngrihesh e të dalësh. 37. Kur të dëshpërohesh nga tundimet dhe të ngopesh me to, thuaj vetes: “Përsëri dëshiron një jetë të papastër dhe të turpshme”. – Dhe nëse trupi ju thotë: “Është mëkat i madh të vrasësh veten”, atëherë përgjigju: “Unë vras ​​veten, sepse nuk mund të jetoj i papastër”. Unë do të vdes këtu që të mos shoh vdekjen e vërtetë të shpirtit tim - vdekje për Zotin. Është më mirë për mua të vdes këtu për hir të integritetit dhe të mos bëj një jetë të keqe në botë. Unë në mënyrë arbitrare zgjodha këtë vdekje për mëkatet e mia. Vrita veten, sepse kam mëkatuar kundër Zotit; Unë nuk do ta zemëroj më Atë. Çfarë ka për mua në një jetë që është larg Zotit? Do ta duroj këtë hidhërim, që të mos më largohem nga shpresa qiellore. Çfarë lidhje ka Zoti me jetën time në këtë botë, nëse unë jetoj në të keq dhe e zemëroj Zotin.” 38. Është e dëmshme për murgun të shohë botën dhe gjërat e kësaj bote. Dhe çfarë ndryshimi ndodh në mendjen e dikujt që, duke heshtur me veten për një kohë të gjatë, befas bie përsëri në vorbullën e botës, sheh dhe dëgjon atë që është e pazakontë për të! “Të mos na mashtrojnë ata që pretendojnë se nuk na bën dëm nga ajo që dëgjojmë e shohim, se jemi të njëjtë në mendimet tona si në vetmi, ashtu edhe në botë, sikur të mos na prishet modestia si në qeli, ashtu edhe jashtë saj, nuk na vjen ndonjë ndryshim i keq dhe kur takojmë njerëz dhe gjëra nuk e ndiejmë ankthin edhe të fortë e të pasioneve. plagët, nuk e ndiejnë, por ne ende nuk kemi arritur një shëndet të tillë, kemi ende plagë të qelbura që do të vlojnë nga krimbat nëse nuk kujdesen as për një ditë, dhe ato mbeten të pafashuara, të pambuluara me gips dhe të lidhura me fashë. 39. Shpirti, pasi i është dorëzuar njëherë Zotit me besim dhe ka përjetuar ndihmën e Tij përmes përvojës së përsëritur, nuk kujdeset më për veten e tij, por është i lidhur nga habia dhe heshtja dhe nuk ka mundësi të kthehet përsëri në metodat e njohjes së tij dhe t'i përdorë ato në veprim, në mënyrë që të mos humbasë Providencën e Zotit, e cila në fshehtësi kujdeset vigjilente për të, sepse ajo nuk kujdeset për shpirtin. në këtë rast ajo do të rezultojë se ëndërron me arrogancë se ajo vetë mund të sigurojë mjaftueshëm për veten, sipas fuqisë së njohurive të saj. 40. Ata në të cilët ndriçon drita e besimit nuk arrijnë më një paturpësi të tillë, saqë përsëri i kërkojnë Perëndisë në lutje: “Na jep këtë” ose: “Na merr atë nga ne” dhe mos u intereson aspak për veten e tyre; sepse me sytë shpirtërorë të besimit ata shohin çdo orë Providencën Atërore me të cilën i mbulon ai At i vërtetë, i cili me dashurinë e Tij jashtëzakonisht të madhe ia kalon çdo dashurie atërore, më shumë se kushdo tjetër mund dhe ka fuqinë të na ndihmojë në një masë më të madhe se sa kërkojmë, mendojmë dhe imagjinojmë. 41. Kushdo që ishte i denjë të shijonte ëmbëlsinë e besimit dhe u kthye përsëri në dituri shpirtërore, krahasohet me dikë që gjeti një margaritar të vlefshëm dhe e këmbeu me një ka bakri; dhe gjithashtu - që la lirinë absolute dhe u kthye në një gjendje varfërie, të mbushur me frikë dhe skllavëri. 42. Ekzistojnë tri mënyra mendore me anë të të cilave dija ngrihet dhe zbret. Këto metoda janë: trupi, shpirti, shpirti. Njohuria është dhuratë e Zotit për natyrën e krijesave racionale, e dhënë në fillim gjatë krijimit të tyre - dhe për nga natyra e saj është e thjeshtë dhe e pandashme, si drita e diellit, por në përputhje me veprimet e saj ajo fiton ndryshime dhe ndarje. - Dëgjo, si është rendi për të bërë këtë. 43. Shkalla e parë e njohurive. Kur dija pason epshin trupor, atëherë ajo bashkon këto metoda: pasurinë, kotësinë, dekorimin, paqen trupore, zell për urtësi verbale, të përshtatshme për sundim në këtë botë dhe përtëritje në shpikje, arte dhe shkenca, dhe gjithçka tjetër që kurorëzon trupin në këtë botë të dukshme. – Dhe për shkak të këtyre veçorive dalluese, dija bëhet në kundërshtim me besimin. – Dhe quhet dituri lakuriq; sepse e përjashton çdo kujdes hyjnor, dhe për shkak të mbizotërimit të trupit, fut pafuqi të paarsyeshme në mendje dhe i gjithë kujdesi i saj është tërësisht vetëm për këtë botë. Këtu është koncepti i kësaj njohurie për vetveten: sikur të jetë një forcë mendore që sundon fshehurazi një person, një kujdestari hyjnore që e mbikëqyr dhe kujdeset plotësisht për të. Prandaj, nuk i atribuon Providencës së Zotit qeverisjen e botës, por çdo gjë të mirë te njeriu, shpëtimi i tij nga ajo që është e dëmshme për të dhe kujdesi i tij i natyrshëm nga vështirësitë dhe nga shumë të kundërta, që shoqërojnë fshehurazi dhe haptazi natyrën tonë, i duket atij si pasojë e zellit të tij dhe metodave të tij. Ky është vetë-koncepti i njohurive tallëse. Ajo ëndërron që gjithçka të ndodhë sipas industrisë së saj; dhe në këtë jemi dakord me ata që pretendojnë se nuk ka qeveri në këtë botë. Megjithatë, ai nuk mund të qëndrojë pa kujdes të vazhdueshëm dhe pa frikë për trupin, dhe për këtë arsye e kapërcen frika, trishtimi, dëshpërimi, frika nga demonët, frika nga njerëzit, thashethemet e hajdutëve, thashethemet e vdekjeve, kujdesi në sëmundje, kujdesi në varfëri dhe mungesa e nevojave, frika nga vdekja, frika nga vuajtja dhe kafshët e liga, dhe çdo gjë tjetër që dita i ngjan kësaj nate. gurgullimë dhe nxiton drejt notarëve. Duke qenë se kjo dije nuk di ta hedhë kujdesin e saj për veten te Zoti me shpresën e besimit në Të, ajo është vazhdimisht e zënë me hile dhe shpikje mjetesh për gjithçka që i përket vetes. Kur metodat e shpikjes së saj rezultojnë të pavlefshme në një rast të veçantë, dhe ajo nuk e sheh Providencën misterioze në këtë, atëherë ajo debaton me njerëzit që ndërhyjnë dhe i rezistojnë. Në këtë drejtim, në këtë njohuri mbillet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, duke e çrrënjosur dashurinë. - Ai ka cilësinë e mendjemadhësisë dhe krenarisë. "Ai mburret, e megjithatë ecën në errësirë, dhe e vlerëson pasurinë e tij në krahasim me atë që është në tokë, dhe nuk e di se ka diçka më të mirë se ajo." 44. Shkalla e dytë e njohurive. Kur një person, pasi ka lënë shkallën e parë, është i zënë me mendime dhe dëshira shpirtërore; pastaj, në dritën e natyrës së shpirtit, kryen këto vepra të shkëlqyera: agjërimin, lutjen, lëmoshën, leximin e Shkrimeve Hyjnore, jetë të virtytshme, luftë me pasionet etj. Për të gjitha veprat e mira, të gjitha dallimet e mrekullueshme që dallohen në shpirt dhe mënyrat e mrekullueshme të përdorura për shërbim në oborrin e Krishtit, në këtë shkallë të dytë të dijes, në punën e fuqisë së tij, realizohen nga Fryma e Shenjtë. Dhe i tregon zemrës shtigjet që na çojnë drejt besimit dhe mbledh fjalë ndarëse për epokën e vërtetë. Pas pendimit, veprat e veprave të mira dhe asketizmit, në formën e pastrimit të zemrës, me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë. Por edhe këtu, udhëheqja është ende fizike dhe komplekse. Ai përmban vetëm rrugën që na çon dhe na çon në besim. Ekziston edhe një shkallë më e lartë e njohurive. Dhe nëse dikush ka sukses, ai do të gjejë mundësinë, me ndihmën e Krishtit, të ngrihet në të, kur të hedhë themelet e punës së tij në një distancë të heshtur nga njerëzit, në leximin e Shkrimeve, në lutje dhe në vepra të tjera të mira, me anë të të cilave realizohet gjithçka që lidhet me dijen e dytë. Dhe është përmes tij që çdo gjë e bukur realizohet; quhet kryerja e biznesit; sepse me vepra sensuale, me ndërmjetësimin e shqisave trupore, ai e realizon punën e tij në rrafshin e jashtëm. 45. Shkalla e tretë e diturisë është shkalla e përsosurisë. Dëgjoni tani se si një person rafinohet, fiton shpirtërore dhe krahasohet në jetë me forcat e padukshme, të cilat e kryejnë shërbimin e tyre jo nëpërmjet veprave të kryera në mënyrë sensuale, por përmes kujdesit të mendjes. Kur dituria ngrihet mbi tokën dhe mbi shqetësimet e të bërit gjëra tokësore dhe fillon të testojë mendimet e saj në atë që fshihet nga sytë brenda, dhe hidhërimi përhapet dhe ndjek besimin në kujdesin e epokës së ardhshme dhe në dëshirën për atë që na është premtuar dhe në kërkimin e sekreteve të fshehura; atëherë vetë besimi e përthith këtë njohuri, e kthen dhe e lind përsëri, në mënyrë që të bëhet tërësisht shpirt. Pastaj mund të fluturojë me krahë në mbretërinë e jotrupores, të prekë thellësitë e detit të paprekshëm, duke imagjinuar në mendje veprimet hyjnore dhe të mrekullueshme të qeverisë në natyrën e qenieve mendore dhe shqisore dhe të kërkojë sekrete shpirtërore të kuptuara nga mendja e thjeshtë dhe delikate. Pastaj zgjohen ndjenjat e brendshme për veprimtari shpirtërore sipas rendit që do të jetë në këtë jetë të pavdekësisë dhe të pakorruptueshmërisë; sepse edhe këtu, si në fshehtësi, ndodhi ringjallja mendore si një dëshmi e vërtetë e ringjalljes së përgjithshme. 46. ​​Këtu janë tre mënyra për të udhëhequr. – Që nga koha kur njeriu fillon të dallojë të keqen nga e mira dhe derisa të largohet nga kjo botë, njohja e shpirtit të tij mbetet në këto tre masa. Dhe plotësia e gjithë të pavërtetës dhe ligësisë, dhe plotësia e së vërtetës, dhe për të prekur thellësinë e të gjitha mistereve të shpirtit, prodhon një njohuri të vetme në tre masat e përmendura, dhe në të përmban çdo lëvizje të mendjes, kur ajo ngjitet ose zbret, në të mirën ose në të keqen, ose në mes midis së mirës dhe së keqes. Këto masa quhen nga Etërit: të natyrshme, të panatyrshme dhe të mbinatyrshme. Dhe këto janë tre drejtimet në të cilat ngrihet dhe bie kujtimi i shpirtit racional kur, sipas asaj që u tha, ose nga natyra e bën të vërtetën, ose mbi natyrën admiron kujtimin e saj, në soditjen e Zotit jashtë natyrës, ose del për të kullotur derrat, si ai që ka shpërdoruar pasurinë e maturisë së tij, duke punuar me shumë demonë. 47. Shkalla e parë e dijes ftoh shpirtin për punën e ecjes në Zot. E dyta ngroh shpirtin për një rrjedhje të shpejtë drejt asaj që është në nivelin e besimit. E treta është qetësia nga të bërit, shijimi i mistereve të së ardhmes në një ushtrim të vetëm të mendjes. Por meqenëse natyra jonë ende nuk mund të ngrihet plotësisht mbi gjendjen e vdekjes dhe barrën e mishit, atëherë ndërsa një person jeton në mish, ai mbetet në një gjendje kalimtare nga njëri në tjetrin. Ashtu si një lypës i varfër, shpirti i tij fillon të kryejë shërbimin në shkallën e dytë, të mesme të virtytit; pastaj, si ata që kanë marrë frymën e birësisë, në sakramentin e lirisë, gëzojnë hirin shpirtëror, sipas dinjitetit të Atij që e jep; dhe përsëri kthehet në përulësinë e veprave të tij, të kryera me ndihmën e trupit. Sepse në një epokë të papërsosur nuk ka liri të përsosur. 48. Çështja e diturisë në shkallën e dytë konsiston në bërjen dhe ushtrimin e vazhdueshëm; Vepra e tij, në shkallën e tretë, është vepra e besimit, e cila nuk realizohet me vepra, por përmbushet me ide shpirtërore, në punë thjesht shpirtërore; dhe është përtej ndjenjave. – Nuk nënkuptojmë besimin që ka një person në arsyetimin për ndryshimin midis Hipostazave të nderuara Hyjnore dhe ekonomisë së mrekullueshme në mishërim me perceptimin e natyrës sonë, megjithëse ky besim është jashtëzakonisht i lartë; - por besimi, që shkëlqen në shpirt nga drita e hirit, duke e forcuar zemrën me dëshmi mendore, që të mos lëkundet në sigurinë e shpresës, larg çdo dyshimi. Dhe ky besim nuk zbulohet në dëgjimin e shtuar të veshëve, por në sytë shpirtërorë që shohin misteret e fshehura në shpirt, pasurinë e padukshme hyjnore të fshehur nga sytë e bijve të mishit dhe të zbuluar nga Fryma për ata që ushqehen nga tryeza e Krishtit, në mësimin e ligjit të Krishtit, siç tha Zoti urdhrin e Frymës, sepse ju dërgoj Frymën time, urdhërimin e Frymës, të së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta pranojë dhe ai do t'ju mësojë gjithë të vërtetën” (Gjoni 14, 17, 26). 49. Një tjetër ndryshim në njohuri. Njohuritë që kanë të bëjnë me të dukshmen, ose që pranojnë nëpërmjet shqisave atë që transmetohet nga e dukshme quhet e natyrshme. Dija, e cila merret me fuqinë e mendjes dhe brenda vetes me natyrat e qenieve jotrupore, quhet shpirtërore; sepse ndjesia pranohet nga shpirti, dhe jo nga ndjenjat. Dhe për shkak të këtyre dy lindjeve (ndjesia e gjërave të dukshme dhe shpirtërore), të dyja njohuritë ndodhin në shpirt nga jashtë. Dhe njohuria e dhënë nga fuqia hyjnore quhet e mbinatyrshme; dhe është edhe më e panjohur, dhe mbi dijen. Dhe shpirti nuk e merr soditjen e kësaj njohurie nga një substancë që është jashtë tij, si në dy njohuritë e para; por brenda saj, jomaterialisht, ton, shpejt dhe përtej pritshmërisë zbulohet dhe zbulohet nga brenda; sepse, sipas fjalës së Krishtit, "Mbretëria e qiejve është brenda jush" (Luka 17:21), nuk ushqen shpresën me prototip, nuk vjen me respekt, por brenda imazhit të ngulitur në mendjen më të thellë, zbulohet vetë, pa menduar për të. Njohuritë e para janë rezultat i studimit të pandërprerë dhe zellit në mësim; e dyta është pasojë e jetesës së mirë dhe besimit të arsyeshëm; dhe i treti i jepet si shumë vetëm besimit, me të cilin dija shuhet dhe veprat marrin fund. 50. Mos dyshoni në fuqinë e lutjeve të poezisë sonë, kur gjatë lutjeve, apo leximit për orë, ato nuk përcillen me ngazëllim të fortë dhe pendim të pandërprerë. 51. Fjala e thënë nga përvoja duhet pranuar, ndonëse ai që e ka thënë nuk është person libërdashës; sepse edhe pse thesaret mbretërore janë më të mëdha se kushdo tjetër në tokë, ata nuk lënë pas dore të pranojnë përveç kësaj një ka të marrë nga një lypës; dhe nga përrenjtë e vegjël rrjedhin lumenjtë dhe bëhen të mëdhenj në rrjedhën e tyre. 52. Kujtimi i së mirës dhe kujtimi i së keqes, si me gisht, na drejtojnë ose në turpësinë e mendimeve tona, ose në lartësinë e jetës sonë dhe secili, sipas llojit të tij, na forcon mendimet dhe lëvizjet, qoftë në shpirt, qoftë në vesh. Ne jemi të zënë me ta në fshehtësinë e mendjes sonë; por në këtë aktivitet mendor përshkruhet pjesa e jetës sonë dhe në të mund të shohim veten. 53. Ka dashuri si një llambë e vogël që ushqehet me vaj, me shterimin e së cilës fiket llamba, ose një përrua shiu, rrjedha e të cilit pushon me shterimin e ujërave të shiut që e përbëjnë. Por ka dashuri, si një burim që buron nga toka që nuk thahet kurrë. E para është dashuria njerëzore; dhe e dyta është Hyjnore, duke pasur Zotin si fajtor. 54. A doni të shijoni poezinë gjatë shërbimit tuaj dhe të kuptoni kuptimin e fjalëve të Shpirtit të thënë nga ju? - Lëreni mënjanë numrin e poezive plotësisht, mos merrni parasysh njohuritë e masës në poezi, lëreni bubullimën e zakonshme; por thellojeni mendjen tuaj më thellë në studimin e fjalëve të Shpirtit derisa shpirti juaj të zgjohet drejt kuptimeve të larta dhe nëpërmjet kësaj të zhvendoset drejt lavdimit ose trishtimit të dobishëm. – Në punën skllavërore (në lexim vetëm atë që kërkohet) nuk ka qetësi shpirtërore; dhe konfuzioni zakonisht heq shijen nga kuptimi dhe kuptimi dhe plaçkit mendimet. Është me vend ta quajmë konfuzionin karrocën e djallit, sepse shejtani e ka zakon, si një kalorës, të ulet në mendje, të marrë me vete një tufë pasionesh, të hyjë me to në shpirtin fatkeq dhe ta zhytë në huti. 55. Mos i kundërshtoni mendimet që ju ka mbjellë armiku, por është më mirë ta ndërprisni bisedën me ta përmes një lutjeje drejtuar Zotit. Ne nuk kemi gjithmonë forcën t'i qortojmë mendimet e kundërta në atë mënyrë që t'i ndalojmë ato; përkundrazi, në këtë rast, shpesh na shfaqet ulçera prej tyre, e cila nuk mund të shërohet për një kohë të gjatë. Me gjithë mençurinë dhe gjithë maturinë tuaj, armiqtë tuaj do të kenë kohë për t'ju mposhtur. Por kur i mposht ata; dhe atëherë papastërtia e mendimeve do të ndotë mendjen tuaj dhe erë e keqe e erë e keqe do të mbetet në shqisën tuaj të nuhatjes për një kohë të gjatë. Duke përdorur metodën e parë, do të çliroheni nga e gjithë kjo dhe nga frika; sepse nuk ka ndihmë tjetër veç Zotit. 56. Kur, gjatë qëndrimit në heshtje qelie, i drejtohesh punimeve; Mos e ktheni urdhërimin e atit tuaj në një vello për dashurinë tuaj për para. Për të shmangur dëshpërimin, le të keni një detyrë të vogël që nuk ju shqetëson mendjen; por mos harroni se namazi në gradën tuaj është mbi të gjitha. 57. Sigurohuni që Ruajtësi juaj është gjithmonë me ju - dhe se, së bashku me krijesat e tjera, qëndroni nën një Zot të vetëm, i Cili me një valë të vetme vë në lëvizje çdo gjë dhe rregullon gjithçka. Qëndroni me guxim dhe jini të vetëkënaqur. As demonët, as kafshët shkatërruese, as njerëzit e këqij nuk mund të përmbushin vullnetin e tyre për t'ju dëmtuar dhe shkatërruar, përveç nëse vullneti i Sunduesit e lejon këtë dhe nuk e jep këtë vend në një masë të caktuar. Prandaj thuaj shpirtit tënd: "Unë kam një mbrojtës që më mbron dhe asnjë prej krijesave nuk mund të më dalë para meje, përveç nëse ka urdhër nga lart. Nëse është vullneti i Zotit tim që të këqijtë të mbizotërojnë mbi krijimin, atëherë unë e pranoj këtë pa u mërzitur, pasi nuk dua që vullneti i Zotit tim të mbetet i parealizuar." Kështu, në tundimet tuaja do të mbusheni me gëzim, si një që e di dhe kupton saktësisht se urdhri i Mjeshtrit ju kontrollon dhe disponon. Prandaj forcojeni zemrën tuaj me besim te Zoti. 58. Mbajtja e gjuhës jo vetëm që e bën mendjen të ngrihet te Zoti, por edhe veprat e hapura që bëhen me ndihmën e trupit në fshehtësi jep forcë të madhe për realizimin e tyre, si dhe ndriçon në punën e fshehtë, siç thoshin etërit, sepse ruajtja e gojës e bën ndërgjegjen të ngrihet tek Zoti, nëse heshtjen e respekton vetëm me dituri. 59. Çdo mendim i dëshirës së mirë do të pasohet nga xhelozia, aroma e saj krahasohet me thëngjijtë e zjarrtë; dhe ajo zakonisht e mbron këtë mendim, dhe nuk lejon që t'i afrohet asnjë rezistencë, pengesë apo pengesë. Ky është virtyt, pa të cilin nuk mund të prodhohen të mira. Dikush i veshur me Krishtin e quajti këtë zell një qen dhe një rojtar i ligjit të Perëndisë. Kjo fuqi e xhelozisë zgjohet në dy mënyra, forcohet dhe ndizet, për ruajtjen e shtëpisë (shpirtit) - dhe gjithashtu në dy mënyra reduktohet në rraskapitje, përgjumje dhe përtaci. Zgjimi dhe ndezja e tij ndodh (në radhë të parë) kur njeriut i bie një lloj frike, duke e bërë atë të frikësohet për të mirën që ka fituar, ose synon të marrë, në mënyrë që të mos vidhet ose shkatërrohet. Kur kjo frikë ngjallet, atëherë xhelozia ndizet ditë e natë si një furrë flakëruese - dhe, si kerubinët, dëgjon vazhdimisht atë që është përreth dhe ruan me zell të mirën e vet, nga të gjitha tundimet e armikut nga brenda dhe jashtë. Dhe ka një mënyrë tjetër për të ndezur këtë xhelozi - kur dëshira për virtyt rritet më shumë në shpirt. Dhe në masën që ky epsh rritet në shpirt, në të njëjtën masë është ndezur edhe zelli për virtyt. Arsyeja e parë e ftohjes së tij është kur ulet ose pushon dëshira për të mirën në shpirt; dhe arsyeja e dytë është kur një mendim i besimit dhe guximit hyn në shpirt dhe vendoset në të, dhe njeriu fillon të shpresojë, të mendojë dhe t'i përmbahet mendimit se nuk ka arsye që të ketë frikë se mos dëmtohet nga ndonjë forcë; Prandaj, ai e lëshon armën e xhelozisë dhe shtëpia bëhet pa roje, qeni e zë gjumi dhe e lë rojën për një kohë të gjatë. Të dyja ndodhin sepse një mendim delikat i krenarisë ka hyrë në shpirt dhe është strehuar atje; ose personi filloi të kënaqej më shumë në kujdesin e kalimtarit, ose në komunikimin e shpeshtë joshëse me botën për të. Apo kjo ndodh që në barkun e nënës, kjo zonjë e çdo të keqeje. Sa herë që një asket hyn në komunikim me botën, shpirti i tij rraskapitet menjëherë. E njëjta gjë ndodh kur ai bie në kontakt me shumë të cilët, përmes kotësisë, në mënyrë të pashmangshme ia dërrmojnë shpirtin. Mendja e një asketi që hyn në komunikim me botën krahasohet me një timonier që ecën me qetësi mbi det dhe papritmas bie në mes të shkëmbinjve nënujorë dhe rrënohet. 60. Të preferosh vullnetin e mirë është punë e atij që dëshiron; për të përfunduar zgjedhjen e vullnetit të mirë është puna e Zotit. Për këtë njeriu ka nevojë për ndihmën e Zotit. Le të sigurohemi që dëshira e mirë që shfaqet tek ne të pasohet nga lutje të shpeshta, duke kërkuar jo vetëm të na ndihmojë, por edhe të tregojë nëse kjo dëshirë është e pëlqyeshme për vullnetin e Zotit apo jo. Sepse jo çdo dëshirë e mirë hyn në zemër nga Perëndia, por vetëm ajo që është e dobishme. 61. Nganjëherë njeriu dëshiron të mirën, por Zoti nuk e ndihmon; sepse ndonjëherë një dëshirë e tillë vjen nga djalli, jo në dobinë tonë, por në dëmin tonë, - ose sepse gjëja që dëshirojmë është përtej mundësive tona, pasi ne nuk kemi arritur ende një jetë që i përgjigjet asaj, - ose sepse është e huaj me imazhin që kemi përvetësuar për veten tonë, - ose sepse nuk ka ardhur ende koha kur është e mundur ta përmbushim atë, ose të fillojmë përmbushjen e saj, - ose sepse nuk kemi njohurinë e mjaftueshme për të, - ose sepse nuk kemi njohuri të mjaftueshme për të. koha nuk është e favorshme për këtë. Ndërkohë, djalli me çdo mënyrë mendon ta zbukurojë një çështje të tillë me besueshmëri, në mënyrë që duke e nxitur atë të prishë qetësinë shpirtërore, ose t'i shkaktojë dëm trupit. Prandaj, edhe dëshirat e mira duhet të diskutohen me kujdes. Është më mirë të bësh gjithçka me këshilla. 62. Virtyti është nëna e pikëllimit; nga trishtimi vjen përulësia; hiri i jepet përulësisë. Dhe atëherë shpërblimi nuk është më për virtytin dhe jo për punën për hir të tij, por për përulësinë që lind prej tyre. Nëse humbet, atëherë e para do të jetë e kotë. 63. Zoti kërkon jo vetëm kryerjen e urdhërimeve, por më shumë se korrigjimin e shpirtit, për të cilin legjitimoi urdhërimet. – Trupi vepron në mënyrë të barabartë si në mishrat e dhëmbëve ashtu edhe në lëkurë; Në të njëjtën kohë, mendja është e drejtë ose e gabuar, duke gjykuar nga disponimi i saj. 64. Dhurata pa tundim është shkatërrim për ata që e pranojnë atë. Nëse bëni mirë përpara Perëndisë dhe Ai ju jep një dhuratë; lutjuni Atij që t'ju japë aftësinë për t'u përulur, aq sa është e përshtatshme për ju, ose t'ju caktojë një roje për dhuratën ose t'jua marrë atë, që të mos jetë shkaku i vdekjes për ju. Sepse nuk është e dobishme për të gjithë të ruajnë pasurinë. 65. Virtytet shoqërohen me pikëllime. Ai që largohet nga pikëllimet, pa dyshim do të ndahet nga virtyti. Nëse dëshironi virtyt, atëherë dorëzojeni veten në çdo pikëllim. Sepse pikëllimet lindin përulësi. Derisa të arrijmë njohurinë e vërtetë, ne do t'i afrohemi përulësisë përmes tundimeve. Ai që qëndron në virtytin e tij pa pikëllim, dera e krenarisë është e hapur për të. 66. Kur njeriu qëndron në krenari, atëherë engjëlli provident, i cili është pranë tij dhe ngjall tek ai shqetësim për drejtësinë, largohet prej tij. Kur një person e ofendon këtë engjëll dhe ai largohet prej tij, atëherë një i huaj (shpirti i errësirës) i afrohet - dhe që nga ajo kohë ai nuk ka më asnjë shqetësim për drejtësinë. 67. Zoti shpeshherë i lejon të virtytshmit që të tundohen nga diçka - lejon që t'i ngrihen tundimet nga kudo, i godet në trup, si Jobi, i zhyt në varfëri, bën që njerëzimi të tërhiqet prej tyre, i mund në atë që kanë fituar; vetëm se asnjë e keqe nuk i vjen në shpirt. – Dhe është e pamundur që, kur të ndjekim rrugën e së vërtetës, të mos hasim trishtim, trupi të mos rraskapitet në sëmundje e mundime dhe të mbetet i pandryshuar, vetëm nëse duam të jetojmë në virtyt. – Kur njeriu e bën kortezhin e tij sipas Zotit dhe i del diçka e ngjashme; atëherë nuk i takon të devijojë nga rruga e tij, por duhet ta pranojë këtë me gëzim, pa kërkues dhe ta falënderojë Zotin që ia dërgoi këtë hir, dhe për hir të Zotit u vlerësua i denjë të binte në tundim dhe të bëhej bashkëpunëtor në vuajtjet me Profetët, Apostujt dhe shenjtorët e tjerë, të cilët duruan pikëllimet e kësaj rruge për sakrificën. Qoftë nëse i vijnë tundimet nga njerëzit, nga demonët apo nga trupi, le të jetë kjo një arsye falënderimi për të. Sepse është e pamundur që Perëndia të tregojë hir ndaj atij që donte të qëndronte me Të dhe jo duke i dërguar tundime për hir të së vërtetës; si mund të bëhet një njeri i denjë që t'i jepet kjo madhështi - d.m.th., të hysh në tundim dhe të gëzohesh është e pamundur pa hirin e Krishtit. Kjo çështje është aq e madhe sa që Shën Pali e quan qartë dhuratë kur një person vlerësohet i denjë të vuajë për hir të shpresës te Zoti, duke u thënë filipianëve: “Ju është dhënë nga Perëndia jo vetëm të besoni në Të, por edhe të vuani për Të” (Filipianëve 1:29). Gjithashtu Shën Pjetri shkruante në letrën e tij: “Kur vuani për hir të drejtësisë, jeni të bekuar” (1 Pjetrit 3:14), sepse jeni bërë pjesëmarrës të pasioneve të Krishtit. Nuk është e drejtë që ju të gëzoheni duke jetuar me bollëk, por të ulni fytyrën në pikëllime dhe t'i konsideroni ato të huaja në rrugën e Zotit. Sepse që nga përjetësia dhe që nga lindja rruga e tij është shtruar nga kryqi dhe vdekja. Nga e morët këtë ide (është bukur të ndjekësh rrugën e Zotit)? - Zbuloni nga kjo se jeni jashtë shtegut të Perëndisë dhe po largoheni prej saj, nuk doni të ndiqni gjurmët e shenjtorëve, ose keni ndërmend të organizoni për vete një rrugë të veçantë të veçantë dhe të ecni përgjatë saj pa vuajtje. Rruga e Zotit është një kryq i përditshëm. Askush nuk u ngjit në qiell duke bërë një jetë të ftohtë. - Përsa i përket rrugës së ftohtë, ne e dimë se ku përfundon. 68. Njerëzit e drejtë të vërtetë mendojnë gjithmonë me vete se nuk janë të denjë për Perëndinë - dhe vetë fakti që ata janë njerëz të drejtë të vërtetë është i dukshëm nga fakti që ata e njohin veten si të mallkuar dhe të padenjë për kujdesin e Perëndisë, dhe e rrëfejnë këtë fshehurazi dhe haptazi, dhe fuqizohen nga Fryma e Shenjtë që të qëndrojnë në punë dhe vështirësi gjatë kohës që janë në këtë jetë. Perëndia mbajti një kohë pushimi për ta në shekullin e ardhshëm. Dhe duke pasur Zotin e gjallë brenda tyre, prandaj ata vetë nuk duan të jenë të qetë dhe të çliruar nga pikëllimi, megjithëse ndonjëherë u jepet ngushëllim misterioz në shpirtërore. 69. I tillë është vullneti i Shpirtit që i dashuri i Tij të mbetet në lindje. Fryma e Perëndisë nuk banon në ata që janë të qetë. Kjo është ajo që i dallon bijtë e Perëndisë nga të tjerët, se ata jetojnë në dhimbje; dhe bota është krenare për luksin dhe paqen. Zoti nuk denjoi që të dashurit e Tij të pushonin derisa ishin në trup, por përkundrazi Ai donte që ata, ndërsa ishin në botë, të qëndronin në pikëllim, në vështirësi, në punë, në varfëri, në lakuriqësi, në nevojë, në poshtërim, në fyerje, në një trup të lodhur, në mendime të trishtuara, në mënyrë që ajo që u tha atyre të plotësohej: "3:3 do të jesh pikëllim i një bote" (3:1). Zoti e di se është e pamundur për ata që jetojnë në paqe të qëndrojnë në dashurinë e Tij, prandaj ua mohon atyre paqen dhe gëzimin e saj. 70. Për shkak të dashurisë që shenjtorët treguan për Perëndinë, duke vuajtur për Emrin e Tij, zemrat e tyre fitojnë guximin për ta parë Perëndinë me fytyrë të zbuluar dhe për ta kërkuar me shpresë. – E madhe është fuqia e lutjes së guximshme. Prandaj, Zoti lejon që shenjtorët e Tij të tundohen nga të gjitha llojet e pikëllimit, dhe gjithashtu të përjetojnë ndihmën e Tij dhe sa shumë Zoti siguron për ta. Si rezultat i tundimeve, ata fitojnë mençuri dhe nga përvoja nxjerrin njohuri për gjithçka, në mënyrë që të mos vuajnë talljet nga demonët. Nëse Zoti do t'i stërvitej për një gjë të mirë, atëherë do t'u mungonte trajnimi në një pjesë tjetër dhe në beteja do të ishin të verbër. 71. Nëse njeriu nuk sprovohet fillimisht nga sprova e së keqes, atëherë ai nuk ka shije për të mirën, që kur të ndeshet me të mirën në të keqe, ta përdorë atë me dijen si pronë. Sa e këndshme është dija që është huazuar në të vërtetë nga përvoja dhe nga ushtrimet, dhe çfarë force u jep atyre që e kanë fituar atë në vetvete përmes përvojës afatgjatë - këtë e njohin ata që kanë përjetuar ndihmën e kësaj njohurie, si dhe dobësinë e natyrës dhe ndihmën e fuqisë hyjnore - dhe janë të bindur për të. Sepse vetëm atëherë ata do ta dinë këtë kur Perëndia, pasi fillimisht ua ka ndaluar fuqinë e Tij për t'i ndihmuar, t'i ndërgjegjësojë për dobësinë e natyrës, vështirësinë e tundimeve, dinakërinë e armikut dhe atij me të cilin po luftojnë, me çfarë natyre janë të pajisur dhe si u mbrojtën nga fuqia hyjnore, sa shumë udhëtime kanë bërë, sa shumë i kanë luftuar ata me fuqinë e Zotit, ata largohen nga kjo fuqia e Zotit vjen prej tyre, në mënyrë që nga e gjithë kjo të fitojnë përulësi, t'i afrohen Perëndisë, të fillojnë të presin ndihmën e Tij dhe të qëndrojnë në lutje. Dhe si do t'i dinin të gjitha këto, nëse nuk do të kishin fituar përvojë për shumë gjëra të këqija, duke rënë në këtë të keqe me lejen e Zotit, siç thotë Apostulli: "Për shkak të zbulesave të shumta, të mos lartësohem, sepse jam bërë një i poshtër i mishit, një engjëll i Satanit" (2 Kor. 12:7)? Por në tundime, duke përjetuar vazhdimisht ndihmën e Perëndisë, një person fiton gjithashtu besim të fortë; nga e cila njeriu bëhet i patrembur dhe fiton vetëkënaqësi në tundime. 72. Tundimi është i dobishëm për çdo njeri. Asketët tundohen të shtojnë diçka në pasurinë e tyre; të qetë, për të mbrojtur veten nga dëmtimi; të zhytur në gjumë në mënyrë që të përgatiten për zgjimin e tyre; duke qëndruar larg për t'i afruar ata me Zotin; e tyre te Perëndia, që të gëzohen me guxim. “Çdo bir i pashkolluar merr pasuri nga shtëpia e Atit të tij pa asnjë përfitim për veten e tij, prandaj Zoti së pari tundon dhe mundon dhe më pas tregon dhuratën. 73. Njeriu, duke qenë në neglizhencë, i frikësohet orës së vdekjes; dhe kur i afrohet Zotit, i frikësohet gjykimit, por kur hyn plotësisht në plan të parë, atëherë të dyja frikërat përthithen nga dashuria. - Pse është kjo? - Sepse përderisa njeriu qëndron në njohjen dhe jetesën e trupit, ai tmerrohet nga vdekja. Kur ai është në njohuri shpirtërore dhe bën një jetë të mirë, atëherë mendja e tij është e zënë çdo orë me kujtimin e gjykimit të ardhshëm; meqenëse ai qëndron drejt natyrës së tij, lëviz në rangun shpirtëror, është i angazhuar në dijen dhe jetën e tij dhe është i rregulluar mirë për t'iu afruar Zotit. Por kur ai arrin këtë njohje të së vërtetës, pasi njohja e mistereve të Zotit të zgjohet tek ai dhe pasi të vërtetohet shpresa për të ardhmen; atëherë edhe njeriu fizik, si një kafshë që i frikësohet therjes, edhe njeriu i arsyeshëm, që i frikësohet gjykimit të Zotit, konsumohen nga dashuria; ai që është bërë bir është stolisur me dashuri dhe nuk ka frikë, këshillohet me një shufër duke thënë: "Dhe edhe unë do t'i shërbej shtëpisë së atit tim Zotit" (Jozueu 24:15). 74. Lum ai që gjithmonë mendon për Zotin dhe që është vetëm me Të në bisedën e diturisë së tij. Gëzimi i Perëndisë është më i fortë se jeta këtu; dhe kushdo që e ka gjetur jo vetëm nuk do të shikojë vuajtjet, por nuk do të shikojë as jetën e tij. Dashuria është më e ëmbël se jeta, dhe mirëkuptimi sipas Zotit, prej të cilit lind dashuria, është edhe më i ëmbël se mjalti dhe huall mjalti. Nuk është trishtim për dashurinë të pranosh një vdekje të rëndë për ata që duan. Dashuria është produkt i dijes; dhe dija është produkt i shëndetit mendor, dhe shëndeti mendor është forcë që vjen nga durimi i zgjatur. 75. Jeta e përjetshme është ngushëllim në Perëndinë; dhe kushdo që ka gjetur ngushëllim te Zoti e konsideron ngushëllimin e kësaj bote të panevojshme. Nëse dikush ka marrë urtësi nga Fryma, ai e di nga vetë mençuria, e cila në thelbin e tij dhe në ndjenjat e tij i mëson moralin e përulur. Nëse dikush e ka arritur përulësinë, ai do ta kuptojë nga kjo nëse i duket e neveritshme të kënaqë botën me komunikimin e tij me të, ose me fjalën e tij; dhe nëse në sytë e tij lavdia e kësaj bote është e urryer. 76. Pasionet (në veprim) janë shtysa që, të prodhuara nga gjërat e kësaj bote, joshin, nën pretekstin e domosdoshmërisë, për të kënaqur nevojat e jetës; dhe këto beteja nuk pushojnë për aq kohë sa kjo botë qëndron. Por një person që është nderuar me hirin Hyjnor, ka shijuar dhe ndjerë diçka më të lartë se kjo, nuk i lejon këto sulme të hyjnë në zemrën e tij; sepse në vend të tyre, tek ai ka mbizotëruar një dëshirë tjetër, më e mira e tyre - dhe as vetë këto beteja, as ajo që gjenerojnë, nuk i afrohen zemrës, por ato mbeten të paefektshme nga jashtë - jo sepse nuk ka më beteja pasionante, por sepse zemra që i pranon është e vdekur për ta dhe jeton nga diçka tjetër; jo sepse personi është qetësuar si rezultat i ruajtjes së maturisë dhe veprave, por sepse nuk ka ankth në mendjen e tij nga asgjë, vetëdija e tij është e ngopur, pasi ka shijuar diçka tjetër. 77. Nëse mbajmë ligjin e maturisë dhe çështjen e maturisë në njohuritë tona, atëherë lufta kundër betejave pasionante nuk do t'i afrohet më mendjes. Ata janë të ndaluar të hyjnë në zemër jo për shkak të mundimit, por për shkak të ngopjes së vetëdijes dhe njohurive me të cilat shpirti është i mbushur, dhe dëshirës për soditje të mrekullueshme që gjenden në shpirt. Ndërsa një person jeton, ai ka nevojë për maturi, kujdestari dhe vigjilencë për të ruajtur thesarin e tij. Por nëse e lë kufirin (agjërimin) që i është caktuar, do të dobësohet dhe do të grabitet. Ju nuk duhet të punoni derisa të shihni frutin; por ne duhet të përpiqemi deri në fund. Sepse shpesh një frut i pjekur shkatërrohet papritur nga breshri. 78. Nëse e stërvitim veten për të menduar mirë (duke mësuar në zemër); atëherë do të na vijë turp nga pasionet sapo t'i takojmë. Por do të na vijë turp që t'u afrohemi pasioneve për shkak të fajit të tyre. 79. Kur nga dashuria për Zotin dëshiron të kryesh ndonjë vepër, vendose vdekjen si kufi të kësaj dëshire; dhe kështu, në fakt, do të jesh i denjë të ngjitesh në shkallën e martirizimit në luftën kundër çdo pasioni dhe nuk do të pësosh asnjë të keqe nga ajo që të takon brenda këtij kufiri, nëse duron deri në fund dhe nuk pushon. Mendimet e një mendjeje të dobët e bëjnë të dobët fuqinë e durimit; por një mendje e fortë u jep forcë atyre që ndjekin mendimet e saj, gjë që natyra nuk e ka. 80. Jeta e kësaj bote është si gjurmimi i shkronjave në tavolina; dhe kur dikush dëshiron dhe dëshiron, ai i shton dhe i zvogëlon dhe bën ndryshimin e shkronjave. Dhe jeta e ardhshme është si dorëshkrime të gdhendura në rrotulla të zbrazëta, të vulosura me vulën mbretërore, në të cilat nuk lejohet as mbledhja e as zbritja. Prandaj, ndërsa jemi në mes të ndryshimit, le të jemi të vëmendshëm ndaj vetes dhe përderisa kemi fuqi mbi dorëshkrimin e jetës sonë, të cilin e shkruajmë me duart tona, do të përpiqemi t'i bëjmë shtesa me një jetë të mirë dhe të fshijmë në të të metat e jetës së mëparshme. Sepse përderisa jemi në këtë botë, Zoti nuk i vë vulën as të mirës as të keqes, deri në orën e largimit tonë nga kjo jetë. 81. Namazi ka nevojë për ushtrime në mënyrë që mendja të qëndrojë në të për një kohë të gjatë. Lutja paraprihet nga vetmia (vetmia, shpërqendrimi i mendimeve nga gjithçka e jashtme). Vetmia është e nevojshme për hir të lutjes dhe lutja është e nevojshme për të fituar dashurinë e Perëndisë për ne; sepse si rezultat i lutjes, gjenden arsye për ta dashur Zotin. 82. Ne duhet të dimë se çdo bisedë me Zotin, e kryer në fshehtësi, çdo kujdes për një mendje të mirë për Zotin, çdo meditim për shpirtërorin, vendoset me lutje dhe quhet emri i lutjes, dhe nën këtë emër bashkohet në një - qoftë lexime të ndryshme, qoftë zëri i gojës në lavdërim të Zotit, qoftë pikëllimi për Zotin, apo përmbysjet e tjera trupore, apo të gjitha gjërat e tjera që bëjnë rendin, lutja, nga e cila lind dashuria e Zotit; sepse dashuria vjen nga lutja dhe lutja vjen nga vetmia; Ne kemi nevojë për vetminë që të mund të flasim më lehtë me Perëndinë. 83. Mbani veten nga mendjemadhësia gjatë ndryshimeve të mira në ju. Zbuloni me zell dobësinë dhe injorancën tuaj në shqyrtimin e hollësive të kësaj mendjemadhësie ndaj Zotit në lutje, në mënyrë që të mos braktiseni dhe të mos tundoheni në ndonjë gjë të turpshme; sepse krenaria vjen pas kurvërisë, dhe mendjemadhësia pason mashtrimin. 84. Kur t'i vendosni të gjitha veprat e tjera asketike në njërën anë dhe heshtjen në anën tjetër, do të shihni se ajo peshon më shumë se peshore. Njerëzit kanë shumë këshilla; por kur dikush i afrohet heshtjes, puna e mbajtjes së tyre do të bëhet e panevojshme për të, dhe punët e mëparshme do të rezultojnë të panevojshme dhe ai vetë do të dalë se i ka tejkaluar këto punë; sepse është afër përsosmërisë. 85. Lëmosha gjithmonë mbizotëroftë mbi ju. Mëshira jonë le të jetë një pasqyrë që të mund të shohim në vetvete atë ngjashmëri dhe atë imazh të vërtetë që ekziston në natyrën e Zotit dhe në thelbin e Zotit. Një zemër mizore dhe e pamëshirshme nuk do të pastrohet kurrë. Një person i mëshirshëm është mjeku i shpirtit të tij; sepse si me një erë të fortë shpërndan nga brenda errësirën e pasioneve. Ky, sipas fjalës ungjillore të jetës, është një borxh i mirë i dhënë nga ne si hua ndaj Zotit. 86. Kur t'i afrohesh shtratit tënd, thuaji asaj: "Këtë natë, ndoshta, do të jesh arkivoli im, shtrati im; dhe nuk e di nëse këtë natë, në vend të një gjumi të përkohshëm, do të më vijë një ëndërr e ardhshme e përjetshme." Prandaj, përderisa keni këmbë, ndiqni veprimet, përpara se të lidheni me lidhje që nuk mund të zgjidhen. Përderisa keni gishta; kryqëzoje veten në lutje para se të vijë vdekja. Përderisa keni sy; mbushini me lot para se të mbulohen me pluhur. Si trëndafili, sapo i fryn era, zbehet; kështu që nëse brenda jush merrni frymë mbi një nga elementët që përbëjnë përbërjen tuaj, do të vdisni. Vëre në zemrën tënde, o burrë, që do të largohesh menjëherë dhe thuaj vazhdimisht me vete: "Ka një lajmëtar tashmë në derë që ka ardhur për mua. Pse jam ulur këtu? - Shpërngulja im është e përjetshme, nuk do të ketë më kthim". 87. Ai që e do bisedën me Krishtin, pëlqen të jetë vetëm. Dhe kushdo që pëlqen të qëndrojë me shumë është një mik i kësaj bote. Nëse e doni pendimin, doni heshtjen. Sepse pa heshtje, pendimi nuk arrin përsosmërinë. Nëse e doni heshtjen - nëna e pendimit, atëherë dashuroni me kënaqësi dëmtimin më të vogël trupor dhe qortimet dhe fyerjet që do të derdhen mbi ju për heshtje. Përkushtimi ndaj heshtjes është një pritje e vazhdueshme e vdekjes. Kushdo që hyn në heshtje pa këtë mendim, nuk mund të durojë atë që në mënyrë të pashmangshme lidhet me këtë mënyrë jetese. 88. Le ta duam heshtjen derisa të vritet paqja në zemrat tona. Le ta kujtojmë gjithmonë vdekjen dhe në këtë mendim t'i afrohemi Zotit me zemrat tona dhe kënaqësitë e kësaj bote do të bëhen të neveritshme për ne. 89. Njëri prej njerëzve të heshtur tha: “Përpiqem në heshtje që të më shijojnë vargjet kur lexoj dhe falem. Dhe kur gjuha ime hesht nga kënaqësia e kuptimit të tyre, atëherë, sikur në një lloj ëndrre, arrij në një gjendje të ngjeshjes së ndjenjave dhe mendimeve të mia. Dhe atëherë, kur qetësohen zemrat gjatë kohëzgjatjes së tyre, qetësohen nga zemra ime. kujtimet, pastaj valët e gëzimit më dërgohen vazhdimisht nga mendimet e brendshme, të cilat, përtej pritjes, befas më kënaqin zemrën.” 90. Një tjetër tha: "Heshtja i ndërpret pretekstet dhe arsyet e mendimeve të reja, dhe brenda mureve të saj sjell në prishje dhe zbehje kujtimet e asaj që kemi bërë më parë. Dhe kur substancat e vjetra në mendim bëhen të rrënuara, atëherë mendja, duke i korrigjuar ato, kthehet në rangun e saj." 91. Një tjetër thotë gjithashtu: "Zgjidhni për vete një punë të këndshme - vigjilje të pandërprerë natën, gjatë së cilës të gjithë baballarët e larguan plakun dhe u konsideruan të denjë për ripërtëritje të mendjes. Në këto orë shpirti e ndjen këtë jetë të pavdekshme dhe me ndjesinë e saj heq rrobat e errësirës dhe merr Frymën e Shenjtë në vetvete." 92. Dhe një gjë tjetër: “këto ndjenja” (të jashtme) nuk mund t'i nënshtrohen fuqisë së shpirtit pa heshtje dhe largim nga njerëzit; sepse shpirti racional, duke qenë në thelb i lidhur dhe i lidhur me këto ndjenja, ato dhe të tijat, nën përshtypjen e tyre, në mënyrë të pavullnetshme tërhiqet nga mendimet nëse një person nuk është zgjuar në lutje të fshehtë." 93. Ashtu si nga fara e djersës së agjërimit rritet veshi i dëlirësisë, ashtu edhe nga ngopja - një djegie epshore, dhe nga ngopja - papastërtia. Me një bark të uritur dhe të përulur, mendimet e turpshme nuk mund të depërtojnë në shpirt. 94. Si ndriçohet bukuria dhe dëlirësia jote duke u shtrirë në tokë të zhveshur, nga puna e urisë që të largon gjumin, nga vuajtja e mishit, e cila, kur heq dorë nga ushqimi, midis brinjëve dhe barkut bëhet si një hendek i thellë! Çdo ushqim që ne e pranojmë nga brenda dhe çdo vend pushimi për mishin krijon tek ne ide të turpshme dhe ëndrra të shëmtuara; dhe ato, kur krijohen, na acarojnë që fshehurazi të anojmë drejt veprave të turpshme. Por boshllëku i barkut dhe i mendimeve tona na bën një vend të shkretë, të pa shqetësuar nga mendimet dhe të heshtur nga të gjitha mendimet rebele. 95. Disa udhëzime të nevojshme për të heshturin: Nëse, gjatë shërbesave të ndryshme, ju, sa më shumë që është e mundur, të mos ngriheni në mendje dhe befas të ndalet vargu në gjuhën tuaj dhe t'ju vendosen prangat e heshtjes në shpirtin tuaj, pa pjesëmarrjen e lirisë tuaj, dhe kjo pason një qëndrim të gjatë në heshtje; atëherë dije se po shtrihesh përpara në heshtjen tënde dhe se butësia ka filluar të thellohet në ty. Sepse heshtja e thjeshtë është vërtet e denjë për dënim. Nëse vëreni në shpirtin tuaj se me çdo mendim që lind në të, me çdo kujtim dhe gjatë soditjeve që ndodhin në heshtjen tuaj, sytë tuaj mbushen me lot dhe lotët rrjedhin lirshëm nëpër faqe; atëherë dije se një hapje ka filluar të shfaqet para teje si një pengesë për shkatërrimin e atyre që rezistojnë. Nëse e kuptoni në veten tuaj se herë pas here mendimi juaj, pa menduar paraprakisht, jashtë rendit të zakonshëm, zhytet brenda jush, dhe qëndron në këtë gjendje për rreth një orë, ose për ca kohë, dhe atëherë vëreni se paqja mbretëron në mendimet tuaja - dhe e njëjta gjë përsëritet gjithmonë me ju; atëherë dije se një re ka filluar të mbulojë tabernakullin tënd. Nëse, kur hyni në këtë çështje, nuk gjeni qetësi nga pasionet që ju shqetësojnë; atëherë mos u habisni. Nëse thellësitë e botës, pasi rrezet e diellit largohen prej saj, mbeten të errëta për një kohë të gjatë, aroma e ilaçit dhe aroma e paqes, që përhapen në ajër, mbeten për një kohë të konsiderueshme para se të shpërndahen dhe të zhduken; pastaj aq më tepër pasionet, si qentë e mësuar të lëpijnë gjak në kasap, kur nuk u jepet ushqimi i zakonshëm, qëndrojnë e lehin derisa të shtypet forca e aftësisë së dikurshme. Kur të shtriheni përpara, do të gjeni këto shenja të qarta pranë shpirtit tuaj: do të forcoheni në çdo gjë nga shpresa dhe do të pasuroheni nga lutja, - gjërat që shërbejnë për të mirën tuaj nuk do të pakësohen kurrë në mendjen tuaj sa herë që të takoni njerëz dhe të ndjeni dobësinë e natyrës njerëzore (çdo rast i tillë do t'ju mbrojë nga krenaria), - mangësitë e fqinjit tuaj do të bëhen të padenjë për vëmendjen tuaj me dëshirën tuaj në sytë tuaj. shekullin e ardhshëm - për çdo aventurë të trishtuar që ju has haptas dhe fshehurazi, do të zbuloni se e gjithë kjo ju ka ardhur në drejtësi dhe gjykim, dhe për këtë do ta falënderoni Zotin. 96. Pasionet vihen në lëvizje ose nga disa imazhe, ose nga ndjenja pa imazhe, dhe nga kujtesa në fillim pa lëvizje dhe mendime pasionante, që më pas prodhon acarim. 97. Vigjilja e vazhdueshme me lexim dhe pas tij përkulja e shpeshtë, nuk do t'i ngadalësojë të zellshmit për t'i dhënë një dispenzim të qetë të zemrës. Dhe kushdo që e gjeti, e gjeti pikërisht me këto mjete. Ata që dëshirojnë ta fitojnë sërish duhet të qëndrojnë në heshtje dhe në të njëjtën kohë të bëjnë atë që është thënë; Para së gjithash, ata nuk duhet të lidhen me asgjë tjetër përveç shpirtit të tyre me mendimet e tyre, por të praktikohen në punën e brendshme, madje edhe në arsyetimin e vetë çështjeve, të praktikojnë në ato në të cilat ne veçanërisht gjejmë pranë vetes një ndjenjë të caktuar që na konfirmon në humor të mirë. 98. Në çdo natyrë racionale ka ndryshime pa numër, dhe me çdo person ndryshimet ndodhin çdo orë. Një person i arsyeshëm mund të fitojë mençuri për ta kuptuar këtë duke testuar veten; Nëse qëndron i matur dhe e shikon veten në mendje, do ta kuptojë lehtësisht se çfarë ndryshimi bëjnë mendimet e tij dhe sa papritur nga një gjendje paqësore vjen në konfuzion dhe për cilat arsye. Për këtë dhe Shën Macarius shkroi si një udhëzim për vëllezërit, që, gjatë një ndryshimi në të kundërtën, të mos bien në dëshpërim; sepse edhe me ata që qëndrojnë në nivelin e pastërtisë, si ftohja me ajër, gjithmonë ndodh një rënie nga një gjendje më e mirë në një gjendje më të keqe, ndërkohë që nuk ka neglizhencë apo kënaqje në vetvete; përkundrazi, edhe kur respektojnë ritin e tyre, u ndodhin rënie të ngjashme, në kundërshtim me qëllimin e vullnetit të tyre. I bekuari pohon të njëjtën gjë. Marku, duke thënë: "Ndryshimet tek të gjithë ndodhin si në ajër." Në të gjithë, domethënë jo vetëm në më të ulëtën dhe më të keqen, por edhe në të përsosurën. Ashtu si në natyrë ka të ftohtë dhe shpejt pastaj vapë, ka edhe breshër dhe jo shumë më vonë një kovë: kështu ndodh në stërvitjen tonë, pastaj qortimi, pastaj ndihma nga hiri; ndonjëherë shpirti pushtohet dhe kundër tij ngrihen valë mizore - dhe përsëri ndodh një ndryshim, sepse hiri viziton dhe mbush zemrën e njeriut me gëzim dhe paqe nga Zoti, me mendime të dëlira dhe paqësore. 99. Pra, kur të pushtohesh, mos u dëshpëro, e kur të të mbulon paqja, mos u bëj mendjemëdhenj. Përkundrazi, konsideroni më mirë mendimet e papastra në veten tuaj dhe ato imazhe të pahijshme që janë krijuar në mendjen tuaj gjatë mbytjes, në orën e pështjellimit dhe çrregullimit të mendimeve; - mendoni se sa shpejt keni devijuar në pasion dhe keni folur me ta në një mendje të turbullt; dhe dijeni se e gjithë kjo, për përulësinë tonë, na u soll nga Providenca e Perëndisë, e cila siguron për secilin prej nesh dhe rregullon atë që kujt i është e dobishme. 100. Përulësia i bën shumë mëkate të falshme edhe pa vepra heroike; pa përulësi, bëmat janë të kota, madje na përgatisin shumë të këqija. Ajo që është kripa për çdo ushqim, përulësia është për çdo virtyt. Për ta përvetësuar atë, duhet të hidhërohet vazhdimisht në mendime me poshtërim dhe dhimbje racionale. Dhe nëse e fitojmë, do të na bëjë bij të Perëndisë. 101. Zoti ynë tregoi mbështetjen e dobësisë sonë në lutje, duke thënë: “Zgjohuni, rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi” (Mateu 26:41). Lutuni dhe mos jini dembel, duke qenë vigjilentë dhe duke u lutur në çdo kohë (Kol. 4:2-3). Kërkoni dhe do të merrni; kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe do t'ju hapet. “Kushdo që kërkon e merr, dhe kushdo që kërkon e gjen dhe do t'i hapet atij që interpreton” (Mateu 7:7-8). Ai posaçërisht e konfirmoi këtë fjalë të Tij dhe na nxiti të jemi më të kujdesshëm me shëmbëlltyrën e një shoku që erdhi te miku i tij në mesnatë dhe i kërkoi bukë. Zoti thotë: “Amen, po të them, nëse nuk ia jep, nuk është miku i tij, por për shkak të pamaturisë së tij, kur të ngrihet, do t'i japë aq sa të kërkojë” (Luka 11:8). Dhe ju lutuni dhe mos u bëni të shkujdesur. Çfarë inkurajimi i papërshkrueshëm për guximin! 102. Zoti e di se para vdekjes nuk do të na heqë mundësinë për të devijuar, se ky ndryshim është shumë afër nesh, domethënë, kalimi nga virtyti në ves, që njeriu dhe natyra e tij pranojnë të kundërtën; pse na ka urdhëruar të jemi të kujdesshëm dhe të përpiqemi në lutje të vazhdueshme. Dhe jo vetëm për hir të mbrojtjes nga ndryshimi i dukshëm, Ai na urdhëroi të lutemi; por edhe për shkak të hollësisë dhe pakuptueshmërisë së asaj që na takon gjithmonë dhe nuk kuptohet nga njohja e mendjes sonë në ato gjendje në të cilat shpesh gjendemi jo vullnetarisht. Sepse, edhe pse mendimet janë shumë të qëndrueshme dhe të kapur për të mirën; megjithatë, Providenca e Tij na lë vazhdimisht në mes të tundimeve dhe na zhyt në to, siç tha i Lumi Pali: “Më është dhënë një mëkatar i mishit” (2 Kor. 12:7-9). 103. Kjo botë është garë dhe fushë garimi. Kjo kohë është një kohë lufte. Por gjatë një beteje dhe gjatë një gare, nuk ka ligj, d.m.th. Mbreti nuk vendos një kufi për luftëtarët e tij derisa të mbarojë gara, dhe çdo person sillet në derën e Mbretit të Mbretërve dhe atje ai testohet për të parë nëse e ka fituar konkursin apo ka kthyer shtyllën kurrizore. Ekziston vetëm një ligj - të qëndrosh zgjuar dhe të rezistosh. - Të mos e lëmë pas dore lutjen dhe të mos përtojmë të kërkojmë ndihmë nga Zoti, pa të cilin nuk mund të bëjmë asgjë që e kënaq Atë. – Le të mbajmë në mend fort se sa jemi në këtë botë dhe të mbetur në mish, edhe sikur të ngjitemi në kasafortën e qiellit, nuk mund të qëndrojmë pa vepra e pa mundim dhe të jemi pa kujdes. 104. Përsosmëria e kësaj fushe qëndron në sa vijon: në pendim, pastërti dhe vetëpërmirësim. (I penduari hyn në luftë me pasionet - dhe lufton derisa të pastrohet zemra prej tyre; pastrimi i zemrës është kufiri i luftës dhe dera për në mbretërinë e përsosmërisë). 105. Dikush u pyet: "Çka është pendimi?" Dhe ai u përgjigj: "Lënia e të parës dhe pikëllimi për të"; gjithashtu: "një zemër e penduar dhe e përulur". 106. Gjithashtu është pyetur: “Si mund të fitojë njeriu përulësinë?” Dhe ai tha: “Duke kujtuar vazhdimisht mëkatet e dikujt dhe afërsinë e vdekjes, me veshjen e dobët, duke zgjedhur në çdo kohë vendin e fundit, dhe në çdo rast duke marrë mbi vete çështjet më inferiore dhe më të poshtëruara, duke mos qenë i pabindur, duke qëndruar në heshtje, duke mos i pëlqyer shkuarja në mbledhje, duke mos dashur të qëndrosh në ndonjë gjë të zgjedhur, duke mos dashur të qëndrosh në ndonjë gjë të zgjedhur. disponim, duke urryer bisedën me shumë fytyra, - të mos duash fitimet, dhe mbi këtë, me mendjen tënde, të jesh mbi atë, sado që të fajësosh dhe të fajësosh çdo njeri, dhe mbi zilinë, - të mos jesh ai lloji i të cilit do të ishte duart mbi të gjithë, dhe mbi të cilin të gjithë do të kishin duart e tyre, por të merreshin me punët e tij vetëm në vetmi dhe të mos kujdeseshin për veten e tyre vetmia - kjo është ajo që lind përulësinë dhe pastron zemrën.” 107. Shenja e atyre që kanë arritur përsosmërinë është kjo: “nëse dorëzohen për t'u djegur dhjetë herë në ditë për dashuri ndaj të afërmit, nuk do të kënaqen me këtë, siç tregoi Moisiu” (Eks. 32:32) dhe të bekuar. Pali (Rom. 9:3) dhe Apostuj të tjerë. – Zoti e dha Birin e Tij për vdekje në kryq, nga dashuria për krijimin. Dhe nëse Ai do të kishte diçka më të çmuar, Ai do të na e kishte dhënë atë në mënyrë që të fitonim racën tonë për veten e Tij. – Duke imituar këtë, të gjithë shenjtorët, duke u përpjekur për përsosmëri, përpiqen të bëhen si Zoti me përsosmërinë e dashurisë për të afërmin e tyre. 108. Askush nuk mund të ngjitet në nivelin e kësaj dashurie nëse nuk e ndjen fshehurazi shpresën e tij. Ata që e duan këtë botë nuk mund të fitojnë dashuri për njerëzit. Kur dikush fiton dashuri, së bashku me dashurinë ai vesh vetë Zotin. Dhe ai që ka fituar Zotin, jo vetëm që nuk duhet të pranojë të fitojë asgjë tjetër me Të, por edhe të heqë trupin e tij. Nëse dikush vë dashuri për botën në këtë botë dhe në këtë jetë; atëherë ai nuk do të veshë Zotin derisa ta lërë këtë. Sepse vetë Perëndia dëshmoi për këtë, duke thënë: "Nëse dikush nuk e braktis këtë dhe nuk urren jetën e vet, ai nuk mund të jetë dishepulli im" (Luka 14:26). Jo vetëm që duhet ta lini, por edhe ta urreni. 109. Pse shpresa është kaq e ëmbël dhe bashkë me të të gjitha gjërat janë të lehta? - Sepse në këtë orë në shpirtrat e shenjtorëve zgjohet një dëshirë e natyrshme (për mirëqenie), por shpresa i lejon ta pinë këtë në manastir nga kupa e tij dhe i deh. Prandaj ata nuk e ndjejnë më mundin, por bëhen të pandjeshëm ndaj mundimit, ndaj hidhërimeve dhe gjatë gjithë procesionit të tyre mendojnë se kortezhi i tyre po zhvillohet si në ajër dhe se nuk po ecin me këmbët e njeriut; sepse vështirësia e shtegut është e padukshme për ta, nuk ka as kodra as përrenj përpara tyre dhe shtigjet e mprehta janë të lëmuara për ta (Isa. 40:4). Vëmendja e tyre është e kthyer nga gjiri i Atit të tyre dhe vetë shpresa, sikur me gisht, në çdo moment u tregon atyre të largëtën dhe të padukshmen, por të dukshme me syrin e fshehtë të besimit, dhe dëshira për këtë të largët, si me zjarr, ndez të gjitha pjesët e shpirtit. E gjithë aspirata e mendimeve të tyre shtrihet atje dhe atje ata gjithmonë nxitojnë të arrijnë. - Pra shpresa i ndez si zjarri dhe nuk mund t'i japin vetes prehje në rrjedhën e shpejtë dhe të pandërprerë, e cila realizohet me gëzim. 110. Mospasioni konsiston jo vetëm në mosndjesinë e pasioneve, por edhe në mospranimin e tyre në vetvete. Për shkak të virtyteve të shumta e të ndryshme, të dukshme e të fshehura, të fituara nga shenjtorët, pasionet janë dobësuar në to dhe nuk mund të ngrihen lehtë në shpirt dhe mendja e tyre nuk ka nevojë të jetë vazhdimisht e vëmendshme në arsyetimin e tyre; sepse në çdo kohë ai është i mbushur me mendime që ngjallen me vetëdije në mendje duke menduar dhe folur për moralet më të shkëlqyera. Dhe sapo pasionet fillojnë të zgjohen, mendja befas kënaqet nga afrimi ndaj tyre nga një lloj kuptimi që ka depërtuar në mendje; dhe pasionet, siç tha i bekuari. Mark, qëndro në to, si boshe. 111. Mendja, me hirin e Zotit, duke kryer vepra të virtytshme dhe duke iu afruar diturisë, ndien pak nga ajo që përbën pjesën e keqe dhe të paarsyeshme të shpirtit. Sepse dituria e kënaq atë në lartësi dhe e largon nga çdo gjë në botë. Dhe për shkak të integritetit të shenjtorëve, dhe hollësisë, fleksibilitetit dhe mprehtësisë së mendjeve të tyre, si dhe për shkak të veprës së tyre, mendja e tyre pastrohet dhe rezulton të jetë e ndriçuar, sipas thatësisë së mishit të tyre. Dhe, si rezultat i mësimit të heshtjes dhe qëndrimit të gjatë në të, çdo meditim i brendshëm jepet lehtësisht dhe shpejt dhe i çon në habi ndaj të menduarit. Në të njëjtën kohë, ata zakonisht mbushen me soditje dhe mendjes së tyre nuk i mungojnë kurrë objektet e të kuptuarit dhe nuk janë kurrë pa diçka që prodhon frytin e shpirtit në to. Praktika afatgjatë fshin kujtimet në zemrat e tyre, të cilat ngjallin pasione në zemër dhe dobësojnë fuqinë e fuqisë së djallit. Sepse kur shpirti nuk miqësohet me pasionet duke menduar për to, atëherë, duke qenë se është i zënë pandërprerë me shqetësime të tjera, fuqia e pasioneve nuk mund t'i mbajë në kthetrat e tij ndjenjat shpirtërore. 112. Ashtu si mendjemadhësia e largon shpirtin dhe i jep liri të fluturojë në retë e mendimeve dhe rrethit të tij gjatë gjithë krijimit, po ashtu përulësia e mbledh shpirtin në një në heshtje - dhe ai përqendrohet në vetvete. Ashtu si shpirti brenda trupit është i fshehur nga shikimi dhe nga komunikimi me të gjithë njerëzit, kështu një person vërtet i përulur jo vetëm që nuk dëshiron të shihet dhe të njihet nga njerëzit, por edhe ky është vullneti i tij - të zhytet nga vetja në vetvete, të bëhet hiç, sikur të mos ekzistonte, të mos ketë ardhur ende në ekzistencë. – Dhe ndërsa një person i tillë është i fshehur, i mbyllur në vetvete dhe i ndarë nga bota, ai mbetet tërësisht me Mjeshtrin e tij. 113. Njeriu i përulur nuk ndalet kurrë të shikojë mbledhjet, turmat, entuziazmin, zhurmën, zbavitjen - nuk u kushton rëndësi fjalëve, bisedave, klikave dhe shpërndarjes së ndjenjave - ai dëshiron jo vetëm të ketë shumë dhe të jetë në punë të vazhdueshme, por të jetë i lirë në çdo kohë, të mos ketë shqetësime, që mendimet të mos i vijnë nga jashtë. Sepse ai është i sigurt se, nëse i dorëzohet shumë gjërave, nuk do të mund të qëndrojë pa ngatërrim mendimesh; sepse me shumë gjëra ka shumë shqetësime dhe një koleksion mendimesh komplekse; dhe përmes kësaj hapet dera e pasioneve, hiqet heshtja e maturisë dhe mbyllet dera e paqes. Prandaj njeriu i përulur mbron veten nga shumë gjëra; dhe përmes kësaj njeriu është në çdo kohë në heshtje, në paqe, në paqe, në modesti, në nderim. 114. Tek një njeri i përulur nuk ka kurrë nxitim, nxitim, pështjellim, mendime të nxehta apo të lehta, por në çdo kohë ai qëndron i qetë. Nuk ka asgjë që mund ta habisë, ngatërrojë ose tmerrojë; sepse as në pikëllime nuk tmerrohet dhe nuk ndryshon, as në gëzim nuk habitet dhe nuk zgjerohet. Por i gjithë gëzimi dhe gëzimi i tij ka të bëjë me atë që i pëlqen Mjeshtrit të tij. 115. Njeriu i përulur nuk guxon t'i lutet Zotit e as t'i kërkojë diçka dhe nuk di për çfarë të lutet; por ai hesht vetëm me të gjitha ndjenjat e tij, duke pritur për një mëshirë dhe vullnetin që do të vijë për të nga fytyra e Madhërisë së nderuar - kur të përkulë fytyrën për tokë dhe shikimi i brendshëm i zemrës së tij ngrihet në portat e Shenjtit të Shenjtorëve, ku Ai, banesa e të cilit është errësira, përpara të cilit vetëm sytë e Serafimit flasin së bashku dhe luten: Vullneti yt, o Zot, qoftë me mua.” 116. Ec para Zotit në thjeshtësi, dhe jo në filozofi mendore. Besimi pason thjeshtësinë; dhe pas sofistikimit dhe shkathtësisë së urtësisë ka mendjemadhësi; mendjemadhësi do të thotë të largohesh nga Zoti. 117. Kur dilni para Zotit në lutje, bëhuni në mendimet tuaja si një foshnjë pa fjalë. Mos thuaj asgjë nga dituria para Zotit, por afrohu me Të me mendimet e tua fëminore dhe ec para Tij, që të jesh i denjë për atë providencë atërore që etërit kanë për fëmijët e tyre të mitur. Thuhet: “Zoti i ruaj foshnjat” (Ps. 114:5), jo vetëm të vegjlit në trup, por edhe të mençurit në botë, të cilët, pasi braktisën diturinë e tyre, me vullnetin e tyre u bënë si foshnjat dhe filluan të mësojnë atë Urtësinë e plotë, e cila nuk arrihet me mundin e të mësuarit (librore). Kërkojini Perëndisë që t'ju lejojë të arrini në masën e këtij besimi. Mos u lut për këtë me përtesë, kërkoje këtë me zjarr, lutu për këtë me zell të madh derisa ta marrësh. Ju do të jeni të denjë për këtë, nëse së pari, me besim, e detyroni veten të hidhni kujdesin tuaj mbi Zotin dhe ta zëvendësoni kujdesin tuaj me providencën e Tij. Dhe kur Zoti ta sheh këtë vullnet tek ti, që me gjithë mendimin tënd të pastër ke besuar në Vetë Zotin më shumë se te vetja dhe e ke detyruar veten të kesh besim te Zoti më shumë se te shpirti yt: atëherë kjo fuqi e panjohur do të banojë te ti dhe do të ndjesh në mënyrë të prekshme se me ty padyshim ka forcë - atë fuqi që, duke e ndjerë në vetvete, shumë shkojnë në zjarr dhe nuk kanë frikë se do të bëjnë ujin dhe nuk kanë frikë nga uji. mbytet. 118. A nuk mendoni se në çdo mënyrë të mundshme kjo njohuri shpirtërore mund të pranohet nga një tjetër si njohuri shpirtërore? – Jo vetëm që është e pamundur të pranohet kjo njohuri shpirtërore me këtë njohuri shpirtërore, por as që është e mundur që asnjë nga ata që praktikojnë me zell dijen shpirtërore ta ndiejë atë. Dhe nëse ndonjëri prej tyre dëshiron t'i afrohet një dijeje tjetër shpirtërore, atëherë derisa të heqë dorë nga kjo njohuri shpirtërore, nga të gjitha kthesat e hollësive të saj, dhe metodat e saj komplekse, dhe pa e vënë veten në një mënyrë të menduari foshnjore, ata nuk do të jenë në gjendje t'i afrohen, sado pak, njohurive shpirtërore. Përkundrazi, aftësia dhe konceptet e dijes shpirtërore janë një pengesë e madhe për ta derisa ta fshijnë pak nga pak këtë. Kjo njohuri shpirtërore është e thjeshtë dhe nuk shkëlqen në mendimet e shpirtit. Derisa mendja të çlirohet nga mendimet e shumë njerëzve dhe të arrijë tek thjeshtësia e vetme e pastërtisë, ajo nuk do të jetë në gjendje të ndiejë njohuri shpirtërore. 119. Nëse njëherë ia keni besuar veten Zotit, i cili është i mjaftueshëm për t'ju mbrojtur dhe për t'ju kujdesur, atëherë mos u shqetëso përsëri për diçka të tillë, por thuaj shpirtit tënd: "Për mua çdo detyrë është e mjaftueshme për atë të cilit dikur ia kam dhënë shpirtin tim. Unë nuk jam këtu, Ai e di." "Atëherë do të shihni mrekullitë e Zotit - do të shihni se si Zoti është në çdo kohë afër për të çliruar ata që i frikësohen Atij dhe se si Providenca e Tij na rrethon, megjithëse të padukshëm. Por për shkak se Ruajtësi që është me ju është i padukshëm me sytë tuaj trupor, ju nuk duhet të dyshoni në Të, sikur Ai të mos ekzistonte; sepse Ai shpesh ju zbulon trupin, që t'ju kënaqë me sytë e tij. 120. Sa shpejt njeriu do të refuzojë nga vetja çdo ndihmë të dukshme dhe shpresë njerëzore dhe me besim dhe zemër të pastër do ta ndjekë Zotin; Hiri do ta ndjekë menjëherë dhe do t'ia zbulojë fuqinë e tij në ndihma të ndryshme. Së pari, ai e hap atë - në këtë mënyrë të dukshme që prek trupin dhe e ndihmon atë me providencën për të, në mënyrë që në këtë të mund të ndjejë mbi të gjitha fuqinë e Providencës së Zotit për të. Duke kuptuar ndihmën në të dukshmen, ai sigurohet për ndihmë në të fshehtën, - në arsyetimin e së cilës hiri i zbulon ndërlikimin e mendimeve dhe mendimeve të vështira, si rezultat i të cilave një person zbulon lehtësisht kuptimin e tyre, lidhjen e tyre të ndërsjellë dhe hijeshinë e tyre dhe si lindin njëri nga tjetri - dhe shkatërron shpirtin. Në të njëjtën kohë, hiri turpëron në sytë e tij gjithë ligësinë e demonëve dhe, si me gisht, i tregon se çfarë do të kishte pësuar nëse nuk do ta dinte këtë. Atëherë i lind mendimi që çdo gjë, të vogël e të madhe, të kërkojë në lutje nga Krijuesi i tij. 121. Kur hiri i Zotit i konfirmon mendimet e tij në mënyrë që në të gjitha këto ai të ketë besim te Zoti, atëherë pak nga pak ai fillon të hyjë në tundim. Dhe hiri lejon që t'i dërgohen tundime, që korrespondojnë me masën e tij, për të shkaktuar fuqinë e tyre mbi një person. Dhe në këto tundime, ndihma po i afrohet në mënyrë të prekshme, në mënyrë që të jetë në gjendje të mirë shpirtërore derisa gradualisht të mësojë dhe të fitojë mençuri, dhe duke besuar te Zoti të fillojë të përçmojë armiqtë e tij. Sepse është e pamundur që njeriu të bëhet i urtë në betejat shpirtërore, të njohë Furnizuesin e tij, të ndiejë Zotin e tij dhe të konfirmohet ngushtë në besimin në Të, përveçse nga forca e sprovës që ka kaluar. 122. Hiri, sapo sheh se një mendjemadhësi ka filluar të shfaqet në mendimet e një personi dhe ai ka filluar të mendojë lart për veten e tij, menjëherë i lejon tundimet të bëhen gjithnjë e më të forta kundër tij, derisa ai të njohë dobësinë e tij dhe përsëri me përulësi të kapet pas Perëndisë. 123. Mos u çudit se kur i afrohesh virtytit, hidhërime mizore dhe të forta të derdhen nga kudo; sepse edhe ajo që nuk shoqërohet me vështirësi nuk konsiderohet virtyt. Prandaj Shën Gjoni (Kolovi ose Profeti) tha: “Virtytet zakonisht hasin në vështirësi; ia vlen të fajësohen kur lidhen me paqen”. Dhe Marku i bekuar thotë: “çdo virtyt i përsosur quhet kryq kur përmbush urdhërimin e Frymës”. Ky është mësimi apostolik se të gjithë ata që duan të jetojnë me frikën e Zotit dhe në Krishtin Jezus do të persekutohen (2 Tim. 3:12). Zoti thotë: “Vetëm kushdo që humbet shpirtin e tij për hirin tim, do ta gjejë atë” (Mateu 16:25). Për këtë arsye, në fillim Ai ju ofron kryqin, në mënyrë që ju së pari të përcaktoni veten drejt kryqit dhe më pas të dërgoni shpirtin tuaj për ta ndjekur Atë. 124. Asgjë nuk është aq e fortë sa dëshpërimi. Nuk e di se e ka mposhtur ndokush as me mishrat e tij, as me duar. Kur një person në mendimet e tij e privon jetën e tij nga shpresa, atëherë nuk ka asgjë më të paturpshme se ai. Asnjë nga armiqtë nuk mund t'i rezistojë dhe nuk ka pikëllim, dëgjimi i të cilit do të çonte në shterimin e urtësisë së tij; sepse çdo pikëllim që ndodh është më i lehtë se vdekja dhe ai uli kokën për të marrë mbi vete vdekjen. 125. Shpresa për paqe në çdo kohë i ka bërë njerëzit të harrojnë atë që është e madhe, e mira dhe virtyti. Dhe para nesh dhe sot e kësaj dite, jo për ndonjë gjë tjetër, por pikërisht për këtë, njerëzit janë të rraskapitur dhe jo vetëm që nuk fitojnë, por edhe janë të privuar nga më të mirat. Prandaj, le të themi shkurt se nëse një person neglizhon Mbretërinë e Qiellit, kjo është vetëm për shkak të shpresës për një ngushëllim të vogël këtu. Kush nuk e di që zogjtë i afrohen rrjetës me paqe në mendje? 126. Kur mendja bëhet xheloze për virtytin, atëherë ndjenjat e jashtme nuk i nënshtrohen fitores mbi vetveten ndaj asnjë vështirësie. Kur zemra bëhet xheloze në shpirt, atëherë trupi nuk brengoset për pikëllimet, nuk trembet dhe nuk tkurret nga frika; sepse atëherë mendja, si këmbëngulëse, me qëndrueshmërinë e saj u reziston të gjitha tundimeve. Le të bëhemi xhelozë dhe neglizhenca që shkakton dembelizmin do të na ikën. Xhelozia jep guxim dhe i jep shpirtit forcë fitimtare. Cila fuqi e demonëve mund të përballojë kur shpirti ngjall kundër tyre xhelozinë e natyrshme? 127. Etërit tanë të lashtë, duke e ditur se mendja jonë nuk është gjithmonë në gjendje të qëndrojë në një gjë dhe ta ruajë atë, por herët e tjera nuk mund të dallojë as çfarë e dëmton atë, u veshën me moslakmi, si një armë, dhe shkuan në shkretëtirë, ku nuk ka aktivitete të përditshme që shërbejnë si shkak i pasioneve, që të mos ketë arsye epshet dhe lakmia. Kundër gjithë kësaj e të ngjashme me të u forcuan dhe u mbrojtën me të, si një shtyllë e pakapërcyeshme. 128. Kur njeriu është në moslakmi, i vjen në mendje pandërprerë mendimi i shpërnguljes nga kjo jetë - dhe gjithmonë kujdeset të përgatitet për këtë - ikën nga çdo gëzim, mendimi për të lënë pas dore botën është i gjallë në mendjen e tij, ai fiton një zemër të fortë për t'u përballur me rreziqet pa frikë, ai nuk i frikësohet vdekjes, sepse ai çdo orë e pranon me hidhërim, i rregullon shikimin. gëzim, duke ditur se ata japin kurorat. Nëse ndodh të fitojë diçka kalimtare, atëherë pikërisht në atë orë fillon të zgjohet dashuria për trupin në shpirtin e tij, lindin mendime për paqen trupore dhe për mënyrat për të marrë gjithçka që shërben për ta arritur atë; nga kjo, i hiqet edhe më shumë qëndrueshmëria e zemrës që kishte kur në moslakminë e tij ishte mbi dynjanë dhe shpirti i tij fillon të pushtohet nga mendimet që e bëjnë të frikësohet për jetën, prandaj shpresa e fortë në Zotin e lë. 129. Thënie të ndryshme. “Ashtu siç është e pamundur për dikë që ka kokën në ujë të thithë ajrin e hollë, ashtu është e pamundur që dikush që i zhyt mendimet e tij në shqetësimet e kësaj bote të thithë ndjesitë e kësaj bote të re. Ashtu si një erë e keqe vdekjeprurëse shqetëson trupin, po ashtu një spektakël i turpshëm shqetëson botën e mendjes. Ashtu si qelqi nuk mund të mbetet i paprekur kur përplaset me një gur afër, ashtu edhe një shenjtor, kur qëndron së bashku për një kohë të gjatë dhe bisedon me gruan e tij, nuk mund të qëndrojë në pastërtinë e tij dhe të mos ndotet. Ashtu si pemët shkulen nga një fluks i fortë dhe i vazhdueshëm uji, ashtu edhe dashuria për botën shkulet në zemër nga fluksi i tundimeve që i drejtohen trupit. Ashtu si ilaçet e hidhura shkatërrojnë papastërtinë e lëngjeve të këqija në trup, ashtu edhe mizoria e pikëllimit pastron zemrën nga pasionet e liga. Ashtu siç është e pamundur që dikush që kursen armikun e tij në fushën e betejës të mbetet i padëmtuar, po ashtu është e pamundur që një asket të shpëtojë shpirtin e tij nga shkatërrimi nëse kursen trupin e tij. Ashtu si një virgjëreshë e re, e goditur nga pamja e diçkaje të tmerrshme, vrapon te prindërit e saj, rrëmben rrobat e tyre dhe thërret për ndihmë, ashtu edhe shpirti, aq sa është i shtypur dhe i dërrmuar nga frika e tundimit, nxiton të ngjitet pas Zotit, duke e thirrur Atë në lutje të pandërprerë. Dhe ndërsa tundimet vazhdojnë ta sulmojnë njëra pas tjetrës, ajo e shumëfishon lutjen e saj; dhe sapo merr çlirimin, kënaqet në mendime fluturuese. Ashtu si një tjetër, pasi i ka sjellë një dhuratë të madhe Mbretit, shpërblehet prej tij me një vështrim të butë, ashtu edhe atij që ka lot në lutje, Mbreti i madh i shekujve, Zoti, fal çdo masë mëkati dhe e shpërblen me një vështrim dashamirës. Ashtu si një person që ka me vete një margaritar të çmuar, duke ecur në një shteg ku ka grabitës, është në frikë të vazhdueshme se do të sulmohet dhe grabitet, ashtu ai që mban perlat e dëlirësisë dhe ecën në botë - në këtë rrugë plot armiq - nuk mund të çlirohet nga frika e këtyre hajdutëve derisa të arrijë në varrin e varrit, d.m.th. Ashtu si njeriu që pi verë ditën e zisë, duke pirë, harron të gjitha trishtimet për gjendjen e tij të vështirë, ashtu i dehur nga dashuria e Zotit, në këtë botë, domethënë në shtëpinë e zisë, harron të gjitha mundimet dhe dhimbjet e tij dhe për shkak të dehjes së tij bëhet i pandjeshëm ndaj të gjitha pasioneve mëkatare, zemra e tij në një zog forcohet nga shpresa. ngrihet nga toka, lart Ai fluturon me mendimet e tij për çdo gjë njerëzore dhe gëzon pavdekësinë me të Plotfuqishmin. 130. Përulësia është rrobja e Hyjnores. Fjala e bëri njeriun të vishej me të dhe nëpërmjet saj na foli në trupin tonë, duke mbuluar me këtë përulësi trimërinë e madhështisë dhe lavdisë së Tij, që krijimi të mos mashtrohet duke e parë Atë. Krijesa nuk mund ta kishte shikuar Atë nëse Ai nuk do të kishte marrë pjesë të saj dhe kështu filloi të fliste me të. Prandaj, kushdo që vesh këtë rrobë përulësie vesh Vetë Krishtin; sepse në ngjashmërinë në të cilën Krishti u pa dhe jetoi me krijimin e Tij, dhe Ai dëshironte të vishej sipas njeriut të tij të brendshëm. 131. Përulësia është një fuqi e caktuar misterioze, të cilën, pas përfundimit të gjithë jetës, do ta marrin shenjtorët e përsosur. Këtë fuqi e japin vetëm ata që janë të përsosur në virtyt nëpërmjet fuqisë së hirit, sepse ky virtyt përmban gjithçka. 132. Jo çdokush që është modest, i heshtur, i përulur ka arritur tashmë shkallën e përulësisë. Dhe ne nuk do ta quajmë të përulur atë që është i përulur kur kujton rëniet, që vajton për to, edhe pse kjo është e lavdërueshme; sepse ai ende nuk e posedon përulësinë, por me dinakëri e afron me vete - ai dëshiron vetëm përulësinë, por nuk ka ende përulësi. Një person plotësisht i përulur dhe i mençur nuk ka nevojë të shpikë arsye për përulësi përmes mençurisë së tij, por demonstron përulësi në çdo gjë pa mundim ose vetë-detyrim. 133. Nëse dikush pyet se si të fitohet përulësia, ne do t'i përgjigjemi: "Mjafton që një dishepull të bëhet si mësuesi i tij, një shërbëtor si zotëria e tij" (Mateu 10:25). Shikoni si tregoi përulësi Ai që e urdhëroi dhe e dhuroi këtë dhuratë - imitoje Atë dhe do ta fitosh atë. 134. Duhet të shmangim në çdo mënyrë të mundshme çdo gjë që ngacmon tek ne pasionet e liga, veçanërisht duke prerë në vetvete shkaqet e pasioneve dhe gjërat me të cilat pasionet, qoftë edhe ato më të voglat, vihen në veprim; kur, përkundër kësaj, pasionet fillojnë të lëvizin, ne duhet t'i rezistojmë dhe t'i luftojmë. Për të dy, gjëja më e mirë është të zhyteni në njeriun tuaj të brendshëm dhe të qëndroni atje në vetmi, duke kultivuar vazhdimisht vreshtin e zemrës suaj. Kur mendja jonë banon atje vetëm dhe si vetmitar, atëherë nuk është më mendja që lufton me pasionet, por hiri. 135. Qëllimi i ardhjes së Shpëtimtarit, kur na dha urdhërimet e Tij jetëdhënëse, si ilaçe pastrues në gjendjen tonë pasionante, ishte pastrimi i shpirtit nga dëmtimi i shkaktuar nga krimi i parë dhe kthimi i tij në gjendjen e tij primitive. Çfarë ilaçi është për një trup të sëmurë, po ashtu janë urdhërimet për një shpirt pasionant. Dhe është e qartë se urdhërimet janë vendosur në kundërshtim me pasionet, për shërimin e një shpirti kriminel. 136. Na erdhi dëmi nga shkelja e urdhërimeve. Nga kjo tashmë është e qartë se shëndeti rikthehet sërish duke i mbajtur ato. Dhe pa bërë urdhërimet; Derisa të ndjekim para së gjithash këtë rrugë që çon në pastërtinë shpirtërore, nuk duhet të dëshirojmë apo të shpresojmë për pastrim shpirtëror. Dhe mos thuaj se Perëndia, edhe pa i bërë urdhërimet, mund të na japë me anë të hirit pastrim shpirtëror. Këto janë gjykimet e Zotit dhe Kisha nuk na urdhëron të kërkojmë diçka të tillë. Hebrenjtë, gjatë kthimit të tyre nga Babilonia në Jerusalem, ndoqën rrugën natyrore; por Ezekieli mbërriti në mënyrë të mbinatyrshme në Jerusalem dhe, në zbulesën hyjnore, u bë një spektator i përtëritjes së ardhshme. Një gjë e ngjashme ndodh në diskutimin e pastërtisë shpirtërore. Të tjerët, nëpërmjet shtegut të shkelur, nëpërmjet zbatimit të urdhërimeve në një jetë të vështirë, me gjakun e tyre vijnë në pastërtinë shpirtërore; ndërsa të tjerët shpërblehen me të me dhuratën e hirit. Dhe e mrekullueshme është se nuk lejohet të kërkojmë në lutje pastërtinë që na jep hiri dhe të heqim dorë nga jeta e zbatimit të urdhërimeve. Sepse të pasurit, i cili i kërkoi Zotit që, pasi të kisha krijuar jetën e përjetshme, do të trashëgoja, Zoti i tha qartë: "Zbato urdhërimet" (Luka 10:25). Kur pasaniku donte të dinte edhe më shumë, atëherë tha: “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve, merre kryqin tënd dhe më ndiq” (Mateu 19:21). Dhe kjo do të thotë: vdisni për gjithçka që keni, pastaj jetoni në Mua; largohuni nga bota e vjetër e pasioneve dhe më pas hyni në botën e re të shpirtit. Sepse Zoti, duke thënë: "Merre kryqin tënd" (Mateu 16:24), e mësoi njeriun të vdiste për gjithçka në botë. Dhe kur vriste plakun, ose pasionet, brenda vetes, atëherë i tha: Më ndiq. Është e pamundur që plaku të ecë në rrugën e Krishtit. 137. I bekuari Vasili i Madh dhe i bekuari Gregori, të cilët ishin të dashuruar me shkretëtirën dhe lavdëronin heshtjen, heshtën jo sepse nuk praktikonin kryerjen e urdhërimeve, por jetuan së pari në botë dhe i mbanin urdhërimet që duhej të mbanin ata që jetonin në shoqëri, dhe më pas erdhën në pastërti shpirtërore dhe u nderuan me përfytyrim shpirtëror. Dhe pas kësaj ata nxituan dhe dolën në heshtje në shkretëtirë; dhe që nga ajo kohë ata mbetën me njeriun e tyre të brendshëm; Prandaj, ata u bënë spekulativë dhe qëndruan në soditje shpirtërore derisa u thirrën me anë të hirit për t'u bërë barinj të Kishës së Krishtit. 138. Shkretëtira i qetëson pasionet. Por ajo që kërkohet nga një person nuk është vetëm kjo - t'i qetësojë pasionet e tij, por edhe t'i zhdukë ato, d.m.th të kapërcejë kur ato këmbëngulin kundër nesh. Pasionet që janë vënë në gjumë zgjohen sapo haset një arsye që ato të bëhen realitet. Le të dëshirojmë shkretëtirën jo vetëm sepse ajo qetëson pasionet, por le të dëshirojmë që, në mungesë të sensuales dhe në distancë nga të gjithë, të jemi të mençur në të dhe që njeriu i brendshëm, shpirtëror në Krishtin të ripërtërihet në ne; në mënyrë që në çdo orë të mund të jemi vëzhgues të vetvetes dhe që mendja jonë të bëhet vigjilente dhe të ruhet çdo orë dhe kujtimi i shpresës së saj të mos vidhet prej saj. 139. Zoti ynë, për të na bërë si madhështia e Atit Qiellor, na caktoi mëshirë, por murgjit parapëlqejnë heshtjen sesa mëshirën. Si pajtohet kjo? Zoti caktoi mëshirën për të na bërë si Ati Qiellor, sepse ajo i afron të mëshirshmit me Zotin. Dhe ne, murgjit, nderojmë heshtjen, duke mos përjashtuar mëshirën, por duke u përpjekur sa më shumë të distancohemi nga kujdesi dhe rebelimi i kotë; – ne nuk synojmë t'i rezistojmë detyrës (për fqinjët), por na intereson heshtja për (ose më mirë për të përmbushur një detyrë tjetër më të lartë) për të qëndruar në mendimin e Zotit, përmes të cilit mbi të gjitha mund të rivendosim pastërtinë tonë dhe t'i afrohemi Zotit. Nëse për një kohë të caktuar ka nevojë për ne mes vëllezërve, nuk duhet ta lëmë pas dore. Prandaj, le ta detyrojmë veten vazhdimisht, në çdo kohë, të jemi të mëshirshëm nga brenda për çdo natyrë racionale. Sepse kjo është mënyra se si mësimi i Zotit na frymëzon, dhe pikërisht në këtë, dhe jo në asgjë boshe, qëndron ndryshimi midis heshtjes sonë. Dhe ne nuk duhet vetëm ta ruajmë këtë mëshirë tonën e brendshme, por, kur rrethanat na kërkojnë, nuk duhet të neglizhojmë të provojmë hapur dashurinë tonë. 140. Jetëdhënësi e përfundoi plotësinë e urdhërimeve në dy urdhërime, të cilat përfshijnë të gjitha të tjerat - në dashurinë për Perëndinë dhe në dashuri të ngjashme për imazhin e Perëndisë. Dhe e para plotëson qëllimet e soditjes shpirtërore; dhe e dyta për meditimin dhe veprimtarinë. Sepse natyra e Zotit është e thjeshtë, e padukshme dhe natyrshëm nuk ka nevojë për asgjë, dhe vetëdija, kur thellohet, natyrshëm nuk ka nevojë në lidhje me Zotin, në veprimtarinë trupore, veprimtaria e saj është e thjeshtë dhe gjendet në një pjesë të vetme të mendjes, në përputhje me thjeshtësinë e fajit të nderuar, që është mbi ndjenjën trupore. Dhe urdhërimi i dytë, d.m.th. dashuria për njerëzimin, për shkak të dualitetit të natyrës, kërkon që ne, atë që bëjmë në mënyrë të padukshme në vetëdije, të dëshirojmë në mënyrë të ngjashme ta përmbushim fizikisht. Meqenëse veprimtaria kudo i paraprin meditimit, është e pamundur që ndokush të ngrihet në sferën e kësaj më të lartë, nëse ai nuk e përmbush më parë me vepër të ulëtën. Dhe asnjë njeri nuk guxon të thotë në lidhje me dashurinë për të afërmin se ia del me shpirt, nëse e ka lënë atë pjesë që, sipas mundësive të tij, në përputhje me kohën dhe vendin, plotësohet fizikisht. Sepse vetëm me këtë përmbushje bëhet e sigurt se ka dashuri të përsosur në një person. Dhe kur ne jemi, për aq sa është e mundur, besnikë dhe të vërtetë në këtë, atëherë shpirtit i jepet forca për të arritur në koncepte të thjeshta dhe të pakrahasueshme në rajonin e madh të soditjes së lartë dhe hyjnore. Dhe aty ku nuk është e mundur të përmbushim dashurinë për të afërmin në veprat e dukshme, trupore, aty mjafton para Zotit dashuria për të afërmin, e realizuar vetëm me shpirt. 141. Ai që dëshiron ta dojë Zotin duhet mbi të gjitha të kujdeset për pastërtinë e shpirtit të tij; pastërtia e shpirtit fitohet duke pushtuar dhe shfarosur pasionet. Pasionet janë një derë e mbyllur përballë pastërtisë. Nëse dikush nuk e hap këtë derë të mbyllur, ai nuk do të hyjë në zonën e papërlyer dhe të pastër të zemrës. Dhe pa këtë, shpirti nuk mund të ketë guxim në orën e lutjes; sepse ky guxim është fryt i pastërtisë dhe i punës për ta fituar atë. Kjo është rendi me të cilin realizohet e gjithë kjo: durimi, duke e detyruar veten, lufton pasionet për pastërti; nëse shpirti i mposht pasionet, ai fiton pastërti; dhe pastërtia e vërtetë bën që mendja të fitojë guxim në orën e lutjes. 142. Le të heqim dorë nga t'i kërkojmë Perëndisë çdo gjë të lartë; por mbi të gjitha, le të fitojmë durim për gjithçka që na ndodh - dhe me përulësi e pendim të madh për atë që kemi në ne dhe për mendimet tona, do të kërkojmë faljen e mëkateve tona dhe paqen shpirtërore. Një nga Etërit shkroi: "Kush nuk e konsideron veten mëkatar, lutja e tij nuk pranohet nga Zoti". Është shkruar se Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë me respekt” (d.m.th. në mënyrë të dukshme) - (Luka 17:20). Ne, nga ana jonë, do të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme të rregullojmë zonën e zemrës sonë me vepra pendimi dhe një jetë të këndshme për Perëndinë; Zoti do të vijë vetvetiu i pastër dhe i ndotur me atë vend. do të thotë dhuratat e larta të Perëndisë, nuk miratohet nga Kisha e Perëndisë dhe nga ata që e pranuan këtë krenari dhe rënie. 143. Ndërsa shpirti është i sëmurë nga pasionet, ai nuk e ndjen shpirtëroren me ndjenjat e tij dhe nuk di ta dëshirojë; e dëshiron vetëm sipas dëgjimit të veshëve dhe sipas shkrimeve. Bërja e fshehtë e urdhërimeve, me bashkësinë me pasionet e Krishtit, shëron forcën shpirtërore nga këto sëmundje. Fillimisht, natyra jonë në mishërimin e Krishtit mori përtëritje, mori pjesë në vuajtjet dhe vdekjen e Krishtit; dhe më pas, pas ripërtëritjes, nëpërmjet derdhjes së gjakut, ajo u shenjtërua dhe u bë e aftë të pranonte urdhërime të reja dhe të përsosura. Dhe nëse këto urdhërime u janë dhënë njerëzve përpara derdhjes së gjakut, përpara ripërtëritjes dhe shenjtërimit të natyrës sonë; atëherë, mbase, urdhërimet më të reja, si urdhërimet e lashta, do të prisnin vetëm vesin në shpirt, por nuk mund të shkatërronin vetë rrënjën e veseve në shpirt. Në ditët e sotme nuk është kështu: por veprat e fshehta dhe urdhërimet e reja e shpirtërore, të cilat shpirti i mban, duke pasur frikë nga Zoti, e përtërijnë dhe e shenjtërojnë shpirtin dhe fshehtas shërojnë të gjitha gjymtyrët e tij. Sepse është e qartë për të gjithë se çfarë pasioni shëron në heshtje çdo urdhërim në shpirt, dhe efektshmëria e tyre ndihet si nga shëruesi ashtu edhe nga i shëruari, siç ishte rasti me gruan e gjakosur. 144. Shërimi i pjesës së pasionuar të shpirtit mund të arrihet edhe me anë të hirit, siç ishte rasti me Apostujt e bekuar. Por kjo është një çështje e zgjedhjes speciale të Zotit; Zakonisht shpirti e fiton shëndetin me rrugë ligjore. Domethënë: kush, duke kryer urdhërimet dhe veprat e vështira të jetës së vërtetë, ka mposhtur pasionet, ka fituar shëndet shpirtëror në mënyrë të ligjshme, të zakonshme, është mjelur me qumësht jashtë materializimit të kësaj bote, ka prerë në vetvete disponimin e tij të mëparshëm dhe është rilindur, si fillimisht, në shpirtërore dhe me anë të hirit, si duke fituar konceptet e vërteta të njeriut, ai u bë i dukshëm në shpirtin e tij. në vetvete një botë të re, të pakomplikuar. 145. Kur mendja ripërtërihet dhe zemra shenjtërohet; atëherë të gjitha konceptet që lindin tek ai ngacmohen në përputhje me natyrën e botës në të cilën ai hyn. Së pari, tek ai ngjall dashuria për Hyjnoren dhe ai dëshiron komunikimin me Engjëjt dhe zbulimin e sekreteve të dijes shpirtërore; mendja e tij pastrohet nga njohja shpirtërore e krijesave dhe soditja e mistereve të Trinisë së Shenjtë, si dhe e mistereve të ekonomisë që nderohen për hir tonë, shkëlqen në të; dhe pastaj hyn plotësisht në unitet me njohjen e shpresës së së ardhmes. 146. Nëse shpirti, i mbyllur në rajonin e pasioneve, do të mund të kuptonte vërtet shpirtëroren, atëherë nuk do të kishte nevojë të pyeste dhe të pyeste për misteret e botës shpirtërore. Por është e qartë se trajnimi dhe njohja e pasioneve nuk janë të dobishme dhe nuk mjaftojnë për të hapur derën që mbyllet përballë pastërtisë. Kur pasionet i hiqen shpirtit, atëherë mendja ndriçohet dhe vendoset në një vend të pastër të natyrës dhe nuk ka nevojë për pyetje; sepse ai sheh qartë përfitimet që gjenden në vendin e tij. Sepse ashtu si shqisat e jashtme, jo si rezultat i stërvitjes, ndiejnë natyrat dhe gjërat që bien në kontakt me to, por çdo shqis ndien natyrshëm atë që ndesh: kështu, në mënyrë të ngjashme, imagjinoni soditjen shpirtërore. Sepse mendja që shikon në misteret më të thella të shpirtit, nëse është në shëndetin e tij natyror, sodit plotësisht lavdinë e Krishtit, dhe nuk vë në dyshim e nuk studion, por gëzon misteret e botës së re, mbi vullnetin e lirë, në përpjesëtim me zjarrin e besimit dhe shpresës në Krishtin. 147. Nëse dëshiron që zemra jote të bëhet vendbanimi i mistereve të botës së re, atëherë pasurohu së pari me vepra trupore, agjërim, vigjilje, shërbim, asketizëm, durim, shtrirje të mendimeve etj. Lidheni mendjen tuaj duke lexuar Shkrimet dhe duke u thelluar në to, shkruani urdhërimet para syve tuaj dhe nëpërmjet lutjes së vazhdueshme dhe përthithjes nga vetja në lutje, zhdukni në zemrën tuaj çdo imazh dhe çdo ngjashmëri që keni perceptuar më parë. Mësoni mendjen tuaj të thellohet gjithmonë në sekretet e ekonomisë së Shpëtimtarit; mos i kërkoni vetes njohuri dhe soditje, të cilat në vendin dhe kohën e tyre e tejkalojnë përshkrimin verbal, dhe vazhdoni të bëni urdhërimet dhe punët për të fituar pastërtinë dhe kërkoni Zotin që ju të jeni të denjë për të jetuar inteligjente. Fillimi, mesi dhe fundi i kësaj jete është si vijon: prerja e gjithçkaje me bashkimin me Krishtin. Nëse dëshironi të sodisni misteret, kultivoni urdhërimet brenda vetes me vetë veprën dhe jo thjesht me dëshirën për t'i njohur ato. Soditja shpirtërore vepron tek ne në fushën e pastërtisë. 148. Soditja mes bijve të sakramentit të besimit lidhet me besimin dhe kullot në livadhet e Shkrimit. Fjalët që janë të pakuptueshme për dijen na bëhen të kuptueshme me ndihmën e besimit dhe ne marrim njohuri për to përmes meditimit, i cili ndodh pas pastrimit. Për misteret shpirtërore, të cilat janë përtej njohurive dhe që nuk ndihen as nga shqisat trupore dhe as nga fuqia racionale e mendjes, Zoti na dha besimin, me anë të të cilit dimë vetëm se ekzistojnë këto mistere. Dhe nga ky besim lind tek ne shpresa për ta (domethënë shpresa për t'i kuptuar ata). Me anë të besimit ne rrëfejmë se Perëndia është Zot, Mjeshtër, Krijues dhe Organizues i të gjitha gjërave. Nga kjo, pra, të detyruar nga ndërgjegjja jonë, ne vendosim që duhet t'i zbatojmë urdhërimet e Tij dhe kuptojmë se urdhërimet e vjetra mbahen nga frika, por urdhërimet jetëdhënëse të Krishtit mbahen me dashuri, siç thotë Zoti: "Nëse më doni mua, do t'i zbatoni urdhërimet e mia. Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër" (Gjoni 1,15,4). Ardhja e Ngushëlluesit e quan dhuratën e zbulimit të sekreteve shpirtërore; Prandaj, në marrjen e Shpirtit, të cilin apostujt e morën, ekziston e gjithë përsosja e njohurive shpirtërore. Dhe Zoti premtoi, duke iu lutur Atit të Tij, t'u jepte atyre një Ngushëllues, në mënyrë që kur ata të bënin urdhërimet dhe të pastroheshin, Ai të qëndronte me ta përgjithmonë. Ju shikoni se për zbatimin e urdhërimeve, mendjes i jepet hiri i soditjes misterioze dhe zbulimeve të njohurive shpirtërore. 149. Mbajtja e urdhërimeve tregon një fuqi të tillë kur bëhet nga dashuria për Atë që i dha dhe jo nga frika. Prandaj, dera e ligjshme që të çon në meditim është dashuria. Në të gjitha ngjitjet e zbulimeve të dijes dhe soditjeve misterioze, dashuria hyjnore prezanton dhe rrëzon ata që e fitojnë atë. Prandaj, së pari duhet fituar dashuri; dhe pas kësaj soditja e shpirtërores do të jetë e natyrshme për ne. Dhe kuptoni urtësinë e Palit të bekuar, se si ai braktisi të gjitha dhuratat e dhëna nga hiri dhe kërkoi më thelbësoren - atë me të cilën pranohen dhe ruhen dhuratat, d.m.th. dashuria (1 Kor. kap. 13). Ajo është një vend zbulimi; dhe në këtë vend soditja na shfaqet vetë. Ashtu siç shpirti rritet natyrshëm, pranon njohuri të reja dhe të reja për atë që ekziston në botë, dhe çdo ditë e mëson këtë gjithnjë e më shumë, ashtu edhe në atë shpirtërore, njeriu pranon soditjen shpirtërore dhe ndjesinë hyjnore dhe e mëson këtë deri në atë masë sa rritet mendja në jetën racionale. Kur ai vjen në rajonin e dashurisë, atëherë ai sodit shpirtëroren në vend të saj. 150. Përderisa një person bën përpjekje që shpirti të zbresë mbi të, ai nuk nënshtrohet. Dhe nëse ai ëndërron me guxim dhe e ngre shikimin e tij drejt shpirtërores dhe e arrin atë me të kuptuarit e tij në kohën e gabuar, atëherë shikimi i tij shpejt bëhet i shurdhër dhe në vend të reales, ai sheh fantazma dhe imazhe. Sapo ta kuptoni këtë me mendjen tuaj racionale, nuk do të përpiqeni për meditim në kohën e gabuar. Nëse ju duket se edhe tani (para se të hyni në rajonin e pastërtisë dhe dashurisë) shihni soditje, atëherë ky meditim është hija e një fantazme dhe jo soditje; sepse çdo gjë mendore ka një shëmbëlltyrë dhe një imazh ëndërrimtar, dhe ka edhe soditje të vërtetë. Dhe në rendin natyror herë shihet e vërteta, e herë e kundërta; syri sheh një hije në vend të realitetit, sheh ujë ku nuk ka ujë, sheh ndërtesa të varura në ajër ndërsa qëndrojnë në tokë. Bazuar në këtë fenomen fizik, imagjinoni të njëjtën gjë për atë mendor. 151. Nëse vizioni i mendjes nuk pastrohet duke kryer urdhërimet, me veprat e të jetuarit në heshtje, nëse nuk fiton përsosmërinë e dritës së dashurisë dhe nëse nuk përparon në ripërtëritjen e Krishtit me kalimin e moshës, atëherë nuk do të jetë e mundur të bëhet një spektator i vërtetë i soditjes Hyjnore. Megjithatë, ato ngjashmëri të shpirtërores që mendja mendon të formojë për vete quhen fantazmë dhe jo realitet. Dhe kjo, që mendja sheh një gjë në vend të tjetrës, vjen nga fakti se ajo nuk është pastruar. Kështu ndodhi edhe me filozofët e jashtëm, të cilët e konsideronin shpirtërore atë që nuk e pranonin mësimin e vërtetë nga Zoti - dhe flisnin për të me mendjemadhësi të papërshtatshme, ndanin Zotin e vetëm në politeizëm, flisnin dhe pajtoheshin mes tyre në talljen e mendimeve dhe kjo ëndërr e çmendurisë së mendimeve të tyre u quajt spekulim i natyrave. 152. Soditja e vërtetë e natyrave sensuale dhe mbindjesishme dhe vetë Trinisë së Shenjtë jepet në Zbulesën e Krishtit. Krishti e mësoi dhe ua tregoi njerëzve, kur fillimisht përmes Hipostazës së Tij përtërii natyrën njerëzore, u kthye dhe i dha lirinë e parë dhe Vetë na hapi rrugën për t'u ngjitur në të Vërtetën me urdhërimet e Tij jetëdhënëse. Dhe natyra jonë vetëm atëherë është e aftë të bëhet një spektator i soditjes së vërtetë dhe jo ëndërrimtare, kur njeriu fillimisht, përmes vuajtjeve, punës dhe pikëllimit, largon plakun e pasionuar, ashtu si një foshnjë e porsalindur heq rrobat e nxjerra nga barku i nënës së tij. Atëherë mendja, pasi është rilindur shpirtërisht, bëhet e aftë të pranojë soditjen e atdheut të saj. 153. Dhe ky meditim bëhet ushqim për mendjen derisa të arrihet në gjendjen e pranimit të meditimit më të lartë se meditimi i parë; sepse një soditje e transmeton një person në një soditje tjetër derisa mendja të sillet në rajonin e dashurisë së përsosur. Dashuria është vendbanimi i shpirtit dhe vendoset në pastërtinë e shpirtit. Kur mendja bëhet në fushën e dashurisë, atëherë hiri vepron, mendja pranon soditjen shpirtërore dhe bëhet spektator i së padukshmes. 154. Në dy mënyra, siç e kam thënë tashmë, jepet dhurata e zbulesave të meditimit mendor. Ndonjëherë ajo jepet me anë të hirit për besim të zjarrtë; dhe ndonjëherë për kryerjen e urdhërimeve dhe për pastërtinë. Me anë të hirit, si Apostujt e bekuar, të cilët e pastruan mendjen e tyre jo duke kryer urdhërimet, por me besim të zjarrtë; sepse në thjeshtësi ata besuan në Krishtin dhe padyshim me zemër të ndezur e ndoqën Atë. Dhe kur Krishti përfundoi ekonominë e Tij të nderuar, Ai u dërgoi atyre Frymën e Ngushëlluesit, i cili pastroi dhe përsosi mendjet e tyre dhe vrau në mënyrë efektive brenda tyre njeriun e vjetër pasionant dhe ringjalli në to njeriun e ri shpirtëror. – Pra, i Lumi Pali u përtëri në mënyrë misterioze dhe më pas pranoi soditjen e zbulimit të mistereve. Nuk është shkruar se çfarë i foli Jezusi në mënyrë të qartë, por shkruhet se Anania i tha: “Vëlla Saul, Zoti ynë Jezu Krisht, shfaq rrugës, duke më dërguar te ti që sytë e tu të shohin dhe të mbushen me Frymën e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 9:17). - Dhe kur e pagëzoi, u mbush me Frymën e Shenjtë; dhe ndjeu sekretet e fshehura të zbulesave, siç ndodhi me St. Apostujve, të cilëve Zoti Jezus u tha: "Kam shumë gjëra për t'ju thënë, por ju nuk mund t'i duroni tani; por kur të vijë Fryma e Shenjtë, ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë dhe do t'ju tregojë atë që do të vijë" (Gjoni 16:12.13). 155. Dhe Pali i bekuar atëherë, ashtu siç mori Frymën e Shenjtë dhe u përtëri prej Tij, iu dhanë misteret e zbulesës, filloi të soditte me frymën e zbulesave dhe shijoi soditjen, dëgjoi folje të patregueshme, pa soditjen e natyrës më të lartë, u gëzua me përsiatjen shpirtërore të tij dhe shijoi meditimin e tij. Dhe le të mos jetë ajo që pretendojnë heretikët (Euktitët) në çmendurinë e tyre, sikur këtë ngjitje e arriti me vullnetin e tij të lirë! Mendja nuk mund të shkojë fare atje. Përkundrazi, Pali ishte i kënaqur me frymën e zbulesave, siç shkroi vetë në letrën e tij drejtuar Korintasve (2 Korintasve 12:2.4), pavarësisht nga këta njerëz të kotë që e krahasonin veten me Shën Apostujt, gjithashtu i quanin ëndrrat e mendimeve të tyre soditje shpirtërore. 156. Në arsyetimin e njerëzve që janë të mbushur me pasione dhe që hyjnë në kërkime për ligjet e trupores dhe jotrupore, dhe për këtë arsye nuk ndryshojnë nga të sëmurët që mësojnë rregullat për ruajtjen e shëndetit, një nga shenjtorët shkroi: “I bekuar Pali, kur mësoi për dishepujt që neglizhuan urdhërimet dhe nuk i mposhtën dekretet. misteret, të cilat janë të mundshme vetëm pasi të pastrohen prej tyre, u tha atyre: së pari hiqni njeriun e vjetër të pasioneve dhe më pas dëshironi të vishni njeriun e ri, të ripërtërirë nga njohja e mistereve në ngjashmëri me Krijuesin, dhe mos lakmoni lumturinë time dhe të apostujve të tjerë, të përsosur me anë të hirit, sepse Zoti do dhe e mëshiron atë. 9:18 Sepse kush mund t'i rezistojë fytyrës së Tij, ose t'i rezistojë vullnetit të Tij - Perëndia ndonjëherë dhuron ton, ndonjëherë kërkon punë dhe pastrim, dhe ndonjëherë edhe pas veprave dhe pastrimit nuk e jep këtu, por e ruan atë për të menduar në vend të tij. 157. Ne gjejmë se Ai e bën këtë edhe duke marrë parasysh një dhuratë që është më e vogël në krahasim me këtë, e kam fjalën për faljen e mëkateve. Sepse pagëzimi dhuron ton dhe nuk kërkon absolutisht asgjë përveç besimit; kur pendohet për mëkatet pas pagëzimit, ai nuk fal thjesht, por kërkon punë, pikëllime, pikëllime, pendim, lot, të qara të gjata - dhe pastaj fal. Tune e fali grabitësin për një rrëfim me një fjalë në kryq dhe i premtoi mbretërinë; dhe gjithashtu kërkoi besim dhe lot nga mëkatari. 158. Shpirti që e do Zotin gjen paqe tek Zoti dhe vetëm tek Ai. Së pari lejo çdo bashkim të jashtëm brenda vetes dhe më pas do të mund të jesh në unitet me Perëndinë me zemrën tënde; sepse bashkimit me Zotin i paraprin shkëputja nga materia. Buka i jepet foshnjës si ushqim pasi të jetë ushqyer me qumësht: dhe një person që synon të ketë sukses në Hyjnore dëshiron së pari të largohet nga bota, si një foshnjë nga përqafimet dhe gjiri i nënës së tij. Puna trupore i paraprin punës shpirtërore, ashtu si pluhuri i parapriu shpirtit të fryrë në Adam. Ai që nuk ka arritur punë trupore, nuk mund të ketë punë shpirtërore; sepse ky i fundit lind nga i pari, si një fije floku nga një kokërr gruri lakuriq. Dhe kushdo që nuk ka veprimtari shpirtërore është i privuar nga dhuntitë shpirtërore. 159. Ashtu si mbjellja me lot pasohet nga dorezat e gëzimit, ashtu edhe vuajtja për hir të Zotit do të pasohet nga gëzimi. Buka e prodhuar nga djersa i duket e ëmbël bujkut: e ëmbël është të bësh drejtësi për zemrën që ka pranuar njohjen e Krishtit. Me vullnet të mirë, duroni edhe poshtërimin edhe përulësinë, që të keni guxim para Perëndisë. Një njeri me dije që duron çdo fjalë mizore, kur vetë nuk i ka bërë më parë të pavërtetën atij që e ka thënë, megjithëse vendos një kurorë me gjemba në kokë, megjithatë është i bekuar, sepse kurorëzohet në mënyrë të pakorruptueshme, megjithëse ai vetë nuk e di. 160. Ai që me dituri ikën nga lavdia e kotë, ka ndjerë në shpirt epokën e ardhshme. Ai që ikën nga paqja në këtë jetë të tanishme, ka një mendje që tashmë ka parë përpara në epokën e ardhshme. Dhe kushdo që është i lidhur nga lakmia është skllav i pasioneve. Mos mendoni se thjesht marrja e arit dhe argjendit është lakmi; është përvetësimi i çdo gjëje - diçka të cilës i është bashkangjitur vullneti juaj. Mos lavdëroni dikë që vuan fizikisht, por në të njëjtën kohë i jep lirinë shqisave, e kam fjalën për dëgjimin, buzët e hapura dhe të pakontrollueshme dhe sytë endacakë. 161. Dije se falja e mëkateve të borxhlinjve është vepër e mirë. Atëherë do të shihni heshtje dhe butësi kudo në mendjen tuaj. Nëse një person i mëshirshëm nuk është mbi të vërtetën e tij, atëherë ai nuk është i mëshirshëm - domethënë, një person me të vërtetë i mëshirshëm jo vetëm që u jep lëmoshë njerëzve nga e tija, por edhe me gëzim toleron të pavërtetën nga të tjerët dhe tregon mëshirë për ta. Ai që jep jetën për vëllanë e tij është i mëshirshëm, por jo ai që mëshiron vëllanë e tij vetëm me lëmoshë. Dhe ai është i mëshirshëm që, nëse e mbyt vëllai i tij, nuk do të jetë aq i paturp sa të përgjigjet dhe t'i trishtojë zemrën. 162. Duaje praktikën e vigjilencës, që të gjesh ngushëllim afër shpirtit. Angazhohuni në leximin në heshtje, në mënyrë që mendja juaj të jetë gjithmonë e ngritur drejt mrekullive të Perëndisë. Duaje varfërinë me durim, që të mund ta mbledhësh mendjen në një nga fluturimi. Urreni jetën e gjerë për t'i mbajtur mendimet tuaja të qeta. Përmbahuni nga shumë gjëra dhe kujdesuni për një shpirt tuajin në mënyrë që ta shpëtoni atë nga humbjet e heshtjes së brendshme. 163. Duaje dëlirësinë, që të mos turpërohesh gjatë lutjes para Zotit. Fitoni pastërtinë në veprat tuaja, në mënyrë që shpirti juaj të ndriçohet në lutje dhe kujtimi i vdekjes të ndezë gëzim në mendjen tuaj. Mos u bëni dembel në punën tuaj, që të mos keni turp kur të bëheni në mesin e miqve tuaj. Mos e lidh lirinë tënde me atë që shërben për kënaqësi, që të mos bëhesh skllav i skllevërve. Në veshjen tuaj, duajini rrobat e varfra, që të përbuzni mendimet që ju lindin, domethënë arrogancën e zemrës. Ai që e do shkëlqimin nuk mund të fitojë mendime të lira; sepse zemra është akorduar nga brenda në ngjashmërinë e imazheve të jashtme. 164. Përulësia pasohet nga abstenimi dhe kufizimi në çdo gjë. Përulësia, për shkak të vetëpërmbajtjes së vazhdueshme, vjen në meditim dhe e zbukuron shpirtin me dëlirësi; dhe kotësia, për shkak të rebelimit të vazhdueshëm dhe pështjellimit të mendimeve të saj, mbledh thesare të papastra nga çdo gjë që has dhe ndot zemrën. Ai e shikon natyrën e gjërave me një vështrim të turpshëm dhe e pushton mendjen me ide të turpshme, por përulësia përmirësohet shpirtërisht nëpërmjet soditjes dhe e ngacmon atë që e përvetëson atë për të lavdëruar. 165. Është më mirë për ty të çlirohesh nga prangat e mëkatit se sa të lirosh skllevërit nga skllavëria. Është më mirë për ju të bëni paqe me shpirtin tuaj në unanimitet të përbërjes së trefishtë brenda jush, d.m.th., trupi, shpirti dhe shpirti, sesa të qetësoni ata që nuk pajtohen me mësimet e tyre. Gregori thotë: "Është mirë të teologjizosh për hir të Zotit, por është më mirë që njeriu të pastrohet për Zotin". Është më e dobishme për ju që të kujdeseni për të rivendosur atë që ka rënë në shpirtin tuaj nga pasionet, duke ngacmuar mendimet tuaja drejt Hyjnores, sesa të ringjallni të vdekurit. 166. Të gjitha ditët e jetës, kudo që të shkosh, konsideroje veten si endacak, që të mund të shpëtosh nga dëmi i shkaktuar nga liria në qarkullim. Bekoni gjithmonë me gojën tuaj dhe ata nuk do t'ju shpifin, sepse nga shpifja vjen shpifja dhe nga bekimi vjen bekimi. Në çdo çështje, konsiderojeni veten mjaft të varfër për të mësuar dhe gjatë gjithë jetës suaj do të tregoheni të mençur. Mos u tregoni të tjerëve atë që ju vetë nuk e keni përjetuar, në mënyrë që të mos keni turp për veten tuaj dhe kur të krahasohet jeta juaj, të mos zbulohen gënjeshtrat tuaja. 167. Kujdes nga leximi i mësimeve heretike, sepse kjo më së shpeshti mund të armatosë frymën e blasfemisë kundër jush. Shpesh, edhe pa u kënaqur, lexoni në librat e mësuesve për Providencën e Zotit, sepse ata e drejtojnë mendjen për të dalluar rregullin në krijesat dhe punët e Zotit, e forcojnë atë me vetveten, me finesën e tyre e përgatisin atë për përvetësimin e mendimeve të ndritura dhe sigurojnë që ai të shkojë në pastërti deri në kuptimin e krijesës së Zotit. Lexoni Ungjillin, të lënë trashëgim nga Zoti për njohjen e gjithë universit, në mënyrë që mendja juaj të jetë e zhytur në mrekullitë e Zotit. Leximi juaj le të jetë në heshtje të patrazuar dhe të jetë i lirë nga preokupimi me trupin dhe nga rebelimi i përditshëm, në mënyrë që në shpirtin tuaj, me mirëkuptim të ëmbël, të ndjeni shijen më të ëmbël, që tejkalon çdo ndjesi, dhe që shpirti juaj ta ndjejë këtë derisa është në të. 168. Pastroje shpirtin tënd, largoje shqetësimin për atë që është jashtë natyrës sate, vare perden e dëlirësisë dhe përulësisë mbi konceptet dhe lëvizjet e tua dhe përmes kësaj do të gjesh atë që është brenda natyrës sate, sepse zbulimi i mistereve u jepet të përulurve. 169. Nëse keni ndërmend t'i kushtoni shpirtin punës së namazit, që pastron mendjen, dhe të qëndroni zgjuar natën për të fituar një mendje të ndritur, atëherë largohuni nga shikimi i botës, ndaloni takimet me njerëzit, mos pranoni miq në qeli, siç është zakon, as nën maskën e dobisë, përveç atyre që janë të të njëjtit mendje me ju dhe ushtarët tuaj; kini frikë nga sikleti i bisedës shpirtërore dhe pasi të keni ndërprerë bisedën e jashtme, bashkoni lëmoshën me lutjen tuaj dhe shpirti juaj do të shohë dritën e së vërtetës. Sepse në masën që zemra pushon së trazuari nga objektet e jashtme, në të njëjtën masë mendja mund të shkojë nga të kuptuarit e mendimeve dhe veprave të Hyjnores në të kuptuarit dhe habinë. Sepse shpirti zakonisht së shpejti do të zëvendësojë një bisedë me një tjetër nëse përpiqemi të tregojmë pak zell. 170. Për të zëvendësuar një intervistë me një tjetër (të kotë, shpirtshpëtuese), lexoni Shkrimet e Shenjta dhe jetën e shenjtorëve. Dhe kur të filloni të luteni dhe të praktikoni rregullin tuaj, atëherë në vend që të mendoni për atë që keni parë dhe dëgjuar në botë, do të gjeni në veten tuaj duke menduar për Shkrimet Hyjnore që keni lexuar dhe nga ky reflektim do të çoheni në harresë se keni qenë të ndërgjegjshëm për gjërat e kësaj bote; dhe në këtë mënyrë mendja vjen te pastërtia. Dhe kjo do të thotë ajo që është shkruar - se leximi i ndihmon shpirtit kur është fjala për lutjen; dhe gjithashtu: shpirti ndriçohet me lutje në lexim. Dhe leximi përsëri, në vend të përzierjes së jashtme, siguron ushqim për lloje të ndryshme lutjesh, prandaj me leximin shpirti ndriçohet për të falur gjithmonë pa përtaci dhe pa siklet. 171. Nuk është më e përshtatshme që misharët dhe grykësit të hyjnë në studimin e objekteve shpirtërore, ashtu siç nuk i takon një prostitute të flasë për dëlirësinë. Një trup jashtëzakonisht i sëmurë nuk e toleron yndyrën në ushqim: dhe mendja, e zënë me gjërat e kësaj bote, nuk mund t'i afrohet studimit të Hyjnores. Zjarri nuk ndizet në dru të lagur, dhe aroma hyjnore nuk ndizet në një zemër që e do paqen. Ashtu si dikush që nuk e sheh diellin me sytë e tij, nuk mund t'ia atribuojë dikujt dritën e tij dikujt vetëm duke dëgjuar, ai as nuk e ndjen këtë dritë: kështu nuk e ka shijuar me shpirt ëmbëlsinë e punëve shpirtërore. 172. Nëse keni diçka shtesë për nevojat tuaja të përditshme, jepjani të varfërve dhe shkoni me guxim për të bërë lutjet tuaja, d.m.th. flisni me Perëndinë si një bir me Atin. Asgjë nuk mund ta afrojë zemrën me Zotin si lëmosha; dhe asgjë nuk prodhon një heshtje të tillë në shpirt sa varfëria arbitrare. Kur jepni, jepni me bujari, me mirësi në fytyrë dhe jepni më shumë se çfarë kërkohet. Mos u mundoni të dalloni të denjën nga të padenjët; le të jenë të gjithë njerëzit të barabartë me ju për vepra të mira. Sepse në këtë mënyrë mund të tërhiqni edhe të padenjët drejt së mirës, ​​sepse shpirti nëpërmjet fizikës së shpejti tërhiqet në frikën e Zotit. 173. Pastroni qelizën tuaj nga teprimet, sepse kjo do t'ju çojë në abstinencë, edhe nëse nuk dëshironi. Varfëria në gjithçka i mëson një personi abstinencën. Ata që kanë fituar fitoren në betejën e jashtme - e kam fjalën për betejën e ngritur kundër shpirtit nga shqisat - dëgjimi, shikimi etj. - mund të mos kenë frikë nga beteja e brendshme. Kur njeriu mbyll portat e qytetit, d.m.th ndjenjat; pastaj lufton brenda dhe nuk ka frikë nga ata që kurdisin të keqen jashtë qytetit. Lum ai që, duke e ditur këtë, nuk e shqetëson veten për shumë gjëra, por gjithë veprimtarinë e tij trupore ia kushton punës me lutje. 174. Ndërsa Zoti përbrenda e sjell zemrën tuaj në butësi, vazhdimisht përkuluni dhe përuluni. Mos lejoni që zemra juaj të shqetësohet për asgjë, nëse në këtë kohë demonët fillojnë t'ju bindin të bëni gjëra të tjera, dhe më pas shikoni dhe pyesni veten se çfarë do të ndodhë me ju nga kjo. Asgjë tjetër në luftërat asketike nuk është aq e rëndësishme dhe e vështirë dhe nuk ngjall një zili të tillë te demonët, sikur dikush të hidhet para kryqit të Krishtit, duke u lutur ditë e natë dhe sikur duart e tij të jenë të lidhura pas tij. Nëse dëshiron të mos freskohesh në zjarr dhe të mos varfërohesh nga lotët, bëje këtë dhe lum ti nëse kujdesesh për atë që të thuhet ditë e natë dhe mos u mërzit të kërkosh gjë tjetër. Nëse nuk përpiqeni, nuk do ta fitoni atë, dhe nëse nuk i goditni dyert me zjarr dhe qëndroni vazhdimisht vigjilentë ndaj tyre, atëherë nuk do të dëgjoni. 175. Derisa njeriu i jashtëm të vdesë për çdo gjë të kësaj bote, jo vetëm për mëkatin, por edhe për çdo veprimtari, dhe njeriu i brendshëm ndaj mendimeve të liga, dhe lëvizja e natyrshme e trupit nuk është në gjendje të zgjohet në zemër nga ëmbëlsia mëkatare, derisa ëmbëlsia e Shpirtit të Perëndisë të zgjohet te njeriu, gjymtyrët e tij nuk do ta pranojnë pastërtinë e tij dhe nuk do të hyjnë në shpirtin e tij të padukshëm në këtë jetë. - Dhe derisa njeriu në zemrën e tij të sjellë në mosveprim kujdesin për gjërat e përditshme, përveç nevojave të nevojshme të natyrës, dhe nuk ia lë Zotit të kujdeset për këtë; Deri atëherë, tek ai nuk do të ngjallet ngazëllimi shpirtëror. 176. Ai që mban në mendjen e tij me bindje dhe ndjenjë se në çfarë barazie çon qëllimi i përbashkët i të gjithëve, nuk ka nevojë që një Mësues tjetër të heqë dorë nga gjërat e jetës. Ai që nuk tërhiqet vullnetarisht nga shkaqet e pasioneve tërhiqet në mënyrë të pavullnetshme në mëkat. Shkaqet e mëkatit janë këto: vera, gratë, pasuria, shëndeti trupor; megjithatë, jo sepse këto janë mëkate nga vetë natyra, por sepse natyra anon me lehtësi në pasionet mëkatare, dhe për këtë arsye një person duhet të ruhet me kujdes nga kjo. Varfëria është e neveritshme për njerëzit, por një shpirt arrogant dhe një mendje fluturuese janë shumë më të neveritshme për Zotin. Pasuria është nder mes njerëzve; por me Perëndinë shpirti i përulur është i denjë. 177. Nëse dëshiron të fillosh një vepër të mirë; Së pari përgatituni për tundimet që ju ndodhin. Sepse është zakon i armikut, kur sheh se dikush ka nisur një jetë të mirë me besim të zjarrtë, ta takojë me tundime të ndryshme të tmerrshme, që, duke ardhur nga kjo në frikë, të ftohet në vullnetin e tij të mirë dhe të mos ketë më zjarr për t'iu afruar punës së pëlqyer nga Zoti. Prandaj, përgatituni të përballoni me guxim tundimet që u dërgohen virtyteve dhe më pas filloni t'i praktikoni ato. 178. Urdhërimet e Zotit janë më të larta se të gjitha thesaret e botës. Kushdo që i fiton ato gjen Zotin brenda vetes. Ai që prehet gjithmonë në kujdesin e Zotit, ka gjetur Zotin si kujdestarin e tij. Kushdo që dëshiron të përmbushë vullnetin e Zotit do të ketë engjëjt qiellorë si udhërrëfyes. Ai që ka frikë nga mëkatet do të bëjë një procesion të tmerrshëm pa u penguar dhe gjatë errësirës do të gjejë dritë para tij dhe brenda vetes. Këmbët e atij që i frikësohet mëkateve mbrohen nga Zoti dhe gjatë zvarritjes i paraprin mëshira e Zotit. Kush i konsideron mëkatet e tij të vogla, bie në të kaluarën e tij më të keqe dhe dënohet shtatëfish. 179. Mbillni lëmoshë me përulësi dhe do të korrni mëshirë në gjykim. Kur të keni shkatërruar diçka të mirë, fitojeni përsëri. Ti e ke shkatërruar dëlirësinë; Zoti nuk do të pranojë lëmoshë nga ju nëse jeni në kurvëri; sepse ai kërkon trupin e shenjtë nga ju. Dhe çdo sëmundje shërohet me ilaçet e veta. Jeni të pushtuar nga zilia; Pse po e intensifikoni luftën kundër gjumit (dhe jo kundër zilisë)? 180. Ndërsa ofendimi është ende i vogël dhe jo i pjekur, shkatërrojeni para se të përhapë degët e tij dhe të fillojë të piqet. Mos u kënaqni në neglizhencë ndërkohë që mangësia ju duket e vogël; sepse më vonë do të gjesh tek ai një sundimtar çnjerëzor dhe do të vraposh para tij si skllav apo i burgosur. Dhe kushdo që i reziston pasionit në fillim e dominon shpejt atë. 181. Ai që mund të durojë me gëzim një fyerje, edhe duke pasur në duart e tij mjetet për ta zmbrapsur atë, ka marrë ngushëllim nga Perëndia nëpërmjet besimit në Të. Dhe kushdo që i duron me përulësi akuzat e ngritura kundër tij, ka arritur përsosmërinë dhe Engjëjt e Shenjtë janë të habitur me të. Sepse asnjë virtyt tjetër nuk do të jetë kaq i lartë dhe i vështirë për t'u përmbushur. 182. Mos i beso vetes të jesh i fortë derisa të tundohesh dhe do ta gjesh veten të pandryshuar. Mos u mbështetni në forcën tuaj, që të mos lejoheni të bini nga dobësia; dhe pastaj me rënien tuaj do të njihni dobësinë tuaj. Mos i beso njohurive të tua, se armiku, duke hyrë në mes, të të kapë me dinakërinë e tij. Kurrë mos u mburr në fjalët e tua për veprat e tua, që të mos turpërohesh. Në çdo gjë që njeriu mburret. Zoti e lejon atë të ndryshojë në mënyrë që të mund të poshtërohet dhe të mësojë përulësinë. 183. Ngrije vazhdimisht syrin te Zoti; sepse Mbulesa dhe Providenca e Perëndisë përfshin të gjithë njerëzit, por Ai është i padukshëm dhe u zbulohet vetëm atyre që e kanë pastruar veten nga mëkatet dhe atyre që mendojnë gjithmonë për Perëndinë dhe, për më tepër, vetëm për Të. Kryesisht, Providenca e Perëndisë u zbulohet atyre kur, për hir të Perëndisë, ata hyjnë në tundim. Sepse atëherë ata e ndiejnë Providencën e Perëndisë, sikur e shohin Atë me sytë e tyre trupor, në përputhje me masën dhe shkakun e tundimit që i bie secilit prej tyre, për t'i zgjuar këta asketikë në guxim, siç ishte rasti me Jakobin, Jozueun, tre të rinjtë, Pjetrin dhe shenjtorët e tjerë, të cilëve Providenca iu shfaq në një formë të pisët njerëzore dhe duke i konfirmuar ata. 184. A është e nevojshme të thuhet diçka për asketët që janë të huaj për botën dhe për vetmitarët? Ata e shndërruan shkretëtirën në qytet dhe e kthyen në një fshat dhe vendbanim të engjëjve. Engjëjt vinin gjithmonë tek ata për të përmirësuar jetën e tyre dhe si luftëtarë të një Zoti, herë pas here lidheshin me njëri-tjetrin. Gjatë gjithë ditëve të jetës së tyre ata e donin shkretëtirën dhe nga dashuria për Zotin ata i kishin shtëpitë e tyre në male, strofulla dhe humnera të tokës. Ashtu si ata, pasi lanë tokën, deshën qiellorin dhe u bënë imitues të engjëjve, engjëjt më të shenjtë, në drejtësi, nuk ua fshehën pamjen e tyre për këtë dhe plotësuan çdo dëshirë të tyre dhe u treguan atyre çdo ndihmë në çdo gjë. 185. Ai që njëherë i është përkushtuar Perëndisë përgjithmonë, e kalon jetën e tij në paqe mendore. Pa mospërvetësim, shpirti nuk mund të çlirohet nga rebelimi i mendimeve dhe pa i heshtur ndjenjat, ai nuk do të ndiejë paqe në mendime. Pa hyrë në tundim, askush nuk do të fitojë mençuri shpirtërore. Pa lexim të zellshëm, nuk do të njihni hollësinë e mendimeve. Pa heshtjen e mendimeve, mendja nuk do të lëvizë në sekretet më të brendshme. Pa besim në besim, shpirti nuk mund të hyjë me guxim në tundim. Pa përjetuar mbrojtjen e qartë të Zotit, zemra nuk është në gjendje të shpresojë te Zoti. Nëse shpirti me dijen nuk i shijon vuajtjet e Krishtit, atëherë nuk do të ketë shoqëri me Krishtin. 186. Ai që ka mëshirë për të varfërin e ka Zotin kujdestar dhe ai që bëhet i varfër për hir të Zotit do të gjejë thesare të pafundme. Zoti nuk ka nevojë për asgjë, por gëzohet kur sheh se një person i jep prehje shëmbëlltyrës së Tij dhe e nderon atë për hir të Tij. Kur dikush të kërkon atë që ke, mos thuaj në zemër: "Unë do ta lë këtë që shpirti im të pushojë dhe Zoti do t'i japë atij nga një vend tjetër atë që ka nevojë". Mendime të tilla u përshtaten njerëzve që janë të padrejtë dhe që nuk e njohin Perëndinë. Një person i drejtë dhe i sjellshëm nuk do t'i japë nderin e tij tjetrit dhe nuk do të lejojë që koha e hirit të kalojë pa veprim. Një i varfër dhe nevojtar furnizohet nga Perëndia, sepse Zoti nuk lë njeri; por ti, duke e larguar të varfrin nga vetja, je larguar nga nderimi që të ka dhënë Zoti dhe e ke hequr hirin e Tij nga vetja. Prandaj, kur të japësh, gëzohu dhe thuaj: “Lavdi Ty, o Zot, që më bëre të denjë të gjej dikë që të pushoj”. Nëse nuk ka asgjë për të të dhënë, gëzohu dhe, duke falënderuar Zotin, thuaj: "Të falënderoj, o Zoti im, që më ke dhënë këtë hir dhe nder të bëhem i varfër për hir të emrit Tënd dhe më bëre të denjë të shijoj pikëllimin e shtruar në rrugën e urdhërimeve të Tua, në sëmundje dhe varfëri, siç shijuan shenjtorët e Tu që ecën në këtë rrugë." 187. Natyra jonë është bërë lehtësisht e pranueshme ndaj pasioneve; ka shumë tundime në botën reale, e keqja nuk është larg teje, ajo rrjedh brenda teje dhe është nën këmbët e tua. Ashtu si qepallat janë afër njëra-tjetrës, ashtu edhe tundimet janë afër njerëzve dhe Zoti e ka rregulluar këtë me mençuri për të mirën tuaj, në mënyrë që vazhdimisht t'i goditni dyert e Tij, në mënyrë që frika e pikëllimit t'ju rrënjos kujtimin e Tij në mendjen tuaj, në mënyrë që t'i afroheni Atij në lutje dhe zemra juaj të shenjtërohet me përmendjen e vazhdueshme të Tij. Zoti nuk të bëri të paarritshëm për të mjerët, që ti, duke dashur të jesh Zot, të mos trashëgoje të njëjtën gjë që trashëgoi ai që fillimisht ishte yll dhe që më vonë u bë Satana për ekzaltimin e tij; dhe gjithashtu nuk ju krijoi të palëkundur dhe të palëvizshëm, për të mos ju bërë të ngjashëm me natyrën e krijesave të pajetë. 188. Pastrohu vazhdimisht para Zotit, duke pasur përkujtimin e Tij në zemrën tënde, në mënyrë që pasi të qëndrosh për një kohë të gjatë pa e kujtuar Atë, të mos e gjesh veten të munguar kur të vish tek Ai. Sepse guximi përpara Perëndisë vjen nga biseda e shpeshtë me Të dhe nga lutja e madhe. Komunikimi me njerëzit ndodh përmes trupit, dhe komunikimi me Zotin përmes kujtimit shpirtëror të Tij, vëmendjes ndaj Tij në lutje dhe dorëzimit të plotë ndaj Tij. Duke e mbajtur përkujtimin e Zotit për një kohë të gjatë, shpirti nganjëherë çohet në habi dhe habi. Le të gëzohen zemrat e atyre që kërkojnë Zotin. Kërkoni Zotin, ju të dënuar, dhe forcohuni në shpresë; kërkoni fytyrën e Tij me pendim (Ps. 104:3.4) - dhe jini të shenjtëruar nga shenjtëria e fytyrës së Tij dhe pastrohuni nga mëkatet tuaja. 189. Kur tundimi vjen mbi të padrejtin, ai nuk ka shpresë të thërrasë Perëndinë dhe të presë shpëtimin prej Tij; sepse në ditët e prehjes së tij ai u largua nga vullneti i Perëndisë. Përpara se t'ju zërë pikëllimi, lutuni Perëndisë; dhe në kohë fatkeqësie do ta gjesh Atë dhe Ai do t'ju dëgjojë. Arka e Noes u përgatit gjatë kohës së paqes; dhe pemët e tij u mbuluan për njëqind vjet, dhe gjatë zemërimit të padrejtët u zhdukën, por ai u bë një mbulesë për të drejtët. 190. Në të cilët ka vdekur bota, ata i durojnë fyerjet me gëzim; dhe tek të cilët bota është e gjallë, ata nuk i durojnë dot fyerjet, por të shtyrë nga kotësia, zemërohen dhe nga një lëvizje e paarsyeshme ngatërrohen ose pushtohen nga trishtimi. Kushdo që dëshiron të ketë sukses në virtytet e durimit me fyerjet dhe bujarinë, duhet të largohet nga të afërmit e tij dhe të bëhet një endacak; sepse në vendin e vet është e pamundur të kesh sukses në këtë virtyt. Është e zakonshme që të mëdhenjtë dhe të fortët të durojnë një vuajtje të tillë midis të afërmve të tyre - dhe vetëm ata në të cilët ka vdekur kjo botë mund ta bëjnë këtë; sepse nuk presin më asnjë ngushëllim në epokën e sotme. 191. Ashtu si hiri është afër përulësisë, ashtu edhe aventurat e dhimbshme janë afër krenarisë. Sytë e Zotit janë mbi njerëzit e përulur për t'i gëzuar; fytyra e Zotit është kundër krenarëve, për t'i përulur. Jini të lehtë për t'u përbuzur në madhështinë tuaj, dhe jo për t'u madhëruar në vogëlsinë tuaj. Ai që përpiqet për nder ikën përpara tij; dhe kush ikën nga nderi ndiqet nga pas. Kush ka uri dhe etje për hir të Zotit, Zoti do ta deh me bekimet e Tij. Ai që duron lakuriqësinë për hir të Zotit, Ai vishet me petkun e pakorruptueshmërisë dhe të lavdisë. Ai që bëhet i varfër për hir të Zotit ngushëllohet nga pasuritë e Tij të vërteta. Gjatë gjithë jetës, pranoje veten si mëkatar, në mënyrë që gjatë gjithë jetës të jesh i justifikuar. Trajtoni ata që kanë përulësi dhe do të mësoni moralin e tyre. Le të jetë gjithmonë në karakterin tuaj që të jeni miqësor dhe të respektueshëm me të gjithë. 192. Për të mirën e shpirtit, Zoti lejoi që ai të ishte i arritshëm për pasionet, por nuk e pa të dobishme ta vendoste atë mbi pasionet përpara fazës së dytë të ekzistencës. – Dhe të qenit i arritshëm ndaj pasioneve është i dobishëm për plagosjen e ndërgjegjes; të jesh në pasione është e pacipë dhe e paturpshme. Ashtu si rebelimi i mendimeve lind nga grykësia, ashtu edhe nga fjalët e folura dhe bisedat e çrregullta - pakuptimësia dhe largimi i mendjes nga rangu i saj. Shqetësimi për gjërat e jetës e ngatërron shpirtin dhe pështjellimi për to e ngatërron dhe e privon mendjen nga heshtja. Një murg që i është përkushtuar punës qiellore duhet të jetë gjithmonë jashtë çdo shqetësimi të kësaj bote, në mënyrë që, i zhytur në vetvete, të mos gjejë asgjë që i përket epokës së sotme. Pasi është hequr nga të gjitha këto gjëra, ai nuk mund të studiojë më ligjin e Zotit ditë e natë pa argëtim. 193. Puna trupore pa pastërti shpirtërore është njësoj si barku shterpë dhe gjinjtë e tharë; sepse ata nuk mund t'i afrohen njohjes së Zotit. Ata e lodhin trupin, por nuk shqetësohen për të zhdukur pasionet në mendje; prandaj nuk korrin asgjë. Ashtu si ai që mbjell mes gjembave nuk mund të korrë asgjë, ashtu edhe ai që shkatërron veten nga inati dhe lakmia nuk mund të ketë sukses në asgjë, por rënkon në shtrat nga pagjumësia për shkak të shqetësimit shtypës për biznesin. 194. Nëse shpirti ka ndriçuar me përmendjen e Zotit dhe vigjilencën vigjilente ditë e natë, atëherë Zoti rregullon një re atje (brenda) për ta mbyllur, duke e mbuluar atë ditën dhe duke i ndriçuar natën me dritë të zjarrtë; në errësirën e tij do të shkëlqejë një dritë. 195. Ashtu si një re mbulon dritën e hënës, ashtu avujt e një barku të mbushur e nxjerrin nga shpirti Urtësinë e Zotit. Ashtu si flaka e zjarrit në dru të thatë, kështu është trupi kur barku është plot. Ashtu si një substancë e djegshme e aplikuar në një tjetër rrit flakën e zjarrtë, ashtu edhe shumëllojshmëria e furçave rrit lëvizjen epshore në trup. Njohja e Perëndisë nuk banon në një trup epsh; dhe kushdo që e do trupin e tij nuk do të përfitojë nga hiri i Perëndisë. Ashtu si në sëmundjet e lindjes lind një fetus që i jep gëzim atij që ka lindur, ashtu me lëngimin e laringut lind në shpirt fryti i njohjes së mistereve të Zotit. Ashtu si një baba kujdeset për fëmijët e tij, ashtu edhe Krishti kujdeset për trupin që vuan për hir të Tij - dhe është gjithmonë pranë buzëve të Tij. 196. Ai endacak që me mendimet e tij është bërë jashtë çdo gjëje të kësaj bote. Murgu që është jashtë botës dhe gjithmonë i lutet Zotit që t'i japë përfitime në të ardhmen. Pasuria e murgut është ngushëllimi që gjendet në të qarë dhe gëzimi i besimit që shkëlqen në skutat e mendjes. Ai është një virgjëreshë që jo vetëm e ka ruajtur trupin e tij të pandotur nga marrëdhëniet trupore, por ka turp edhe për kujtimin më të vogël të tij. Nëse e doni dëlirësinë, largoni mendimet e turpshme duke lexuar dhe me lutje të zgjatur; dhe atëherë do të keni një armë kundër impulseve natyrore; dhe pa këtë është e pamundur të shihet pastërtia në shpirt. 197. Nëse je vërtet i mëshirshëm, atëherë kur të të merret pasuria me pa të drejtë, mos u pikëllo nga brenda dhe mos trego për dëmin e të huajve. Lëreni dëmin e shkaktuar nga ata që ju kanë ofenduar të përthithet nga mëshira juaj, ashtu si mprehtësia e verës thithet nga uji i bollshëm. Vërtetoni bollëkun e mëshirës suaj me përfitimet që u jepni atyre që ju kanë ofenduar, ashtu siç bëri Eliseu i bekuar me armiqtë e tij që synonin ta merrnin rob (2 Mbretërve 6:13-23). 198. Ai që është vërtet i përulur dhe i urtë, kur është i pajustifikuar, nuk indinjohet dhe nuk thotë asgjë në mbrojtje të tij për atë që është i pajustifikuar, por shpifjen e pranon si të vërtetë dhe nuk përpiqet t'i sigurojë njerëzit se është shpifur, por kërkon falje. Të tjerët vullnetarisht sollën mbi vete emrin e turpshme, pa qenë të tillë; të tjerët duruan emrin e shkelësve të kurorës, duke qenë larg tradhtisë bashkëshortore dhe dëshmuan me lot se dhanë frytin e mëkatit, gjë që nuk e bënë, dhe me lot u kërkonin falje atyre që i ofendonin për paudhësinë që nuk bënin, kur shpirti i tyre u kurorëzua me çdo pastërti dhe papërlyerje. Të tjerët, që të mos lavdëroheshin për rregullat e shkëlqyera të jetës që respektonin në fshehtësi, u paraqitën në imazhin e budallenjve të shenjtë, të tretur me kripën hyjnore, unë isha i palëkundur në heshtjen time, kështu që në kulmin e përsosmërisë së tyre engjëjt e shenjtë ishin lajmëtarë të virtyteve të tyre. 199. Shpëtimtari i quajti vendbanimet e shumta të Atit masat e ndryshme të mendjes së atyre që janë vendosur në atë vend, domethënë dallimet dhe shumëllojshmëria e dhuratave shpirtërore që gëzohen sipas masës së mendjes. Sepse ai i quajti shumë manastiret jo sipas llojshmërisë së vendeve, por sipas shkallës së talentit. Ashtu si të gjithë e shijojnë diellin sensual, në përputhje me pastërtinë dhe pranueshmërinë e fuqisë së shikimit, dhe ashtu si nga një llambë në një shtëpi, ndriçimi mund të jetë i ndryshëm, megjithëse drita nuk ndahet në shumë ndriçime, kështu në shekullin e ardhshëm të gjithë të drejtët vendosen në mënyrë të pandashme në një vend, por secili ndriçohet në masën e tij dhe tërheq gëzimin e tij nga një diell i vetëm. sikur nga një ajër, nga një vend, fron, spektakël dhe imazh. - Dhe askush nuk e sheh masën e mikut të tij, më të lartë dhe më të ulët, kështu që nëse sheh hirin më të lartë të mikut dhe privimin e tij, kjo nuk do të ishte shkak për trishtim dhe pikëllim për të. Atje secili, sipas hirit që i është dhënë, gëzohet përbrenda në masën e tij. Jashtë të gjithëve ka një spektakël dhe një vend - dhe përveç këtyre dy shkallëve, dua të them një vend malor, tjetrin një vend të ulët dhe në mes të tyre ka diversitet në ndryshimin e shpërblimeve. 200. Kur djalli dëshiron ta ndotë mendjen me kujtime plangprishës, atëherë ai së pari sprovon durimin e tyre me dashurinë për kotësinë dhe origjina e këtij mendimi nuk duket të jetë pasioni. Kjo është ajo që ai zakonisht bën me ata që ruajnë mendjet e tyre dhe tek të cilët është e pamundur të ngulitësh shpejt ndonjë mendim të pahijshëm. Kur ai e nxjerr një person nga kalaja e tij dhe ai fillon të bisedojë me mendimin e tij të parë dhe të largohet nga kalaja e tij, atëherë ai e përballon atë me diçka që të kujton kurvërinë dhe e josh mendjen e tij në sende të pahijshme. Mendja fillimisht ngatërrohet nga sulmi i tyre i papritur dhe më pas pajtohet me ta dhe më pas nga mendimet vjen në veprim. Por nëse mendja tërhiqet dhe parandalon sulmin e parë të mendimeve, atëherë, me ndihmën e Zotit, pasioni mund të kapërcehet lehtësisht. 201. Është më mirë t'i shmangësh pasionet duke kujtuar virtytet se sa me rezistencë, sepse pasionet, kur dalin nga sfera e tyre dhe ngrihen për betejë, ngërthejnë në mendje imazhet dhe ngjashmëritë e tyre. Kjo luftë fiton fuqi të madhe mbi mendjen, mendimet shumë shqetësuese dhe konfuze. Dhe nëse veproni sipas rregullit të parë që thamë, atëherë nuk do të ketë asnjë gjurmë pasionesh në mendje pasi t'i largoni. 202. Derisa njeriu të pranojë Ngushëlluesin, ai ka nevojë për Shkrimet Hyjnore, në mënyrë që kujtimi i së mirës të jetë i ngulitur në mendimet e tij dhe me leximin e vazhdueshëm, përpjekja për të mirën ripërtërihet tek ai dhe e mbron shpirtin e tij nga hollësitë e mënyrave mëkatare: sepse ai ende nuk e ka fituar fuqinë e Shpirtit, i cili ia largon kujtimin e shpirtit rrëmbyes. Kur fuqia e Shpirtit zbret në forcën shpirtërore që vepron te një person, atëherë në vend të ligjit të Shkrimeve, urdhërimet e Shpirtit zënë rrënjë në zemër dhe më pas ai mëson fshehurazi nga Shpirti dhe nuk ka nevojë për ndihmën e substancës shqisore; sepse ndërsa zemra mëson nga substanca, gabimi dhe harresa ndjekin menjëherë mësimin; dhe kur doktrina mësohet nga Shpirti, atëherë kujtimi ruhet i padëmtuar. 203. Zogu i ri është ajo mendje, e cila me anë të pendimit ka dalë së fundi nga prangat e pasioneve dhe gjatë lutjes përpiqet të ngrihet mbi tokën, por nuk mundet, dhe përkundrazi, ende zvarritet përgjatë faqes së dheut, duke mos pasur forcë të fluturojë. Megjithatë, me ndihmën e leximit, të të bërit, frikës dhe kujdesit për shumë virtyte, ai i mbledh mendimet e tij në një; sepse ai është i paaftë të dijë asgjë tjetër përveç kësaj. Dhe kjo e mban mendjen të pandotur për një kohë të shkurtër; por më vonë vijnë kujtimet e trazojnë e ndotin zemrën; sepse njeriu nuk e ka ndier ende atë ajrin e qetë të lirisë në të cilin, për një periudhë të gjatë kohore, ai e çon mendjen në harresë për gjërat tokësore, sepse ai ka fituar vetëm krahë trupore, domethënë virtyte që kryhen nga jashtë, por nuk i ka parë ende virtytet soditëse dhe nuk i është dhënë ndjesia e tyre; dhe janë ato krahë të mendjes mbi të cilat njeriu i afrohet qiellores dhe largohet nga tokësorja. 204. Për sa kohë që një person i shërben Zotit me diçka sensuale, imazhet e këtij sensuali janë të ngulitura në mendimet e tij dhe ai përfaqëson Hyjnoren në imazhet trupore. Kur ai merr një ndjenjë të brendshme, atëherë, siç e ndjen ai, mendja, herë pas here, do të ngrihet mbi imazhet e gjërave. 205. Kur shpirti juaj të afrohet për të dalë nga errësira, atëherë kjo do të jetë shenjë për ju: zemra juaj digjet dhe digjet si zjarri ditë e natë; dhe për këtë arsye ju e konsideroni të gjithë botën si mbeturinë dhe hi, nuk dëshironi as ushqim, nga ëmbëlsia e mendimeve të reja flakëruese që zgjohen vazhdimisht në shpirtin tuaj. Papritmas ju jepet një burim lotësh, si një përrua që rrjedh pa detyrim dhe që përzihet me gjithçka që bëni, domethënë gjatë leximit, lutjes dhe meditimit tuaj, kur merrni ushqim e pije dhe në çdo gjë që bëni. Dhe kur ta shihni këtë në shpirtin tuaj, jini të sigurt, sepse keni notuar detin; dhe jini kaq të zellshëm në veprat tuaja, prandaj ruani me kujdes, në mënyrë që hiri të shumohet në ju nga dita në ditë. Derisa ta takoni këtë në veten tuaj, nuk e keni përfunduar ende udhëtimin tuaj dhe nuk keni hyrë në malin e Zotit. Nëse, edhe pasi të keni gjetur dhe pranuar hirin e lotëve, ata ndalojnë dhe aroma juaj ftohet pa ndryshuar asgjë tjetër, pra pa dobësi trupore; atëherë mjerë për ju! Çfarë ke prishur duke rënë ose në mendjemadhësi, ose në neglizhencë, ose në përtaci?! "Por për atë që pason lotët, do të shkruajmë më vonë." 206. Nëse nuk ke punë, mos fol për virtytet. Më e çmuar se çdo lutje dhe sakrificë përpara Perëndisë është pikëllimi për Të dhe për hir të Tij; dhe më shumë se të gjitha aromat është erë e keqe e djersës së tyre. Konsideroni çdo virtyt të arritur pa punë trupore si një fryt i parakohshëm dhe i pajetë i mitrës. Ofertat e të drejtëve janë lotët e syve të tyre dhe një flijim i këndshëm për Zotin janë psherëtimat e tyre gjatë vigjiljeve. Të drejtët dhe të shtypurit nga pesha e trupit të tyre do t'i thërrasin Zotit dhe në sëmundje do t'i dërgojnë lutje Perëndisë dhe në përgjigje të britmës së zërave të tyre Urdhrat e Shenjtë do t'u vijnë në ndihmë për t'i inkurajuar dhe ngushëlluar me shpresë; sepse Engjëjt e Shenjtë, për shkak të afërsisë së tyre me Njerëzit e Shenjtë, kanë bashkësi në vuajtjet dhe hidhërimet e tyre. 207. Vera ngroh trupin dhe Fjala e Perëndisë ngroh mendjen. Ata që janë të përflakur me zjarr janë të kënaqur duke menduar për atë që shpresojnë dhe përgatisin mendimet e tyre për epokën e ardhshme. Ata që janë të dehur nga vera nuk shohin pengesa para tyre, kështu që ata që janë të dehur nga shpresa nuk njohin pikëllimin dhe asgjë të kësaj bote. Lum ata që, për detin e dhembjeve, për dashurinë e Zotit, i kanë ngjeshur ijët me thjeshtësi e prirje kërkuese dhe nuk e kthejnë shpinën. Ata që nisen me shpresë në rrugën kokëfortë, nuk kthehen mbrapa dhe nuk ndalen për të hyrë në kërkime për këtë. Por kur kalojnë detin, atëherë, duke parë vështirësinë e rrugës, falënderojnë Zotin, i cili i shpëtoi nga kushtet e ngushta, pragjet dhe vrazhdësia e tillë e rrugës - megjithëse nuk e dinin. Shpresa, duke nisur lundrimin, noton me flakën e parë, pa kujdesin më të vogël për trupin dhe pa arsyetuar me veten nëse do të ketë apo jo ndonjë sukses nga puna e nisur. Kur doni të filloni punën e Zotit, së pari bëni një testament, si një person që nuk mund të jetojë më në këtë botë, si ai që përgatitet për vdekjen dhe i dëshpëruar nga kjo jetë, si ai që ka arritur kohën e mandatit të tij. Fillojeni çdo vepër të mirë me guxim dhe mos iu afroni atyre me dyndjeshmëri, mos u lëkundni në zemër në besimin te Zoti, që puna juaj të mos bëhet e kotë dhe puna juaj të mos bëhet e rëndë. 208. Veprimet e atyre që jetojnë sipas Zotit janë këto: Dikush godet tokën me kokë gjatë gjithë ditës dhe e bën këtë në vend që të kryejë një shërbim, d.m.th. Të tjerë kombinojnë numrin e lutjeve me gjunjëzimin e vazhdueshëm dhe të zgjatur. Një tjetër zëvendëson shërbimet e Zotit për veten e tij me lotët e tij të shumtë dhe është i kënaqur me këtë. Të tjerë përpiqen të kuptojnë kuptimin e asaj që po lexojnë dhe i shtojnë një rregull të caktuar. Një tjetër e mundon shpirtin e tij me uri, kështu që ai nuk mund të kryejë shërbimet e Zotit. Një tjetër, duke qenë në mësimin e zjarrtë në Psalme, e bën shërbimin e tij të vazhdueshëm. Një tjetër kalon kohën duke lexuar dhe zemra i ngrohet. Një tjetër është dhënë në robëri, duke soditur kuptimin hyjnor në Shkrimet Hyjnore. Një tjetër, i mahnitur nga mrekullitë që e mahnitin në vargje, përmbahet nga leximi i zakonshëm dhe zotërohet nga heshtja. Tjetri, pasi i shijoi të gjitha këto dhe ishte i kënaqur, u kthye dhe u bë joaktiv. Një tjetër, pasi kishte shijuar vetëm një gjë të vogël dhe u bë arrogant, ra në gabim. Të tjerët u penguan të ruanin sundimin e tyre nga sëmundja e rëndë dhe impotenca; dhe tek tjetri - mbizotërimi i ndonjë zakoni, ose ndonjë dëshire, ose epshi, ose kotësia, ose lakmia, ose varësia ndaj mbledhjes së gjërave materiale. Një tjetër u pengua, por u ngrit dhe nuk e ktheu shpinën derisa mori një margaritar me vlerë të madhe. 209. Fillimi i çdo gjëje është një qëllim i mirë para Zotit (vendosmëria për të kënaqur Zotin). Kjo pasohet nga tërheqja nga punët e jetës: uria, leximi, vigjilja gjithë natën dhe vigjilja esëll - sipas fuqisë së secilit - dhe shumë harqe, të cilat janë të dobishme për t'u kryer gjatë ditës dhe shpesh gjatë natës. Masa më e vogël le të jetë që ju të bëni tridhjetë harqe, pastaj përkuluni në kryqin e nderuar dhe përfundoni me kaq. Por ka edhe nga ata që me të mirën e tyre shtojnë numrin e harqeve. Të tjerë kalojnë tre orë në një lutje të vetme, duke pasur një mendje të kthjellët dhe duke hedhur fytyrën për tokë pa detyrim dhe mendime të larta (d.m.th., disa luten shpesh, por pak nga pak; ndërsa të tjerët qëndrojnë në lutje një herë, por qëndrojnë në këmbë për një kohë të gjatë). 210. Rivali ynë djalli ka një zakon të lashtë për të diversifikuar me dinakëri luftën e tij me ata që hyjnë në një bëmë. Duke përdorur armë të ndryshme kundër tyre dhe duke marrë parasysh qëllimin e personit, ai ndryshon metodën e luftës. Teknika e parë e luftës së armikut. “Ata që janë dembelë në vullnet dhe të dobët në mendime, sulmohen fuqishëm që në fillim, duke ngritur tundime të forta kundër tyre, në mënyrë që që në shfrytëzimin e parë t'i pushtojë frika, rruga e tyre t'u dukej mizore dhe e papërshtatshme, dhe thanë: "Nëse fillimi i rrugës është kaq i vështirë dhe i vështirë, atëherë a mund t'i rezistojë ndokush mundimeve të shumta deri në fundin e saj?" Dhe djalli nuk lufton me ta për një kohë të gjatë, por shpejt i largon ata. Kjo sepse ata hynë në feat e Zotit me dyshim dhe ftohtësi. Dhe Zoti na urdhëron të hyjmë në këtë vepër me gatishmërinë për të vdekur për hir të kënaqësisë së Tij, duke premtuar se do ta kurorëzojmë punëtorin besnik me nderin e martirizimit. Ashtu siç nuk guxuan t'i dorëzoheshin vdekjes në fillim, prandaj rezultojnë të jenë kaq të dobët. Prandaj, në të gjitha betejat ata nuk janë më të qëndrueshëm, duke u dashuruar me veten dhe mbi të gjitha duke kursyer trupin e tyre. Dhe armiku i largon si një stuhi, duke mos parë tek ata forcën shpirtërore që zakonisht shihet te shenjtorët. Vullneti i një personi është të përpiqet për Zotin dhe Zoti e ndihmon, e ndihmon dhe i tregon kujdesin e Tij për të. Dhe djalli nuk mund t'i afrohet një personi, ose të sjellë tundime mbi të, përveç nëse personi është i falur ose Zoti nuk e lejon atë. 211. Pritja e dytë. - Ata, siç e sheh djalli, janë të guximshëm, e konsiderojnë vdekjen si asgjë dhe shkojnë në punë me zell të madh; Djalli nuk del papritmas për të takuar njerëz të tillë dhe në përpjekjen e tyre të parë nuk hyn në betejë me ta, duke e ditur se luftëtarët e zellshëm nuk mposhten lehtë. Prandaj, ndërsa i sheh si të tillë, as nuk guxon t'i prekë derisa të shohë se janë ftohur në xhelozinë e tyre dhe cilat armë i kanë përgatitur në mendimet e tyre, i kanë lënë mënjanë duke ndryshuar fjalët dhe përkujtimet hyjnore që i nxisin dhe i ndihmojnë. Sa shpejt do të fillojnë t'i shmangen mendimeve të tyre të para dhe vetë do të fillojnë të shpikin diçka që shërben për t'i mposhtur ata, në vetvete me përkëdheljet rraskapitëse të mençurisë së tyre, dhe vetë do të fillojnë të gërmojnë një gropë shkatërrimi për shpirtrat e tyre nga përtacia me fluturimin e mendimeve që rezulton, nga e cila ftohtësia mbretëron pa mëshirë në mendimet e tyre dhe më pas drejt tyre. Djalli ende nuk i sulmon ata, sepse një forcë e caktuar i rrethon ata që përpiqen për Zotin me zell të zjarrtë, shpresojnë tek Ai dhe besojnë në Të. Për këtë arsye, Zoti reflekton prej tyre egërsinë e ligësisë së shejtanit dhe nuk u afrohet atyre. Armiku frenohet duke parë Gardianin duke i mbrojtur gjithmonë ata. Sepse derisa ata të refuzojnë nga vetja arsyet e ndihmës, lutjet, veprat e përulësisë, deri atëherë Ndërmjetësi dhe Ndihmësi nuk largohet kurrë prej tyre. 212. Kujtoni, ju që ndiqni Zotin, në çdo kohë të luftës suaj, fillimin dhe zellin e parë kur keni hyrë në këtë rrugë, dhe ato mendime të zjarrta me të cilat keni lënë fillimisht shtëpinë tuaj dhe jeni futur në radhët ushtarake. Provoni veten çdo ditë, në mënyrë që entuziazmi i shpirtit tuaj të mos ftohet në asnjë nga armët që keni veshur, ose në xhelozinë që ju ka djegur në fillim të suksesit tuaj. Dhe vazhdimisht ngrini zërin në kampin ushtarak, duke inkurajuar dhe inkurajuar fëmijët e krahut të djathtë të vendit për guxim dhe tregojini palës armike se jeni të matur. Në të njëjtën kohë, lutjuni Perëndisë me siguri, qani përpara mirësisë së Tij, derdhni lot dhe punoni derisa Ai t'ju dërgojë një Ndihmës. Dhe atëherë nuk do të humbni më. 213. Teknika e tretë e luftës së armikut. – Kur armiku sheh fuqinë që një person merr nga Zoti për zellin e tij dhe duke e thirrur me besim, atëherë ai përpiqet të gjejë një mënyrë - të largojë Engjëllin që po e ndihmon prej tij - domethënë, ai përpiqet të ngjallë tek ai mendime krenarie, në mënyrë që të mendojë me vete se e gjithë forca e tij varet nga forca e tij, dhe ai vetë, nga forcat e veta dhe të mbrojë vrasësin. Kushdo që beson mendime të tilla të frymëzuara nga armiku, ndihma e Zotit i largohet dhe ai bie në duart e armikut. Dhe që nuk i nënshtrohet këtyre sugjerimeve, por mban fort kujtimin e Atij që e ndihmon dhe syri i zemrës së tij nuk pushon së drejtuari drejt qiellit; Kundër kësaj, armiku shpik metoda të reja të luftës. 214. Metoda e katërt e luftës së armikut është se ai fillon të shtypë një person me nevojat e tij natyrore (sidomos nevojën e gruas dhe nevojën për të pasur diçka për të jetuar). (Në lidhje me gruan). Edhe pse ai nuk mund ta detyrojë një person të bëjë diçka të tillë, sepse një person mbrohet nga heshtja, dhe shtëpia e tij është larg arsyeve dhe arsyeve për mëkat, ai megjithatë përpiqet t'i bëjë mendjet e asketëve ta shohin këtë në një fantazmë dhe përpiqet të krijojë në to ëndrra të rreme nën maskën e së vërtetës. Në të njëjtën kohë, në mënyrë që ata të kenë dëshirë për atë që ëndërrojnë, kjo i gudulis dhe i inkurajon të ndalen në mendime të turpshme, të pajtohen me to dhe të bëhen fajtorë për to. Sepse armiku e di se fitorja dhe mposhtja e asketit realizohet nga mendimi i tij dhe realizohet në një moment të shkurtër - sapo mendimi të lëvizë nga vendi dhe nga lartësia e tij zbret në tokë dhe me vullnet për një moment tregon pëlqimin e tij - siç ndodhi me shumë njerëz gjatë paraqitjes ëndërrimtare të bukurisë femërore. Nëse ata i afroheshin botës me një ose dy fusha, atëherë armiku shpesh përdorte për të sjellë gra në to. Me këtë dhe me gjëra të ngjashme, armiku ndonjëherë fitonte mbi të shkujdesurit dhe zemërdështuarit. Por të tjerët doli të ishin më të fortë se këto tundime dhe, të ndihmuar nga hiri i Zotit, ata mundën armikun dhe ëndrrat e tij. (Lidhur me nevojën e dytë). Shpesh, armiku bënte që ata të shihnin me ëndërr ar, sende të çmuara dhe thesare të tjera, dhe ndonjëherë ai ua tregonte këtë me shpresën se, ndoshta, me ëndrra të tilla do të arrinte të ndalonte njërën prej tyre në rrjedhën e saj dhe ta zinte njërën prej tyre në një nga rrjetat e tij dhe në rrjetat e tij. Kjo lejohet për të kuptuar nëse duke i hequr këto gjëra në vetmi, në privimin dhe varfërinë e tyre, ata janë të dashur për Zotin dhe kur i hasin këto gjëra, përpiqen nga dashuria për Zotin t'i neglizhojnë dhe duke u mashtruar prej tyre, nuk u japin fitoren ndaj vetvetes, duke i llogaritur si asgjë në krahasim me dashurinë e Zotit. Asketët e vërtetë nuk dorëzohen dhe pas provës pastrohen, si ari në furrë; dhe ata që janë të pakujdesshëm dhe të dobët dhe me pak nevojë, në rast të një mangësie, mposhten dhe kthehen prapa, duke hequr dorë nga bëma. 215. Sapo dikush e kupton dobësinë e tij dhe e ndjen vërtet; Ai e ngre menjëherë shpirtin nga relaksimi dhe rezervon kujdes. Por askush nuk mund ta ndiejë dobësinë e tij nëse nuk lejohet ta godasë qoftë edhe një tundim i vogël, qoftë fizik apo mendor, dhe nuk i jepet çlirimi prej tij. Sepse atëherë ai do të shohë qartë kotësinë e përpjekjeve dhe masave të tij - ai do të shohë se kujdesi i tij, abstenimi dhe mbrojtja e shpirtit, në të cilin ai shpresonte të gjente siguri, nuk solli asnjë përfitim dhe se çlirimi erdhi përveç gjithë kësaj. Nga këtu ata marrin konfirmimin se ai vetë nuk është asgjë dhe se vetëm ndihma e Zotit shpëton. Kushdo që e di se ka nevojë për ndihmën e Zotit, bën shumë lutje. Dhe për aq sa i shumon, aq edhe zemra i përulet. Sepse kushdo që lutet dhe kërkon nuk mund të mos përulet. Por Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur (Ps. 50:19). Sado shpejt të përulet njeriu, mëshira e rrethon menjëherë. Dhe atëherë zemra ndjen ndihmën hyjnore dhe fiton një fuqi të caktuar besimi (në Zotin) duke u zgjuar në të. Dhe kur një person mendon se ndihma e Perëndisë do ta ndihmojë vërtet, atëherë zemra e tij mbushet vërtet me besim. Nga kjo ai kupton se lutja është një strehë për ata që kërkojnë ndihmë, një burim shpëtimi, një thesar shprese, një strehë që shpëton nga ankthi, një mbështetje për të dobëtit, një mbulesë gjatë tundimeve, një mburojë çlirimi në betejë, një shigjetë e mprehur kundër armiqve - dhe i zbulohet se e gjithë moria e përfitimeve shpirtërore i vihet në dispozicion përmes lutjes. Që tani e tutje ai fillon të shijojë lutjen e besimit; Ai nuk lutet më me vështirësi e lodhje, por me gëzim dhe habi të përzemërt, duke nxjerrë vazhdimisht lëvizje mirënjohëse, me gjini të panumërta. 216. Nga dëshira e madhe për ndihmën e Zotit, njeriu i afrohet Perëndisë duke qenë në lutje. Por në masën që ai i afrohet Zotit me qëllimin e tij, Zoti i afrohet atij me dhuntitë e Tij dhe nuk ia heq hirin për përuljen e tij të madhe. Megjithatë, ndonjëherë, Zoti zemërgjerë i mban dhuratat e hirit, në mënyrë që kjo t'i shërbejë si një nxitje për t'u afruar më shumë me Zotin dhe në mënyrë që për hir të nevojave të tij, një person të qëndrojë vazhdimisht para Zotit, i gatshëm të derdhë atë që shërben për përfitim. Zoti i përmbush shpejt disa kërkesa, domethënë ato pa të cilat askush nuk mund të shpëtohet, ndërsa të tjerat janë të ngadalta për t'i përmbushur. Në rrethana të tjera, ai zmbraps dhe shpërndan fuqinë përvëluese të armikut, dhe në të tjera e lejon të bjerë në tundim, në mënyrë që kjo sprovë t'i shërbejë si arsye për t'iu afruar Zotit - dhe që ai të mësojë përvojën në tundim dhe, duke pasur para syve konfirmimin e dobësisë së tij, të vendoset gjithnjë e më shumë në përulësi. Një njeri i drejtë, i cili nuk e ka njohur dobësinë e tij, i ka veprat si në teh të briskut - dhe ai nuk është larg nga rrëzimi dhe nga luani prishës i krenarisë. Atij që nuk e njeh dobësinë e tij i mungon përulësia; dhe atij që i mungon, nuk ka arritur ende përsosmërinë; ata që nuk e kanë arritur atë mbeten gjithmonë në frikë; sepse qyteti i tij nuk ishte ndërtuar mbi shtylla hekuri dhe mbi pragë prej bronzi, d.m.th. mbi përulësi. Pa përulësi, puna (e kërkuar) e një personi nuk mund të realizohet dhe vula e Shpirtit nuk i është ngjitur ende dorëshkrimit të lirisë së tij - deri më tani ai është ende një skllav dhe puna e tij nuk është e lirë nga frika. 217. Prandaj, Zoti u lë shenjtorëve të Tij arsye për përulësi dhe pendim të zemrës në lutje të forta, në mënyrë që ata që e duan Atë t'i afrohen Atij nëpërmjet përulësisë. Dhe shpesh i tremb me pasionet e natyrës së tyre dhe me prirjet e mendimeve të turpshme e të papastra, dhe shpesh me qortime, fyerje e shpifje nga njerëzit, herë me sëmundje e sëmundje trupore, herë të tjera me varfëri dhe skamje të nevojave të nevojshme, pastaj me mundimin e frikës së fortë, keqpërdorimeve të ndryshme, shpërdorimeve të larmishme, braktisjes së dukshme. Dhe të gjitha këto që të kenë arsye përuljeje dhe që të mos bien në gjumin e neglizhencës. 218. Kur ndodh që shpirti yt mbushet nga brenda me errësirë ​​dhe ashtu si rrezet e diellit errësohen në tokë nga errësira e reve, shpirti yt privohet nga ngushëllimi shpirtëror për ca kohë dhe drita e hirit brenda zbehet, për shkak të resë së pasioneve që mbulon shpirtin, dhe për shkak se errësira disi e zbehtë e ka zbehur mendjen tënde; Mos u turpëroni nga mendimi, por jini të durueshëm, lexoni librat e mësuesve, detyrojeni veten të luteni dhe prisni ndihmë. Ajo do të vijë së shpejti, dhe ju nuk do ta dini. Sepse, ashtu si faqja e tokës zbulohet nga rrezet e diellit nga errësira e ajrosur që mbështjell tokën, ashtu edhe lutja mund të shkatërrojë dhe të shpërndajë retë e pasioneve në shpirt dhe të ndriçojë mendjen me dritën e gëzimit dhe ngushëllimit. 219. Derisa të arrish rajonin e lotëve, gjërat e tua të fshehura deri më tani i shërbejnë botës, d.m.th. sepse fryti i saj fillon me lot. Kur të arrini në rajonin e lotëve, atëherë dijeni se mendja juaj ka dalë nga burgu i kësaj bote, ka vënë këmbën në rrugën e epokës së re dhe ka filluar të nuhasë erën e keqe të ajrit të ri të mrekullueshëm. Lotët fillojnë të rrjedhin sepse lindja e foshnjës shpirtërore është afër. Nëna e përbashkët e të gjithëve, hiri, dëshiron të prodhojë në mënyrë misterioze imazhin hyjnor në dritën e shekullit të ardhshëm. Por ky renditje lotësh nuk është i njëjtë me atë që ndodh në intervale midis atyre që heshtin (nganjëherë gjatë meditimit, herë gjatë leximit, ndonjëherë gjatë lutjes). Nuk po flas për këtë lloj loti, por për atë lloj loti që ndodh vazhdimisht ditë e natë. Sytë e atij që ka arritur këtë nivel bëhen si një burim uji deri në moshën dy vjeç e më shumë, dhe pastaj ai vjen në qetësimin e mendimeve të tij. Dhe duke qetësuar mendimet e dikujt, aq sa mund të akomodojë pjesërisht natyra, hyhet në atë paqe për të cilën foli St. Pali (Hebr. 4:3). Dhe në këtë prehje paqësore mendja fillon të mendojë misteret. Pastaj Fryma e Shenjtë fillon t'i zbulojë gjërat qiellore dhe Perëndia banon në të dhe ringjall frytin e Frymës në të. Por dëgjoni përsëri: kur hyni në zonën e qetësimit të mendimeve, atëherë ju hiqen shumë lot - dhe lotët ju vijnë me moderim dhe në kohën e duhur. 220. Janë tri gradë në të cilat njeriu shquhet: grada e fillestarëve, grada mesatare dhe grada e përsosur. Ai që është në rangun e parë, megjithëse mënyra e tij e të menduarit është e prirur drejt së mirës, ​​megjithatë lëvizja e mendjes është në pasionet. Rangu i dytë është diçka ndërmjet gjendjes së pasionit dhe pasionit, dhe mendimet mendore dhe shpirtërore ngjallen te njeriu në mënyrë të barabartë dhe ai nuk pushon së kulluari dritë dhe errësirë. Në të njëjtën kohë, nëse ndalon për një kohë të shkurtër leximin e shpeshtë të Shkrimeve Hyjnore dhe imagjinatën në mendjen e ideve mendore hyjnore, me kujdes në të jashtmen, nga e cila lind ruajtja e brendshme, atëherë njeriu rrëmbehet në pasion. Nëse ai e ushqen aromën e tij shpirtërore në mënyrën e lartpërmendur - duke kërkuar, duke u përpjekur, duke lexuar Shkrimet, duke ushqyer mendimet e mira dhe duke i mbajtur ato nga bredhja në tokë, duke ruajtur me dashuri shpirtin e tij dhe duke u kapur pas Perëndisë me durim në lutje të palodhura, atëherë Zoti më në fund do t'ia hapë derën e Tij, veçanërisht për përuljen e tij; sepse zbulimi i sekreteve ndodh të jetë i përulur (dhe kjo është radha e tretë). 221. Shpresa te Zoti paraprihet nga puna për Zotin dhe djersa e derdhur në punë. Nëse beson në Zot, atëherë bën mirë. Por besimi kërkon vepra dhe shpresa te Zoti shfaqet në vuajtje për hir të virtytit. A besoni se Zoti mendon për krijesat e Tij dhe është i gjithëfuqishëm? Besimi juaj të shoqërohet me punë të denjë; dhe atëherë Zoti do t'ju dëgjojë. Mos u mundo ta frenosh erën në grushtin tënd, pra besimin pa vepra. Shpesh, dikush, pa e ditur, ecën në një shteg ku ka kafshë të egra, ose vrasës, ose diçka të ngjashme; dhe kështu Providenca e përgjithshme e Zotit e shpëton atë nga dëmtimi, ose duke ngadalësuar procesionin e udhëtarit në një farë mënyre derisa bisha të largohet, ose duke e detyruar atë të devijojë nga shtegu nga ndonjë takim. Ndonjëherë gjarpri i keq qëndron në rrugë dhe është i padukshëm; por Zoti, duke mos dashur ta dorëzojë njeriun në atë tundim, e bën gjarprin papritmas të fillojë të fërshëllejë - ai largohet dhe zvarritet përpara udhëtarit, i cili, duke e parë, merr masa paraprake dhe shpëton. Ndodh shpesh që të bjerë një shtëpi, një mur ose një gur, dhe dikush është ulur atje, dhe Zoti e urdhëron me mirësi Engjëllin të mbajë atë që bie derisa ata që janë ulur të largohen ose të kujtohen; dhe sapo largohen e lëshojnë menjëherë gojën që i binte. Të gjitha këto dhe të ngjashme janë vepër e Providencës së Zotit, e përgjithshme dhe kudo; personi i drejtë ka një providencë të veçantë, të pandashme mbi të. Zoti i urdhëroi njerëzit e tjerë që t'i drejtonin punët e tyre me maturi dhe me vullnetin e Zotit të përdornin njohuritë e tyre, por në vend të diturisë, njeriu i drejtë fitoi besimin, me të cilin ai nuk i frikësohet asgjëje, por ecën si luan në besim (Fjalët e Urta 28:1). Dhe ashtu si kujdesi i tij i vazhdueshëm i kushtohet Perëndisë, kështu Zoti thotë për të: “Unë jam me të në hidhërimin e tij, do ta shkatërroj dhe do ta përlëvdoj, do ta mbush me ditë të gjata dhe do t'i tregoj shpëtimin tim” (Ps. 90:15-16). Ai që është i qetë dhe dembel në punën e tij nuk mund të ketë një shpresë të tillë. Por kushdo që qëndron me Zotin në çdo gjë, i afrohet Atij me mirësinë e veprave të tij dhe vazhdimisht i drejton sytë e zemrës së tij drejt hirit të Tij; ai mund të thotë për veten e tij atë që tha Davidi Hyjnor: “Sytë e mi janë zhdukur nga shpresa ime te Perëndia im” (Ps. 68:4). 222. Kur kërkojmë arratisje nga bota, atëherë asgjë nuk na ndan prej saj, na i mbyt pasionet dhe na ringjall për shpirtëroren, si qarja dhe dhembja me arsyetim. Por gjithashtu, asgjë nuk na bën kaq shumë bashkëpunëtorë të botës dhe nuk na largon aq shumë nga thesaret e Urtësisë dhe njohjes së mistereve të Zotit, si e qeshura dhe, me lirinë në qarkullim, mendimet fluturuese. - Dhe kjo është vepra e demonit plangprishës. Ju lutem, me dashuri, të ruheni nga ligësia e armikut, që të mos e ftohni në shpirtin tuaj aromën e dashurisë për Krishtin, i cili për hir tuaj shijoi tëmthin në pemën e kryqit, dhe që armiku, në vend të këtij ushtrimi dhe guximi të ëmbël përpara Zotit, të mos ta mbushë shpirtin tuaj me shumë ëndrra gjatë zgjimit dhe gjatë gjumit me ëndrrat tuaja që nuk mund ta magjepsin atë. tolerojë. Detyrojeni veten të imitoni përulësinë e Krishtit, në mënyrë që zjarri që Ai ju vuri të ndizet shpejt, me anë të të cilit zhduken të gjitha lëvizjet e botës që vrasin njeriun e ri dhe përdhosin oborret e Zotit të Shenjtë dhe të Plotfuqishëm. Sepse unë guxoj të them me Shën Palin se ne jemi kisha i Perëndisë (1 Kor. 3:16). Prandaj, duke qenë se vetë Perëndia është i pastër, le ta pastrojmë kishën e Tij, në mënyrë që Ai të dëshirojë të banojë në të. Dhe duke qenë se Ai Vetë është i Shenjtë, le ta shenjtërojmë edhe kishën e Tij; le ta zbukurojmë me lloj-lloj veprash të mira e të ndershme, do ta parfumojmë me aromën e paqes së vullnetit të Zotit, me lutje të pastër e të përzemërt. Atëherë reja e lavdisë së Tij do të mbulojë shpirtin dhe drita e madhështisë së Tij do të shkëlqejë brenda zemrës. 223. Një njeri me shumë kujdes nuk mund të heshtë; sepse shumë gjëra e humbasin heshtjen dhe heshtjen e tij, edhe nëse ai nuk donte. Një murg duhet ta vendosë veten përpara fytyrës së Perëndisë dhe të ngrejë gjithmonë sytë nga Zoti, nëse vërtet dëshiron të ruajë mendjen e tij, të refuzojë lëvizjet e huaja që zvarriten në të dhe në heshtjen e mendimeve të bëjë dallimin midis asaj që hyn dhe asaj që del. Pa çlirim nga brengat, mos kërkoni dritë në shpirtin tuaj, as heshtje dhe heshtje në ligështinë e ndjenjave tuaja. Pa lutje të pandërprerë është e pamundur të afrohesh me Zotin. Pas punës së lutjes, vendosja e kujdesit të ri në mendje prodhon humbje mendimesh. Lotët, duke rrahur veten në gjoks gjatë lutjes dhe zelli i zjarrtë për të vazhduar lutjen, zgjojnë në zemër entuziazmin e ëmbëlsisë së lotëve dhe zemra fluturon drejt Zotit me entuziazëm të lavdërueshëm, duke thirrur: "shpirti im ka etje për ty, Zoti i fuqishëm dhe i gjallë: kur të vij dhe të shfaqem përpara fytyrës sate" (Ps. 4). “Kush ka pirë nga kjo verë dhe pastaj e ka humbur, vetëm ai e di se në çfarë gjendje të mjerë ka mbetur dhe çfarë i është hequr për shkak të relaksimit të tij. 224. Sa e dëmshme është takimi me njerëzit dhe biseda me ta për ata që jetojnë në heshtje! – Ashtu si breshri i fortë, që bie befas mbi frytet e një peme, i pushton dhe i shkatërron, ashtu edhe takimet me njerëzit, qoftë edhe të shkurtra, pushtojnë lulet e virtyteve, që sapo kanë çelur dhe kurorëzuar me luks kërcellin e shpirtit, mbjellë në rrjedhën e ujërave të pendimit 11:3. Ashtu siç e djeg ngrica e fortë që mbulon gjelbërimin që mezi ka dalë nga toka, ashtu edhe takimi me njerëzit djeg rrënjën e mendjes, e cila ka nisur të prodhojë farën e virtyteve. Ashtu si një njeri fisnik dhe i respektuar, kur dehet, harron fisnikërinë e tij dhe përqeshet për mendimet e huaja që vijnë nga vera, ashtu edhe dëlirësia e shpirtit tërbohet nga shikimi i njerëzve dhe biseda me ta: - njeriu harron kujdesin e tij, qëllimi i vullnetit të tij fshihet nga mendimet e tij dhe baza e zhdukur e jetës është e shlyer. 225. Mos mendo, o njeri, se në gjithë jetën monastike ka ndonjë veprimtari më të rëndësishme se vigjilja e natës. Nëpërmjet tij, nëse asketi nuk argëtohet nga punët trupore dhe shqetësimi për gjërat e përkohshme, mendja e tij brenda një kohe të shkurtër do të fluturojë nga pikëllimi, si me krahë dhe do të ngrihet për kënaqësinë e Zotit. Nëse një murg qëndron vigjilent me maturi, atëherë do të shihni tek ai, si të thuash, jo një mish-bartës. Është e pamundur që ata që kalojnë tërë jetën e tyre në këtë profesion të braktisen nga Zoti pa asnjë dhuratë për maturinë e tyre, energjinë e zemrës dhe aspiratën e kujdesshme të mendimeve të tyre drejt Tij. Shpirti që mundohet të qëndrojë në vigjilencë do të ketë sy kerubikë për të ngritur vazhdimisht shikimin e tij dhe për të soditur spektaklin qiellor. 226. Ai që ka zgjedhur këtë vepër Hyjnore duhet të mbrohet në çdo mënyrë gjatë ditës nga rebelimi i tubimeve dhe nga shqetësimet për punët: përndryshe ai do të durojë mundin e largimit nga gjumi, por nuk do të marrë asnjë fryt prej tij; sepse në këtë rast do të jetë e pamundur që mendja të marrë pjesë siç duhet në psalmodi dhe lutje. Por kur, në vend që të shqetësohet gjatë ditës, dikush praktikon leximin e Shkrimeve Hyjnore, i cili forcon mendjen, veçanërisht shërben për të ujitur lutjen dhe ndihmon vigjilencën, e lidhur ngushtë me lutjen; pastaj në këtë lexim ai gjen një udhëheqës në rrugën e drejtë, ai gjen atë në të cilën fara e çdo gjëje që ushqen meditimin lutës, që i pengon mendimet të ngrihen lart, që mbjell vazhdimisht në shpirt përkujtimin e Zotit. 227. Heshtja e vazhdueshme së bashku me leximin, ngrënia e moderuar e ushqimit dhe vigjilja shpejt e ngacmojnë mendjen deri në habi, përveç nëse ka ndonjë arsye që e thyen heshtjen. Mendimet e ngjallura tek të heshturit, nga vetja, pa përpjekje të qëllimshme, i bëjnë të dy sytë, me lot që rrjedhin prej tyre, duke larë faqet me bollëkun e tyre, të bëhen si një vatër pagëzimi. 228. Derisa dikush t'i urren me të vërtetë shkaqet e mëkatit nga zemra, ai nuk çlirohet nga kënaqësia e prodhuar nga efektshmëria e mëkatit. Kjo është lufta më mizore (me shoqërimin e mëkatit), jo inferiore ndaj një personi as ndaj gjakut. Tek ai liria e tij tundohet në unitetin (në dashurinë e tij ekskluzive) për virtytin. Në këtë luftë është fuqia e mëkatit, me të cilën armiku zakonisht ngatërron shpirtrat e të dëlirëve; duke i detyruar ata të përjetojnë diçka që ata kurrë nuk e pranuan fare. Dhe kjo është një kohë e bëmave të padukshme, e cila është jashtëzakonisht e vështirë, kur kjo betejë, nga aftësia e fituar, fiton fuqi të madhe mbi ata që e tradhtuan veten për të mposhtur duke denjuar të veprojnë sipas mendimeve të tyre. 229. Kujdes nga përtacia; sepse në të fshihet vdekja e sigurt dhe pa të është e pamundur të biesh në duart e atyre që kërkojnë të na kapin. Atë ditë Perëndia do të na gjykojë jo për psalmet, jo për braktisjen e lutjes, por për faktin se duke e lënë këtë ne u japim hyrje demonëve. Dhe kur, pasi kanë gjetur një vend për veten e tyre, hyjnë dhe mbyllin dyert e syve tanë, atëherë ata kryejnë me dhimbje mbi ne atë që na nënshtron dënimin e Zotit dhe dënimin më të rëndë. Kryerja e këtij (riti i psalmodisë dhe lutjeve) brenda qelisë u vendos nga të mençurit, sipas frymës së shpalljes, për të mbrojtur jetën tonë, por ndër të paurtët, lënia e kësaj konsiderohet e parëndësishme. meqenëse këta të fundit nuk e marrin parasysh dëmin që vjen nga kjo, atëherë edhe fillimi edhe mesi i rrugës së tyre është liria injorante, e cila është nëna e pasioneve. 230. Nuk mund të sigurohemi që të mos kemi arsye për pasione; prandaj tundohemi edhe pse nuk duam. Ne nuk i duam mëkatet për vete, por ndodh që arsyet që na çojnë drejt tyre i pranojmë me kënaqësi; dhe pastaj këto të fundit bëhen faji i efektivitetit të të parës. Ai që i do arsyet e pasioneve, padashur bëhet skllav i pasioneve. Ai që urren mëkatet e tij do të pushojë së mëkatuari; dhe ai që i rrëfen do të marrë faljen. Është e pamundur që njeriu të braktisë një zakon mëkatar, nëse fillimisht nuk ka armiqësi ndaj mëkatit dhe është e pamundur të marrë falje para se të rrëfejë mëkatet e tij. 231. Përderisa njeriu mban në vete helmin e dehjes me mëkatet e tij, çdo gjë që bën i duket e mirë. Dhe sapo natyra largohet nga rregulli i saj, nuk ka rëndësi nëse ajo është e dehur me verë apo me epshe: sepse të dyja të çojnë jashtë gjendjes së tanishme dhe të dyja prodhojnë të njëjtën djegie në trup; megjithëse metodat janë të ndryshme, shpërbërja është e njëjtë. 232. Nëse jeni vetëm në qelinë tuaj dhe nuk e keni fituar ende fuqinë e meditimit të vërtetë, atëherë merreni gjithmonë me leximin e tropareve dhe katismave, duke kujtuar vdekjen dhe duke shpresuar për të ardhmen. E gjithë kjo e mbledh mendjen në një dhe nuk e lejon atë të rrotullohet derisa të vijë soditja e vërtetë; sepse forca e shpirtit është më e fuqishme se pasionet. Me shpresën e së ardhmes, merruni me përkujtimin e Zotit, përpiquni të kuptoni mirë kuptimin e troparisë dhe ruhuni nga çdo gjë e jashtme që ju shtyn në epsh; dhe në të njëjtën kohë, kini kujdes në gjërat e vogla që bëni në qeli. Shqyrtoni mendimet tuaja dhe lutuni që në çdo aktivitet të keni sy për ju: nga ky gëzim do të fillojë të rrjedhë drejt jush; dhe atëherë do të gjesh pikëllime që janë më të ëmbla se mjalti. 233. Askush nuk mund t'i mposhtë pasionet, përveçse nëpërmjet virtyteve të dukshme dhe të prekshme; dhe askush nuk mund ta kapërcejë fluturimin e mendjes, përveçse duke studiuar njohuritë shpirtërore. Mendja jonë është e lehtë dhe nëse nuk është e lidhur nga ndonjë reflektim, ajo nuk ndalet së lundruari. Dhe pa përmirësim në virtytet e sipërpërmendura, është e pamundur të fitohet kjo ruajtje; sepse nëse dikush nuk i mund armiqtë e tij, nuk mund të ketë paqe. Pasionet shërbejnë si pengesë për virtytet më të brendshme të shpirtit; dhe nëse ato fillimisht nuk rrëzohen nga virtytet e dukshme, atëherë virtytet e brendshme nuk do të jenë të dukshme pas tyre. 234. Dashuria për Zotin është natyrshëm e zjarrtë dhe kur sulmon dikë pa masë, e bën atë shpirt entuziast. Tek ai që e ka ndjerë këtë dashuri, shihet një ndryshim i jashtëzakonshëm: fytyra e tij bëhet e zjarrtë dhe e gëzuar, dhe trupi i ngrohet, frika dhe turpi i largohen; e konsideron vdekjen e tmerrshme si gëzim; soditja e mendjes së tij nuk lejon asnjë ndrydhje në mendimet për gjërat qiellore; ai nuk e ndjen lëvizjen e ngacmuar nga objektet, sepse megjithëse bën diçka, ai nuk e ndjen fare - pasi mendja e tij noton në soditje dhe mendimi i tij duket se gjithmonë flet me dikë. Apostujt dhe martirët dikur kënaqeshin në këtë rrëmbim shpirtëror. Dhe disa shkuan nëpër botë, duke u munduar dhe duke duruar qortime, ndërsa të tjerët, në vuajtje të tmerrshme, nuk ishin të fikët, por i duruan me trimëri. - Të tjerët endeshin nëpër shkretëtirë, male e strofulla - dhe në telashe ata ishin më të rehatshëm; ata konsideroheshin të marrë, por ishin të mençur nga të mençurit. 235. Asketizmi është nëna e faltoreve; prej tij vjen përvoja e parë e ndjesisë së mistereve të Krishtit, e cila quhet shkalla e parë e njohjes shpirtërore. Një shpirt i ndotur nuk hyn në mbretërinë e pastër dhe nuk kombinohet me shpirtrat e shenjtorëve. Fshehni mirësinë e dëlirësisë suaj me lot, agjërim dhe heshtje të vetmuar. Një pikëllim i vogël për hir të Zotit është më i mirë se një vepër e madhe e bërë pa pikëllim. Ajo që ndodh pa vështirësi, d.m.th., e vërteta është ajo e njerëzve të kësaj bote që japin lëmoshë nga jashtë, por nuk fitojnë asgjë në vetvete. Por përpiqu brenda vetes dhe vuaj për Krishtin, që të jesh i denjë të shijosh lavdinë e Krishtit. Mendja nuk do të lavdërohet me Jezusin nëse trupi nuk vuan për Krishtin. 236. Ka dy mënyra për t'u ngjitur në kryq: njëra është kryqëzimi i trupit dhe tjetra është ngjitja në meditim; e para është pasojë e çlirimit nga pasionet dhe e dyta është pasojë e efektshmërisë së veprave të shpirtit. Mendja nuk nënshtrohet nëse trupi nuk i nënshtrohet asaj. Mbretëria e mendjes është kryqëzimi i trupit: dhe mendja nuk do të ndëshkohet nga Zoti nëse liria nuk i nënshtrohet mendjes. Kushdo që i nënshtrohet Zotit është afër që çdo gjë t'i nënshtrohet atij. 237. Themeli i të gjitha të mirave, kthimi i shpirtit nga robëria e armikut, rruga që të çon në dritë dhe në jetë - e gjithë kjo përmbahet në dy metodat vijuese: mbledhjen e vetvetes në një dhe gjithmonë agjërim, d.m.th. Është e mençur dhe e matur t'i vendosësh vetes rregullin e abstenimit, qëndrimit të vazhdueshëm në një vend dhe angazhimit të pandërprerë me mendimet e Zotit. Prandaj bindja e ndjenjave, kthjelltësia e mendjes, zbutja e pasioneve të egra të ngjallura në trup, lëvizjet e ndritura të mendimit, zelli në veprimet e virtytit, lotët dhe kujtesa e vdekshme, dëlirësia e pastër, larg çdo ëndrre që tundon mendimin, me pak fjalë, liria e një personi të vërtetë, gëzimi shpirtëror dhe ringjallja me Krishtin në Mbretërinë. Kushdo që i neglizhon këto dy metoda, le ta dijë se ai jo vetëm që do të dëmtojë veten në gjithçka që është thënë më parë, por do të lëkundë themelet e të gjitha virtyteve - dhe do të vijë te dy veset e ardhshme, të kundërta, dua të them - bredhja trupore dhe grykësia e pandershme. Ky është thelbi i fillimit të së kundërtës së asaj që u tha - dhe ato u japin vend në shpirt të gjitha pasioneve. 238. Armiku, duke ditur kohët e nevojave tona natyrore që e shtyjnë natyrën të plotësojë vetveten, duke ditur se nga bredhja e syve dhe e pjesës tjetër të barkut, mendja vjen në një vorbull, përpiqet pikërisht në ato momente të na inkurajojë të shtojmë nevojat tona natyrore dhe të mbjellë tek ne imazhe të mendimeve të liga, që pasionet të pushtojnë natyrën, luftën e fortë e të bjerë pasionet. Prandaj, ashtu si armiku vëzhgon kohë të tilla, ashtu edhe ne duhet, në këto kohë veçanërisht, të jemi të mençur dhe të mos e lejojmë veten të zbatojmë me nxitim vullnetin e mendimeve të frymëzuara, të mos i dorëzohemi fitores ndaj vetes ndaj lakmisë dhe veçanërisht të mos lëvizim nga vendi i heshtjes sonë dhe të mos shkojmë atje ku na ndodh më mirë, në mënyrë që të mos përgatisim pretekste për ta lënë plotësisht shkretëtirën. 239. Armiku na qëndron para syve ditë e natë, vëren, pret dhe shikon se në cilën hyrje të hapur të ndjenjave tona mund të hyjë. Dhe kur ne bëjmë neglizhencë në një gjë, atëherë ky qen dinak dhe i paturpshëm na gjuan me shigjeta. Ndonjëherë vetë natyra fillon ta dojë paqen, lirinë, të qeshurën, mendimet fluturuese, dembelizmin - dhe bëhet burim pasionesh dhe humnerë rebelimi; dhe nganjëherë armiku e fut këtë në shpirt. Kini kujdes që të kënaqeni me gjëra të vogla, në mënyrë që të mos përfundoni me indulgjenca në gjëra të mëdha dhe në rënie të mëdha. Dhe një neglizhencë e vogël, siç tha dikush, shpesh çon në rreziqe të mëdha. Dhe në gjërat e vogla dhe të parëndësishme, të jesh gjithmonë i matur - kjo është mençuri. 240. Mos u dekurajoni kur është fjala për t'ju sjellë jetën dhe mos u përtoni të vdisni për të; sepse frikaca është shenjë e dëshpërimit dhe neglizhenca është nëna e të dyjave. Një person i frikësuar bën të ditur se vuan nga dy sëmundje, domethënë dashuria për jetën dhe mungesa e besimit. Dashuria për jetën është një shenjë mosbesimi. Por kushdo që e neglizhon këtë, konfirmon me vete se ai beson në Zot me gjithë shpirtin e tij dhe pret të ardhmen. Gëzimi i zemrës dhe mospërfillja ndaj rreziqeve ndodhin për njërën nga dy arsyet e mëposhtme, ose për shkak të besimit të madh në Zot, ose për shkak të ngurtësisë së zemrës. Ngurtësia e zemrës pasohet nga krenaria dhe besimi pasohet nga përulësia e zemrës. 241. Një njeri nuk mund të fitojë shpresë te Zoti nëse nuk e ka përmbushur më parë, sipas masës së tij, vullnetin e Tij. Sepse shpresa te Zoti dhe guximi i zemrës lindin nga dëshmia e ndërgjegjes dhe vetëm me dëshminë e vërtetë të mendjes sonë kemi shpresë te Zoti. Dëshmia e mendjes është se ndërgjegjja e njeriut nuk e dënon fare, sikur të kishte lënë pas dore diçka për të cilën është i detyruar me të gjitha mundësitë e tij. Nëse zemra nuk na dënon, guximi i imamëve do t'i drejtohet Zotit (1 Gjonit 3:21). Prandaj, guximi është pasojë e suksesit në virtyte dhe një ndërgjegje të mirë. 242. Një person qëndron gjithmonë i heshtur dhe hesht për tre arsyet e mëposhtme: ose për hir të lavdisë njerëzore, ose nga zelli i zjarrtë për virtyt, ose sepse një person ka një bisedë hyjnore brenda vetes dhe mendja e tij tërhiqet drejt saj. Virtyti nuk është shfaqja e veprave të shumta dhe të ndryshme të kryera trupore, por vetë zemra më e mençur në shpresë; sepse qëllimi i drejtë e lidh atë me Zotin. Mendja pa vepra trupore mund të bëjë mirë; dhe një trup pa urtësi të zemrës, edhe nëse bën diçka, nuk mund të përfitojë prej saj. Megjithatë, njeriu i Zotit, kur e gjen të përshtatshme të bëjë një vepër të mirë, nuk do të rezistojë, që të mos e vërtetojë dashurinë e tij për Zotin me veprën e tij. 243. Në luftën kundër lëvizjeve të epshit trupor, konsideroni për vete një armë të fortë - tërheqje nga sytë e grave; sepse armiku nuk mund të prodhojë tek ne atë që natyra është në gjendje të bëjë me forcën e saj. Mos mendoni se natyra harron atë që natyrshëm ia mbolli Zoti për lindjen e fëmijëve dhe për sprovimin e atyre që janë në këtë vepër. Por largimi nga objektet e dëshirës e ngordh epshin tek anëtarët, prodhon harresë për të dhe e shkatërron atë. Objektet, kur nuk shihen, prodhojnë një lëvizje të lehtë dhe mezi të dukshme; dhe sendet, kur shihen, i ngacmojnë pasionet nga afërsia, i ushqejnë, ashtu si vaji ushqen djegien e një llambë - dhe pasioni, tashmë i vdekur dhe i shuar, ndizet përsëri. Lëvizja natyrore, pa shtuar asgjë nga jashtë, nuk mund të prishë pastërtinë e vullnetit dhe të prishë dëlirësinë; sepse Zoti nuk i dha natyrës forcën për të mposhtur vullnetin e mirë dhe për të nxituar drejt Tij. Megjithatë, nëse ndonjëherë ne tërhiqemi vullnetarisht nga sensualja dhe kënaqemi ose duke ngrënë e pirë në sasi që tejkalojnë masën tonë, ose duke u afruar me gratë, duke i parë e duke folur për to, atëherë zjarri i epshit ndizet dhe përhapet shpejt në trup; Në të njëjtën kohë, ne e ndryshojmë lëvizjen natyralisht të butë në trup në një lëvizje të ashpër dhe të paepur - me këto shtesa në natyrë sipas nxitjeve të vullnetit tonë. Çfarëdo që Zoti krijoi, Ai krijoi gjithçka bukur dhe në mënyrë proporcionale. Dhe për sa kohë që masa e përputhshmërisë me natyrën ruhet në mënyrë korrekte tek ne, lëvizjet natyrore nuk mund të na detyrojnë të devijojmë nga rruga: por në trup ngacmohen vetëm lëvizjet harmonike, të cilat vetëm na bëjnë të kuptojmë se ka një pasion të natyrshëm në ne, por megjithatë nuk prodhojnë gudulisje dhe pështjellim të fortë për të ndërhyrë në dëlirësinë. 244. Ndonjëherë ka lëvizje në anëtarët dhe me lejen e Zotit për mendjemadhësinë tonë. Ne e dimë për këtë betejë që kur kemi qenë të vëmendshëm ndaj vetes për një kohë të gjatë dhe kemi punuar shumë, madje duke e konsideruar veten disi të suksesshëm, na lejohet ta durojmë atë për të mësuar përulësinë. Beteja të tjera lindin nga korrupsioni ynë dhe pushimi i tepërt i mishit, nëpërmjet braktisjes së gjithçkaje që është për të ardhur keq dhe e vështirë në rendin e jetës sonë - veçanërisht qëndrimi i vazhdueshëm në qeli dhe vështirësitë e punës trupore. Trishtimi, vështirësia dhe kushtet e ngushta të jetës e lidhin dhe e vrasin lakminë; dhe përfitimet, kënaqësia dhe paqja e mishit e zgjidhin, e ushqejnë dhe e rritin atë. Zoti dhe engjëjt e Tij gëzohen kur ne jemi në nevojë, dhe djalli dhe punëtorët e tij gëzohen kur ne jemi në paqe. Dhimbja dhe vështirësia zgjerojnë dhe lehtësojnë kryerjen e urdhërimeve; por paqja u jep vend pasioneve dhe nëpërmjet kësaj ajo shtrëngon dhe ndalon kryerjen e urdhërimeve. Në një trup të shtypur, mendimet nuk mund të kënaqen me fluturime të rrezikshme. Kur dikush mbart me gëzim mundimet dhe hidhërimet, atëherë ai mund t'i frenojë lehtësisht mendimet e tij, sepse me anë të punës ato bëhen joaktive. Kur një person, duke kujtuar mëkatet e tij të mëparshme, ndëshkon veten, atëherë Zoti e shikon mirë. Zoti gëzohet që, për shkak të devijimit nga rruga e Tij, ai vetë i vendosi një dënim, i cili shërben si shenjë pendimi. Dhe sa më shumë që ai ushtron presion mbi shpirtin e tij, aq më shumë rritet favori i Zotit ndaj tij. Çdo gëzim, shkaku i të cilit nuk është virtyti, ngjall menjëherë lëvizje epshore tek ai që e ka fituar. 245. Virtytet janë të njëpasnjëshme me njëra-tjetrën, që rruga e virtytit të mos jetë e vështirë dhe e vështirë, që njeriu të ketë sukses në to sipas rregullit, dhe në këtë të gjejë lehtësim për veten e tij, dhe në këtë mënyrë vetë vështirësitë e duruara për hir të virtytit të bëhen të këndshme, si diçka e mirë. Kështu, askush nuk mund të fitojë moslakmi të vërtetë, nëse nuk përgatitet për të duruar me gëzim tundimet. Dhe askush nuk mund t'i durojë tundimet, përveç atyre që janë të bindur se për hidhërimet për të cilat janë përgatitur, mund të pranojnë diçka që e tejkalon paqen trupore. Ai që e privon veten nga gjërat materiale, por nuk e ka privuar veten nga realiteti i shqisave - e kam fjalën për shikimin dhe dëgjimin - i ka përgatitur vetes brengë të skajshme dhe do të jetë në mjerim dhe pikëllim të skajshëm. Sepse nëse paraqitjet mendore të gjërave pa vetë gjërat prodhojnë një ndjenjë të dhimbshme te një person, çfarë të themi kur vetë gjërat janë me ne dhe afër nesh? – Në këtë rast, nga ndjesitë që prodhojnë këto gjëra, njeriu pëson të njëjtën gjë që ka vuajtur më parë gjatë kryerjes së veprës; sepse kujtimi i zakonit të tyre nuk i largohet nga mendja. Sa i mrekullueshëm është vetmia në këtë drejtim! Vetëm mendimet mbeten tunduese tek ai; por kontribuon shumë dhe shumë në zbutjen e mendimeve. 246. Mos u mundoni të merrni këshilla nga një person që nuk bën të njëjtën mënyrë jetese si ju, megjithëse është jashtëzakonisht i mençur. Është më mirë t'ia besoni mendimet tuaja një personi të pamësuar që e ka përjetuar çështjen në mënyrë eksperimentale, sesa një filozof të ditur që argumenton bazuar në kërkimet e tij pa e provuar atë në praktikë. Të fitosh përvojë nuk do të thotë vetëm që njeriu t'i qaset disa gjërave dhe t'i shikojë ato pa pranuar njohuri për to, por përmes trajtimit afatgjatë të tyre të përjetojë qartë përfitimet dhe dëmet e tyre. Shpesh një gjë nga pamja e jashtme duket e dëmshme, por brenda saj gjithçka rezulton plot dobi; dhe anasjelltas - shpesh një gjë duket se ka dobi, por nga brenda është plot me dëm. Prandaj, përdorni një këshilltar i cili, pasi ka përjetuar gjithçka vetë, di të diskutojë me durim atë që kërkon konsideratë në rastin tuaj - dhe mund të tregojë saktë atë që është vërtet e dobishme për ju. 247. Kur të gjeni paqe të pandryshueshme në rrugën tuaj, kini frikë; sepse je larg rrugës së drejtë të shkelur nga këmbët e lodhura të shenjtorëve. Ndërsa jeni ende në rrugën për në qytetin e mbretërisë, le të jetë shenja e mëposhtme e afrimit tuaj në qytetin e Perëndisë: do të hasni tundime të forta; - dhe sa më shumë të afroheni dhe të keni sukses, aq më shumë shtohen tundimet që keni përballë. Prandaj, nëse në rrugën tuaj ndjeni tundimet më të mëdha dhe më të fuqishme në shpirtin tuaj; dije se në këtë kohë shpirti yt ka hyrë në të vërtetë fshehurazi në një nivel të ri, më të lartë dhe se hiri është shtuar për të në gjendjen në të cilën është vendosur; sepse sipas madhështisë së hirit, në të njëjtën masë Zoti e çon shpirtin në pikëllimin e tundimit. Nëse shpirti është i dobët dhe nuk ka forcë të mjaftueshme për tundime të mëdha, dhe për këtë arsye kërkon të mos hyjë në to, dhe Zoti do ta dëgjojë atë; atëherë dije me siguri se për aq sa shpirti nuk ka forcë të mjaftueshme për tundime të mëdha, ai është gjithashtu i pamjaftueshëm për talentet e mëdha; dhe ashtu si qasja tek ajo është e ndaluar për tundimet e mëdha, ashtu edhe dhuratat e mëdha i ndalohen asaj. Sepse Perëndia nuk jep një dhuratë të madhe pa tundim të madh; Në raport me tundimet, dhuratat përcaktohen nga Zoti, sipas urtësisë së Tij, të cilën ata të krijuar prej Tij nuk e kuptojnë. 248. Tundimet kur hyjnë në një jetë të mirë dhe kur ajo rritet ndryshojnë nga tundimet që lejohen për të këshilluar krenarinë e zemrës. Tundimet që i vijnë shpirtit nga shkopi shpirtëror deri te prosperiteti dhe rritja e tij dhe me anë të të cilave ai stërvitet, sprovohet dhe futet në vepër, janë këto: përtacia, rëndimi në trup, relaksimi i gjymtyrëve, dëshpërimi, pështjellimi i mendimeve, dyshimi nga rraskapitja e trupit, mungesa e përkohshme e mendimit, errësimi i ndihmës njerëzore. çfarë i duhet trupit dhe të ngjashme. Nga këto tundime, shpirti përjeton një ndjenjë vetmie dhe pambrojtjeje, errësim të zemrës dhe përulësi. Megjithatë, Furnizuesi i balancon tundimet me forcat dhe nevojat e atyre që i marrin ato. Në to bashkohen ngushëllimi dhe disfata, drita dhe errësira, betejat dhe ndihma, me pak fjalë, hapësira dhe hapësira e ngushtë. Dhe kjo shërben si një shenjë se një person po përparon me ndihmën e Zotit. 249. Tundimet që u ndodhin, me lejen e Zotit, njerëzve që lartësohen përpara mirësisë së Zotit dhe e ofendojnë Zotin me krenarinë e tyre janë si më poshtë: heqja e fuqisë së urtësisë që kanë njerëzit, një ndjenjë e shqetësuar brenda vetes së një mendimi të shthurur që u lejohet të përulë lartësimin e tyre, nervozizëm i shpejtë, dëshira për të vënë çdo gjë poshtëruese dhe poshtëruese sipas vullnetit të tyre. të gjithëve, mashtrim i plotë i mendjes, blasfemi ndaj emrit të Zotit, mendime budallaqe të denja për të qeshur, sikur njerëzit i lënë pas dore, nderi i tyre shndërrohet në asgjë, dhe fshehurazi dhe haptas, në mënyra të ndryshme, u bëhet turpi dhe qortimi nga demonët, më në fund, dëshira për të qenë në komunikim dhe për t'u marrë me botën, për të folur pa folur e madje duke u përfolur vazhdimisht. profecitë, për të premtuar shumë përtej fuqive të dikujt. Dhe ky është thelbi i tundimit shpirtëror. Tundimet e trupit përfshijnë: kriza të dhimbshme, komplekse, të zgjatura, të vështira, takime të vazhdueshme me njerëz të këqij dhe të pafe, rënje në duart e shkelësve, pengesa aksidentale dhe rënie të rrezikshme, incidente shkatërruese për ta dhe familjet e tyre. E gjithë kjo që kemi përshkruar i përket tundimeve të krenarisë. Fillimi i këtyre shfaqet tek një person kur ai fillon t'i duket vetes i mençur në sytë e tij. Dhe ai i kalon të gjitha këto fatkeqësi teksa përvetëson mendime të tilla krenarie: aq sa i ke, aq krenari të depërton. 250. Ekziston një lloj tjetër tundimi - frikacak për shkak të mungesës së durimit. Çdo rrethanë e vështirë dhe çdo pikëllim, nëse nuk ka durim me to, shërben si burim mundimi i thellë; sepse durimi tek një person pasqyron fatkeqësinë dhe frikacakët janë nëna e mundimit. Durimi është nëna e ngushëllimit dhe një forcë e caktuar, e krijuar zakonisht nga gjerësia e zemrës. Është e vështirë për njeriun të gjejë një forcë të tillë në pikëllimet e tij pa dhuratën Hyjnore, të fituar me lutje të vazhdueshme dhe me derdhje lotësh. Kur i pëlqen Zotit t'i nënshtrojë një person hidhërimeve të mëdha, Ai lejon që frikacakët të bien në duart e tij. Dhe lind fuqia e dëshpërimit që e pushton, në të cilën ai ndjen ndrydhjen e shpirtit - dhe kjo është një shije e Gehenës; sepse nga këtu burojnë mijëra tundime: siklet, acarim, blasfemi, ankesa për fatin, mendime të liga, shpërngulje nga një vend në tjetrin dhe të ngjashme. Arsyeja për gjithë këtë është neglizhenca juaj. Ju vetë nuk u munduat të kërkoni një kurë për këtë. I vetmi ilaç për të gjitha këto është përulësia e zemrës. Pa të, askush nuk mund të shkatërrojë barrierën e këtyre të këqijave. Në raport me përulësinë e mendjes, jepet durimi në fatkeqësi; Me durim lehtësohet ashpërsia e hidhërimeve dhe pranohet ngushëllimi; ndërsa ngushëllimi rritet, dashuria për Zotin rritet; dhe ndërsa dashuria rritet, gëzimi në Frymën e Shenjtë rritet. Zoti nuk ua heq tundimet robërve të Tij, por u jep atyre durim në tundime, për besimin dhe dorëzimin e tyre ndaj vullnetit të Tij. 251. Jetesa trupore sipas Perëndisë përbëhet nga vepra trupore—shfrytëzimi fizik për të pastruar trupin nga pasionet në veprimtari të virtytshme. Të jetosh në mënyrë inteligjente është një çështje e zemrës, e vazhduar pa pushim me një mendim të kujdesshëm për gjykimin, gjithashtu me lutje të pandërprerë të zemrës, duke menduar për Providencën dhe kujdesin e Zotit, privatisht dhe të përgjithshëm, të parë në të gjithë botën, dhe duke u mbrojtur nga pasionet e fshehta, në mënyrë që asgjë pasionante të mos haset në sferën e fshehtë dhe shpirtërore. 252. Si hir mbi hir, pendimi iu dha njerëzve pas pagëzimit; sepse pendimi është rigjenerimi i dytë nga Zoti. Pendimi është dera e mëshirës; Nga kjo derë ne hyjmë në mëshirën e Zotit dhe përveç kësaj hyrjeje nuk do të gjeni mëshirë. Pendimi është hiri i dytë dhe lind nga besimi dhe frika; frika është një shufër atërore që na kontrollon derisa të arrijmë në parajsën shpirtërore të bekimeve: pas së cilës ajo largohet prej nesh. Parajsa është dashuria e Zotit, në të cilën ka gëzimin e çdo lumturie. Pema e jetës është dashuria e Perëndisë nga e cila u largua Adami; dhe që atëherë nuk e kam takuar gëzimin e tij; por ai punoi dhe punoi në vendin e gjembave. Të privuarit nga dashuria e Zotit, nëse ecin me drejtësi, hanë atë bukë djerse në veprat e tyre, të cilën i pari i krijuar u urdhërua ta hante pas rënies së saj. Ai që jeton në dashuri jep fryte në jetë nga Zoti dhe në këtë botë të qetë ndjen erën e ringjalljes. Dashuria është mbretëria; Zoti u premtoi në mënyrë misterioze Apostujve për të se do ta shijonin në mbretërinë e Tij. Sepse ajo që thuhet: “Le të hani e pini në tryezën e mbretërisë sime” (Luka 22:30), çfarë do të thotë tjetër nëse jo dashuri? – Kjo është vera që gëzon zemrën e njeriut (Ps. 103:15). Lum ai që pi këtë verë! 253. Ashtu siç është e pamundur të kalosh një det të madh pa një anije dhe një varkë, ashtu askush nuk mund ta arrijë dashurinë pa frikë. Detin e qelbur mes nesh dhe parajsës mendore mund ta kalojmë vetëm në barkën e pendimit, mbi të cilën ka rremtarë të frikës. Por nëse rremtarët e frikës nuk e drejtojnë anijen e pendimit, me të cilën shkojmë te Zoti përtej detit të kësaj bote, atëherë do të mbytemi në këtë det të qelbur. Pendimi është një anije dhe frika është timonieri i saj, por dashuria është skela hyjnore. Frika na çon në anijen e pendimit, na transporton nëpër detin e qelbur të jetës dhe na drejton në skelën hyjnore, që është dashuria. Të gjithë ata që punojnë dhe janë të ngarkuar me pendim vijnë në këtë skelë. Dhe kur arrijmë dashurinë, atëherë kemi arritur Zotin dhe rruga jonë është e plotë dhe kemi ardhur në ishullin e botës tjetër, ku janë Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë. 254. Ka dituri që i paraprin besimit dhe ka dituri të krijuar nga besimi. Njohuria që i paraprin besimit është njohuri natyrore, dhe dija e krijuar nga besimi është njohuri shpirtërore. Njohuria natyrore dallon të mirën nga e keqja dhe quhet maturi natyrore, me të cilën ne natyrshëm, pa shkencë, e dallojmë të mirën nga e keqja. Perëndia e vuri këtë maturi në natyrën racionale; me ndihmën e shkencës ai merr rritje dhe rimbushje. Nuk ka njeri që nuk e ka atë. Kjo është fuqia e dijes natyrore në shpirtin racional, e cila (fuqia) vihet vazhdimisht në veprim në të (shpirtin). Nderi i natyrës racionale është maturia, dallimi i së mirës nga e keqja, dhe Profeti me të drejtë i krahasoi ata që e humbën atë me bagëtinë e pakuptimtë (Ps. 48:13). 255. Dija natyrore, e cila i paraprin besimit, është rruga drejt besimit dhe drejt Zotit. Pasi është futur në natyrën tonë nga Zoti, ai vetë na bind se duhet të besojmë në Zotin, i cili solli gjithçka në jetë. Ky besim prodhon frikë tek ne dhe frika na detyron në pendim dhe veprim (d.m.th., për veprim), një personi i jepet njohuri shpirtërore, ose një ndjenjë misteresh, e cila krijon besimin e meditimit të vërtetë. Nuk është thjesht nga besimi i zhveshur që dija shpirtërore lind; por besimi lind frikën ndaj Zotit dhe me frikën ndaj Zotit, kur fillojmë të veprojmë në të, nga veprimi i kësaj frike lind dija shpirtërore, siç thotë Shën Zllatoust: "Kur dikush fiton një vullnet që korrespondon me frikën ndaj Zotit dhe mënyrën e duhur të të menduarit, atëherë ai së shpejti do të pranojë zbulimin e të fshehtës." Ai e quan diturinë shpirtërore zbulimin e së fshehtës. 256. Por nuk është frika e Perëndisë ajo që lind këtë njohuri shpirtërore; dhe kjo njohuri i jepet si dhuratë praktikimit të frikës ndaj Zotit. Vepra e frikës ndaj Zotit është pendimi; pendimi, pasi ka kaluar të gjithë rrjedhën e tij dhe ka përfunduar, të çon atje ku jepet njohuria shpirtërore. Kur rezulton se një person e ka fituar këtë, atëherë do të thotë se ai po ndjek rrugën e natyrshme; dhe kur e tejkalon këtë dhe hyn në dashuri, atëherë ai bëhet më i lartë se natyra dhe për të përfundon lufta, frika, mundi dhe lodhja në gjithçka. Këto janë pasojat e të bërit atë që është e natyrshme. – Dhe këtë e gjejmë në vetvete kur nuk e errësojmë këtë njohuri me vullnetin tonë epsh. – Dhe ne mbetemi në këtë nivel derisa të arrijmë në dashuri, gjë që na çliron nga e gjithë kjo. Secili, në bazë të gjithçkaje që thamë, të krahasojë dhe të testojë veten se ku është përparimi i tij: në atë që është e panatyrshme, ose në atë që është e natyrshme, ose në atë që është e mbinatyrshme. 258. Një mendim i mirë hyn në zemër vetëm nga hiri Hyjnor; mendimi i keq i afrohet një personi vetëm për tundim dhe provë. Një person që ka arritur pikën për të ditur shkallën e dobësisë së tij, ka arritur përsosmërinë e përulësisë. Dhuratat e Perëndisë tërheqin zemrën, e ngazëllyer për falënderime të pandërprera. Zoti duron të gjitha llojet e dobësive njerëzore, por nuk e toleron një person që ankohet gjithmonë dhe nuk e lë pa paralajmërim. Përulësia i paraprin hirit; dhe mendjemadhësia i paraprin dënimit. Krenarit i lejohet të bjerë në blasfemi, atij që e lartëson veten në virtyt veprues i lejohet të bjerë në kurvëri dhe atij që lartësohet në urtësinë e tij lejohet të bjerë në rrjetat e errëta të injorancës. 259. Kushdo që duke e përmendur Zotin, nderon çdo njeri, ai, me vullnetin e Zotit në fshehtësi, merr ndihmë nga çdo njeri. Ai që mbron të fyerin e gjen Zotin si kampionin e tij; kushdo që shtrin dorën për të ndihmuar të afërmin e tij, merr krahun e Perëndisë për të ndihmuar veten e tij. Kushdo që akuzon vëllanë e tij për vesin e tij, gjen një akuzues te Zoti. Ai që korrigjon vëllanë e tij në kafaz, shëron vesin e tij; dhe kushdo që akuzon dikë para kuvendit ia shton dhembjen ulcerës së tij. Një mik që qorton në fshehtësi është një mjek i urtë, por ai që shëron në sytë e shumë njerëzve është një shaka. 260. Zoti këshillon me dashuri, e nuk hakmerret (mos le)! Ai kërkon vetëm të shërojë imazhin e Tij dhe nuk ushqen zemërim. Ai që bën mirë për hir të shpërblimit shpejt ndryshon. Sado që të përmirësohet njeriu në këtë jetë në përpjekjen e tij për Zotin, gjithçka shkon pas Tij; në shekullin e ardhshëm, Perëndia do t'i tregojë atij fytyrën e Tij – jo se Ai ekziston. Të drejtët këtu, sado që të hyjnë në soditjen e Zotit, soditin vetëm imazhin si në një pasqyrë dhe atje shohin shfaqjen e së vërtetës. 261. Zjarri i ndezur në dru të thatë mezi shuhet: dhe nëse ngrohtësia e Zotit zhduket nga bota në zemrën e atij që ka hequr dorë, atëherë ndezja e tij nuk shuhet dhe është më e shpejtë se zjarri. Kur fuqia e verës hyn në gjymtyrë, mendja harron ashpërsinë në gjithçka: dhe kujtimi i Zotit, kur zotëron kullotën në shpirt, shkatërron në zemër kujtimin e gjithçkaje të dukshme. Ndjenja e shekullit të ardhshëm në këtë botë është e njëjtë me një ishull të vogël në det; dhe ai që i afrohet nuk shqetësohet më nga dallgët e vegimeve të kësaj epoke. Murgu, ndërsa sheh nevojën e kohës për të punuar më shumë, hidhërohet për ndarjen nga trupi; dhe kur e ndjen në shpirt se e ka shpenguar kohën dhe ka marrë pengun, e ka mall për epokën e ardhshme. Ndërsa tregtari është në det, frikën e ka në gjymtyrë, se mos ngrihen dallgët kundër tij dhe shpresa e punës së tij nuk mbytet; ndërsa murgu është në botë, frika ia pushton jetën, se mos i zgjohet ndonjë stuhi dhe nuk i shuhet vepra, mbi të cilën punoi nga rinia deri në pleqëri. 262. Detari, duke lundruar në mes të detit, shikon yjet dhe korrigjon anijen sipas yjeve derisa të arrijë në skelë: dhe murgu shikon namazin, sepse ai e korrigjon dhe e drejton procesionin e tij në skelë ku i drejtohet jeta në namaz për orë. Një notar pa rroba zhytet në det për të gjetur një perlë; dhe murgu, pasi u zhvesh nga çdo gjë, kalon jetën e tij për të gjetur brenda vetes perlat - Jezu Krishtin - dhe kur e gjen, nuk kërkon më asgjë që ekziston me Të. 263. Është e dëmshme për një virgjëreshë të jetë në tubime publike dhe në prani të turmave dhe për mendjen e murgut të jetë në bisedë me shumë njerëz. Zogu, kudo që është, përpiqet për në folenë e tij, për të rritur fëmijët e tij atje: dhe murgu i matur nxiton në vendin e tij, për të krijuar në vetvete frytin e jetës. Retë mbulojnë diellin; dhe folja errëson shpirtin, i cili ka filluar të ndriçohet nga meditimi me lutje. Thonë për një zog të quajtur sirenë, që të gjithë, duke dëgjuar zërin e ëmbël të zërit të tij, mahniten aq shumë sa, duke e ndjekur nëpër shkretëtirë, nga ëmbëlsia e këndimit të saj, ai harron vetë jetën e tij, bie dhe vdes. Kjo është e ngjashme me atë që ndodh me shpirtin. Kur ëmbëlsia qiellore derdhet në të, atëherë nga tingulli i ëmbël i fjalëve të Zotit, i ngulitur me ndjenjë në mendjen e saj, ajo nxiton e gjithë pas tij, në mënyrë që të harrojë jetën e saj trupore; dhe trupi privohet nga dëshirat e tij dhe shpirti ngjitet nga kjo jetë te Zoti. 264. Një pemë, nëse nuk i hedh më parë gjethet e mëparshme, nuk rrit degë të reja; dhe një murg, derisa të fshijë nga zemra kujtimin e veprave të tij të mëparshme, nuk jep fryte dhe degë të reja të Krishtit Jezus. Në guaskën në të cilën lind perla, siç thonë ata, një lloj shkëndije prodhohet nga rrufeja, dhe nga ajri merr lëndën në vetvete dhe deri atëherë mbetet mish i thjeshtë: dhe zemra e murgut, derisa të pranojë substancën qiellore në vetvete me mirëkuptim, puna e tij është diçka e zakonshme dhe në guaskat e saj nuk përmban frytin e ngushëllimit. Qeni që lëpin vrimat e hundës, pi gjakun e tij dhe, për shkak të ëmbëlsisë së gjakut, nuk e ndjen dëmin e tij: dhe murgu, i cili është i prirur të kënaqet në kotësi, pi jetën e tij dhe nga ëmbëlsia e ndjerë për një orë, nuk e kupton dëmin e tij. 265. Mos iu afroni fjalëve të sakramenteve që përmban Shkrimi Hyjnor pa lutje dhe duke kërkuar ndihmë nga Zoti, por thuaj: “Më dhuro, Zot, të marr ndjenjën e fuqisë që përmbajnë ato”. Konsideroni lutjen si çelësin e kuptimit të vërtetë të asaj që thuhet në Shkrimet Hyjnore. Kur doni t'i afroheni Perëndisë me zemrën tuaj, së pari dëshmoni Atij dashurinë tuaj me punët trupore. Ata janë fillimi i jetës. – Dhe Zoti i vuri si themelin e përsosmërisë. Konsideroni përtacinë si fillimin e errësimit të shpirtit dhe si errësimi pas errësirës është një vend grumbullimi për biseda. Nëse fjalimet e dobishme, kur nuk ka masë për to, prodhojnë errësirë, aq më tepër janë fjalimet e kota. Shpirti bëhet i parëndësishëm nga shumë biseda të gjata. 266. Masa dhe një rregull i njohur në jetë ndriçon mendjen dhe parandalon konfuzionin. Konfuzioni i mendjes nga çrregullimi (nga mungesa e rregullave të vazhdueshme) prodhon errësirë ​​në shpirt, dhe errësira prodhon përsëri konfuzion. Paqja (shpirtërore) është pasojë e rendit të mirë dhe nga paqja del drita; nga drita dhe paqja, ajri i pastër shkëlqen në mendje. 267. Një shpirt egoist do të privohet nga mençuria, por një shpirt i mëshirshëm do të bëhet i urtë nga Shpirti. Çelësi i zemrës për dhuratat hyjnore jepet nga dashuria për të afërmin dhe, ndërsa zemra heq dorë nga lidhjet e trupit, para saj hapet edhe dera e dijes. Sa e bukur dhe e lavdërueshme është dashuria për të afërmin, nëse shqetësimi i saj nuk na largon nga dashuria e Perëndisë! 268. Sa e këndshme është biseda me vëllezërit tanë shpirtërorë, vetëm nëse është e mundur të mbahet një bisedë me Perëndinë gjatë saj! Është mirë të kujdesesh edhe për intervistat me vëllezërit shpirtërorë, përderisa në këtë vërehet proporcionaliteti, d.m.th., përderisa nën këtë pretekst nuk mund të humbet puna dhe jeta e fshehtë dhe biseda e pandërprerë me Zotin. Kjo e fundit ngatërrohet që në fillim të së parit; sepse mendja nuk mjafton për të kryer dy intervista. Biseda e tepërt me vëllezërit frymorë mund të jetë gjithashtu e dëmshme; dhe është e dëmshme t'i shikosh njerëzit e kësaj bote vetëm nga larg; edhe pa vizion, tingujt e thjeshtë të zërave të tyre prishin qetësinë e zemrave të tyre. 269. Ashtu si shpirti është nga natyra më i mirë se trupi, ashtu edhe trupi shpirtëror është më i mirë se ai fizik. Por ashtu si krijimi origjinal i trupit i parapriu frymëzimit të jetës në të, ashtu edhe veprat fizike u paraprijnë veprave shpirtërore. Dhe kjo nuk është një jetë e lartë, e vazhduar pa ndryshim, kjo është një forcë e madhe. Një pikë e dobët, që pikon vazhdimisht, thyen gurin e fortë. Kur afrohet koha që njeriu shpirtëror të ngrihet brenda jush, atëherë gëzimi ngrohet në shpirtin tuaj dhe mendimet tuaja përmbahen brenda jush me ëmbëlsinë që është në zemrën tuaj. Dhe ndërsa bota po përpiqet të ngrihet përsëri në ju, atëherë rritja e mendimeve në ju shumëfishohet. Unë e quaj botën pasionet që krijohen nga fluturimi i mendjes. Kur lindin dhe arrijnë pjekurinë, bëhen mëkate dhe vrasin një njeri. Ashtu si fëmijët nuk lindin pa nënë, ashtu edhe pasionet nuk lindin pa fluturimin e mendimit dhe kryerja e mëkatit nuk ndodh pa një intervistë me pasionet. 270. Nëse durimi shtohet në shpirtrat tanë, kjo është një shenjë se ne kemi marrë fshehurazi hirin e ngushëllimit. Kur shpirti është i dehur nga gëzimi i shpresës së tij dhe gëzimi i Zotit, atëherë trupi nuk ndjen pikëllime, megjithëse është i dobët. Atëherë është në gjendje të heqë një barrë të rëndë pa treguar mungesë force. Kjo ndodh kur shpirti hyn në këtë gëzim shpirtëror. Nëse e ruani gjuhën tuaj, atëherë Zoti do t'ju japë hirin e butësisë së përzemërt, në mënyrë që të shihni shpirtin tuaj në të dhe përmes saj të hyni në gëzim shpirtëror. Në masën që dikush ka hyrë në një vepër për hir të Perëndisë, në atë masë zemra e tij pranon guxim në lutjen e tij; dhe në masën që njeriu kënaqet me shumë gjëra, në atë masë ai është i privuar nga ndihma e Zotit. 271. Mendimi i parë, i cili nëpërmjet dashurisë së Zotit për njerëzimin, hyn te njeriu dhe e drejton shpirtin drejt jetës, është mendimi që zhytet në zemër për përfundimin e kësaj natyre. Ky mendim pasohet natyrshëm nga përbuzja për botën; dhe me këtë fillon çdo lëvizje e mirë tek njeriu, duke e çuar në jetë. Kjo është edhe ajo që fuqia Hyjnore që e shoqëron njeriun vendos si themel kur dëshiron të zbulojë jetën tek ai. - Dhe nëse njeriu nuk e shuan këtë mendim që kemi thënë në vetvete me shqetësimet e përditshme dhe kotësinë, por e rrit atë në heshtje, dhe ndalet në të në meditim dhe merret me të; atëherë ajo do ta çojë atë në një soditje të thellë, të cilën askush nuk mund ta përshkruajë me fjalë. Satani e urren këtë mendim dhe sulmon me të gjitha forcat për ta shkatërruar atë tek njeriu. Dhe sikur të ishte e mundur, do t'i jepja mbretërinë e gjithë botës, vetëm për ta fshirë një mendim të tillë në mendjen e njeriut me argëtim. Sepse tinëzari e di se nëse ky mendim mbetet tek një person, atëherë mendja e tij nuk është më në këtë tokë mashtrimi dhe makinacionet e tij nuk i afrohen personit. 272. Pas kësaj ka edhe një veprimtari tjetër, kur njeriu e kalon mirë një jetë të mirë dhe i afrohet shijes së përsiatjes dhe bërjes së saj, kur merr nga lart hirin për të shijuar ëmbëlsinë e diturisë shpirtërore. Fillimi i kësaj pune është si vijon: njeriu së pari bindet për providencën e Zotit për njeriun, ndriçohet nga dashuria e tij për Krijuesin dhe mahnitet nga struktura e qenieve racionale dhe nga kujdesi i madh i Zotit për to. Këtu fillon tek ai ëmbëlsia hyjnore dhe ndezja e dashurisë për Zotin, duke ndezur në zemër dhe duke djegur pasionet shpirtërore e fizike. Kjo dashuri, me zell të fortë dhe një ndërgjegje të mirë, pastaj befas fillon të ndizet - dhe njeriu dehet me të si vera dhe zemra e tij bëhet rob i Zotit. Në masën në të cilën njeriu përpiqet të jetojë një jetë të mirë, të ruajë veten, të kalojë kohë në lexim dhe në lutje, në të njëjtën masë kjo fuqi konfirmohet dhe forcohet tek ai. 273. Të mos turpërohemi kur jemi në errësirë. E kam fjalën për atë errësirë ​​të veçantë në të cilën herët e tjera lëngon shpirti dhe ndodh, si mes valëve; dhe nëse një person lexon Shkrimin ose kryen një shërbim, në çfarëdo pune që ai ndërmerr, ai ka errësirë ​​pas errësirë. Një person i tillë e lë çështjen dhe shpesh nuk i lejohet as t'i afrohet asaj. Kjo orë është e mbushur me dëshpërim dhe frikë; shpresa në Zot dhe ngushëllimi i besimit në Të refuzohen plotësisht nga shpirti - dhe ai është plotësisht i mbushur me dyshim dhe frikë. Por Perëndia nuk e lë shpirtin në këtë gjendje për një kohë të gjatë, por shpejt krijon bollëk (1 Kor. 10:13). Dhe unë do t'ju vërej dhe do t'ju këshilloj: nëse nuk keni forcë të kontrolloni veten dhe të bini me fytyrë në lutje; pastaj mbuloje kokën me një rrobë dhe fle derisa të kalojë kjo orë errësirë ​​për ty, por mos dil nga qelia. Zemra, e mbushur me trishtim për dobësinë dhe pafuqinë në çështjet e dukshme trupore, i zëvendëson të gjitha këto çështje trupore. Veprat fizike pa trishtimin e mendjes janë të njëjta me një trup të pajetë. Ai që brengoset në zemër dhe u jep liri ndjenjave të tij është si një njeri që vuan fizikisht dhe që i hapet goja për çdo ushqim të dëmshëm për të, ose ai që ka një djalë të vetëmlindur dhe që pak nga pak e vret me duart e veta. 275. Dlirësia dhe biseda me një grua janë njësoj si një luaneshë dhe një dele në të njëjtën shtëpi. Veprat pa mëshirë para Zotit janë të njëjta si një njeri që vret djalin e tij në prani të babait të tij. Si një grusht rërë e hedhur në det, e njëjta gjë është rënia e çdo mishi në krahasim me Providencën e Zotit dhe mëshirën e Zotit. Dhe ashtu si një burim uji i bollshëm nuk bllokohet nga një grusht pluhur, ashtu edhe mëshira e Krijuesit nuk mposhtet nga veset e krijesave. Të jesh hakmarrës dhe të lutesh është njësoj si të mbjellësh në det dhe të presësh të korrat. Ashtu si flaka e zjarrit nuk mund të mos ngrihet lart, ashtu edhe lutjet e të mëshirshmit duhet të ngrihen në qiell. Çfarë është rrjedha e ujit në një vend të pjerrët, e tillë është fuqia e nervozizmit kur gjen hyrje në zemrën tonë. 276. Ka përulje nga frika e Zotit, ka nga dashuria për Zotin dhe ka nga gëzimi. Ai që është i përulur nga frika e Perëndisë shoqërohet në çdo kohë nga modestia në të gjitha gjymtyrët e tij, ndjenja të rregullta dhe një zemër e penduar. Asambleja e të përulurve është e dashur nga Zoti, si kuvendi i Serafimëve. Një trup i dëlirë është më i çmuar para Perëndisë se sa një flijim i pastër. Këto dy virtyte - përulësia dhe dëlirësia - përgatitin një zotim fejese në shpirt për Trininë e Shenjtë. 277. Vrojto barkun, por jo si shikim; sepse abuzimi në familje është pa dyshim më i lehtë se ai i jashtëm. Mos beso, vëlla, se mendimet e brendshme mund të ndalen pa e sjellë trupin në një gjendje të mirë dhe të rregullt. Frikësojuni zakoneve tuaja më shumë se armiqve tuaj. Ai që ushqen një zakon është i njëjtë me atë që ushqen zjarrin. Nëse një zakon kërkon diçka një herë, dhe kërkesa e tij nuk plotësohet, atëherë një herë tjetër do ta gjeni të dobët. Dhe nëse një herë e përmbushni vullnetin e saj, herën e dytë do ta gjeni duke ju sulmuar me forcë shumë më të madhe. 280. Mos qortoni ose shani askënd, madje edhe ata që janë jashtëzakonisht të këqij në jetën tuaj. Përhapeni rrobat tuaja mbi atë që bie dhe mbulojeni atë. Dije se kjo është arsyeja pse ne nuk duhet të largohemi nga dyert e qelive tona, që të mos njohim veprat e liga të njerëzve; dhe pastaj, në injorancën e mendjes sonë, ne do të shohim njerëz të shenjtë dhe të mirë në të gjithë. Nëse nuk mund të punoni me trupin tuaj, të paktën hidhërohuni në mendjen tuaj. Nëse nuk mund të agjëroni dy ditë, agjëroni të paktën deri në mbrëmje; nëse nuk mundeni deri në mbrëmje, atëherë ruhuni nga ngopja. Nëse nuk jeni paqebërës, atëherë të paktën mos u bëni dashamirës të rebelimit. Nëse nuk jeni në gjendje t'ia ndaloni gojën dikujt që dënon mikun tuaj, atëherë të paktën kini kujdes të mos hyni në komunikim me të. 281. Dije se nëse zjarri del prej teje dhe djeg të tjerët, atëherë Zoti do të kërkojë nga dora jote shpirtrat e djegur nga zjarri yt. Dhe nëse nuk hidhni zjarr, por pajtoheni me hedhësin dhe kënaqeni me të, atëherë në gjyq do të jeni ndër bashkëpunëtorët e tij. Në të gjitha rrugët që ecin njerëzit në botë, ata nuk gjejnë paqe; derisa t'i afrohen shpresës te Zoti. 284. Mos i jep, o njeri, liri kujt as nga ndjenjat e tua, që të mos arrish në pikën e pamundësisë për t'u kthyer sërish në liri. Paqja dëmton vetëm të rinjtë, por leja dëmton edhe të moshuarit edhe të përsosurit. Si rezultat i paqes, ata që arrijnë në mendime të liga mund të kthehen përsëri në vëzhgimin e vetvetes dhe të vendosen në jetën e tyre të lartë. Por ata që, nga shpresa për punë, neglizhuan të monitoronin veten, u çuan robër nga një jetë e lartë në një jetë të shthurur. 285. Ne nuk do të pikëllohemi vetëm kur zvarritemi në diçka, por veçanërisht kur bëhemi të ngurtë në të njëjtën gjë; sepse prirja shpesh ndodh me të përsosurin, dhe të bëhesh i ngurtë në të njëjtën gjë është një ndotje e plotë. Trishtimi që ndiejmë në përpjekjet tona na ngarkohet me hirin në vend të punës së pastër. Kushdo që me shpresën e pendimit, qëllimisht zvarritet për herë të dytë, sillet me Perëndinë me mashtrim; vdekja e sulmon papritur dhe ai nuk e arrin kohën në të cilën shpresonte të përmbushte veprat e virtytit. 286. Kushdo që u ka dhënë liri ndjenjave, i ka lënë të lirë edhe zemrës së tij: sepse puna e zemrës shërben si një lidhje për ndjenjat e jashtme. Nëse dikush merret me këtë veprimtari me maturi, atëherë kjo duket nga tre dukuritë e mëposhtme në të, përkatësisht: ai nuk është i lidhur me përfitimet trupore, nuk e pëlqen grykësinë dhe nuk lejon fare nervozizëm. Ku zhvillohen këto tre? nuk ka rregull të vërtetë brenda, edhe nëse pjesa e jashtme ishte e patëmetë. Një shpërfillje e arsyeshme për fiziken shkakton shkëputje, një shpërfillje për paqen dhe përkushtimin njerëzor. Nëse dikush me dëshirë, duke u gëzuar, pranon dëmin për hir të Zotit, atëherë ai është i pastër nga brenda. Ai që nuk shikon me kënaqësi atë që e ka nderuar dhe nuk indinjohet me atë që e çnderon, është bërë i vdekur për botën në këtë jetë. 287. Mos e urre mëkatarin; sepse të gjithë jemi përgjegjës. Nëse rebeloheni kundër tij për hir të Zotit, atëherë qani për të. Dhe pse e urreni atë? Urreni mëkatin e tij dhe lutuni për të që të bëheni si Krishti, i cili nuk u zemërua me mëkatarët, por u lut për ta. Nëse nuk ju mungon ajo që ju nevojitet, dhe trupi juaj është i shëndetshëm, dhe nuk keni frikë nga asgjë që është në kundërshtim me ju, dhe ju thoni se me këtë mund të ecni thjesht drejt Krishtit; atëherë dije se je i sëmurë në mendje dhe të privuar nga shijimi i lavdisë së Perëndisë. 291. Që të mos thoni se nuk kishte asnjë person, mendja e të cilit do të ngrihej plotësisht mbi dobësinë, kur trupi vuante nga shkatërrimi në tundime dhe pikëllime, dhe dashuria e të cilit për Krishtin do të mposhtte trishtimin e mendjes, unë do t'ju sjell në kujtesë martirët dhe do të shoh sesi durimi i tyre, i mbështetur nga fuqia e dashurisë së Krishtit, mundi trishtimin dhe sëmundjen e madhe trupore. Dhe nuk ishin të vetmit që treguan një qëndrueshmëri të tillë; kishte filozofë, paganë që nuk e njihnin Zotin e vërtetë, të cilët treguan fuqinë e mahnitshme të guximit. Njëri prej tyre e bëri ligj heshtjen – dhe nuk devijoi nga ky vendim, pavarësisht rrezikut të dukshëm për vdekje. Të tjerët e kanë shkelur plotësisht epshin natyror; të tjerët duruan lehtësisht shpifjet; të tjerët duruan sëmundje të rënda pa pikëllim; dhe të tjerët treguan durimin e tyre në mundime dhe fatkeqësi të mëdha. Nëse e duruan për hir të lavdisë dhe shpresës boshe; atëherë a nuk duhet të durojmë shumë më tepër ne, murgjit, që jemi thirrur në kungim me Zotin? Nxjerrë nga artikuj të shkurtër. Ju mund të jeni të interesuar në: