Asketické pokyny

1. Bázeň Božia je počiatkom cnosti; je produktom viery a zasieva sa do srdca, keď je myseľ vzdialená od svetského rozptýlenia, aby sa jej myšlienky, víriace sa vznášaním, mohli zhromaždiť v úvahách o budúcej obnove. 2. Na položenie základov cnosti je pre človeka najlepšie držať sa ďalej od záležitostí života a zotrvávať v zákone, osvetľujúc správne a sväté cesty, ako to naznačuje Duch Svätý prostredníctvom žalmistu (Ž 23, 3, 119, 35). 3. Začiatkom cesty života je vždy sa mysľou učiť zo Slov Božích a tráviť svoj život v chudobe. Pitie sa jedným spôsobom podporuje zlepšenie v inom. Ak sa budete hydratovať štúdiom Božích slov, pomôže vám to prosperovať v chudobe; a úspech v nechvate vám dáva voľnosť, aby ste uspeli v štúdiu Božích slov. Pomoc oboch prispieva k rýchlej výstavbe celej stavby cností. 4. Bez vzdialenia sa od sveta sa nikto nemôže priblížiť k Bohu. Odstránením nenazývam premiestnenie telom, ale odstránenie zo svetských záležitostí. Cnosťou stiahnutia sa zo sveta je nezamestnávať svoju myseľ svetom. 5. Keď sa milosť v človeku rozmnoží, vtedy sa pre neho na ceste k vytúženej spravodlivosti (alebo pri prekážkach na tejto ceste) stane bezvýznamný strach zo smrti – a nachádza vo svojej duši mnoho dôvodov, pre ktoré je pre bázeň Božiu pripravený znášať smútok ako niečo, čo patrí; potom všetko, čo je telu nepríjemné a môže mu spôsobiť utrpenie, nepovažuje v jeho očiach za nič v porovnaní s tým, v čo dúfa v budúcnosť. Keď sa však v človeku zväčšuje ochudobňovanie o milosť, deje sa v ňom a s ním opak toho, čo bolo povedané: potom sa poznanie vďaka výskumu (ktoré sa môže opierať len o hmatateľné veci) stáva väčšou vierou v neho, nie je dôvera v Boha v každom skutku a Božia prozreteľnosť pre človeka sa chápe inak. Takýto človek je neustále vystavený obavám, ktorých machinácie číhajú v tme, aby ho zastrelili svojimi šípmi (Ž 10,2). 6. Pochybnosť srdca vnáša do duše strach; a viera môže posilniť vôľu, aj keď sú členovia odrezaní. Do tej miery, do akej vo vás prevláda láska k telu, nemôžete byť odvážni a nebojácni tvárou v tvár mnohým konfrontáciám okolo toho, čo milujete. 7. Nie je cudný ten, v ktorom počas boja, práce a úspechov ustávajú hanebné myšlienky, ale ten, kto s pravdou svojho srdca trestá víziu svojej mysle a nedovolí, aby sa natiahla na neslušné myšlienky. - A kým úprimnosť jeho svedomia s pohľadom jeho očí svedčí o jeho vernosti (zákonu čistoty), hanba ako závoj visí v skrytej schránke jeho myšlienok a jeho čistotu, ako u cudnej panny, sleduje Kristus vierou. 8. Aby sme odvrátili zaujaté sklony duše k oplzlosti, nič nepomôže tak, ako ponoriť sa do lásky k štúdiu Božieho Písma a pochopiť hĺbku jeho myšlienok. Keď sú myšlienky ponorené do potešenia z pochopenia múdrosti ukrytej v slovách; potom človek do tej miery, do akej od nich získa osvietenie, nechá svet za sebou a zabudne na všetko, čo na svete je. - Ale aj keď myseľ pláva iba na hladine vôd mora Božích Písiem a nemôže preniknúť myšlienkami Písma do najhlbších hĺbok; a potom už samotná skutočnosť, že je zaneprázdnený horlivosťou pre pochopenie Písma, mu stačí na to, aby pevne zviazal svoje myšlienky s jedinou myšlienkou o podivuhodnosti a zabránil im v úsilí o hmotné a telesné. 9. Vo všetkom, s čím sa stretneš v Písme, hľadaj účel slova, aby si mohol preniknúť do hĺbky myšlienok svätých a porozumieť im s väčšou presnosťou. Tí, ktorí sú vo svojom živote vedení k osvieteniu božskou milosťou, vždy cítia, že nejaký inteligentný lúč prechádza veršami toho, čo je napísané, a odlišuje holé slová mysle od toho, čo sa hovorí duchovnému poznaniu s veľkou myšlienkou. 10. Ak človek číta zmysluplné verše bez toho, aby sa do nich zahĺbil, vtedy jeho srdce zostáva chudobné (nič nechutí) a vytráca sa v ňom svätá sila, ktorá s úžasným pochopením duše dáva srdcu tú najsladšiu chuť. 11. Každá vec sa zvyčajne usiluje o to, čo je jej príbuzné. A duša, ktorá má v sebe časť ducha, keď počuje reč obsahujúcu skrytú duchovnú silu, vrúcne k sebe priťahuje obsah tejto reči. Nie každý človek je prebudený k prekvapeniu tým, čo sa hovorí duchovne a skrýva veľkú duchovnú silu. Slovo o cnosti vyžaduje srdce, ktoré sa nezaoberá zemou; v človeku, ktorého myseľ je zaťažená starosťou o to, čo je pominuteľné, cnosť neprebúdza myšlienky, aby ju milovali a hľadali jej vlastníctvo. 12. Odlúčenie od hmoty jej bytím predchádza zjednoteniu s Bohom, hoci v iných sa často podľa ekonómie milosti ukáže, že to druhé predchádza prvému. Hodnosť spoločná pre ekonomiku sa líši od hodnosti spoločnej pre ľudí. - Zachováte si generálsku hodnosť. Ak ťa predchádza milosť, to je jej dielo; a ak nepredchádza, tak na spôsob všetkých ľudí vystúpte do výšky duchovného stĺpa. 13. Nenásytnosť duše pri osvojovaní si cnosti obracia vo svoj prospech časť viditeľných (zmyslových) túžob tela s ňou spojených. Každá vec je krásna na mieru. Bez miery sa aj to, čo sa považuje za krásne, mení na škodu. 14. Chceš byť v spoločenstve s Bohom svojou mysľou? - Podávajte almužnu. Niet inej cesty k duchovnej láske, ktorá vtláča neviditeľný obraz (Boha do seba), pokiaľ človek najskôr nezačne byť štedrý v takej miere, ako je dokonalý náš nebeský Otec, ako povedal Pán (Lk 6,36). 15. Že umelec, ktorý maľuje vodu na steny, však nemôže uhasiť smäd tou vodou; to isté platí pre slová neodôvodnené činnosťou. Kto hovorí o cnosti, ktorú sám zažil v praxi, sprostredkuje to tomu, kto ho počúva, tak ako niekto dáva inému peniaze zarobené svojou prácou. A kto zo svojho vlastného získania zasieva učenie do uší tých, čo ho počúvajú, ten s odvahou otvára ústa a hovorí svojim duchovným deťom, ako povedal zostarnutý Jákob cudnému Jozefovi: „Dám ti jeden diel nad tvojich bratov, ktorý som mečom a lukom vzal od Amorejcov“ (1 Moj 48,22). 16. Niekto krásne povedal, že strach zo smrti zarmucuje človeka, ktorého odsudzuje jeho svedomie; a kto má v sebe dobré svedectvo, túži po smrti ako po živote. 17. Ak je niečo hlboko spojené s vašou dušou, považujte to za svoju akvizíciu nielen pre toto storočie, ale verte, že to s vami pôjde aj do storočia budúceho. A ak je to niečo dobré, radujte sa a ďakujte Bohu vo svojej mysli; ak je to niečo zlé, tak buď smutný a vzdychaj a skús sa od toho oslobodiť, kým si v tele. 18. Vždy maj v mysli najvážnejšie žiale smútiacich a zatrpknutých, aby si sám mohol patrične ďakovať za malé a bezvýznamné strasti, ktoré sa ti dejú, a mohol ich s radosťou znášať. 19. V časoch ochladzovania a leňošenia si v srdci predstavte predošlý čas svojej usilovnosti, ako vám na všetkom i na najmenšom záležalo; aký výkon predviedol, s akou horlivosťou vzdoroval tým, ktorí chceli prekážku tvojmu pokroku. S takouto spomienkou sa tvoja duša opäť prebudí, akoby z hlbokého spánku, opäť sa zahalí do plameňa žiarlivosti, akoby vstala z mŕtvych a so zanieteným odporom voči diablovi a hriechu sa vráti do svojej bývalej hodnosti. 20. Činnosť kríža je dvojaká: jedna pozostáva zo znášania telesných bolestí (telesných nedostatkov nevyhnutných v boji proti vášňam) a nazýva sa vlastnou činnosťou; a druhá spočíva v jemnej práci mysle, v božskej meditácii a v bytí v modlitbe atď., a nazýva sa kontemplácia. Prvý čistí vášnivú časť duše a druhý osvecuje intelektuálnu časť duše. Každý, kto pred dokonalým tréningom v prvej časti prejde k tejto druhej, priťahovaný jej sladkosťou, nehovoriac o svojej lenivosti, zažije hnev za to, že najprv nezabil svoju vlastnú rybu na zemi (Kol. 3:5) - t. j. nevyliečil slabosť svojich myšlienok trpezlivým cvičením pohanenia kríža, odvážil sa snívať o sláve kríža vo svojej mysli. Toto povedali starí svätí, že ak myseľ má v úmysle vystúpiť na kríž skôr, ako jej zmysly, vyliečené zo slabosti, prídu do pokoja, potom ju postihne Boží hnev. Kto má myseľ poškvrnenú hanebnými vášňami a kto si rýchlo napĺňa myseľ zasnenými myšlienkami, jeho pery sú zablokované zákazom, pretože bez toho, aby si najprv očistil myseľ smútkom a nepokoril telesné žiadostivosti, ale spoliehal sa na to, čo ucho počulo a čo bolo napísané atramentom, rútil sa priamo vpred, kráčať po ceste plnej tmy, keď mal oči slepé. 21. Predstavte si, že cnosť je telo, kontemplácia je duša a obaja sú jedna dokonalá osoba, ktorú spája duch dvoch častí, zmyslovej a racionálnej. A tak ako je nemožné, aby duša prišla do stavu prejavenia svojej existencie bez toho, aby dokončila formovanie tela s jeho údmi, tak je nemožné, aby duša vstúpila do kontemplácie bez vykonania diela cnosti. 22. Keď sa dopočujete, že sa musíte stiahnuť zo sveta, opustiť svet, očistiť sa od všetkého, čo je vo svete, musíte najprv pochopiť a zistiť pomocou pojmov nie obyčajných ľudí, ale čisto racionálnych, čo znamená samotný názov - svet, z akých rozdielov je toto meno vytvorené, a budete môcť zistiť o svojej duši, ako ďaleko je od sveta a čo je s ňou zmiešané zo sveta. - mier je súhrnný názov, ktorý zahŕňa to, čo sa nazýva vášne. Keď chceme vášne pomenovať súhrnne, nazývame ich mier; a keď ich chceme rozlíšiť podľa rozdielu v ich menách, voláme ich vášne. 23. Keď zistíš, čo je svet, tak z rozlíšenia všetkého, čo sa tým myslí, zistíš aj to, v čom si spojený so svetom, aj to, ako si sa ho zriekol. A poviem stručne: svet je telesný život a múdrosť tela. Už tým, že sa z toho človek vyhrabal, sa vie, že odišiel zo sveta. 24. Strach o telo je v ľuďoch taký silný, že v dôsledku toho často zostávajú neschopní robiť nič čestné alebo čestné. Ale keď strach o telo zatieni strach o dušu, potom telesný strach zoslabne pred strachom duchovným, ako vosk zo sily horiaceho ohňa. 25. Duša je od prírody nezaujatá. Vášne sú niečím dodatočným a má ich na svedomí samotná duša. – Ak bola kedysi povaha duše ľahká a čistá, vďaka jej prijatiu Božského Svetla, a takto sa ukáže, že je rovnaká, keď sa vráti do primitívnej hodnosti; potom niet pochýb o tom, že duša je mimo svojej prirodzenosti, len čo sa dostane do vášnivého pohybu, ako tvrdia učeníci Cirkvi. 26. Prirodzeným stavom duše je poznanie Božích stvorení, zmyslových aj duševných. Jeho nadprirodzeným stavom je pohyb (alebo činnosť a stav) kontemplácie esenciálneho Božstva. Jeho neprirodzeným stavom je pohyb duše alebo jej nálada a život, ako sa to deje u vášnivých ľudí, ktorí pracujú pre vášne. Je teda jasné, že vášne duše nie sú svojou povahou duchovné. 27. Ak chcete poznať ľudské tajomstvá a ešte ste nedospeli k tomu, aby ste ich poznali duchom, zistíte to podľa reči, životného štýlu a dispozícií každého jedného. Kto je čistý v duši a bezúhonný vo svojom spôsobe života, vždy s čistotou vyslovuje slová Ducha a podľa miery svojho chápania hovorí o Božskom i o tom, čo je v ňom samom. A ktorého srdce je plné vášní, jeho obraz dáva do pohybu aj jazyk. Ak začne hovoriť o duchovných veciach, bude uvažovať pod vplyvom vášne. Múdri si všimnú takého človeka na prvom stretnutí a čistý zacíti jeho smrad. 28. Skutky mnícha sú tieto: oslobodenie od tela, fyzická práca v modlitbe a neprestajná srdečná spomienka na Boha. 29. Modlitba je iná vec a kontemplácia v modlitbe je iná, hoci modlitba a kontemplácia si požičiavajú svoj pôvod jedna od druhej. Modlitba je siatie, rozjímanie je zbieranie rúčok, pri ktorom je kosec ohromený nevýslovnou víziou, ako z malých a holých zŕn, ktoré zasial, pred ním zrazu vyrástli také krásne polia. 30. Spasiteľ začal dielo usporiadania nášho spasenia pôstom. Podobne všetci tí, ktorí nasledujú Spasiteľa na tomto základe, potvrdzujú začiatok svojho činu, pretože pôst je zbraň, ktorú pripravil Boh. - A kto, keď ho zanedbá, nebude za to vyčítaný? – Ak sa postí sám Zákonodarca, ako sa potom môže nepostiť niekto, kto je povinný zachovávať zákon? Preto pred pôstom ľudské pokolenie nepoznalo víťazstvo a diabol nikdy nezažil svoju porážku z našej prirodzenosti: ale z tejto zbrane sa skutočne vyčerpal. A náš Pán bol vodcom a prvorodeným tohto víťazstva, aby položil prvú víťaznú korunu na hlavu našej prirodzenosti. A len čo diabol uvidí túto zbraň na jednom z ľudí, tento nepriateľ a mučiteľ sa okamžite prepadne strachu, mysliac a spomínajúc na svoju porážku na púšti od Spasiteľa – a jeho sila je okamžite rozdrvená a pohľad na zbraň, ktorú nám dal náš Vodca, ho páli. - Kto je oblečený do pôstnej zbrane, je vždy zapálený žiarlivosťou. – Kto v ňom prebýva, má neotrasiteľnú myseľ a je pripravený stretnúť a zahnať všetky prudké vášne. 31. Skutky a námahy potom prinesú duši nespokojnosť, umŕtvujú bolesti zeme a dodajú pokoj myšlienkam, keď sa zapojíme do ticha, keď prestane zmätok v duši spôsobený dojmami z vonkajších zmyslov. Inak v tomto nemôže byť úspech. Lebo ak sa strom denne polieva, vyschnú mu niekedy korene? Ubúda niekedy vody v nádobe, do ktorej sa denne pridáva? – Keď človek príde do ticha, vtedy duša pohodlne rozozná vášne a vnútorný človek, nabudený k duchovnej práci, ich prekoná a deň čo deň pozdvihne dušu k čistote. 32. Kedy možno povedať, že niekto dosiahol čistotu? – Keď niekto vidí všetkých ľudí ako dobrých a nikto sa mu nezdá nečistý a poškvrnený, vtedy je skutočne čistého srdca. 33. Čo je typické pre askéta, ktorý mlčí vo svojej cele? – Naozaj sa potrebuje človek, ktorý je zanietený a triezvy v duši, pýtať, ako sa má správať, keď je sám so sebou? - Akú inú činnosť má mních vo svojej cele okrem plaču? A aká iná aktivita je lepšia ako táto? Už samotný pobyt mnícha a jeho osamelosť, ako v hrobe, ďaleko od ľudskej radosti, ho učia, že jeho činnosť je nárek. A všetci svätí odišli z tohto života v slzách. "Prosme Pána, aby nám dal plakať." Lebo ak dostaneme túto milosť, ktorá je lepšia a lepšia ako iné dary, potom s jej pomocou dosiahneme čistotu. A len čo to dosiahneme, nebude nám to odobraté až do nášho samotného odchodu z tohto života. 34. Blahoslavení čistého srdca, lebo niet času, keď by si neužili sladkosť sĺz, v ktorých vždy vidia Pána. Kým majú ešte slzy v očiach, na vrchole svojej modlitby dostanú videnie Jeho zjavení a nemajú modlitbu bez sĺz. Toto povedal Pán: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4). Lebo keď je mníchovi s pomocou sĺz zaručené, že prekročí ríšu vášní a vstúpi na rovinu duchovnej čistoty, vtedy dostane útechu, ktorú Boh dáva tým, ktorí volajú po svojej čistote. Prelievanie sĺz a plač je darom nezaujatého. A ak slzy toho, kto plače a narieka, môžu dočasne nielen priviesť k bez vášne, ale aj úplne očistiť a oslobodiť jeho myseľ od spomínania na vášne, čo môžeme povedať o tých, ktorí túto činnosť praktizujú so znalosťami vo dne i v noci? 35. Jeden zo svätých povedal, že telo, ktoré sa bojí pokušení, sa stáva priateľom hriechu, aby nezašlo do krajnosti a neprišlo o život. Preto ho Duch Svätý núti zomrieť (inšpiruje askéta, aby sa odsúdil na smrť). Lebo vie, že ak nezomrie, hriech nepremôže. Ak niekto chce, aby v ňom prebýval Pán, potom núti svoje telo, aby slúžilo Pánovi, aby pôsobilo v prikázaniach Ducha, ktoré napísal Apoštol, a aby svoju dušu chránil pred skutkami tela, ktoré opísal Apoštol (Gal 5,19). Telo, ktoré má účasť na hriechu, spočíva v telesných skutkoch a Duch Boží nespočíva v jeho ovocí. Lebo keď telo slabne v pôste a pokore, vtedy sa duša posilňuje modlitbou. 36. Telo, keď je veľmi utláčané smútkom ticha, trpí nedostatkom a nedostatkami a je blízko k strate života, zvyčajne ťa prosí a hovorí: „Daj mi trochu slobody, aby som žil slušne; teraz kráčam správnym spôsobom, pretože som bol skúšaný všetkými druhmi utrpenia.“ A ako skoro ho zo súcitu utíšiš od smútku a dáš mu trochu pokoja; kúsok po kúsku ti začne šepkať pohladením (a jeho pohladenie je veľmi silné): "môžeme si dobre žiť blízko sveta, podľa tých istých pravidiel, podľa ktorých žijeme teraz; pretože boli skúšané mnohými spôsobmi. Len ma pokúšaj, a ak nie som to, čo chceš, môžeme sa vrátiť. Púšť nám neutečie." "Never mu, hoci ťa bude veľa prosiť a veľa sľubovať." Nesplní to, čo hovorí. Keď sa pokloníš jeho prosbe, uvrhne ťa do veľkých pádov, z ktorých sa nebudeš môcť postaviť a vyjsť. 37. Keď budeš skľúčený z pokušení a budeš ich mať dosť, povedz si: „Opäť túžiš po nečistom a hanebnom živote.“ – A ak vám telo povie: „Je to veľký hriech zabiť sa,“ odpovedzte: „Zabíjam sa, pretože nemôžem žiť nečisto. Zomriem tu, aby som nevidel skutočnú smrť svojej duše – smrť pre Boha. Je pre mňa lepšie zomrieť tu pre bezúhonnosť a nežiť vo svete zlý život. Svojvoľne som si zvolil túto smrť za svoje hriechy. Vydal som sa na smrť, pretože som zhrešil proti Pánovi; Už Ho nebudem hnevať. Čo je pre mňa v živote, ktorý je ďaleko od Boha? Znesiem túto horkosť, aby som nebol odcudzený nebeskej nádeji. Čo má Boh spoločné s mojím životom na tomto svete, ak v ňom žijem zle a hnevám Boha.“ 38. Pre mnícha je škodlivé vidieť svet a svetské veci. A aká zmena nastáva v mysli toho, kto, keď dlho mlčal sám so sebou, zrazu opäť padá do víru sveta, vidí a počuje to, čo je pre neho nezvyčajné! "Nenechajme sa oklamať tými, ktorí tvrdia, že z toho, čo počujeme a vidíme, nám nič neškodí, že v samote aj vo svete sme myšlienkami rovnakí, akoby naša skromnosť nebola narušená ani v cele, tak aj mimo nej, neprichádza s ňou žiadna zlá zmena a keď sa stretávame s ľuďmi a vecami, necítime úzkosť z vášní. Len tí, ktorí sú silní v duchu, to ani necítia a dokážu to pocítiť." ešte nedosiahli také zdravie, stále máme na sebe smradľavé rany, ktoré sa vyvaria od červov, ak sa o ne nestarajú čo i len jeden deň, a ostanú neobviazané, neprekryté náplasťou a previazané obväzmi. 39. Duša, ktorá sa raz s vierou odovzdala Bohu a opakovanou skúsenosťou zakúsila jeho pomoc, už sa o seba nestará, ale je zviazaná údivom a mlčaním a nemá možnosť vrátiť sa opäť k metódam svojho poznania a použiť ich v činnosti, aby inak nestratila Božiu prozreteľnosť, ktorá v skrytosti bdelo dohliada na dušu a v tomto prípade sa o ňu nestará, neustále sa o ňu stará, ukáže sa, že bude arogantne snívať o tom, že ona sama si môže podľa sily svojich vedomostí zabezpečiť dosť. 40. Tí, v ktorých žiari svetlo viery, už nedosiahnu takú nehanebnosť, aby opäť prosili Boha v modlitbách: „Daj nám toto“ alebo: „Toto nám vezmite“ a nestarajú sa ani o seba; pretože duchovnými očami viery každú hodinu vidia Otcovu prozreteľnosť, ktorou ich zatieňuje ten pravý Otec, ktorý svojou nesmierne veľkou láskou prevyšuje všetku otcovskú lásku, viac než ktokoľvek iný nám môže a má moc pomôcť v väčšom rozsahu, než si žiadame, myslíme a predstavujeme. 41. Kto bol hodný okúsiť sladkosť viery a opäť sa obrátil k duchovnému poznaniu, prirovnáva sa k tomu, kto našiel cennú perlu a vymenil ju za medeného vola; a tiež - ktorí opustili absolútnu slobodu a vrátili sa do stavu chudoby, naplnenej strachom a otroctvom. 42. Existujú tri mentálne spôsoby, ktorými poznanie stúpa a zostupuje. Sú to metódy: telo, duša, duch. Poznanie je Božím darom prirodzenosti rozumných tvorov, daným na začiatku pri ich stvorení – a svojou povahou je jednoduché a nedeliteľné, ako slnečné svetlo, ale v súlade s jeho konaním sa mení a delí. - Počuj, aké je toto poradie. 43. Prvý stupeň poznania. Keď poznanie nasleduje telesnú žiadostivosť, potom spája tieto metódy: bohatstvo, márnosť, zdobenie, telesný pokoj, horlivosť pre verbálnu múdrosť, vhodné na vládnutie v tomto svete a vyžarujúce obnovu vo vynálezoch, umení a vedách a všetko ostatné, čo korunuje telo v tomto viditeľnom svete. – A vďaka týmto rozlišovacím znakom sa poznanie stáva v rozpore s vierou. – A nazýva sa to holé poznanie; pretože vylučuje všetku Božiu starostlivosť a kvôli prevahe tela vnáša do mysle neprimeranú bezmocnosť a všetka jej starostlivosť je úplne len o tomto svete. Tu je koncept tohto poznania o sebe samom: ako keby to bola duševná sila, ktorá tajne vládne človeku, božská stráž, ktorá na neho dohliada a úplne sa o neho stará. Preto nepripisuje Božej prozreteľnosti vládu nad svetom, ale všetko dobré v človeku, jeho záchrana od toho, čo mu škodí, a jeho prirodzená opatrnosť pred ťažkosťami a mnohými protikladmi, tajne a otvorene sprevádzajúce našu prirodzenosť, sa mu zdajú byť dôsledkom jeho vlastnej horlivosti a jeho vlastných metód. Toto je sebapoňatie zosmiešňovania vedomostí. Sníva, že všetko sa deje podľa jej odvetvia; a v tomto súhlasíme s tými, ktorí tvrdia, že na tomto svete neexistuje vláda. Nemôže však zostať bez neustálej starostlivosti a bez strachu o telo, a preto ho premáha zbabelosť, smútok, zúfalstvo, strach z démonov, strach z ľudí, chýry o lupičoch, chýry o smrti, starostlivosť v chorobe, starostlivosť v chudobe a nedostatku núdze, strach zo smrti, strach z utrpenia a zlých zvierat a všetko podobné - vďaka čomu sa poznanie, ktoré sa každú hodinu v noci vlní k moru, vlní. plavcov. Keďže toto poznanie nevie, ako sa starať o Boha v nádeji viery v Neho, je neustále zaneprázdnené trikmi a vymýšľaním prostriedkov, čo sa týka všetkého, čo sa ho týka. Keď sa metódy jeho vynálezu v jednom konkrétnom prípade ukážu ako neplatné a ona v tom nevidí tajomnú Prozreteľnosť, potom sa háda s ľuďmi, ktorí jej zasahujú a bránia sa jej. V tomto ohľade, v tomto poznaní, je zasadený strom poznania dobra a zla, ktorý vykorení lásku. - Má vlastnosť arogancie a pýchy. "Pýši sa, a predsa chodí v temnote a cení si svoje bohatstvo v porovnaní s tým, čo je na zemi, a nevie, že je niečo lepšie ako ono." 44. Druhý stupeň poznania. Keď je človek, ktorý opustil prvý stupeň, zaneprázdnený duchovnými myšlienkami a želaniami; potom vo svetle prirodzenosti duše koná tieto vynikajúce skutky: pôst, modlitbu, almužnu, čítanie Svätého písma, cnostný život, boj s vášňami atď. Za všetky dobré skutky, všetky úžasné rozdiely rozpoznané v duši a podivuhodné spôsoby používané na službu na Kristovom dvore, v tomto druhom stupni poznania, v diele jeho moci, uskutočňuje Duch Svätý. A ukazuje srdcu cesty, ktoré nás vedú k viere, a zbiera slová na rozlúčku pre skutočný vek. Po pokání skutky dobrých skutkov a askéza, v podobe očistenia srdca, s pomocou milosti Ducha Svätého. Ale aj tu je vedenie stále fyzické a komplexné. Obsahuje len cestu, ktorá nás vedie a privádza k viere. Je tam aj vyšší stupeň poznania. A ak sa to niekomu podarí, nájde príležitosť, aby sa s pomocou Krista k tomu povýšil, keď položí základy svojho diela v tichej vzdialenosti od ľudí, v čítaní Písma, v modlitbe a v iných dobrých skutkoch, ktorými sa uskutočňuje všetko, čo súvisí s druhým poznaním. A práve cez neho sa všetko krásne uskutočňuje; nazýva sa to podnikanie; pretože zmyslovými skutkami, sprostredkovaním telesných zmyslov, vykonáva svoju prácu na vonkajšej úrovni. 45. Tretí stupeň poznania je stupeň dokonalosti. Počúvajte teraz, ako sa človek zušľachťuje, nadobúda duchovnosť a v živote sa prirovnáva k neviditeľným silám, ktoré svoju službu nevykonávajú zmyslovo vykonávanými skutkami, ale premyslenosťou mysle. Keď sa poznanie povznesie nad pozemské a nad starosti o robenie pozemských vecí a začne skúšať svoje myšlienky v tom, čo je skryté pred očami vo vnútri, a smútok sa šíri a nasleduje viera v starostlivosť o budúci vek a v túžbu po tom, čo je nám zasľúbené, a v hľadanie skrytých tajomstiev; potom viera sama absorbuje toto poznanie, obráti sa a znovu ho zrodí, takže sa stane celkom duchom. Potom sa môže vznášať na krídlach v ríši netelesného, ​​dotýkať sa hlbín nehmotného mora, predstavovať si v mysli božské a úžasné činy vlády v povahách mentálnych a zmyslových bytostí a hľadať duchovné tajomstvá, ktoré pochopí jednoduchá a jemná myseľ. Potom sa prebudia vnútorné city k duchovnej činnosti podľa poriadku, ktorý bude v tomto živote nesmrteľnosti a neporušiteľnosti; pretože aj tu, akoby v skrytosti, došlo k duševnému zmŕtvychvstaniu ako pravdivému svedectvu všeobecného vzkriesenia. 46. ​​Tu sú tri spôsoby vedenia. – Od chvíle, keď človek začne rozlišovať zlo od dobra, a kým neopustí tento svet, zostáva poznanie jeho duše v týchto troch mierach. A plnosť všetkej nepravdy a zla a plnosť pravdy, aby sa dotkla hĺbky všetkých tajomstiev ducha, produkuje jediné poznanie v troch spomínaných mierach a je v ňom obsiahnutý každý pohyb mysle, keď stúpa alebo klesá, v dobrom alebo v zlom, alebo uprostred medzi dobrom a zlom. Tieto opatrenia nazývajú Otcovia: prirodzené, neprirodzené a nadprirodzené. A to sú tri smery, ktorými spomienka na rozumnú dušu stúpa a klesá, keď podľa toho, čo bolo povedané, buď od prírody konáme pravdu, alebo nad prírodou obdivujeme jej spomienku v kontemplácii Boha mimo prírody, alebo ideme pásť svine, ako ten, kto premárnil bohatstvo svojej obozretnosti, pracuje s mnohými démonmi. 47. Prvý stupeň poznania ochladzuje dušu pre prácu kráčania v Bohu. Druhá zohrieva dušu pre rýchly prúd k tomu, čo je na úrovni viery. Tretím je pokoj od konania, vychutnávanie si tajomstiev budúcnosti v jedinom cvičení mysle. Ale keďže sa naša prirodzenosť ešte nemôže celkom povzniesť nad stav umŕtvenia a ťarchu tela, tak kým človek žije v tele, zostáva v prechodnom stave z jedného do druhého. Rovnako ako chudobný žobrák, jeho duša začína vykonávať službu v druhom, strednom stupni cnosti; potom ako tí, ktorí prijali ducha synovstva vo sviatosti slobody, požívajú duchovnú milosť podľa dôstojnosti toho, kto ju dáva; a opäť sa vracia k pokore svojich činov, vykonávaných pomocou tela. Lebo v nedokonalom veku neexistuje dokonalá sloboda. 48. Záležitosť vedomostí na druhom stupni pozostáva z vykonávania a nepretržitého cvičenia; Jeho dielo na treťom stupni je dielom viery, ktoré sa nevykonáva skutkami, ale napĺňa sa duchovnými predstavami, v čisto duchovnej práci; a je to mimo pocitov. – Vnímaním našej prirodzenosti nemyslíme vieru, ktorú má človek v uvažovaní o rozdiele medzi ctihodnými Božskými hypostázami a úžasnou ekonómiou v inkarnácii, hoci táto viera je mimoriadne vysoká; - ale viera, žiariaca v duši svetlom milosti, posilňujúca srdce duševným svedectvom, aby nezakolísalo v istote nádeje, ďaleko od akýchkoľvek pochybností. A táto viera sa neprejavuje vo zvýšenej počuteľnosti uší, ale v duchovných očiach, ktoré vidia tajomstvá skryté v duši, neviditeľné Božie bohatstvo skryté pred očami telesných synov a zjavené Duchom tým, ktorí sa kŕmia od Kristovho stola, v učení Kristovho zákona, ako povedal Pán: „Ak budete zachovávať moje prikázania, nemôžem vám poslať Ducha, útechu sveta, Ducha, útechu sveta. celá pravda“ (Ján 14, 17, 26). 49. Ďalší rozdiel vo vedomostiach. Poznanie, ktoré sa zaoberá viditeľným alebo prijíma zmyslami to, čo sa prenáša z viditeľného, ​​sa nazýva prirodzené. Poznanie, ktoré sa zaoberá silou mysle a v sebe s povahami netelesných bytostí, sa nazýva duchovné; pretože vnem prijíma duch a nie pocity. A vďaka týmto dvom zrodom (vnímanie viditeľných a duchovných vecí) sa obe poznanie vyskytuje v duši zvonku. A poznanie dané Božou mocou sa nazýva nadprirodzené; a to je ešte viac neznáme a nad poznanie. A duša neprijíma kontempláciu tohto poznania zo substancie, ktorá je mimo nej, ako v prvých dvoch vedomostiach; ale vo vnútri nej samej, nehmotne, tuniak, čoskoro a nad očakávanie je odhalený a odhalený zvnútra; pretože podľa Kristovho slova „Nebeské kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21) nevyživuje nádej ako prototyp, neprichádza s dodržiavaním, ale v obraze vtlačenom do najvnútornejšieho vnútra sa zjavuje samo od seba, bez toho, aby o tom premýšľalo. Prvé poznanie je výsledkom neprestajného štúdia a usilovnosti v učení; druhý je dôsledkom dobrého života a rozumnej viery; a tretie je dané ako los jedine viere, ktorou sa ruší poznanie a zanikajú skutky. 50. Nepochybuj o sile modlitieb našej poézie, keď počas modlitieb alebo hodinového čítania po nich nenasleduje silné vzrušenie a neprestajná ľútosť. 51. Slovo vyslovené zo skúsenosti treba prijať, hoci ten, kto ho vyslovil, nie je knihár; pretože aj keď sú kráľovské poklady väčšie ako ktokoľvek iný na zemi, nezanedbávajú prijať navyše vola odňatého žobrákovi; a z malých potokov sa rieky vylievajú a stávajú sa veľkými vo svojom toku. 52. Spomienka na dobro a spomienka na zlo, akoby prstom, nám ukazuje buď na hanebnosť našich myšlienok, alebo na výšku nášho života, a každá podľa svojho druhu posilňuje naše myšlienky a pohyby, buď v našej duši, alebo v našich ušiach. Sme nimi zaneprázdnení v skrytosti našej mysle; ale v tejto duševnej činnosti je zobrazený údel nášho života a v nej môžeme vidieť seba. 53. Láska je ako malá lampa napájaná olejom, s vyčerpaním ktorej lampa zhasne, alebo ako dažďový prúd, ktorého tok ustane s vyčerpaním dažďovej vody, z ktorej sa skladá. Ale je tu láska, ako prameň vyvierajúci zo zeme, ktorý nikdy nevyschne. Prvým je ľudská láska; a druhá je Božská, má Boha ako svojho vinníka. 54. Chceš si počas svojej služby vychutnať poéziu a pochopiť význam slov Ducha, ktoré hovoríš? - Počet básní úplne odložte, znalosť miery v poézii neberte do úvahy, zanechajte obvyklé hromy; ale ponorte svoju myseľ hlbšie do štúdia slov Ducha, kým sa vaša duša neprebudí k vysokému pochopeniu a vďaka tomu sa nepohne k osláveniu alebo užitočnému smútku. – V otrockej práci (v čítaní len toho, čo sa vyžaduje) niet pokoja; a zmätok zvyčajne odoberá chuť zmyslu a chápaniu a drancuje myšlienky. Je vhodné nazvať zmätok diablovým vozom, pretože Satan má vo zvyku, ako jazdec, sadnúť si na myseľ, vziať so sebou kopu vášní, vstúpiť s nimi do nešťastnej duše a uvrhnúť ju do zmätku. 55. Neprotireči myšlienkam, ktoré do teba vložil nepriateľ, ale rozhovor s nimi je lepšie prerušiť modlitbou k Bohu. Nie vždy máme silu pokarhať protichodné myšlienky takým spôsobom, aby sme ich zastavili; práve naopak, v tomto prípade z nich často dostaneme vred, ktorý sa nedá dlhodobo hojiť. Napriek všetkej vašej múdrosti a všetkej vašej obozretnosti budú mať vaši nepriatelia čas poraziť vás. Ale keď ich porazíš; a potom nečistota myšlienok pošpiní tvoju myseľ a smrad ich smradu ti zostane dlho v čuchu. Po použití prvej metódy budete oslobodení od tohto všetkého a od strachu; pretože niet inej pomoci okrem Boha. 56. Keď sa počas pobytu v tichu cely obraciaš na ručné práce; Nepremieňaj prikázanie svojho otca na závoj pre svoju lásku k peniazom. Aby ste sa vyhli skľúčenosti, doprajte si malú úlohu, ktorá nenaruší vašu myseľ; ale nezabúdajte, že modlitba vo vašej hodnosti je nadovšetko. 58. Udržiavanie jazyka nielen že pozdvihuje myseľ k Bohu, ale aj otvorené skutky, ktoré sa konajú s pomocou tela tajne, poskytujú veľkú silu na ich vykonanie a tiež osvecujú v tajnej práci, ako hovorievali otcovia, pretože stráženie úst pozdvihuje svedomie k Bohu, ak len človek zachováva ticho s poznaním. 59. Po každej myšlienke dobrej túžby bude nasledovať žiarlivosť, jej zápal prirovnaný k žeravým uhlíkom; a zvyčajne chráni túto myšlienku a nedovolí, aby sa k nej priblížil žiadny odpor, prekážka alebo bariéra. Toto je cnosť, bez ktorej nemožno vytvoriť dobré veci. Niekto oblečený v Kristovi nazval túto horlivosť psom a strážcom zákona Božieho. Táto sila žiarlivosti sa prebúdza dvoma spôsobmi, posilňuje a zapaľuje, pre zachovanie domova (duše) - a tiež dvoma spôsobmi sa znižuje na vyčerpanosť, ospalosť a lenivosť. K jeho prebudeniu a vznieteniu dochádza (v prvom rade) vtedy, keď človeka napadne nejaký strach, ktorý v ňom vyvolá strach o dobro, ktoré nadobudol, alebo mieni získať, aby mu nebolo ukradnuté alebo zničené. Keď sa tento strach prebudí, vtedy sa žiarlivosť rozhorí dňom i nocou ako horiaca pec – a ako cherubíni neustále počúva, čo je naokolo, a usilovne si stráži svoje dobro, pred všetkými nepriateľskými pokušeniami zvnútra i zvonka. A existuje aj iný spôsob, ako zapáliť túto žiarlivosť – keď v duši najviac vzrastie túžba po cnosti. A do tej miery, do akej táto žiadostivosť rastie v duši, do tej istej miery sa roznecuje horlivosť pre cnosť. Prvým dôvodom jeho ochladzovania je, keď túžba po dobre v duši klesá alebo prestáva; a druhý dôvod je, keď do duše vstúpi a utvrdí sa v nej nejaká myšlienka dôvery a odvahy, a človek začne dúfať, myslieť a pridŕžať sa myšlienky, že nie je dôvod, aby sa bál, že mu ublíži nejaká sila; Preto odloží zbraň žiarlivosti a dom sa stane bez strážcu, pes zaspí a strážcu na dlhú dobu opustí. Oboje sa deje, pretože do duše vstúpila nejaká jemná myšlienka pýchy a uhniezdila sa tam; alebo sa človek začal viac oddávať starostlivosti o prechodné, či pre neho častej zvodnej komunikácii so svetom. Alebo sa to deje z lona, ​​tejto pani všetkého zla. Zakaždým, keď askéta vstúpi do komunikácie so svetom, jeho duša sa okamžite vyčerpá. To isté sa stane, keď sa dostane do kontaktu s mnohými, ktorí mu márnivosťou nevyhnutne rozdrvia dušu. Myseľ askéta, ktorý vstúpi do komunikácie so svetom, je prirovnaná ku kormidelníkovi, ktorý sa pokojne prechádza po mori, zrazu spadne medzi útesy a stroskotá. 60. Uprednostniť dobrú vôľu je dielom toho, kto chce; dokončiť voľbu dobrej vôle je Božím dielom. Na to potrebuje človek Božiu pomoc. Dbajme na to, aby po dobrom želaní, ktoré sa v nás objavuje, nasledovali časté modlitby, v ktorých prosíme nielen o pomoc, ale aj o to, aby sme ukázali, či sa táto túžba páči Božej vôli alebo nie. Lebo nie každá dobrá túžba od Boha vstupuje do srdca, ale len to, čo je užitočné. 63. Pán vyžaduje nielen plnenie prikázaní, ale viac ako nápravu duše, pre ktorú prikázania legitimizoval. – Telo pôsobí rovnako v ďasnách aj v koži; Zároveň má myseľ pravdu alebo nie, súdiac podľa nálady. 64. Dar bez pokušenia je zničením pre tých, ktorí ho prijímajú. Ak robíš dobro pred Bohom a On ti dá dar; pros Ho, aby ti dal schopnosť pokoriť sa, ako je to pre teba vhodné, alebo aby ti pridelil stráž nad darom, alebo aby ti ho vzal, aby ti nebol príčinou smrti. Lebo nie pre každého je výhodné držať si bohatstvo. 65. Cnosti sú spojené so smútkom. Kto odíde od smútku, bude nepochybne oddelený od cnosti. Ak túžiš po cnosti, potom sa odovzdaj všetkému smútku. Lebo smútok rodí pokora. Kým nedosiahneme pravé poznanie, budeme pristupovať k pokore prostredníctvom pokušení. Kto bez smútku zotrváva vo svojej cnosti, tomu sú dvere pýchy otvorené. 66. Keď človek zostáva v pýche, potom sa od neho vzďaľuje prozreteľný anjel, ktorý je blízko neho a vzbudzuje v ňom záujem o spravodlivosť. Keď niekto urazí tohto anjela a on sa od neho vzdiali, vtedy sa k nemu priblíži cudzinec (duch temnoty) - a odvtedy sa už o spravodlivosť nezaujíma. 67. Boh často necháva cnostných niečím pokúšať – dovoľuje, aby proti nim odvšadiaľ vystupovali pokušenia, udiera ich do tela ako Jób, vrhá ich do chudoby, spôsobuje, že ľudstvo od nich ustupuje, poráža ich v tom, čo nadobudli; len ich dušiam neprichádza žiadna škoda. – A nie je možné, aby sme, keď kráčame po ceste pravdy, nepotkali smútok, telo sa nevyčerpalo v chorobe a námahe a nezmenilo sa, ak len radi žijeme v cnosti. – Keď si človek robí svoj sprievod podľa Boha, a natrafí naňho niečo podobné; potom sa nesluší zísť zo svojej cesty, ale musí to s radosťou, bez zvedavosti prijať a poďakovať Bohu, že mu zoslal túto milosť, a pre Boha bol uznaný za hodného, ​​aby upadol do pokušenia a stal sa spolupáchateľom v utrpení s prorokmi, apoštolmi a inými svätými, ktorí pre túto cestu znášali bolesti. Či už k nemu prichádzajú pokušenia od ľudí, od démonov alebo od tela, nech je to pre neho dôvodom na vďaku. Lebo je nemožné, aby Boh prejavil priazeň tomu, kto chcel zostať s Ním, a nie tým, že by naňho posielal pokušenia pre pravdu; ako sa človek môže stať hoden toho, aby mu bola udelená táto veľkosť - t. j. vstúpiť do pokušenia a radovať sa je nemožné bez milosti Kristovej. Táto vec je taká veľká, že svätý Pavol to jasne nazýva darom, keď je človek uznaný za hodného trpieť pre nádej v Boha, keď Filipanom povedal: „Od Boha vám je dané nielen veriť v Neho, ale aj trpieť pre Neho“ (Flp 1:29). Aj svätý Peter vo svojom liste napísal: „Keď trpíte pre spravodlivosť, ste blahoslavení“ (1Pt 3:14), pretože ste sa stali účastníkmi Kristových umučení. Nie je správne, aby ste sa radovali, kým žijete v hojnosti, ale aby ste sklonili svoju tvár v smútku a považovali ho za cudzieho na ceste Boha. Lebo od večnosti a od narodenia je jeho cesta dláždená krížom a smrťou. Kde si prišiel na tento nápad (je skvelé nasledovať Božiu cestu)? - Z toho zistite, že ste mimo Božej cesty a vzďaľujete sa od nej, nechcete ísť v stopách svätých, alebo si zamýšľate zariadiť si inú špeciálnu cestu a kráčať po nej bez utrpenia. Božia cesta je každodenný kríž. Nikto nevystúpil do neba a žil chladným životom. - Čo sa týka chladného cesta, vieme, kde končí. 68. Praví spravodliví ľudia si vždy myslia, že nie sú hodní Boha – a samotná skutočnosť, že sú skutoční spravodliví ľudia, je zrejmá zo skutočnosti, že sa uznávajú ako zatratení a nehodní Božej starostlivosti a vyznávajú to tajne a otvorene a sú splnomocnení Duchom Svätým zostať v práci a ťažkostiach, kým sú v tomto živote. Boh pre nich zachoval čas odpočinku v nasledujúcom storočí. A keďže majú v sebe živého Pána, sami nechcú byť v pokoji a oslobodení od smútku, hoci sa im niekedy poskytuje tajomná útecha v duchovnom. 69. Taká je vôľa Ducha, aby Jeho milovaní zostali v práci. Duch Boží neprebýva v tých, ktorí sú v pokoji. To je to, čo odlišuje Božích synov od iných, že žijú v smútku; a svet je hrdý na luxus a mier. Boh neurčil, aby Jeho milovaní odpočívali, kým budú v tele, ale chcel, aby vo svete zostali v smútku, v ťažkostiach, v práci, v chudobe, v nahote, v núdzi, v ponížení, v urážkach, v unavenom tele, v smutných myšlienkach, aby sa splnilo to, čo im bolo povedané: „vo svete smútku“ (John 3 budete). Pán vie, že pre tých, ktorí žijú v pokoji, je nemožné, aby zostali v Jeho láske, a preto im odopiera pokoj a radosť z neho. 70. Kvôli láske, ktorú svätí preukazovali Bohu, trpiac pre Jeho Meno, ich srdcia nadobúdajú odvahu pozerať sa na Boha s nezakrytou tvárou a prosiť Ho s nádejou. – Veľká je sila smelej modlitby. Preto Boh dovoľuje, aby jeho svätí boli pokúšaní všetkými druhmi smútku, a tiež zakúsili Jeho pomoc a to, ako veľa sa o nich Boh stará. V dôsledku pokušení získavajú múdrosť a zo skúseností čerpajú poznatky o všetkom, aby neutrpeli výsmech od démonov. Ak by ich Boh vycvičil v jednej dobrej veci, potom by im chýbal výcvik v inej časti a v bitkách by boli slepí. 71. Ak nie je človek najskôr pokúšaný skúškou zla, potom nemá chuť na dobro, takže keď sa stretne s dobrom v zlom, môže ho použiť s poznaním ako svoj majetok. Aké príjemné je poznanie, ktoré je vlastne požičané zo skúsenosti a z cvičenia, a akú silu dáva tým, ktorí ich v sebe nadobudli dlhodobými skúsenosťami – to uznávajú tí, ktorí zažili pomoc tohto poznania, ako aj slabosť prírody a pomoc Božskej sily – a sú o tom presvedčení. Lebo to spoznajú až vtedy, keď Boh, ktorý im najprv odoprel svoju moc, aby im pomáhal, ich uvedie do povedomia slabosti prírody, obtiažnosti pokušení, prefíkanosti nepriateľa a toho, s kým bojujú, akou prírodou sú obdarení a ako ich chránila Božia moc, koľko ciest podnikli, akí bojovali, aká slabá sila ich vzdialila od tohto Boha a ako veľmi slabú ich vzdialili od Boha. aby z toho všetkého nadobudli pokoru, priblížili sa k Bohu, začali očakávať jeho pomoc a zotrvávali v modlitbe. A ako by to všetko mohli vedieť, keby nezískali skúsenosť s mnohými zlými vecami, keď do tejto zlej veci upadli z Božieho dopustenia, ako hovorí apoštol: „Pre mnohé zjavenia nech nie som vyvýšený, pretože som sa stal odporným telesným, anjelom satanovým“ (2. Kor. 12:7)? Ale v pokušeniach, opakovane zažívajúc Božiu pomoc, človek získava aj pevnú vieru; z čoho sa človek stáva nebojácnym a získava sebauspokojenie v pokušeniach. 72. Pokušenie je užitočné pre každého človeka. Askéti sú v pokušení pridať niečo k svojmu bohatstvu; uvoľnený, chrániť sa pred poškodením; ponorení do spánku, aby sa pripravili na svoje prebudenie; stoja ďaleko, aby ich priviedli bližšie k Bohu; ich Bohu, aby sa smelo radovali. "Každý netrénovaný syn dostáva bohatstvo z domu svojho Otca bez úžitku. Preto Boh najprv pokúša a mučí a potom ukazuje dar." 73. Človek sa v nedbanlivosti bojí hodiny smrti; a keď sa približuje k Bohu, bojí sa čeliť súdu, ale keď vstúpi úplne do popredia, vtedy oba obavy pohltí láska. - Prečo je to tak? - Pretože kým človek zostáva v poznaní a žití tela, je zdesený smrťou. Keď je v duchovnom poznaní a žije dobrý život, vtedy jeho myseľ každú hodinu zamestnáva spomienka na budúci súd; pretože stojí priamo pri svojej prirodzenosti, pohybuje sa v duchovnom postavení, venuje sa poznaniu a životu a je dobre usporiadaný, aby sa priblížil k Bohu. Ale keď dospeje k tomuto poznaniu pravdy, keď sa v ňom prebudí poznanie Božích tajomstiev a keď sa potvrdí nádej do budúcnosti; potom aj fyzický človek, ako zviera, ktoré sa bojí zabitia, aj rozumný človek, ktorý sa bojí Božieho súdu, sú pohltení láskou; ten, kto sa stal synom, je ozdobený láskou a nezľakne sa, je napomenutý palicou: „A domu svojho otca budem slúžiť Hospodinovi“ (Jozua 24:15). 74. Blahoslavený, kto stále myslí na Boha a kto je s ním sám v rozhovore o svojom poznaní. Božia radosť je silnejšia ako život tu; a kto ho našiel, nielenže sa nepozrie na utrpenie, ale nepozrie sa ani na jeho život. Láska je sladšia ako život a porozumenie podľa Boha, z ktorého sa rodí láska, je ešte sladšie ako med a medové plásty. Pre lásku nie je smútok prijať ťažkú ​​smrť pre tých, ktorí milujú. Láska je produktom poznania; a vedomosti sú produktom duševného zdravia a duševné zdravie je sila, ktorá pochádza z dlhej trpezlivosti. 75. Večný život je útechou v Bohu; a kto našiel útechu v Bohu, považuje svetskú útechu za zbytočnú. Či niekto prijal múdrosť od Ducha, pozná zo samotnej múdrosti, ktorá ho v najhlbšom vnútri a v citoch učí pokorným mravom. Či niekto dosiahol pokoru, spozná z toho, či sa mu zdá nechutné potešiť svet svojou komunikáciou s ním, alebo slovom; a ak je v jeho očiach sláva tohto sveta nenávistná. 76. Vášne (v činnosti) sú impulzy, ktoré sú vyvolané vecami tohto sveta a pod zámienkou nevyhnutnosti lákajú k uspokojeniu životných potrieb; a tieto bitky neprestanú, kým bude tento svet stáť. Ale človek, ktorý bol poctený Božou milosťou, okúsil a pocítil niečo vyššie ako toto, nedovolí, aby tieto útoky vstúpili do jeho srdca; pretože namiesto nich v ňom zvíťazila iná, ich najlepšia túžba – a ani tieto bitky samotné, ani to, čo generujú, sa jeho srdcu nepribližujú, ale ostávajú navonok neúčinné – nie preto, že by už neexistovali vášnivé boje, ale preto, že srdce, ktoré ich prijíma, je pre nich mŕtve a žije niečím iným; nie preto, že by sa človek upokojil v dôsledku zachovania obozretnosti a skutkov, ale preto, že v jeho mysli nie je z ničoho žiadna úzkosť, jeho vedomie je nasýtené, keďže si užil niečo iné. 77. Ak vo svojom poznaní zachováme zákon triezvosti a vec obozretnosti, potom sa nám boj proti vášnivým bitkám nepriblíži. Je im zakázané vstúpiť do srdca nie kvôli boju, ale kvôli sýtosti vedomia a poznania, ktorými je duša naplnená, a túžbe po úžasných kontempláciách, ktoré sa nachádzajú v duši. Kým človek žije, potrebuje triezvosť, opatrovníctvo a ostražitosť, aby mohol strážiť svoj poklad. Ale ak opustí limit (rýchlo), ktorý mu bol pridelený, stane sa slabým a bude okradnutý. Nemali by ste pracovať, kým neuvidíte ovocie; ale musíme sa snažiť až do konca. Dozreté ovocie totiž často náhle zničí krupobitie. 78. Ak sa trénujeme, aby sme dobre mysleli (učenie v srdci); potom sa budeme hanbiť vášňami, len čo ich stretneme. Ale budeme sa hanbiť za blížiace sa vášne pre ich vinu. 79. Keď chceš z lásky k Bohu vykonať nejaký skutok, daj smrť ako hranicu tejto túžby; a takto vlastne budeš hodný povzniesť sa na úroveň mučeníctva v boji proti každej vášni a neutrpíš žiadnu škodu z toho, čo ťa v tejto hranici stretne, ak vydržíš až do konca a nepoľavíš. Myšlienky slabej mysle oslabujú silu trpezlivosti; ale silná myseľ dodáva silu tým, ktorí nasledujú jej myšlienky, čo príroda nemá. 80. Život tohto sveta je ako písanie listov na stoly; a keď niekto chce a želá, pridáva a uberá k nim a robí zmenu v písmenách. A budúci život je ako rukopisy napísané na prázdnych zvitkoch, zapečatených kráľovskou pečaťou, v ktorých nie je dovolené ani sčítanie, ani odčítanie. Preto, kým sa nachádzame uprostred zmien, buďme k sebe pozorní a kým máme moc nad rukopisom svojho života, ktorý píšeme vlastnými rukami, budeme sa snažiť doňho dobrým životom pridávať doplnky a vymazať z neho nedostatky predošlého života. Lebo kým sme na tomto svete, Boh nevloží pečať ani na dobro, ani na zlo, až do samotnej hodiny nášho odchodu z tohto života. 81. Modlitba potrebuje cvičenie, aby v nej myseľ mohla dlho zotrvať. Modlitbe predchádza pustovníctvo (samota, rozptýlenie myšlienok od všetkého cudzieho). Pustovňa je potrebná kvôli modlitbe a modlitba je potrebná, aby sme získali Božiu lásku k nám; pretože vďaka modlitbe sa nájdu dôvody milovať Boha. 82. Musíme vedieť, že každý rozhovor s Bohom, uskutočňovaný v skrytosti, každá starostlivosť o dobré myslenie o Bohu, každá meditácia o duchovnom, je založená na modlitbe a nazýva sa názvom modlitby a pod týmto názvom sa spája do jedného - či už máte na mysli rôzne čítania, alebo hlas úst na chválu Bohu, alebo starostlivosť o Pána, alebo telesné poklony, alebo všetky ostatné veci, ktoré tvoria skutočnú lásku, alebo všetky ostatné veci, ktoré tvoria celý poriadok modlitby. Boh sa narodil; pretože láska pochádza z modlitby a modlitba pochádza z bytia v samote; Potrebujeme samotu, aby sme sa mohli pohodlnejšie rozprávať s Bohom. 83. Chráňte sa pred domýšľavosťou počas dobrých zmien vo vás. Usilovne odhaľujte svoju slabosť a nevedomosť pri uvažovaní o jemnostiach tejto domýšľavosti Pánovi v modlitbe, aby ste neboli opustení a neboli pokúšaní v ničom hanebnom; pretože pýcha nasleduje smilstvo a domýšľavosť nasleduje podvod. 84. Keď dáte na jednu stranu všetky ostatné asketické skutky a na druhú mlčanie, zistíte, že to prevažuje na miske váh. Ľudia majú veľa rád; ale keď sa niekto priblíži k tichu, práca na ich dodržiavaní sa pre neho stane zbytočnou a predchádzajúce diela sa ukážu ako zbytočné a sám sa ukáže, že tieto diela prekonal; pretože má blízko k dokonalosti. 85. Nech nad tebou vždy zvíťazí almužna. Nech je naše milosrdenstvo zrkadlom, aby sme v sebe mohli vidieť tú podobu a ten pravý obraz, ktorý existuje v Božej prirodzenosti a v podstate Boha. Kruté a nemilosrdné srdce sa nikdy neočistí. Milosrdný človek je lekárom svojej duše; pretože akoby silným vetrom rozohnal temnotu vášní zo svojho vnútra. To je podľa evanjeliového slova života dobrý dlh, ktorý sme dali Bohu ako pôžičku. 86. Keď sa priblížiš k svojej posteli, povedz jej: "Túto noc budeš možno mojou truhlou, mojou posteľou; a neviem, či sa mi túto noc namiesto dočasného spánku nezdá večný budúci sen." Preto, kým máte nohy, riaďte sa konaním, kým vás nezviažu putá, ktoré sa nedajú vyriešiť. Pokiaľ máte prsty; ukrižuj sa v modlitbe skôr, ako príde smrť. Pokiaľ máte oči; naplňte ich slzami skôr, ako budú pokryté prachom. Ako ruža, len čo na ňu vietor zaveje, zvädne; takže ak v sebe dýchate na jeden z prvkov, ktoré tvoria vašu kompozíciu, zomriete. Vlož si do srdca, človeče, že sa chystáš okamžite odísť, a neustále si hovor: "Už pred dverami je posol, ktorý si po mňa prišiel. Prečo tu sedím? - Moja migrácia je večná, už nebude návratu." 87. Kto miluje rozhovor s Kristom, miluje byť sám. A kto rád zostáva s mnohými, je priateľom tohto sveta. Ak milujete pokánie, milujte ticho. Lebo bez ticha pokánie nedosiahne dokonalosť. Ak milujete ticho - matku pokánia, potom milujte s potešením aj najmenšiu telesnú ujmu a výčitky a urážky, ktoré sa na vás budú sypať za ticho. Záväzok mlčať je neustálym očakávaním smrti. Kto vstúpi do ticha bez tejto myšlienky, nedokáže zniesť to, čo je s týmto spôsobom života nevyhnutne spojené. 88. Milujme ticho, kým nebude pokoj v našich srdciach zabitý. Vždy pamätajme na smrť a v tejto myšlienke sa srdcom priblížme k Bohu a svetské radosti sa pre nás stanú opovrhnutiahodnými. 89. Jeden z mlčanlivých ľudí povedal: "V tichosti sa snažím, aby sa mi verše páčili pri čítaní a modlitbe. A keď môj jazyk stíchne od rozkoše z ich porozumenia; vtedy, akoby v nejakom sne, prichádzam do stavu stlačenia svojich pocitov a myšlienok. A potom, keď sa počas trvania tohto ticha moje srdce upokojí od vzbury, ku mne neustále prichádza radosť, ktorá ma neustále prebúdzajú k radosti, potom do mňa prichádzajú vlny. potešenie môjho srdca." 90. Iný povedal: "Ticho odreže zámienky a dôvody pre nové myšlienky a vo vnútri svojich stien prináša spomienky na to, čo sme robili predtým, aby sa rozpadli a vybledli. A keď staré substancie v myšlienkach schátrajú, potom sa myseľ, ktorá ich opraví, vráti do svojej úrovne." 91. Ďalší tiež hovorí: "Vyberte si pre seba rozkošnú prácu - neprestajné nočné bdenie, počas ktorého všetci otcovia odložili starca a boli považovaní za hodných obnovy mysle. V týchto hodinách duša pociťuje tento nesmrteľný život a jeho pocitom vyzlieka rúcho temnoty a prijíma do seba Ducha Svätého." 92. A ešte niečo: „tieto pocity“ (vonkajšie) nemožno podriadiť sile duše bez mlčania a odcudzenia sa ľuďom; pretože rozumná duša, ktorá je bytostne spojená a spojená s týmito pocitmi, nimi i svojimi, je pod ich dojmom mimovoľne unášaná myšlienkami, ak človek nebdie v tajnej modlitbe.“ 93. Tak ako zo semena potu pôstu vyrastá ucho čistoty, tak z nasýtenia - chlipné pálenie a zo sýtosti - nečistota. S hladným a pokorným bruchom hanebné myšlienky nemôžu preniknúť do duše. 94. Ako sa tvoja krása a cudnosť osvetľujú ležaním na holej zemi, prácou hladu, ktorá berie spánok, utrpením tela, ktoré sa pri zdržiavaní sa jedla medzi rebrami a bruchom stáva ako hlboká priekopa! Každá potrava, ktorú vnútorne prijímame, a každé miesto odpočinku pre mäso v nás vytvára hanebné predstavy a škaredé sny; a keď sa vytvoria, dráždia nás, aby sme tajne inklinovali k hanebným skutkom. Ale prázdnota nášho brucha a našich myšlienok z nás robí opustenú krajinu, nerozrušenú myšlienkami a tichou od všetkých vzpurných myšlienok. 95. Niekoľko potrebných pokynov pre mlčanlivých: Ak ste počas rôznych bohoslužieb, pokiaľ je to možné, od vzletu mysle, a zrazu sa vám zastaví verš na jazyku a na vašu dušu sa uvalia okovy mlčania, bez účasti vašej slobody, a toto nasleduje po dlhom zotrvaní v tichu; potom vedzte, že sa vo svojom tichu naťahujete vpred a že miernosť sa vo vás začala prehlbovať. Lebo jednoduché mlčanie je skutočne hodné odsúdenia. Ak si vo svojej duši všimneš, že pri každej myšlienke, ktorá sa v nej vynorí, pri každej spomienke a pri rozjímaniach, ktoré sa dejú vo vašom tichu, sa vám oči naplnia slzami a slzy vám voľne stekajú po lícach; potom vedzte, že sa pred vami začal objavovať otvor ako bariéra pre zničenie tých, ktorí vzdorujú. Ak v sebe zistíte, že z času na čas sa vaša myšlienka, bez predchádzajúcej myšlienky, mimo zvyčajného poriadku, ponorí do vášho vnútra a zostane v tomto stave asi hodinu, alebo nejaký čas, a potom si všimnete, že vo vašich myšlienkach vládne pokoj – a stále sa s vami opakuje to isté; potom vedz, že tvoj príbytok začal zatieniť oblak. Ak, keď vstúpite do tejto veci, nenájdete pokoj od vášní, ktoré vás trápia; potom sa nečuduj. Ak hlbiny sveta potom, čo sa slnečné lúče od nej vzdialia, zostanú ešte dlho temné, vôňa liečiva a vôňa pokoja, šíriaca sa vzduchom, zotrváva ešte značnú dobu, kým sa rozplynie a zmizne; potom ešte viac vášne, ako psy zvyknuté lízať krv v mäsiarstve, keď im nedávajú obyčajné jedlo, stoja a štekajú, kým sa sila ich niekdajšej zručnosti nezdrví. Keď sa natiahneš dopredu, blízko svojej duše nájdeš tieto jasné znamenia: budeš vo všetkom posilnený nádejou a obohatený modlitbou, - veci, ktoré slúžia na tvoj prospech, sa ti nikdy nestanú vzácnymi, keď stretneš ľudí a pocítiš slabosť ľudskej povahy (každý takýto prípad ťa ochráni pred pýchou), - nedostatky tvojho blížneho sa stanú vo tvojich očiach nehodnými pozornosti - budeš túžiť po tom istom storočí, po ktorom by si každý opúšťal toto telo v nasledujúcom storočí. dobrodružstvo, ktoré ťa stretne otvorene a tajne, zistíš, že toto všetko k tebe prišlo v spravodlivosti a súde a budeš za to ďakovať Bohu. 96. Vášne sú uvádzané do pohybu buď nejakými predstavami, alebo pocitom bez obrazov a pamäťou najprv bez vášnivých pohybov a myšlienok, ktoré potom vyvolávajú podráždenie. 97. Neustále bdenie s čítaním a po ňom časté klaňanie sa nespomalí horlivých, aby dali pokojný dišpenz srdca. A kto ho našiel, našiel ho práve týmito prostriedkami. Tí, ktorí si to chcú znovu osvojiť, musia zostať v tichu a zároveň robiť to, čo bolo povedané; Predovšetkým sa nepotrebujú svojimi myšlienkami pripútať k ničomu inému než k svojej duši, ale cvičiť sa vo vnútornej práci, ba aj v zdôvodňovaní vecí samotných, cvičiť sa v takých, v ktorých zvlášť nachádzame blízko seba istý pocit, ktorý nás utvrdzuje v dobrej nálade. 98. V každej racionálnej povahe sú zmeny bez počtu a u každého človeka sa zmeny vyskytujú každú hodinu. Rozumný človek môže získať múdrosť, aby to pochopil, testovaním seba samého; Ak zostane triezvy a bude sa v duchu sledovať, ľahko zistí, akú zmenu naberajú jeho myšlienky a ako náhle sa z pokojného stavu dostane do zmätku a z akých dôvodov. O tom a sv. Makarius napísal ako pokyn bratom, aby pri zmene naopak neupadli do zúfalstva; pretože aj u tých, ktorí stoja na úrovni čistoty, ako ochladzovanie vzduchom, vždy dôjde k pádu z lepšieho do horšieho stavu, pričom v nich nie je žiadna nedbanlivosť alebo pôžitkárstvo; naopak, aj keď dodržiavajú svoj obrad, stávajú sa im podobné pády v rozpore so zámerom ich vlastnej vôle. Blahoslavený tvrdí to isté. Mark povedal: "Zmeny v každom sa dejú ako vo vzduchu." V každom, teda nielen v tom najnižšom a najhoršom, ale aj v dokonalom. Tak ako v prírode je zima a čoskoro potom teplo, je aj krupobitie a nie oveľa neskôr vedro: tak sa stáva v našom cvičení, potom karhaní, potom pomoci z milosti; niekedy je duša zdrvená a proti nej sa zdvihnú kruté vlny – a opäť nastane zmena, pretože milosť navštívi a naplní srdce človeka radosťou a pokojom od Boha, cudnými a pokojnými myšlienkami. 99. Takže, keď vás to premôže, nezúfajte, a keď vás zatieni pokoj, nebuďte arogantní. Naopak, zvážte lepšie nečisté myšlienky v sebe a tie neslušné obrazy, ktoré sa usadili vo vašej mysli počas presýtenia, v hodine zmätku a neporiadku myšlienok; - premýšľajte o tom, ako rýchlo ste sa odchýlili k vášni a rozprávali ste sa s nimi v zakalenej mysli; a vedzte, že toto všetko, k našej pokore, na nás priniesla Božia prozreteľnosť, ktorá sa stará o každého z nás a zariaďuje, čo je komu užitočné. 100. Pokora robí mnohé hriechy odpustiteľné aj bez hrdinských činov; bez pokory sú vykorisťovania zbytočné a dokonca nám pripravia veľa zlého. Čím je soľ pre každé jedlo, tým je pokora pre každú cnosť. Aby ju človek získal, musí neustále v myšlienkach smútiť s ponížením a racionálnou bolesťou. A ak ho získame, urobí z nás Božích synov. 101. Náš Pán naznačil podporu našej slabosti v modlitbe, keď povedal: „Prebuďte sa, bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia“ (Matúš 26:41). Modlite sa a nebuďte leniví, buďte bdelí a vždy sa modlite (Kol. 4:2-3). Požiadajte a dostanete; hľadaj a nájdeš; stlačte a otvorí sa vám. „Každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto vykladá, sa otvorí“ (Matúš 7:7-8). Zvlášť potvrdil toto svoje slovo a podnietil nás k väčšej usilovnosti podobenstvom o priateľovi, ktorý prišiel o polnoci k svojmu priateľovi a požiadal ho o chlieb. Pán hovorí: „Amen, hovorím vám, ak mu to nedá, nie je jeho priateľom, ale pre jeho nerozvážnosť, keď vstane, dá mu, koľko bude žiadať“ (Lk 11,8). A vy sa modlite a nebuďte ľahostajní. Aké nevýslovné povzbudenie k smelosti! 102. Pán vie, že pred smrťou nám nevezme možnosť odchýliť sa, že táto zmena je nám veľmi blízka, totiž prechod od cnosti k neresti, že človek a jeho prirodzenosť prijíma opak; prečo nám prikázal, aby sme boli opatrní a usilovali sa v ustavičnej modlitbe. A nielen kvôli tomu, aby sme sa chránili pred zjavnou zmenou, prikázal nám modliť sa; ale aj pre jemnosť a nezrozumiteľnosť toho, čo nás vždy stretne a nepochopí poznanie našej mysle v tých stavoch, v ktorých sa často nachádzame nie dobrovoľne. Lebo hoci sú myšlienky veľmi pevné a lipnú na dobre; Jeho Prozreteľnosť nás však opakovane necháva uprostred pokušení a ponára nás do nich, ako povedal blažený Pavol: „Bol som daný za hriešnika tela“ (2. Kor. 12:7-9). 103. Tento svet je súťaž a pole pre súťaž. Tento čas je časom boja. Ale počas zápasu a počas súťaže neexistuje žiadny zákon, t. j. kráľ nestanoví limit pre svojich bojovníkov, kým sa súťaž neskončí, a každého človeka privedú k dverám Kráľa kráľov a tam ho skúšajú, či súťaž vyhral alebo či sa mu otočila chrbtica. Existuje len jeden zákon – bdieť a vzdorovať. - Nezanedbávajme modlitbu a nebuďme leniví prosiť o pomoc Pána, bez ktorého nemôžeme robiť nič, čo sa Mu páči. – Pevne majme na pamäti, že kým sme na tomto svete a ponechaní v tele, aj keď vystúpime na nebeskú klenbu, nemôžeme zostať bez skutkov a práce a bez starostlivosti. 104. Dokonalosť tohto poľa spočíva v nasledovnom: v pokání, čistote a sebazdokonaľovaní. (Kajúcnik vstupuje do boja s vášňami – a bojuje, kým sa od nich srdce neočistí; očistenie srdca je hranicou boja a bránou do ríše dokonalosti). 105. Niekto sa opýtal: „Čo je pokánie?“ A on odpovedal: „opustiť minulosť a smútok za ňou“; tiež: „kajúcne a pokorné srdce“. 106. A tiež bola položená otázka: „Ako môže človek získať pokoru?“ A povedal: „Neustálym pripomínaním si svojich hriechov a blízkosťou smrti, zlým oblečením, výberom vždy posledného miesta a v každom prípade dobrovoľným preberaním tých najpodradnejších a ponížených záležitostí, neposlušnosťou, mlčaním, nechuťou chodiť na stretnutia, túžbou zostať neznámou a nevyberajúc si nič s mnohými tvárami, tým, že človek nemá k dispozícii nič úplné. - nemilovať zisky a nad tým rozumom byť nad tým, bez ohľadu na to, ako obviňujete a obviňujete každého človeka, a nad závisť, - nebyť človekom, ktorý by mal ruky na všetkých a na ktorých by mal ruky každý, ale venovať sa svojej záležitosti sám v samote a nestarať sa o nič na svete okrem seba." Skrátka: putovanie a osamelosť dáva životu, chudobe a sebe zrodenie. 107. Znakom tých, ktorí dosiahli dokonalosť, je toto: „ak ich desaťkrát denne vydajú na upálenie z lásky k blížnym, neuspokoja sa s tým, ako ukázal Mojžiš“ (2 Moj 32,32) a blahoslavení. Pavol (Rim. 9:3) a ďalší apoštoli. – Boh vydal svojho Syna na smrť na kríži z lásky k stvoreniu. A ak by mal niečo vzácnejšie, dal by nám to, aby si tým získal našu rasu pre seba. – Napodobňujúc to všetci svätí, usilujúci sa o dokonalosť, usilujú sa stať sa podobnými Bohu dokonalosťou lásky k blížnemu. 108. Nikto nemôže vystúpiť na úroveň tejto lásky, ak v skrytosti necíti svoju nádej. Tí, ktorí milujú tento svet, nemôžu získať lásku k ľuďom. Keď niekto získa lásku, spolu s láskou si oblečie aj samotného Boha. A ten, kto získal Boha, musí nielen nesúhlasiť s tým, že s Ním získa niečo iné, ale musí aj odložiť svoje telo. Ak si niekto oblečie lásku k svetu v tomto svete a v tomto živote; potom si neoblečie Boha, kým toto neopustí. Veď sám Boh o tom svedčil a povedal: „Ak to niekto neopustí a nebude nenávidieť svoj život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lk 14, 26). Mali by ste to nielen opustiť, ale aj nenávidieť. 109. Prečo je nádej taká sladká a s ňou je všetko ľahké? - Pretože v túto hodinu sa v dušiach svätých prebúdza prirodzená túžba (po blahu), ale nádej im dovoľuje piť toto v kláštore z jej pohára a opája ich. Preto už necítia prácu, ale stávajú sa necitlivými k námahe, k smútkom a počas celého svojho sprievodu si myslia, že ich sprievod sa odohráva akoby vzduchom a že nekráčajú ľudskými nohami; pretože náročnosť cesty je pre nich neviditeľná, nie sú pred nimi žiadne kopce ani potoky a ostré cesty sú pre nich hladké (Iz 40:4). Ich pozornosť je obrátená k lonu ich Otca a samotná nádej im akoby prstom v každom okamihu poukazuje na to vzdialené a neviditeľné, viditeľné však skrytým okom viery a túžba po tomto vzdialenom, akoby ohňom, zapaľuje všetky časti duše. Všetky túžby ich myšlienok siahajú tam a tam sa vždy ponáhľajú dosiahnuť. - Nádej ich teda zapaľuje ako oheň a nemôžu si dať odpočinok v rýchlom a neprestajnom prúde, ktorý sa uskutočňuje s radosťou. 110. Nezaujatosť nespočíva len v tom, že vášne necítime, ale ani ich neprijímame do seba. Kvôli mnohým a rôznym cnostiam, zjavným i skrytým, ktoré si svätí osvojili, vášne v nich zoslabli a nemôžu ľahko povstať v duši a ich myseľ nemusí byť neustále pozorná vo svojich úvahách; pretože ho v každom čase napĺňajú myšlienky, ktoré sa v mysli vedome prebúdzajú myslením a rozprávaním o tých najvýbornejších mravoch. A len čo sa začnú prebúdzať vášne, myseľ je zrazu potešená prístupom k nim akýmsi porozumením, ktoré preniklo do mysle; a vášne, ako povedal blažený. Marka, zostaň v nich, akoby nečinný. 111. Myseľ z Božej milosti koná cnostné skutky a približuje sa poznaniu, málo cíti to, čo tvorí zlú a nerozumnú časť duše. Lebo poznanie ho teší vo výške a odcudzuje ho všetkému na svete. A vďaka bezúhonnosti Svätých a jemnosti, pružnosti a bystrosti ich mysle a tiež vďaka ich činom je ich myseľ očistená a ukazuje sa, že je osvietená podľa suchosti ich tela. A v dôsledku toho, že ich učíme tichu a dlhému zotrvaniu v ňom, je každé vnútorné rozjímanie ľahko a rýchlo dané a vedie ich k úžasu nad kontemplovaným. Zároveň zvyčajne oplývajú kontempláciami a v ich mysli nikdy nechýbajú predmety porozumenia a nikdy nie sú bez niečoho, čo v nich plodí ovocie ducha. Dlhodobým cvičením sa v ich srdciach vymazávajú spomienky, ktoré v srdci vzbudzujú vášne, a oslabuje sa moc diablovej moci. Lebo keď sa duša nespriatelí s vášňami tým, že o nich premýšľa, potom, keďže sa neustále zaoberá inými starosťami, sila vášní nedokáže udržať jej duchovné pocity vo svojich pazúroch. 112. Tak ako domýšľavosť unáša dušu a dáva jej slobodu vznášať sa v oblakoch svojich myšlienok a krúžiť po celom stvorení, tak pokora zhromažďuje dušu v jedno ticho – a sústreďuje sa v sebe. Tak ako je duša vo vnútri tela ukrytá pred zrakom a pred komunikáciou so všetkými ľuďmi, tak skutočne pokorný človek nielenže nechce, aby ho ľudia videli a poznali, ale aj to je jeho vôľa - ponoriť sa zo seba do seba, stať sa ničím, akoby nejestvovať, ešte nevzniknúť. – A kým je takýto človek skrytý, uzavretý v sebe a oddelený od sveta, zostáva celý so svojím Majstrom. 113. Pokorný človek sa neprestáva pozerať na stretnutia, davy, vzrušenie, hluk, radovánky - nevenuje pozornosť slovám, rozhovorom, klikám a rozptyľovaniu citov - chce nielen veľa mať a neustále podnikať, ale byť stále slobodný, nemať starosti, aby jeho myšlienky neprichádzali zvonku. Je si totiž istý, že ak sa mnohým veciam oddá, nebude môcť zostať bez zmätku myšlienok; pretože s mnohými vecami je veľa starostí a zbierka zložitých myšlienok; a cez to sa otvárajú dvere vášni, odstraňuje sa ticho rozvážnosti a zatvárajú sa dvere pokoja. Preto sa pokorný človek chráni pred mnohými vecami; a skrze to je človek v každom čase v tichu, v pokoji, v pokoji, v skromnosti, v úcte. 114. V pokornom človeku nikdy nie je zhon, zhon, zmätok, horúce alebo ľahké myšlienky, ale vždy zostáva v pokoji. Neexistuje nič, čo by ho mohlo ohromiť, zmiasť alebo vydesiť; pretože ani v smútkoch nie je zdesený a nemení sa, ani v radosti nie je prekvapený a nerozširuje sa. Ale všetka jeho radosť a radosť je o tom, čo sa páči jeho Majstrovi. 115. Pokorný človek sa neodváži modliť k Bohu ani o nič prosiť a nevie, za čo sa má modliť; ale on iba mlčí so všetkými svojimi citmi, čaká na jedno milosrdenstvo a vôľu, ktorá pre neho príde z tváre ctihodného Veličenstva - keď skloní tvár k zemi a vnútorný zrak jeho srdca sa pozdvihne k bránam Svätyne svätých, kde On, ktorého príbytkom je tma, pred ktorým sú priťahované oči Serafov, bude hovoriť a opovažuje sa len hovoriť s Thracom: ja." 116. Kráčajte pred Bohom v jednoduchosti, a nie v duševných filozofiách. Viera nasleduje jednoduchosť; a za sofistikovanosťou a vynaliezavosťou múdrosti sa skrýva domýšľavosť; domýšľavosť znamená vzdialiť sa od Boha. 117. Keď prichádzaš pred Boha v modlitbe, staň sa vo svojich myšlienkach ako nemluvné dieťa. Nehovor pred Bohom nič z poznania, ale približuj sa k Nemu svojimi detskými myšlienkami a kráčaj pred Ním, aby si bol hodný tej otcovskej prozreteľnosti, ktorú majú otcovia pre svoje malé deti. Hovorí sa: „Pán ochraňuj nemluvňatá“ (Ž 114:5), nielen tých maličkých, ale aj tých múdrych vo svete, ktorí, keď opustili svoje poznanie, vlastnou vôľou sa stali ako nemluvňatá a začali sa učiť tej úplnej múdrosti, ktorá sa nedosahuje prácou učenia (knihy). Požiadajte Boha, aby vám umožnil dosiahnuť mieru tejto viery. Nemodlite sa za to lenivo, žiadajte o to s vrúcnosťou, proste o to s veľkou horlivosťou, kým to nedostanete. Budete toho hodní, ak sa najprv s vierou prinútite zveriť svoju starostlivosť Bohu a nahradíte svoju starostlivosť Jeho prozreteľnosťou. A keď Boh vo vás uvidí túto vôľu, že ste celou svojou čistou myšlienkou dôverovali samotnému Bohu viac ako sebe a prinútili ste sa dôverovať Bohu viac ako svojej duši: vtedy vo vás bude prebývať táto neznáma sila a hmatateľne pocítite, že s vami je nepochybne sila – tá sila, ktorú, keď ju pocítili v sebe, mnohí idú do ohňa a neboja sa a kráčajú po vlnách, ktoré sa boja utopiť vo vodách. 118. Nemyslíš si, že toto duchovné poznanie môže byť iným akceptované ako duchovné poznanie? – Nielenže nie je možné prijať toto duchovné poznanie s týmto duchovným poznaním, ale nie je ani možné, aby ho vycítil niekto z tých, ktorí horlivo praktizujú duchovné poznanie. A ak sa ktokoľvek z nich chce priblížiť k inému duchovnému poznaniu, potom kým sa nevzdá tohto duchovného poznania a všetkých zákrut jeho jemností a jeho zložitých metód a bez toho, aby sa dal do infantilného spôsobu myslenia, nebude schopný pristúpiť k duchovnému poznaniu, hoci len málo. Naopak, zručnosť a koncepty duchovného poznania sú pre nich veľkou prekážkou, kým to postupne nevymažú. Toto duchovné poznanie je jednoduché a nepresvitá v myšlienkach duše. Kým sa myseľ neoslobodí od myšlienok mnohých a nepríde k jedinej jednoduchosti čistoty, nebude schopná cítiť duchovné poznanie. 119. Ak si sa už raz zveril Pánovi, ktorý ťa úplne postačuje na to, aby ťa chránil a dohliadal na teba, potom sa už o nič podobné netráp, ale povedz svojej duši: "Mne stačí každá úloha pre Toho, ktorému som kedysi zveril svoju dušu. Nie som tu, On to vie." "Potom skutočne uvidíte Božie zázraky - uvidíte, ako je Boh vždy blízko, aby vyslobodil tých, ktorí sa ho boja, a ako nás obklopuje Jeho prozreteľnosť, hoci je neviditeľná. Ale pretože Strážca, ktorý je s vami, je neviditeľný pre vaše telesné oči, nemali by ste o ňom pochybovať, akoby neexistoval; pretože sa často zjavuje očiam tela, aby sa mu páčilo. 120. Ako skoro človek odvrhne od seba všetku viditeľnú pomoc a ľudskú nádej a s vierou a čistým srdcom pôjde za Bohom; Grace ho okamžite bude nasledovať a odhalí mu svoju silu v rôznych pomôckach. Najprv ho otvára – týmto viditeľným spôsobom, ktorý sa dotýka tela, a pomáha mu s prozreteľnosťou, aby v tom mohol predovšetkým cítiť silu Božej prozreteľnosti pre neho. Pochopením pomoci v zrejmom má istotu pomoci v skrytom, - v zdôvodnení ktorého mu milosť odhaľuje zložitosť ťažkých myšlienok a myšlienok, v dôsledku čoho človek ľahko objaví ich význam, ich vzájomné prepojenie, ich čaro a ako sa rodia jedno z druhého - a ničí dušu. Zároveň milosť v jeho očiach zahanbí všetku zlobu démonov a ako prstom mu ukáže, čo by trpel, keby to nevedel. Vtedy sa v ňom zrodí myšlienka, že by mal o každú vec, malú i veľkú, prosiť v modlitbe svojho Stvoriteľa. 121. Keď Božia milosť potvrdí jeho myšlienky tak, že v tom všetkom dôveruje Bohu, potom postupne začína prichádzať do pokušenia. A milosť dovoľuje, aby na neho boli zoslané pokušenia zodpovedajúce jeho miere, aby na človeka pôsobili svojou silou. A v týchto pokušeniach sa k nemu hmatateľne blíži pomoc, aby mal dobrú náladu, až sa postupne naučí a nadobudne múdrosť a v dôvere v Boha nezačne opovrhovať nepriateľmi. Človek totiž nemôže zmúdrieť v duchovných bojoch, poznať svojho Poskytovateľa, cítiť svojho Boha a byť dôverne potvrdený vo viere v Neho, iba ak silou skúšky, ktorou prešiel. 122. Milosť, len čo vidí, že sa v myšlienkach človeka začala objavovať trocha namyslenosti a on začal o sebe vysoko zmýšľať, okamžite dopustí, aby pokušenia boli proti nemu stále silnejšie, až kým nespozná svoju slabosť a opäť v pokore priľne k Bohu. 123. Nečuduj sa, že keď sa priblížiš k cnosti, zo všetkých strán sa na teba valia kruté a silné žiale; pretože ani to, čo nie je sprevádzané ťažkosťami, sa nepovažuje za cnosť. Preto svätý Ján (Kolov alebo Prorok) povedal: „Cnosti sa zvyčajne stretávajú s ťažkosťami, je hodné viny, keď sú spojené s pokojom.“ A blahoslavený Marek hovorí: „Každá dokonalá čnosť sa nazýva krížom, keď plní prikázanie Ducha“. Toto je apoštolské učenie, že všetci, ktorí chcú žiť v bázni pred Pánom a v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní (2 Tim 3,12). Pán hovorí: „Len kto stratí svoju dušu pre mňa, nájde ju“ (Matúš 16:25). Z tohto dôvodu ti najprv ponúka kríž, aby si sa najprv odhodlal ku krížu a potom poslal svoju dušu, aby Ho nasledovala. 124. Nič nie je také silné ako zúfalstvo. Nevie, že ho niekto porazil ďasnami alebo rukami. Keď človek vo svojich myšlienkach zbavuje svoj život nádeje, potom nie je nič drzejšie ako on. Nikto z nepriateľov mu nemôže odolať a niet smútku, ktorého vypočutie by viedlo k vyčerpaniu jeho múdrosti; pretože každý smútok, ktorý sa stane, je ľahší ako smrť, a sklonil hlavu, aby vzal smrť na seba. 125. Nádej na pokoj vždy dávala ľuďom zabudnúť na to, čo je veľké, dobré a cnosť. A pred nami a dodnes nie kvôli ničomu inému, ale práve kvôli tejto veci sú ľudia vyčerpaní a nielenže nezískajú víťazstvo, ale sú dokonca zbavení toho najlepšieho. Preto povedzme v krátkosti, že ak niekto zanedbáva Kráľovstvo nebeské, je to len kvôli nádeji na malú útechu. Kto by nevedel, že vtáky sa k sieti približujú s pokojom? 126. Keď myseľ začne žiarliť na cnosť, vtedy vonkajšie city neustúpia víťazstvu nad sebou samým žiadnym ťažkostiam. Keď srdce začne žiarliť v duchu, vtedy sa telo netrápi nad žiaľmi, nebojí sa a nesťahuje sa od strachu; lebo vtedy myseľ, ako neoblomná, svojou pevnosťou odolá všetkým pokušeniam. Začnime žiarliť a nedbanlivosť, z ktorej pramení lenivosť, od nás utečie. Žiarlivosť vyvoláva odvahu a dáva duši víťaznú silu. Aká sila démonov môže odolať, keď proti nim duša podnecuje svoju prirodzenú žiarlivosť? 127. Naši prastarí otcovia, vediac, že ​​naša myseľ nie je vždy schopná stáť na jednej veci a strážiť jej stráž, ale inokedy nedokáže ani rozoznať, čo jej škodí, obliekli sa do nenásytnosti, ako zbraň, a odišli do púšte, kde niet každodenných činností, ktoré by slúžili ako príčina vášní, aby nemali dôvody na podráždenie, túžby a hnev. Proti tomu všetkému a podobne sa tým posilňovali a chránili ako neprekonateľný stĺp. 128. Keď je človek v lakomstve, neustále sa mu vynára myšlienka na migráciu z tohto života - a vždy sa na to dbá pripraviť - uteká pred všetkým pokojom, myšlienka na zanedbávanie sveta mu žiari v mysli, nadobudne silné srdce čeliť nebezpečenstvám bez strachu, smrti sa nebojí, pretože každú hodinu uprie svoj pohľad, s radosťou vie, že nastanú, sor. Ak náhodou nadobudne niečo prechodné, tak práve v tú hodinu sa v jeho duši začne prebúdzať láska k telu, vynoria sa myšlienky o telesnom pokoji a o spôsoboch, ako získať všetko, čo slúži na jeho dosiahnutie; z toho sa mu ďalej odníma pevnosť srdca, ktorú mal, keď bol vo svojej nežiadosti nad svetom, a jeho dušu začínajú prepadať myšlienky, ktoré ho nútia strach o život, preto ho opúšťa silná nádej v Boha. 129. Rôzne porekadlá. „Tak ako je nemožné, aby niekto, kto má hlavu vo vode, vdychoval riedky vzduch, tak je nemožné, aby niekto, kto svoje myšlienky ponoril do starostí tohto sveta, vdychoval pocity tohto nového sveta. Tak ako smrteľný smrad rozbúri telo, rozruší svet mysle aj obscénna podívaná. Tak ako sklo nemôže zostať neporušené, keď sa zrazí s blízkym kameňom, tak ani svätý, keď je dlho spolu a rozpráva sa so svojou ženou, nemôže zostať vo svojej čistote a nepoškvrniť sa. Tak ako stromy vyvracia silný a neustály prílev vody, tak aj lásku k svetu vyvracia v srdci príval pokušení smerujúcich na telo. Ako horké lieky ničia v tele nečistotu zlých štiav, tak krutosť smútkov očisťuje srdce od zlých vášní. Tak ako je nemožné, aby niekto, kto šetrí svojho nepriateľa na bojisku, zostal nezranený, tak je nemožné, aby askéta zachránil svoju dušu pred zničením, ak šetrí svoje telo. Tak ako mladá panna, zasiahnutá pohľadom na niečo strašné, beží k rodičom, schmatne ich šaty a kričí o pomoc, tak aj duša, do tej miery, že je utláčaná a zdrvená strachom z pokušenia, sa ponáhľa priľnúť k Bohu, vzývajúc Ho v neprestajnej modlitbe. A zatiaľ čo pokušenia na ňu útočia jedno za druhým, ona znásobuje svoju modlitbu; a len čo dostane oslobodenie, oddáva sa vzletným myšlienkam. Ako iný, ktorý priniesol kráľovi veľký dar, je odmenený nežným pohľadom, tak tomu, kto má slzy v modlitbe, veľký Kráľ vekov, Boh, odpúšťa každú mieru hriechu a odmeňuje ho dobrotivým pohľadom. Tak ako človek, ktorý má pri sebe vzácnu perlu, kráčajúcu po cestičke, kde sú zbojníci, je v neustálom strachu, že bude napadnutý a okradnutý, tak ten, kto nosí perly cudnosti a kráča po svete - po tejto ceste plnej nepriateľov - nemôže byť zbavený strachu z týchto zbojníkov, kým nepríde do príbytku hrobky, teda do zeme odpočinku. Tak ako človek, ktorý pije víno v deň smútku, opitý zabudne na všetok smútok zo svojej ťažkej situácie, tak opojený Božou láskou na tomto svete, teda v dome smútku, zabudne na všetku svoju námahu a trápenie a pre svoje opojenie sa stane necitlivým na všetky svoje hriešne vášne, jeho srdce je posilnené každou hodinou, duša vstáva svetlom z Boha, jeho pierko vstáva z každej hodiny. hore Vznáša sa svojimi myšlienkami o všetkom ľudskom a teší sa z nesmrteľnosti s Všemohúcim. 130. Pokora je rúchom Božského. Slovo sa do nej oblieklo a skrze ňu k nám prehovorilo v našom tele, zakrývajúc touto pokorou hodnotu svojej veľkosti a svojej slávy, aby sa stvorenie nedalo oklamať pohľadom na Neho. Stvorenie by sa na Neho nemohlo pozrieť, keby nedostalo jeho časti, a tak sa s ním začalo rozprávať. Preto každý, kto si oblieka toto rúcho pokory, oblieka samého Krista; pretože v podobe, v akej bol Kristus videný a žil so svojím stvorením, a chcel byť oblečený podľa svojho vnútorného človeka. 131. Pokora je istá tajomná sila, ktorú po dovŕšení všetkého života dostanú dokonalí svätí. Túto moc dávajú len tí, ktorí sú dokonalí v cnosti prostredníctvom sily milosti, pretože táto cnosť obsahuje všetko. 132. Nie každý, kto je skromný, tichý, krotký, už dosiahol stupeň pokory. A toho, kto je pokorný pri spomienke na pády, nariekajúc nad nimi, nenazveme pokorným, hoci je to chvályhodné; pretože pokoru ešte nevlastní, ale lstivo ju k sebe približuje – túži len po pokore, ale pokoru ešte nemá. Úplne pokorný človek si nemusí vymýšľať dôvody na pokoru prostredníctvom svojej múdrosti, ale prejavuje pokoru vo všetkom bez námahy a nátlaku. 133. Ak sa niekto pýta, ako získať pokoru, odpovieme mu: „Učeníkovi stačí, aby bol ako jeho učiteľ, sluha ako jeho pán“ (Mt 10, 25). Pozrite sa, ako Ten, ktorý to prikázal a udelil tento dar, prejavil pokoru – napodobňujte Ho a získate to. 134. Musíme sa všemožne vyhýbať všetkému, čo v nás dráždi zlé vášne, najmä odrezávať v sebe príčiny vášní a veci, ktorými sa vášne, aj tie najmenšie, uvádzajú do činnosti; keď sa napriek tomu začnú hýbať vášne, musíme sa im vzoprieť a bojovať s nimi. Pre oboch je najlepšie ponoriť sa do svojho vnútorného muža a zotrvať tam v samote a neustále obrábať vinicu svojho srdca. Keď tam naša myseľ prebýva sama a ako pustovník, potom to už nie je myseľ, ktorá vedie vojnu s vášňami, ale milosť. 135. Účelom príchodu Spasiteľa, keď nám dal svoje životodarné prikázania ako očistné lieky v našom vášnivom stave, bolo očistiť dušu od škôd spôsobených prvým zločinom a vrátiť ju do primitívneho stavu. Aký je liek pre choré telo, také sú prikázania pre vášnivú dušu. A je jasné, že prikázania boli ustanovené v rozpore s vášňami, pre uzdravenie duše zločinca. 136. Škoda nám prišla z prestupovania prikázaní. Už z toho je zrejmé, že ich udržiavaním sa zdravie opäť obnovuje. A bez vykonávania prikázaní; Kým nepôjdeme po tejto ceste vedúcej k duchovnej čistote, nemali by sme túžiť ani dúfať v duchovnú očistu. A nehovorte, že Boh, aj keď neplní prikázania, nám môže milosťou poskytnúť duchovné očistenie. Toto sú Pánove súdy a Cirkev nám neprikazuje o niečo také žiadať. Židia počas svojho návratu z Babylonu do Jeruzalema išli prirodzenou cestou; ale Ezechiel prišiel nadprirodzene do Jeruzalema a v Božom zjavení sa stal divákom budúcej obnovy. To isté sa deje v diskusii o duchovnej čistote. Iní cez vyšliapanú cestu, cez zachovávanie prikázaní v ťažkom živote, vlastnou krvou prichádzajú k duchovnej čistote; kým iní sú ním odmenení darom milosti. A úžasné je, že nie je dovolené prosiť v modlitbe o čistotu, ktorá nám bola daná z milosti, a zriecť sa života zachovávania prikázaní. Lebo boháčovi, ktorý prosil Pána, aby som po stvorení večného života získal dedičstvo, Pán jasne povedal: „Zachovávajte prikázania“ (Lk 10, 25). Keď chcel boháč vedieť ešte viac, povedal: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj čo máš a rozdaj chudobným, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Matúš 19:21). A to znamená: zomrieť všetkému, čo máte, potom žite vo Mne; opustite starý svet vášní a potom vstúpte do nového sveta ducha. Lebo keď Pán povedal: „Vezmi svoj kríž“ (Matúš 16:24), naučil človeka zomrieť za všetko na svete. A keď v sebe zabil starého muža alebo vášne, povedal mu: nasleduj ma. Pre starého človeka je nemožné kráčať po Kristovej ceste. 137. Blahoslavený Bazil Veľký a blahoslavený Gregor, ktorí boli milovníci púšte a chválili ticho, umlčali nie preto, že by nepraktikovali vykonávanie prikázaní, ale žili ako prví vo svete a zachovávali prikázania, ktoré mali zachovávať tí, ktorí žijú v spoločnosti, a potom prišli k duchovnej čistote a boli poctení duchovnou kontempláciou. A potom sa ponáhľali a vyšli do púštneho ticha; a od toho času zostali so svojím vnútorným človekom; Preto začali špekulovať a zostali v duchovnej kontemplácii, kým neboli milosťou povolaní stať sa pastiermi Kristovej Cirkvi. 138. Púšť utíši vášne. Od človeka sa však nežiada len toto – utlmiť svoje vášne, ale ich aj vykoreniť, t. j. prekonať, keď proti nám pretrvávajú. Vášne, ktoré boli uspané, sa prebúdzajú, len čo sa objaví dôvod, aby sa stali skutočnosťou. Túžme po púšti nielen preto, že utišuje vášne, ale želáme si, aby sme v neprítomnosti zmyslov a v diaľke od každého boli múdri a aby sa v nás obnovil vnútorný, duchovný človek v Kristovi; aby sme v každej hodine mohli byť sami seba pozorovateľmi a aby naša myseľ bola bdelá a strážila sa každú hodinu a nebola jej ukradnutá spomienka na jej nádej. 139. Náš Pán, aby sme sa podobali veľkosti Nebeského Otca, nás ustanovil milosrdenstvom, ale mnísi uprednostňujú ticho pred milosrdenstvom. Ako je to zosúladené? Pán ustanovil milosrdenstvo, aby nás urobil podobnými Nebeskému Otcovi, pretože približuje milosrdných k Bohu. A my, mnísi, ctíme ticho, nevynímajúc milosrdenstvo, ale snažíme sa čo najviac vzdialiť od márnej starostlivosti a vzbury; – nemienime sa vzoprieť povinnosti (ohľadom blížneho), ale záleží nám na tichu, aby sme (alebo skôr aby sme splnili inú vyššiu povinnosť) zostali v Božej myšlienke, prostredníctvom ktorej môžeme predovšetkým obnoviť svoju čistotu a priblížiť sa k Bohu. Ak je o nás medzi bratmi na určitý čas núdza, nemali by sme to zanedbávať. Preto sa neustále núťme, v každom čase, byť vnútorne milosrdní ku každej rozumnej prirodzenosti. Lebo takto nás inšpiruje učenie Pána a práve v tom, a nie v ničom prázdnom, je rozdiel medzi naším mlčaním. A toto svoje vnútorné milosrdenstvo si musíme nielen zachovať, ale keď si to okolnosti vyžadujú, nesmieme zanedbávať otvorene preukazovať svoju lásku. 140. Darca života uzavrel plnosť prikázaní v dvoch prikázaniach, ktoré zahŕňajú všetky ostatné – v láske k Bohu av podobnej láske k Božiemu obrazu. A prvý uspokojuje ciele duchovnej kontemplácie; a druhý na kontempláciu a aktivitu. Lebo povaha Boha je jednoduchá, neviditeľná a prirodzene nič nepotrebuje, a vedomie, keď sa prehlbuje, prirodzene nepotrebuje vo vzťahu k Bohu, v telesnej činnosti je jeho činnosť jednoduchá a nachádza sa v jedinej časti mysle, v súlade s jednoduchosťou ctihodného Vina, ktorá je nad telesným citom. A druhé prikázanie, teda láska k človeku, kvôli dualite prírody, vyžaduje, aby sme aj my, čo vo vedomí neviditeľne konáme, chceli fyzicky naplniť. Keďže aktivita všade predchádza kontemplácii, je nemožné, aby sa niekto pozdvihol do sféry tohto najvyššieho, pokiaľ najprv skutkom nenaplní nižšie. A o láske k blížnemu sa ani jeden neodváži povedať, že sa mu to darí svojou dušou, ak opustil tú časť, ktorá sa podľa svojich možností, v súlade s časom a miestom, fyzicky napĺňa. Lebo len s týmto naplnením sa stáva istým, že v človeku je dokonalá láska. A keď sme v tomto, pokiaľ je to možné, verní a pravdiví, potom je duši daná sila dosiahnuť v jednoduchých a neporovnateľných konceptoch veľkú oblasť vznešenej a Božskej kontemplácie. A kde nie je možné naplniť lásku k blížnemu viditeľnými, telesnými skutkami, tam stačí pred Bohom naša láska k blížnemu, uskutočnená len dušou. 141. Kto chce milovať Boha, musí sa predovšetkým starať o čistotu svojej duše; čistota duše sa získava premáhaním a vyhladzovaním vášní. Vášne sú dvere zatvorené pred čistotou. Ak niekto neotvorí tieto zatvorené dvere, nevstúpi do nepoškvrneného a čistého kraja srdca. A bez toho nemôže mať duša smelosť v hodine modlitby; lebo táto odvaha je ovocím čistoty a námahy na jej získanie. Toto je poradie, v ktorom sa to všetko uskutočňuje: trpezlivosť, s vlastnou silou, bojuje s vášňou pre čistotu; ak duša prekoná vášne, nadobudne čistotu; a pravá čistota spôsobuje, že myseľ nadobúda v hodine modlitby smelosť. 142. Vzdajme sa prosby Boha o čokoľvek vysoké; ale hlavne nadobudnime trpezlivosť pre všetko, čo sa nám deje – a vo veľkej pokore a ľútosti nad tým, čo je v nás a nad našimi myšlienkami, budeme prosiť o odpustenie svojich hriechov a duchovný pokoj. Jeden z otcov napísal: „Kto sa nepovažuje za hriešnika, Pán jeho modlitbu neprijíma. Je napísané, že Kráľovstvo Božie nepríde so zachovávaním“ (t. j. zreteľným spôsobom) – (Lukáš 17:20). My sa budeme všetkými možnými spôsobmi snažiť uviesť oblasť nášho srdca do poriadku skutkami pokánia a Bohu milému životu; Pán príde sám od seba, ak miesto poškvrneného srdca hľadáme od Boha čisté a nie to, čo máme na mysli. nie je schválený Božou Cirkvou; a tí, ktorí prijali túto získanú pýchu a pád, a to nie je znak toho, že človek miluje Boha, ale duševná choroba A ako sa môžeme snažiť o vysoké Božie dary, keď sa Pavol chváli svojimi bolesťami a považuje za vysoký Boží dar? 143. Kým je duša chorá vášňami, necíti duchovné svojimi citmi a nevie, ako po tom túžiť; chce to len podľa počutia uší a podľa písma. Tajné plnenie prikázaní v spojení s Kristovými vášňami uzdravuje duchovnú silu z týchto chorôb. Spočiatku sa naša prirodzenosť v Kristovom vtelení obnovila, podieľala sa na Kristovom utrpení a smrti; a potom, po obnovení, vyliatím krvi, bolo posvätené a stalo sa schopným prijímať nové a dokonalé prikázania. A keby tieto prikázania boli dané ľuďom pred preliatím krvi, pred obnovením a posvätením našej prirodzenosti; potom by možno najnovšie prikázania, podobne ako staré prikázania, odrezali v duši iba neresti, ale nemohli by zničiť samotný koreň nerestí v duši. Dnes to tak nie je: ale skryté dielo a nové a duchovné prikázania, ktoré duša zachováva, majúc bázeň Božiu, obnovujú a posväcujú dušu a tajne liečia všetky jej údy. Každému je totiž zrejmé, akú vášeň každé prikázanie v tichosti lieči v duši a ich účinnosť pociťuje liečiteľ aj uzdravený, ako to bolo v prípade krvácajúcej ženy. 144. Uzdravenie vášnivej časti duše sa môže uskutočniť aj milosťou, ako to bolo v prípade blažených apoštolov. Ale toto je záležitosť špeciálneho Božieho vyvolenia; Zvyčajne duša získava zdravie legálnou cestou. Totiž: kto konaním prikázaní a ťažkých skutkov pravého života prekonal vášne, legálnym, bežným spôsobom nadobudol duchovné zdravie a bol dojený mliekom mimo zhmotnenia tohto sveta a odrezal v sebe svoje predošlé rozpoloženie a znovu sa zrodil, ako pôvodne, v duchovnom, a z milosti, ako osvojil si pojmy vnútorného človeka, sa stal viditeľným a nekomplikovaným v skutočnom človeku. sveta. 145. Keď sa myseľ obnoví a srdce sa posvätí; vtedy sú všetky pojmy, ktoré v ňom vznikajú, vzrušené v súlade s povahou sveta, do ktorého vstupuje. Najprv sa v ňom prebúdza láska k Božskému a túži po komunikácii s anjelmi a po odhalení tajomstiev duchovného poznania; jeho myseľ je očistená duchovným poznaním stvorení a žiari v ňom rozjímanie o tajomstvách Najsvätejšej Trojice, ako aj o tajomstvách hospodárstva uctievaného pre nás; a potom úplne vstúpi do jednoty s poznaním nádeje budúcnosti. 146. Ak by duša, uzavretá v oblasti vášní, mohla skutočne pochopiť duchovno, potom by sa nemusela pýtať a pýtať sa na tajomstvá duchovného sveta. Je však jasné, že školenie a poznanie vášní nie sú prospešné a nestačia na to, aby otvorili dvere, ktoré sú zatvorené pred čistotou. Keď sú vášne odňaté z duše, vtedy je myseľ osvietená a umiestnená na čisté miesto prírody a nepotrebuje otázky; pretože jasne vidí výhody nájdené na jeho mieste. Lebo tak ako vonkajšie zmysly nie ako výsledok tréningu vnímajú prirodzenosti a veci, ktoré s nimi prichádzajú do styku, ale každý zmysel prirodzene vníma vec, s ktorou sa stretáva: tak si podobne predstavte duchovnú kontempláciu. Lebo myseľ, ktorá hľadí do najvnútornejších tajomstiev ducha, ak je vo svojom prirodzenom zdraví, plne kontempluje Kristovu slávu a nespochybňuje ani neštuduje, ale nad slobodnou vôľou si užíva tajomstvá nového sveta, úmerne horlivosti viery a nádeje v Krista. 147. Ak chcete, aby sa vaše srdce stalo príbytkom tajomstiev nového sveta, potom sa najprv obohaťte telesnými skutkami, pôstom, bdením, službou, asketizmom, trpezlivosťou, ukladaním myšlienok atď. Zviažte svoju myseľ čítaním Písma a ponorením sa do neho, píšte si prikázania pred očami a neustálou modlitbou a sebazaujatím v modlitbe vymažte vo svojom srdci každý obraz a každú podobu, ktorú ste predtým vnímali. Navyknite si myseľ na to, aby ste sa vždy ponorili do tajomstiev Spasiteľovej ekonomiky; prestaň od seba žiadať poznanie a kontempláciu, ktoré svojím miestom a časom presahujú slovný popis, a pokračuj v vykonávaní prikázaní a prác pri získavaní čistoty a pros Pána za seba, aby si bol hodný inteligentného života. Začiatok, stred a koniec tohto života je nasledujúci: odrezanie všetkého spojením s Kristom. Ak túžite rozjímať o tajomstvách, pestujte prikázania v sebe samotným skutkom, a nie len túžbou poznať ich. Duchovná kontemplácia v nás pôsobí v oblasti čistoty. 148. Kontemplácia medzi synmi sviatosti viery je spojená s vierou a pasie sa na lúkach Písma. Slová, ktoré sú pre poznanie nezrozumiteľné, sa nám pomocou viery stávajú zrozumiteľnými a poznanie o nich prijímame kontempláciou, ku ktorej dochádza po očistení. Za duchovné tajomstvá, ktoré sú mimo poznania a ktoré nepociťujú ani telesné zmysly, ani rozumová sila mysle, nám Boh dal vieru, podľa ktorej len vieme, že tieto tajomstvá existujú. A z tejto viery sa v nás rodí nádej o nich (teda nádej, že ich pochopíme). Vierou vyznávame, že Boh je Pán, Majster, Stvoriteľ a Organizátor všetkých vecí. Z toho teda, donútení svojím svedomím, usudzujeme, že musíme zachovávať Jeho prikázania a pochopiť, že staré prikázania sa zachovávajú strachom, ale životodarné Kristove prikázania sa zachovávajú láskou, ako hovorí Pán: „Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania. A ja budem prosiť Otca a dá vám iného Tešiteľa“ (Ján 15, 16). Príchod Tešiteľa nazýva dar odhalenia duchovných tajomstiev; Preto v prijatí Ducha, ktorého prijali apoštoli, je všetka dokonalosť duchovného poznania. A Pán sľúbil, prosiac svojho Otca, že im dá Utešiteľa, aby, keď splnia prikázania a očistia sa, zostal s nimi navždy. Vidíte, že za dodržiavanie prikázaní je mysli udelená milosť tajomného rozjímania a odhalenia duchovného poznania. 149. Zachovávanie prikázaní ukazuje takú silu, keď sa to deje z lásky k Tomu, ktorý ich dal, a nie zo strachu. Preto zákonnými dverami vedúcimi do kontemplácie je láska. Pri všetkých vzostupoch zjavení poznania a tajomných kontemplácií Božská láska uvádza a zráža tých, ktorí ju získajú. Preto najprv treba získať lásku; a potom bude pre nás prirodzené rozjímanie o duchovnom. A pochopte múdrosť blaženého Pavla, ako opustil všetky dary udeľované milosťou a žiadal to najpodstatnejšie – to, čím sa dary prijímajú a zachovávajú, t. j. lásku (1 Kor. kap. 13). Ona je miestom zjavenia; a na tomto mieste sa nám ukazuje kontemplácia sama od seba. Tak ako duša prirodzene rastie, prijíma nové a nové poznatky o tom, čo je vo svete, a zo dňa na deň sa to učí viac a viac, tak aj v duchovnom človek prijíma duchovnú kontempláciu a božské cítenie a učí sa to do tej miery, že myseľ rastie v racionálnom živote. Keď príde do oblasti lásky, potom na jej mieste kontempluje duchovno. 150. Kým sa človek snaží, aby naňho duchovno zostúpilo, nepodriaďuje sa. A ak odvážne sníva a pozdvihne svoj zrak k duchovnu a dosiahne ho svojím chápaním v nesprávny čas, potom sa jeho vízia čoskoro otupí a namiesto toho skutočného vidí duchov a obrazy. Akonáhle to pochopíte svojou racionálnou mysľou, nebudete sa snažiť o kontempláciu v nesprávnom čase. Ak sa ti zdá, že aj teraz (pred vstupom do kraja čistoty a lásky) vidíš kontempláciu, tak táto kontemplácia je tieňom ducha, a nie kontempláciou; lebo všetko duševné má podobizeň a snový obraz a je tam aj pravá kontemplácia. A v prirodzenom poriadku sa niekedy vidí skutočné a niekedy naopak; oko vidí tieň namiesto reality, vidí vodu tam, kde voda nie je, vidí budovy visiace vo vzduchu, kým stoja na zemi. Na základe tohto fyzického javu si predstavte to isté o duševnom. 151. Ak sa zrak mysle neočistí vykonávaním prikázaní, skutkami tichého života, ak nenadobudne dokonalosť svetla lásky a ak vekom nenapreduje v obnove Krista, potom nebude možné stať sa skutočným divákom Božskej kontemplácie. Avšak tie podobnosti duchovna, o ktorých si myseľ myslí, že si ich vytvára pre seba, sa nazývajú duch a nie realita. A to, že myseľ vidí jednu vec namiesto druhej, pochádza zo skutočnosti, že nebola očistená. To sa dialo aj s vonkajšími filozofmi, ktorí považovali za duchovné to, čo neprijali pravé učenie od Boha – a hovorili o tom nevhodne namyslene, rozdeľovali jediného Boha v polyteizme, hovorili a dohodli sa medzi sebou vo výsmechu myšlienok a tento sen o šialenosti ich myšlienok sa nazýval špekuláciou prirodzenosti. 152. Pravá kontemplácia zmyslovej a nadzmyslovej prirodzenosti a samotnej Najsvätejšej Trojice je daná v Zjavení Krista. Kristus ho naučil a ukázal ľuďom, keď spočiatku skrze svoju hypostázu obnovil ľudskú prirodzenosť, vrátil sa a dal mu prvú slobodu a sám nám svojimi životodarnými prikázaniami vydláždil cestu k pravde. A naša prirodzenosť je len vtedy schopná stať sa divákom skutočného, ​​a nie snového rozjímania, keď človek spočiatku utrpením, prácou a smútkom odloží starého vášnivého muža, tak ako novonarodené dieťa vyzlieka šaty vytiahnuté z matkinho lona. Potom sa myseľ po duchovnom znovuzrodení stáva schopnou prijať kontempláciu svojej vlasti. 153. A táto kontemplácia sa stáva potravou pre myseľ, kým nepríde do stavu prijatia kontemplácie vyššieho ako prvá kontemplácia; pretože jedna kontemplácia prenáša človeka do inej kontemplácie, kým sa myseľ nedostane do oblasti dokonalej lásky. Láska je príbytkom duchovna a usadzuje sa v čistote duše. Keď sa myseľ dostane do oblasti lásky, potom pôsobí milosť, myseľ prijíma duchovnú kontempláciu a stáva sa divákom neviditeľného. 154. Ako som už povedal, dar zjavení duševnej kontemplácie sa dáva dvoma spôsobmi. Niekedy je daná milosťou pre horúcu vieru; a niekedy za plnenie prikázaní a za čistotu. Milosťou, ako blažení apoštoli, ktorí očistili svoju myseľ nie vykonávaním prikázaní, ale vrúcnou vierou; pretože v jednoduchosti uverili v Krista a nepochybne so zanieteným srdcom Ho nasledovali. A keď Kristus dokončil svoju úctyhodnú ekonómiu, poslal im Ducha Utešiteľa, ktorý očistil a zdokonalil ich mysle a účinne v nich usmrtil starého vášnivého človeka a účinne v nich oživil nového duchovného človeka. – Blahoslavený Pavol bol teda záhadne obnovený a potom prijal rozjímanie o zjavení tajomstiev. Nie je napísané, o čom s ním Ježiš hovoril, ale je napísané, že mu Ananiáš povedal: „Brat Saul, náš Pán Ježiš Kristus, zjav sa na ceste a posiela ma k tebe, aby tvoje oči videli a boli naplnené Duchom Svätým“ (Skutky 9:17). - A keď ho pokrstil, bol naplnený Duchom Svätým; a pocítili skryté tajomstvá zjavení, ako sa to stalo so sv. Apoštoli, ktorým Pán Ježiš povedal: „Mám vám veľa čo povedať, ale teraz to neznesiete, ale keď príde Duch Svätý, uvedie vás do všetkej pravdy a povie vám, čo má prísť“ (Ján 16:12.13). 155. A potom blažený Pavol, keď prijal Ducha Svätého a bol Ním obnovený, boli mu udelené tajomstvá zjavenia, začal kontemplovať duchom zjavení a tešil sa z kontemplácie, počul nevýslovné slovesá, videl kontempláciu najvyššej prirodzenosti, tešil sa z kontemplácie nebeských síl a tešil sa z duchovného. A nech to nie je to, čo vo svojom šialenstve tvrdia heretici (Euktiti), akoby tento vzostup dosiahol z vlastnej vôle! Myseľ tam vôbec nemôže ísť. Naopak, Pavol bol potešený duchom zjavení, ako sám napísal v liste Korinťanom (2Kor 12,2.4), napriek týmto márnomyseľným ľuďom, ktorí sa pripodobňovali sv. Apoštoli nazývali sny svojich myšlienok aj duchovnými kontempláciami. 156. V úvahách ľudí, ktorí sú naplnení vášňami a vstupujú do bádania o zákonoch telesného a netelesného, a preto sa nelíšia od chorých, ktorí učia pravidlá o udržiavaní zdravia, jeden zo svätých napísal: „Blahoslavený Pavol, keď sa dozvedel o učeníkoch, ktorí zanedbávali prikázania a nezvíťazili nad vášňami, ale zatúžili až po kontemplácii mojej blaženosti v mojej blaženosti, povedal. k nim: najprv vyzlečte starca vášní a potom si obliecť nového človeka, obnoveného poznaním tajomstiev na podobu Stvoriteľa, a nežiadajte moju a ostatných apoštolov blaženosť, skutočne zdokonalenú milosťou, pretože Boh chce a zmiluje sa nad ním: „a kto chce, ten ho zatvrdí“ – 18 tuniak niekedy vyžaduje skutky a očistenie a potom posiela dar a niekedy ani po prácach a očistení nedáva sem, ale ukladá ho, aby na jeho miesto udelil kontempláciu.“ 157. Zisťujeme, že to robí aj s ohľadom na dar, ktorý je v porovnaní s tým menší, mám na mysli odpustenie hriechov. Lebo krst udeľuje tuniaka a nevyžaduje absolútne nič okrem viery; pri oľutovaní hriechov po krste jednoducho neodpúšťa, ale vyžaduje si prácu, smútok, smútok, ľútosť, slzy, dlhodobý plač – a potom odpúšťa. Tune odpustil zbojníkovi jedno vyznanie slovom na kríži a sľúbil mu kráľovstvo; a žiadal aj vieru a slzy od hriešnika. 158. Duša, ktorá miluje Boha, nachádza pokoj v Bohu av Ňom samom. Najprv dovoľte každé vonkajšie spojenie v sebe, a potom budete môcť byť v spojení s Bohom so svojím srdcom; pretože zjednoteniu s Bohom predchádza odpútanie sa od hmoty. Chlieb sa dáva dieťaťu ako potrava potom, čo bolo nakŕmené mliekom: a človek, ktorý má v úmysle uspieť v Božskom, sa najprv chce vzdialiť zo sveta, ako dieťa z objatia a dojčiť svoju matku. Telesná práca predchádza duchovnej práci, tak ako prach predchádzal duši, ktorá bola vfúknutá do Adama. Kto nedosiahol fyzickú aktivitu, nemôže mať duševnú aktivitu; pretože to druhé sa rodí z prvého, ako vlas z nahého pšeničného zrna. A kto nemá duchovnú činnosť, je zbavený duchovných darov. 159. Tak ako po sejbe v slzách nasledujú rúčky radosti, tak po utrpení pre Boha bude nasledovať radosť. Chlieb vyrobený z potu sa farmárovi zdá sladký: sladké je spravodlivé konanie srdca, ktoré prijalo poznanie Krista. S dobrou vôľou znášaj pokoru aj pokoru, aby si mal odvahu pred Bohom. Vedomý človek, ktorý znesie každé kruté slovo, keď sám najprv neurobil nepravdu tomu, kto ho povedal, hoci si na hlavu nasadil tŕňovú korunu, je predsa blahoslavený, pretože je korunovaný neporušiteľne, hoci o tom sám nevie. 160. Kto s poznaním uteká pred márnou slávou, vycítil v duši budúci vek. Kto uteká pred mierom v tomto súčasnom živote, má myseľ, ktorá už hľadí dopredu do budúceho veku. A kto je spútaný žiadostivosťou, je otrokom vášní. Nemyslite si, že len získanie zlata a striebra je žiadostivosť; je to nadobudnutie čohokoľvek – niečoho, k čomu sa viaže vaša vôľa. Nechváľ niekoho, kto fyzicky trpí, no zároveň dáva voľný priechod svojim zmyslom, mám na mysli sluch, otvorené a neovládateľné pery a túlavé oči. 161. Vedzte, že odpustenie hriechov dlžníkov je skutkom spravodlivosti. Potom všade vo svojej mysli uvidíte ticho a ľahkosť. Ak nie je milosrdný človek nad svoju pravdu, tak nie je milosrdný – teda skutočne milosrdný človek nielenže dáva almužnu ľuďom zo svojho, ale radostne toleruje aj nepravdu iných a prejavuje im milosrdenstvo. Milosrdný je ten, kto položí život za svojho brata, ale nie ten, kto len prostredníctvom almužny prejavuje milosrdenstvo svojmu bratovi. A milosrdný je ten, kto, ak ho udusí brat, nebude taký nehanebný, aby odpovedal a zarmútil svoje srdce. 162. Milujte cvičenie bdenia, aby ste našli útechu blízko svojej duše. Zapojte sa do čítania v tichu, aby vaša myseľ bola vždy pozdvihnutá k Božím zázrakom. Miluj chudobu s trpezlivosťou, aby si mohol zo vzletu spojiť svoju myseľ do jednej. Nenáviďte priestranný život, aby ste udržali svoje myšlienky pokojné. Zdržte sa mnohých vecí a starajte sa o jednu svoju dušu, aby ste ju zachránili pred plytvaním vnútorného ticha. 163. Milujte čistotu, aby ste sa nehanbili počas modlitby pred Bohom. Získajte čistotu vo svojich skutkoch, aby sa vaša duša rozžiarila v modlitbe a spomienka na smrť roznietila radosť vo vašej mysli. Nebuďte leniví vo svojej práci, aby ste sa nehanbili, keď sa dostanete medzi svojich priateľov. Neviažte svoju slobodu na to, čo slúži na potešenie, aby ste sa nestali otrokmi otrokov. Vo svojom odeve milujte chudobné šaty, aby ste pohŕdali myšlienkami, ktoré sa vo vás rodia, to znamená aroganciou srdca. Kto miluje lesk, nemôže získať slobodné myšlienky; pretože srdce je vnútorne naladené na podobu vonkajších obrazov. 164. Po pokore nasleduje zdržanlivosť a obmedzenosť vo všetkom. Pokora v dôsledku neustáleho sebaovládania prichádza do kontemplácie a zdobí dušu čistotou; a márnomyseľnosť v dôsledku neustálej rebélie a zmätku svojich myšlienok zbiera nečisté poklady zo všetkého, s čím sa stretáva a poškvrňuje srdce. Pozerá sa na povahu vecí obscénnym pohľadom a zamestnáva myseľ hanebnými myšlienkami, ale pokora sa duchovne zlepšuje kontempláciou a vzrušuje toho, kto ju získa, aby chválil. 165. Je pre teba lepšie oslobodiť sa z väzieb hriechu, ako oslobodiť otrokov z otroctva. Je pre vás lepšie uzavrieť mier so svojou dušou v jednomyseľnosti trojakého zloženia vo vás, t. j. tela, duše a ducha, než upokojiť tých, ktorí nesúhlasia s ich učením. Gregor hovorí: „Je dobré teologizovať pre Boha, ale je lepšie, aby sa človek stal čistým pre Boha. Je pre vás užitočnejšie starať sa o to, aby ste obnovili to, čo vo vašej duši upadlo z vášní, tým, že vzbudíte svoje myšlienky k Božskému, než aby ste vzkriesili mŕtvych. 166. Po všetky dni svojho života, kamkoľvek pôjdeš, považuj sa za tuláka, aby si sa mohol zbaviť škôd spôsobených slobodou v obehu. Vždy žehnaj svojimi ústami a nebudú ťa ohovárať, pretože z ohovárania pochádza ohováranie a z požehnania pochádza požehnanie. V každej záležitosti sa považujte za dosť chudobného na to, aby ste učili, a počas života sa ukážete ako múdry. Nehovorte druhým, čo ste sami nezažili, aby ste sa za seba nehanbili a keď sa váš život porovná, vaše klamstvá sa neodhalia. 167. Dajte si pozor na čítanie kacírskych učení, pretože to môže proti vám najčastejšie vyzbrojiť ducha rúhania. Často aj bez uspokojenia čítajte v knihách učiteľov o Božej prozreteľnosti, pretože vedú myseľ k rozpoznaniu poriadku v Božích stvoreniach a záležitostiach, posilňujú ju v sebe, svojou jemnosťou ju pripravujú na osvojenie si žiarivých myšlienok a zabezpečujú, aby v čistote smerovala k porozumeniu Božích stvorení. Prečítajte si evanjelium, ktoré Boh odkázal na poznanie celého vesmíru, aby bola vaša myseľ ponorená do Božích zázrakov. Nech je vaše čítanie v nerušenom tichu a oprostite sa od zaujatia tela a od každodennej vzbury, aby ste vo svojej duši so sladkým porozumením cítili tú najsladšiu chuť, prevyšujúcu všetky vnemy, a aby to cítila aj vaša duša, kým je v nej. 168. Očisti svoju dušu, odhoď starosť o to, čo je mimo tvoju prirodzenosť, zaves závoj cudnosti a pokory na svoje predstavy a pohyby, a cez to nájdeš to, čo je vo svojej prirodzenosti, pretože odhalenie tajomstiev je dané pokorným. 169. Ak máte v úmysle venovať svoju dušu práci modlitby, ktorá očisťuje myseľ, a bdieť v noci, aby ste nadobudli bystrú myseľ, potom sa vzdiaľte z dohľadu sveta, prestaňte sa stretávať s ľuďmi, neprijímajte priateľov do svojej cely, ako je zvykom, ani pod rúškom prospechu, okrem tých, ktorí sú rovnakého zmýšľania a zmýšľajú rovnako ako vy a vaši spolubojovníci; bojte sa rozpakov duchovného rozhovoru a po prerušení vonkajšieho rozhovoru spojte almužnu so svojou modlitbou a vaša duša uzrie svetlo pravdy. Pretože v takej miere, v akej srdce prestane byť rušené vonkajšími predmetmi, v rovnakej miere môže myseľ prejsť od chápania myšlienok a skutkov Božského k chápaniu a úžasu. Pretože duša zvyčajne čoskoro nahradí jeden rozhovor druhým, ak sa pokúsime prejaviť málo usilovnosti. Tak ako ten, kto nevidí slnko na vlastné oči, nemôže prisúdiť jeho svetlo niekomu inému len počutím, ani toto svetlo necíti: tak neokúsil svojou dušou sladkosť duchovných záležitostí. 172. Ak máš niečo navyše pre svoju každodennú potrebu, rozdaj to chudobným a choď smelo prednášať svoje modlitby, t. j. hovor s Bohom ako syn s Otcom. Nič nemôže priblížiť srdce k Bohu tak, ako almužna; a nič nevyprodukuje také ticho v duši ako svojvoľná chudoba. Keď dávate, dávajte štedro, s láskavosťou na tvári a poskytnite viac, než sa žiada. Nesnažte sa rozlišovať hodných od nehodných; nech sú vám všetci ľudia rovní za dobré skutky. Lebo takto môžete pritiahnuť k dobru aj nehodných, pretože duša cez telesné je čoskoro vtiahnutá do bázne Božej. 173. Očistite svoju bunku od excesov, pretože to vás privedie k abstinencii, aj keď nechcete. Chudoba vo všetkom učí človeka abstinencii. Tí, ktorí zvíťazili vo vonkajšom boji – mám na mysli boj, ktorý proti duši vyvolali zmysly – sluch, zrak atď. – sa nemusia báť vnútorného boja. Keď človek zatvára brány mesta, teda pocity; potom bojuje vo vnútri a nebojí sa tých, ktorí plánujú zlo mimo mesta. Blahoslavený, kto to vie, veľa vecí sa netrápi, ale všetku svoju telesnú činnosť venuje modlitebnej práci. 174. Kým Boh vnútorne privádza tvoje srdce k nežnosti, neustále sa skláňaj a kľakni. Nedovoľte, aby sa vaše srdce o nič staralo, ak vás v tomto čase démoni začnú presviedčať, aby ste robili iné veci, a potom sledujte a čudujte sa, čo sa s vami z toho stane. Nič iné v asketických bojoch nie je také dôležité a ťažké a nevzbudzuje to v démonoch takú závisť, ako keby sa niekto vrhal pred Kristov kríž, modliac sa dňom i nocou, a akoby mal za sebou zviazané ruky. Ak nechcete vo svojom zápale vychladnúť a neochudobniť sa o slzy, urobte toto a budete požehnaní, ak sa budete starať o to, čo sa vám hovorí vo dne v noci, a neobťažujete sa žiadať o nič iné. Ak sa nebudete usilovať, nezískate to, a ak nebudete so zápalom udierať do dverí a budete pri nich neustále ostražití, nebudete počuť. 175. Kým vonkajší človek nezomrie na všetko svetské, nielen na hriech, ale aj na každú činnosť, a vnútorný človek na zlé myšlienky a prirodzený pohyb tela nie je schopný vzbudiť v srdci hriešnou sladkosťou, dovtedy sa v človeku neprebudí sladkosť Božieho Ducha, jeho údy neprijmú čistotu v tomto živote, jeho duša a božské myšlienky nebudú nevnímateľné. - A kým človek vo svojom srdci neuvedie do nečinnosti starostlivosť o každodenné veci, okrem nevyhnutných potrieb prírody, a nenechá na Bohu, aby sa o to postaral; Dovtedy sa v ňom neprebudí duchovné vytrženie. 176. Kto s presvedčením a cíti, k akej rovnosti vedie spoločný cieľ všetkých, nepotrebuje, aby sa iný Učiteľ zriekol vecí života. Kto sa dobrovoľne nevzdá príčin vášní, je mimovoľne vtiahnutý do hriechu. Príčiny hriechu sú tieto: víno, ženy, bohatstvo, telesné zdravie; nie však preto, že by to boli hriechy od prírody samej, ale preto, že príroda príhodne inklinuje k hriešnym vášňam, a preto sa toho človek musí starostlivo strážiť. Chudoba je ohavná pre ľudí, ale arogantná duša a vzletná myseľ sú pre Boha oveľa hnusnejšie. Bohatstvo je česť medzi ľuďmi; ale u Boha je hodná pokorná duša. 177. Ak chceš začať dobrý skutok; Najprv sa priprav na pokušenia, ktoré ťa postretnú. Je totiž zvykom nepriateľa, keď vidí, že niekto začal dobrý život s vrúcnou vierou, stretávať ho s rôznymi strašnými pokušeniami, takže keď z toho príde strach, ochladne vo svojej dobrej vôli a už nemá tú horlivosť pristupovať k Bohu milému dielu. Preto sa pripravte odvážne čeliť pokušeniam, ktoré sú zoslané k cnostiam, a potom ich začnite praktizovať. 178. Božie prikázania sú vyššie ako všetky poklady sveta. Kto ich získa, nachádza Boha v sebe. Kto vždy spočíva v Božej starostlivosti, našiel Boha ako svojho správcu. Kto chce naplniť Božiu vôľu, bude mať za sprievodcov nebeských anjelov. Kto sa bojí hriechov, urobí strašný sprievod bez zakopnutia a v temnote nájde svetlo pred sebou a v sebe. Nohy toho, kto sa bojí hriechov, chráni Pán a počas plazenia ho predchádza Božie milosrdenstvo. Kto považuje svoje hriechy za malé, padá do najhoršieho zo svojej minulosti a trpí sedemnásobným trestom. 179. Zasievaj almužnu v pokore a milosrdenstvo zožneš na súde. Keď ste zničili niečo dobré, získajte to znova. Zničil si čistotu; Boh od vás neprijme almužnu, ak ste v smilstve; pretože chce od teba sväté telo. A každá choroba sa lieči vlastnými liekmi. Premáha ťa závisť; Prečo zintenzívňujete svoj boj so spánkom (a nie so závisťou)? 180. Kým je pohoršenie ešte malé a nedozreté, znič ho skôr, ako roztiahne svoje konáre a začne dozrievať. Nepúšťajte sa do nedbanlivosti, kým sa vám nedostatok zdá malý; lebo neskôr v ňom nájdeš neľudského vládcu a budeš pred ním utekať ako otrok alebo väzeň. A kto zo začiatku odolá vášni, čoskoro ju ovládne. 181. Kto dokáže s radosťou znášať urážku, hoci má v rukách prostriedky na jej zahnanie, dostal útechu od Boha skrze vieru v Neho. A kto s pokorou znáša obvinenia vznesené proti nemu, dosiahol dokonalosť a svätí anjeli sa nad ním čudujú. Lebo žiadna iná cnosť nebude taká vysoká a ťažko naplniteľná. 182. Nedôverujte si, že budete silní, kým nebudete pokúšaní, a zistíte, že ste nezmenení. Nespoliehaj sa na svoju silu, aby ti nebolo dovolené padnúť cez slabosť; a potom vlastným pádom spoznáte svoju slabosť. Neverte svojim vedomostiam, aby vás nepriateľ, ktorý vstúpil do stredu, nezachytil svojou prefíkanosťou. Nikdy sa v reči nechváľ svojimi skutkami, aby si nebol zahanbený. Vo všetkom, čím sa človek chváli. Boh mu dovoľuje zmeniť sa, aby sa mohol ponížiť a naučiť sa pokore. 183. Ustavične dvíhaj oči k Bohu; pretože Boží kryt a prozreteľnosť zahŕňa všetkých ľudí, ale je neviditeľný a zjavuje sa iba tým, ktorí sa očistili od hriechov, a tým, ktorí stále myslia na Boha, a navyše iba na Neho. Prozreteľnosť Božia sa im väčšinou zjaví, keď pre Boha vstúpia do pokušenia. Vtedy totiž cítia Božiu Prozreteľnosť, akoby Ho videli svojimi telesnými očami, podľa miery a príčiny pokušenia, ktoré každého z nich postihne, aby povzbudili týchto askétov k odvahe, ako to bolo v prípade Jakuba, Jozuu, troch mladíkov, Petra a iných svätých, ktorým sa Prozreteľnosť zjavila v nejakej ľudskej podobe, povzbudzovala a utvrdzovala ich v zbožnosti. 184. Je potrebné povedať niečo o askétoch, ktorí sú svetu cudzí a o pustovníkoch? Premenili púšť na mesto a premenili ju na dedinu a príbytok anjelov. Vždy k nim prichádzali anjeli, aby im zlepšili život, a ako bojovníci jediného Pána sa z času na čas spojili medzi sebou. Po celé dni svojho života milovali púšť a z lásky k Bohu mali svoje domovy v horách, brlohoch a priepastiach zeme. Tak ako oni, keď opustili pozemské, milovali nebeské a stali sa napodobňovateľmi anjelov, presvätí anjeli v spravodlivosti pred nimi neskrývali svoj vzhľad a splnili každú ich túžbu a vo všetkom im ukázali všetku pomoc. 185. Kto sa raz navždy oddal Bohu, trávi svoj život v pokoji. Bez nezištnosti sa duša nemôže oslobodiť od vzbury myšlienok a bez uvedenia pocitov do ticha nepocíti pokoj v myšlienkach. Bez pokušenia nikto nezíska duchovnú múdrosť. Bez usilovného čítania nespoznáte jemnosť myšlienok. Bez ticha myšlienok sa myseľ nepohne do najvnútornejších tajomstiev. Bez dôvery vo vieru sa duša nemôže smelo pustiť do pokušenia. Ak ti niet čo dať, raduj sa a ďakuj Bohu, povedz: „Ďakujem ti, môj Bože, že si mi dal túto milosť a česť stať sa chudobným pre tvoje meno a urobil si ma hodným okúsiť smútok kladený na cestu tvojich prikázaní, v chorobe a chudobe, ako ochutnali tvoji svätí, ktorí kráčali po tejto ceste. 187. Naša prirodzenosť sa stala ľahko vnímavou k vášňam; v skutočnom svete je veľa pokušení, zlo nie je ďaleko od vás, prúdi vo vás a je pod vašimi nohami. Tak ako sú očné viečka blízko seba, tak sú blízko k ľuďom pokušenia a Boh to múdro zariadil vo váš prospech, aby ste ustavične udierali na Jeho dvere, aby vám strach zo smútku vnukol spomienku na Neho vo vašej mysli, aby ste sa k Nemu priblížili v modlitbe a vaše srdce bolo posvätené neustálou spomienkou na Neho. Boh ťa nespravil neprístupným pre poľutovaniahodného, ​​aby si ty, túžiac byť Bohom, nezdedil to isté, čo zdedil ten, ktorý bol pôvodne hviezdou a ktorý sa neskôr stal Satanom pre svoje povýšenie; a tiež ťa nestvoril nehybného a nehybného, ​​aby si nebol podobný povahe neživých tvorov. 188. Ustavične sa očisťujte pred Bohom a majte na Neho pamiatku vo svojom srdci, aby ste po dlhom zotrvaní bez toho, aby ste na Neho spomínali, nezistili, že vám chýba odvaha, keď k Nemu prídete. Lebo smelosť pred Bohom pochádza z častého rozhovoru s Ním a mnohých modlitieb. Komunikácia s ľuďmi sa uskutočňuje prostredníctvom tela a komunikácia s Bohom prostredníctvom duchovnej spomienky na Neho, pozornosti voči Nemu v modlitbách a úplného odovzdania sa Mu. Tým, že si dlho pamätáme na Boha, je duša občas privedená do úžasu a úžasu. Nech sa radujú srdcia tých, ktorí hľadajú Pána. Hľadajte Pána, odsúdení, a posilňujte sa v nádeji; hľadaj Jeho tvár s pokáním (Ž 104:3.4) – a buď posvätený svätosťou Jeho tváre a očistený od svojich hriechov. 189. Keď na nespravodlivých príde pokušenie, nemá nádej volať k Bohu a očakávať od Neho spásu; pretože vo dňoch svojho pokoja sa vzdialil od vôle Božej. Skôr ako na vás príde smútok, modlite sa k Bohu; a v časoch súženia Ho nájdeš a On ťa vypočuje. Noemova archa bola pripravená v čase mieru; a jeho stromy sa obliekali na sto rokov a počas hnevu zahynuli nespravodliví, ale stal sa prikrývkou pre spravodlivých. 190. V kom je svet mŕtvy, tí znášajú urážky s radosťou; a v ktorých je svet živý, neznesú urážky, ale hnaní márnomyseľnosťou sa hnevajú a z nerozumného pohybu sú zmätení alebo premožení smútkom. Kto chce uspieť v cnostiach trpezlivosti s urážkami a štedrosťou, musí sa vzdialiť od svojich príbuzných a stať sa tulákom; pretože vo vlastnej krajine je nemožné uspieť v tejto cnosti. Je bežné, že veľkí a silní znášajú takéto utrpenie medzi svojimi príbuznými – a to dokážu len tí, v ktorých tento svet zomrel; pretože v súčasnom veku už neočakávajú žiadnu útechu. 191. Tak ako je milosť blízka pokore, tak bolestné dobrodružstvá sú blízke pýche. Oči Hospodinove hľadia na pokorných, aby ich potešil; Pánova tvár je proti pyšným, aby ich pokoril. Buď ľahko opovrhovateľný vo svojej veľkosti a nezveličuj sa vo svojej malosti. Kto sa usiluje o česť, uteká pred ním; a kto uteká pred cti, toho prenasledujú odzadu. Kto hladuje a žízni pre Boha, toho Boh omámi svojím požehnaním. Kto znáša nahotu pre Boha, oblieka sa do rúcha neporušiteľnosti a slávy. Ten, kto sa stane chudobným pre Boha, je potešený Jeho skutočným bohatstvom. Počas svojho života uznávaj, že si hriešnik, aby si bol počas celého života ospravedlnený. Správaj sa k tým, ktorí majú pokoru, a naučíš sa ich morálke. Nech je vždy vo vašej povahe byť priateľský a úctivý ku každému. 192. V prospech duše Boh dovolil, aby bola prístupná vášňam, ale nepovažoval za užitočné postaviť ju nad vášne pred druhým stupňom existencie. – A duša prístupná vášňam je užitočná na zraňovanie svedomia; byť vo vášňach je drzé a nehanebné. Tak ako sa vzbura myšlienok rodí z obžerstva, tak aj z mnohomluvnosti a neusporiadaných rozhovorov – nezmyselnosť a odchod mysle zo svojho rangu. Starosť o veci života mätie dušu a zmätok nad nimi mätie a zbavuje myseľ ticha. Mních, ktorý sa venoval nebeskej práci, by mal byť vždy mimo všetkých svetských starostí, aby ponorený do seba nenašiel nič, čo by patrilo súčasnej dobe. Po tom, čo bol od všetkých takýchto vecí vylúčený, už nemôže študovať v zákone Pánovom dňom i nocou bez zábavy. 193. Telesná práca bez čistoty mysle je to isté ako neplodné lono a vyschnuté prsia; pretože sa nemôžu priblížiť k poznaniu Boha. Unavujú telo, ale neobťažujú sa vykoreniť vášne v mysli; a preto nič nezožnú. Tak ako ten, kto seje medzi tŕnie, nemôže nič zožať, tak ten, kto sa ničí zlobou a chamtivosťou, nemôže v ničom uspieť, ale stoná na posteli od nespavosti pre skľučujúcu starosť o podnikanie. 194. Ak duša vo dne i v noci žiarila spomienkou na Boha a bdelým bdením, potom tam Pán (vo vnútri) usporiada oblak, aby ju uzavrel, zatieňuje ju cez deň a osvetľuje jej noc ohnivým svetlom; v jeho tme bude svietiť svetlo. 195. Tak ako oblak zahaľuje svetlo mesiaca, tak výpary naplneného lona vyháňajú Božiu múdrosť z duše. Ako je plameň ohňa v suchom dreve, také je telo, keď je brucho plné. Tak ako jedna horľavá látka nanesená na druhú zvyšuje ohnivý plameň, tak aj rozmanitosť kief zvyšuje žiadostivý pohyb v tele. Poznanie Boha neprebýva v zmyselnom tele; a kto miluje svoje telo, nebude mať úžitok z Božej milosti. Tak ako sa pri pôrodných chorobách rodí plod, ktorý prináša radosť tomu, kto porodil, tak s malátnosťou hrtana sa rodí v duši ovocie poznania Božích tajomstiev. Tak ako sa otec stará o svoje deti, tak sa Kristus stará o telo, ktoré pre Neho trpí – a je vždy blízko Jeho pier. 196. Ten tulák, ktorý sa myšlienkami vymykal zo všetkého svetského. Mních, ktorý je mimo sveta a vždy sa modlí k Bohu, aby mu dal budúce výhody. Bohatstvo mnícha je útechou, ktorú možno nájsť v plači, a radosťou viery žiariacej v zákutiach mysle. Je to panna, ktorá si nielen zachovala telo nepoškvrnené telesným stykom, ale hanbí sa čo i len za najmenšiu pripomienku. Ak miluješ čistotu, zažeň hanebné myšlienky čítaním a dlhou modlitbou; a potom budete mať zbraň proti prirodzeným impulzom; a bez toho nie je možné vidieť čistotu v duši. 197. Ak si skutočne milosrdný, potom keď ti neprávom odoberú tvoj majetok, vnútorne sa nesmúť a nehovor o škode cudzincom. Nech škody spôsobené tými, ktorí ťa urazili, pohltí tvoje milosrdenstvo, tak ako trpkosť vína pohltí množstvo vody. Dokáž hojnosť svojho milosrdenstva dobrodeniami, ktoré splácate tým, ktorí vás urazili, presne tak, ako to urobil blažený Elizeus so svojimi nepriateľmi, ktorí ho chceli vziať do zajatia (2 Kráľ 6:13-23). 198. Kto je skutočne pokorný a múdry, keď je neospravedlnený, nerozhorčuje sa a na svoju obranu nič nehovorí o tom, v čom je neospravedlnený, ale prijíma ohováranie ako pravdu a nesnaží sa ľudí uistiť, že ho ohovárali, ale prosí o odpustenie. Iní si dobrovoľne priniesli meno obscénne, bez toho, aby nimi boli; iní znášali meno cudzoložníkov, ďaleko od cudzoložstva a so slzami svedčili, že priniesli ovocie hriechu, čo neurobili, a so slzami žiadali tých, ktorí ich urazili, o odpustenie za neprávosť, ktorú nespáchali, keď ich duša bola korunovaná všetkou čistotou a nepoškvrnenosťou. Iní, aby neboli oslavovaní za vynikajúce pravidlá života, ktoré tajne dodržiavali, boli predstavení na obraz svätých bláznov, rozpustených božskou soľou, bol som neotrasiteľný vo svojom mlčaní, takže na vrchole svojej dokonalosti boli svätí anjeli ohlasovateľmi ich cností. 199. Spasiteľ nazval mnohé príbytky Otca rôznymi mierami mysle tých, ktorí sú umiestnení v tej krajine, teda rozdielmi a rôznorodosťou duchovných darov, ktoré sa užívajú podľa miery mysle. Kláštory totiž nazval mnohými nie podľa rozmanitosti miest, ale podľa stupňa talentu. Tak ako si každý užíva zmyselné slnko v súlade s čistotou a prijateľnosťou sily zraku, a tak ako z jednej lampy v jednom dome môže byť osvetlenie rôzne, hoci svetlo nie je rozdelené do mnohých osvetlení, tak v ďalšom storočí sú všetci spravodliví neoddeliteľne usídlení v jednej krajine, ale každý je osvetlený vo svojej vlastnej miere jedným mentálnym slnkom a ako keby priťahoval z jedného, ​​radosti z jedného vzduchu, radosti. miesto, trón, predstavenie a obraz. - A nikto nevidí mieru svojho priateľa, vyššieho aj nižšieho, takže ak vidí vyššiu milosť priateľa a vlastnú depriváciu, nebolo by to pre neho príčinou smútku a smútku. Tam sa každý podľa milosti, ktorá mu bola udelená, vnútorne raduje svojou mierou. Mimo všetkých je jedna podívaná a krajina – a okrem týchto dvoch stupňov mám na mysli jednu horskú krajinu, druhú nížinnú krajinu a uprostred nich je rôznorodosť v rozdieloch v odmenách. 200. Keď chce diabol poškvrniť myseľ márnotratnými spomienkami, vtedy najprv skúša ich trpezlivosť láskou k márnivosti a nezdá sa, že pôvodom tejto myšlienky je vášeň. To zvyčajne robí s tými, ktorí si strážia svoju myseľ a do ktorých nie je možné rýchlo vštepiť nejaké neslušné myšlienky. Keď vytiahne človeka zo svojej pevnosti a on začne konverzovať s prvou myšlienkou a vzdialiť sa od svojej pevnosti, potom ho konfrontuje s niečím, čo pripomína smilstvo, a zvádza jeho myseľ na neslušné predmety. Myseľ je najprv zmätená ich náhlym útokom a potom sa s nimi zmieri a potom od myšlienok príde k činom. Ale ak myseľ ustúpi a zabráni prvému útoku myšlienok, potom možno s pomocou Boha ľahko prekonať vášeň. 201. Je lepšie odvrátiť vášne spomienkou na cnosti ako odporom, pretože vášne, keď vychádzajú zo svojho panstva a sú povznesené do boja, vtláčajú do mysle svoje obrazy a podoby. Tento boj nadobúda veľkú moc nad mysľou, veľmi znepokojujúce a mätúce myšlienky. A ak budete konať podľa prvého pravidla, ktoré sme povedali, potom po ich zahnaní nezostane v mysli ani stopa vášní. 202. Kým človek neprijme Utešiteľa, potrebuje Božie Písma, aby sa mu do myšlienok vtlačila spomienka na dobro a neustálym čítaním sa v ňom obnovovalo úsilie o dobro a chránilo jeho dušu pred jemnosťou hriešnych ciest: pretože ešte nenadobudol silu Ducha, ktorý odstraňuje klam a berie do zajatia dušu. Keď sila Ducha zostúpi do duchovnej sily pôsobiacej v človeku, potom sa namiesto zákona Písma zakorenia v srdci prikázania Ducha, a potom sa tajne učí od Ducha a nepotrebuje pomoc zmyslovej podstaty; pretože zatiaľ čo sa srdce učí z podstaty, chyba a zabudnutie bezprostredne nasledujú po učení; a keď je náuka vyučovaná Duchom, potom je pamiatka zachovaná bez ujmy. 203. Mláďatá vtáčika je tá myseľ, ktorá sa pokáním nedávno vymanila z okov vášní a počas modlitby sa snaží povzniesť nad pozemské, ale nemôže, ba naopak, stále sa plazí po povrchu zeme, pričom nemá silu lietať. Avšak pomocou čítania, konania, strachu a starostlivosti o mnohé cnosti zhromažďuje svoje myšlienky do jednej; pretože nie je schopný vedieť nič iné ako toto. A to udržuje myseľ na krátky čas nepoškvrnenú; no neskôr prichádzajú spomienky a znepokojujú a poškvrňujú srdce; pretože človek ešte nepocítil ten pokojný vzduch slobody, do ktorého na dlhý čas privádza myseľ do zabudnutia na pozemské veci, lebo nadobudol iba telesné krídla, teda cnosti, ktoré sa vykonávajú navonok, ale ešte nevidel kontemplatívne cnosti a nedostal ich pocit; a sú to tie krídla mysle, na ktorých sa človek približuje k nebeskému a vzďaľuje sa od pozemského. 204. Pokiaľ človek slúži Pánovi niečím zmyslovým, obrazy tohto zmyslového sú vtlačené do jeho myšlienok a on predstavuje Božstvo v telesných obrazoch. Keď dostane zmysel pre vnútro, potom, ako to vníma, myseľ sa z času na čas povznesie nad obrazy vecí. 205. Keď sa tvoja duša priblíži, aby sa vynorila z temnoty, potom to bude pre teba znamením: tvoje srdce horí a ako oheň horí dňom i nocou; a preto pokladáš celý svet za odpad a popol, netúžiš ani po jedle, od sladkosti nových, planúcich myšlienok, ktoré sa neustále prebúdzajú v tvojej duši. Zrazu je vám poskytnutý zdroj sĺz, ako prúd tečúci bez nátlaku a miešajúci sa so všetkým, čo robíte, to znamená počas čítania, modlitby a meditácie, keď prijímate jedlo a pitie a vo všetkom, čo robíte. A keď to uvidíš vo svojej duši, buď si istý, lebo si preplával more; a buď tak usilovný vo svojich skutkoch, tak starostlivo zachovávaj svoju ostražitosť, aby sa milosť v tebe zo dňa na deň rozmnožovala. Kým sa s tým v sebe nestretnete, ešte ste nedokončili svoju cestu a nevstúpili na Boží vrch. Ak aj potom, čo si našiel a prijal milosť sĺz, prestanú a tvoj zápal vychladne bez toho, že by sa v niečom zmenil, t. j. bez telesnej slabosti; potom vám beda! Čo si pokazil tým, že si upadol buď do namyslenosti, alebo do nedbalosti, alebo do lenivosti?! "Ale čo nasleduje po slzách, o tom napíšeme neskôr." 206. Ak nemáte čo robiť, nehovorte o cnostiach. Smútok pre Neho a pre Neho je vzácnejší ako akákoľvek modlitba a obeta pred Bohom; a viac ako všetky vône je zápach ich potu. Považujte každú cnosť dosiahnutú bez telesnej práce za predčasný a neživý plod lona. Obety spravodlivých sú slzami ich očí a obetou milou Bohu sú ich vzdychy počas bdenia. Spravodliví a tí, ktorí sú utláčaní váhou svojich tiel, budú volať k Pánovi a v chorobe budú posielať modlitby k Bohu a ako odpoveď na krik ich hlasov im príde na pomoc posvätný rád, aby ich povzbudil a utešil nádejou; pretože svätí anjeli majú vďaka svojej blízkosti k Svätým mužom spoločenstvo vo svojich utrpeniach a bolestiach. 207. Víno zohrieva telo a Božie Slovo zohrieva myseľ. Tí, ktorí sú zapálení nadšením, sú potešení premýšľaním o tom, v čo dúfajú a pripravujú svoje myšlienky na budúci vek. Tí, ktorí sú opití vínom, nevidia pred sebou prekážky: tak tí, ktorí sú opití nádejou, nepoznajú ani smútok, ani nič svetské. Blahoslavení tí, ktorí si pre more smútku, z lásky k Bohu opásali bedrá jednoduchosťou a zvedavosťou a neotáčali sa chrbtom. Tí, ktorí sa vydali na tvrdohlavú cestu s nádejou, sa nevracajú späť a nezastavujú sa, aby začali skúmať túto tému. Keď však prejdú cez more, pri pohľade na náročnosť cesty ďakujú Bohu, ktorý ich vyslobodil zo stiesnených podmienok, perejí a takejto drsnosti cesty – hoci o tom nevedeli. Nádej, nasadzujúca plachty, pláva s prvým zápalom, bez toho, aby sa čo i len starala o telo a sama so sebou neuvažovala, či začaté dielo prinesie nejaký úspech alebo nie. Keď chceš začať s Božím dielom, najprv urob vôľu ako človek, ktorý už nemôže žiť na tomto svete, ako ten, kto sa pripravuje na smrť a zúfa nad týmto životom, ako ten, kto dosiahol svoj termín. Každý dobrý skutok začnite s odvahou a nepristupujte k takýmto skutkom s rozmyslom, nezakolísajte v srdci v dôvere v Boha, aby sa vaša práca nestala zbytočnou a vaša práca sa nestala bremenom. 208. Skutky tých, ktorí žijú podľa Boha, sú nasledovné: Človek celý deň udiera hlavou o zem a robí to namiesto služby, teda hodiny. Iní kombinujú počet modlitieb s neustálym a dlhotrvajúcim kľačaním. Iný si nahrádza služby Božie pre seba množstvom sĺz a je s tým spokojný. Iní sa snažia pochopiť zmysel toho, čo čítajú a pridať k tomu isté pravidlo. Iný mučí dušu hladom, takže nie je schopný vykonávať Božie služby. Ďalší, ktorý horlivo vyučuje žalmy, robí svoju službu nepretržitou. Iný trávi čas čítaním a pri srdci ho hreje. Ďalší je daný do zajatia a uvažuje o Božom význame v Božích Písmach. Iný, ohromený zázrakmi, ktoré ho udivujú vo veršoch, sa zdržuje bežného čítania a ovláda ho ticho. Druhý, ktorý toto všetko ochutnal a bol spokojný, sa vrátil späť a stal sa nečinným. Iný, ktorý ochutnal len maličkosť a stal sa arogantným, upadol do omylu. Iným zabránila udržať si vládu vážna choroba a impotencia; a k druhému - prevaha nejakého zvyku, alebo nejakej túžby, alebo žiadostivosti, alebo márnomyseľnosti, alebo žiadostivosti, alebo závislosti na zbieraní materiálnych vecí. Ďalší sa potkol, ale vstal a neotočil sa chrbtom, kým nedostal drahocennú perlu. 209. Počiatok všetkého je dobrý úmysel pred Bohom (odhodlanie páčiť sa Bohu). Nasleduje odstúpenie od životných záležitostí: hlad, čítanie, celonočné bdenie a triezvy bdenie – podľa sily každého človeka – a mnoho poklonov, ktoré je užitočné vykonávať cez deň a často aj v noci. Nech je najmenšou mierou, aby si urobil tridsať poklon, potom sa poklonil čestnému krížu a skonči tým. Ale sú aj takí, ktorí podľa svojich možností zvyšujú počet úklonov. Iní strávia tri hodiny jedinou modlitbou, s triezvou mysľou a bez nátlaku a vzletných myšlienok hádžu tvár na zem (t. j. niektorí sa modlia často, ale kúsok po kúsku, zatiaľ čo iní raz stoja v modlitbe, ale stoja dlho). 210. Náš súper diabol má starodávny zvyk prefíkane spestrovať svoj boj s tými, ktorí sa do toho pustili. Používajúc proti nim rôzne zbrane a berúc do úvahy zámer osoby, mení spôsob vedenia vojny. Prvá technika nepriateľského boja. „Tí, ktorí sú leniví vo vôli a slabí v myšlienkach, sú od samého začiatku silne napádaní, vyvolávajúc proti nim silné pokušenia, takže od prvého zneužitia ich premôže strach a ich cesta sa im bude zdať krutá a nepohodlná,“ a povedali: „Ak je začiatok cesty taký ťažký a ťažký, potom môže niekto vydržať množstvo bojov, ktoré na nej ležia, až do úplného konca? A diabol s nimi nebojuje dlho, ale čoskoro ich dá na útek. Je to preto, že do Pánovho činu vstúpili s pochybnosťami a chladom. A Boh nám prikazuje, aby sme vstúpili do tohto činu s pripravenosťou zomrieť, aby sme sa Mu páčili, sľubujúc korunovať verného robotníka poctou mučeníctva. Tak ako sa na začiatku neodvážili vydať sa smrti, preto sa ukážu byť takí slabí. Preto vo všetkých bitkách už nie sú stabilné, sebamilujúce a predovšetkým šetria svoje telo. A nepriateľ ich ženie preč ako búrka, nevidí v nich duchovnú silu, akú obyčajne vidno u Svätých. Vôľa človeka je usilovať sa o Boha a Boh mu pomáha, pomáha a ukazuje mu svoju prozreteľnosť. A diabol sa nemôže priblížiť k človeku alebo naňho priviesť pokušenia, pokiaľ človek nie je ľahostajný alebo ak mu to Boh nedovolí. 211. Druhý príjem. - Tí, ako diabol vidí, sú odvážni, smrť považujú za nič a do práce idú s veľkým zápalom; Diabol takým ľuďom zrazu nevychádza v ústrety a na prvý pokus sa s nimi nepúšťa do boja, vediac, že ​​horliví bojovníci sa len tak ľahko neporazia. Preto, kým ich vidí ako také, neodváži sa ich ani dotknúť, kým neuvidí, že ochladli vo svojej žiarlivosti a aké zbrane si vo svojich myšlienkach pripravili, odložili tým, že zmenili Božie slová a spomienky, ktoré ich podporujú a pomáhajú im. Ako skoro sa začnú vyhýbať svojim prvým myšlienkam a sami začnú vymýšľať niečo, čo ich premôže, s vyčerpávajúcim pohladením ich múdrosti, a z vlastnej vôle začnú pre svoju dušu kopať priekopu skazy z lenivosti s výsledným vzletom myšlienok, z ktorých v ich myšlienkach a srdciach vládne chlad - potom sa k nim nemilosrdne rúti. Diabol sa stále zdržiava, aby na nich nezaútočil, pretože istá sila obklopuje tých, ktorí sa usilujú o Boha s ohnivou horlivosťou, dúfajú v Neho a veria v Neho. Z tohto dôvodu Boh od nich odráža zúrivosť diablovej zloby a nepribližuje sa k nim. Nepriateľ je potlačený tým, že ho strážca vždy chráni. Lebo kým od seba neodmietnu dôvody na pomoc, modlitby, skutky pokory, dovtedy sa od nich Prímluvca a Pomocník nikdy nevzdiali. 212. Pamätaj, vy, ktorí nasledujete Boha, v každom čase svojho zápasu, začiatok a prvé zanietenie, keď ste vstúpili na túto cestu, a tie ohnivé myšlienky, s ktorými ste prvýkrát opustili svoj domov a vstúpili do vojenských radov. Otestujte sa každý deň, aby náruživosť vašej duše nevychladla v žiadnej zo zbraní, ktoré ste si nasadili, alebo v žiarlivosti, ktorá vo vás horela na začiatku vášho výkonu. A neustále zvyšujte svoj hlas vo vojenskom tábore, povzbudzujte a povzbudzujte deti pravej ruky krajiny k odvahe a ukážte nepriateľskej strane, že ste triezvi. Zároveň spoľahlivo vzývajte Boha, plačte pred Jeho dobrotou, roňte slzy a pracujte, kým vám nepošle Pomocníka. A potom už nebudete porazení. 213. Tretia technika nepriateľského vedenia vojny. – Keď nepriateľ vidí silu, ktorú človek dostáva od Boha za svoju horlivosť a vieru k nemu vzýva, snaží sa nájsť nejaký spôsob – odcudziť od neho anjela, ktorý mu pomáha – totiž snaží sa v ňom vzbudiť myšlienky pýchy, aby si myslel, že všetka jeho sila závisí od jeho vlastnej sily, a sám sa svojou silou chráni pred svojím protivníkom a vrahom. Kto verí takýmto myšlienkam inšpirovaným nepriateľom, Božia pomoc od neho odchádza a padne do rúk nepriateľa. A ktorý nepodlieha týmto návrhom, ale pevne drží spomienku na Toho, ktorý mu pomáha, a oko jeho srdca neprestáva smerovať k nebu; Proti tomu nepriateľ vymýšľa nové spôsoby vedenia vojny. 214. Štvrtým spôsobom nepriateľského boja je, že začne človeka utláčať svojimi prirodzenými potrebami (najmä potrebou manželky a potrebou mať s čím žiť). (Pokiaľ ide o manželku). Hoci nemôže človeka k ničomu takému prinútiť, pretože človeka chráni mlčanie a jeho domov má ďaleko od dôvodov a dôvodov na hriech, predsa sa snaží, aby to mysle askétov videli v prízraku a pokúša sa v nich pod rúškom pravdy vytvárať falošné sny. Zároveň, aby zatúžili po tom, čo snívajú, ich to šteklí a povzbudzuje, aby sa zaoberali hanebnými myšlienkami, súhlasili s nimi a previnili sa nimi. Nepriateľ totiž vie, že víťazstvo a prekonanie askéta sa uskutočňuje jeho myšlienkou a je dokonané v krátkom okamihu - len čo sa myšlienka pohne zo svojho miesta a zo svojej výšky zostúpi na zem a vôľou na chvíľu prejaví svoj súhlas - ako sa to stalo mnohým počas zasnenej prezentácie ženskej krásy. Ak sa priblížili k svetu o jedno alebo dve polia, potom sa nepriateľ často uchýlil k tomu, že k nim skutočne priviedol ženy. Týmito a podobnými vecami nepriateľ niekedy zvíťazil nad bezstarostnými a slabomyseľnými. Iní sa však ukázali byť silnejšími ako tieto pokušenia a s pomocou Božej milosti porazili nepriateľa a jeho sny. (Pokiaľ ide o druhú potrebu). Nepriateľ často robil aj to, že zasnene videli zlato, vzácne veci a iné poklady a niekedy im to skutočne ukázal v nádeji, že sa mu možno s takýmito snami podarí zastaviť jeden z nich na jeho ceste a jedného z nich uväzniť v jednej zo svojich sietí a medzi svojimi. To je dovolené, aby sa zistilo, či pri odstraňovaní týchto vecí v pustovni, v ich núdzi a chudobe sú milujúci Boha, a keď sa s tými stretávajú, snažia sa ich z lásky k Bohu zanedbávať a tým, že sú nimi oklamaní, nedávajú im víťazstvo nad sebou samými a nepovažujú ich za nič v porovnaní s láskou Božou. Praví askéti sa nevzdávajú a po testovaní sa očisťujú ako zlato v peci; a tí, ktorí sú neopatrní a slabí a s malou potrebou, v prípade nedostatku, sú premožení a vracajú sa späť, zriekajúc sa výkonu. 215. Len čo si niekto uvedomí svoju slabosť a skutočne ju pocíti; Okamžite pozdvihne dušu z uvoľnenia a vyhradzuje si opatrnosť. Ale nikto nemôže pocítiť jeho slabosť, pokiaľ mu nedovolí zasiahnuť čo i len malé pokušenie, či už fyzické alebo duševné, a nie je mu dané vyslobodenie. Lebo vtedy jasne uvidí nezmyselnosť vlastného úsilia a opatrení – uvidí, že jeho opatrnosť, zdržanlivosť a ochrana duše, v ktorej dúfal, že nájde bezpečie, nepriniesli žiaden úžitok a k tomu všetkému prišlo vyslobodenie. Odtiaľ získavajú potvrdenie, že on sám nie je ničím a že zachraňuje iba Božia pomoc. Kto vie, že potrebuje Božiu pomoc, veľa sa modlí. A do tej miery, do akej ich rozmnožuje, do tej miery je jeho srdce pokorené. Lebo každý, kto sa modlí a prosí, nemôže si pomôcť a pokoriť sa. Ale Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50:19). Bez ohľadu na to, ako rýchlo sa človek pokorí, milosrdenstvo ho okamžite obklopí. A potom srdce cíti Božiu pomoc a získava určitú silu dôvery (v Boha), ktorá sa v ňom prebúdza. A keď človek cíti, že Božia pomoc mu skutočne pomôže, vtedy je jeho srdce skutočne naplnené vierou. Z toho chápe, že modlitba je útočiskom pre tých, ktorí hľadajú pomoc, zdrojom spásy, pokladom nádeje, útočiskom, ktoré zachraňuje pred úzkosťou, oporou pre slabých, krytom počas pokušení, štítom vyslobodenia v boji, šípom naostreným proti nepriateľom – a je mu zjavené, že prostredníctvom modlitby sa mu sprístupňuje celé množstvo duchovných výhod. Odteraz sa začína tešiť z modlitby viery; Už sa nemodlí s ťažkosťami a únavou, ale s úprimnou radosťou a prekvapením, neustále vyžarujúce vďačné pohyby, s nespočetnými poklonami. 216. Z veľkej túžby po Božej pomoci sa človek modlí k Bohu. Ale nakoľko sa približuje k Bohu so svojím úmyslom, Boh sa k nemu približuje svojimi darmi a neodníma mu milosť pre jeho veľkú pokoru. Niekedy mu však veľkodušne milujúci Boh odopiera dary milosti, aby mu to slúžilo ako podnet k približovaniu sa k Bohu, a tak človek pre svoje potreby neustále zostáva pred Bohom pripravený vylievať to, čo mu slúži na úžitok. Boh plní niektoré požiadavky rýchlo, menovite tie, bez ktorých nemôže byť nikto spasený, zatiaľ čo iné sa plnia pomaly. Za iných okolností odpudzuje a rozptyľuje spaľujúcu silu nepriateľa a za iných ho nechá upadnúť do pokušenia, aby mu táto skúška poslúžila ako dôvod priblížiť sa k Bohu – a aby sa naučil skúsenosti v pokušení, a keď má pred očami potvrdenie svojej slabosti, stále viac sa utvrdzuje v pokore. Spravodlivý človek, ktorý nepoznal svoju slabosť, má svoje činy ako na ostrí žiletky – a nemá ďaleko od pádu a od kaziaceho leva pýchy. Kto nepozná svoju slabosť, tomu chýba pokora; a komu chýba, ešte nedosiahol dokonalosť; tí, ktorí to nedosiahli, zostávajú vždy v strachu; pretože jeho mesto nebolo postavené na železných stĺpoch a na prahoch z mosadze, teda na pokore. Bez pokory nie je možné vykonať (vyhľadávanú) prácu človeka a pečať Ducha ešte nie je pripojená k rukopisu jeho slobody - doteraz je stále otrokom a jeho práca nie je zbavená strachu. 217. Preto Pán necháva svojim svätým dôvody na pokoru a skrúšenosť srdca v intenzívnej modlitbe, aby sa tí, ktorí Ho milujú, k Nemu priblížili pokorou. A často ich straší vášňou ich povahy a sklonmi k hanebným a nečistým myšlienkam a často výčitkami, urážkami a ohováraním od ľudí, niekedy chorobami a telesnými neduhmi, inokedy chudobou a nedostatkom nevyhnutných potrieb, potom trápením silného strachu, opustenosti, zjavného zneužívania diabla a rôznych strašných incidentov. A to všetko preto, aby mali dôvody na pokoru a aby neupadli do spánku nedbanlivosti. 218. Keď sa stane, že tvoja duša je vnútorne naplnená tmou a tak ako sú slnečné lúče na zemi zakryté temnotou mrakov, tvoja duša je na nejaký čas zbavená duchovnej útechy a svetlo milosti vo vnútri sa rozplynie kvôli mraku vášní, ktorý zatieňuje dušu, a pretože trochu radostná sila v tebe sa zmenšila a tvoja tma zatienila Nehanbite sa touto myšlienkou, ale buďte trpezliví, čítajte knihy učiteľov, nútiť sa modliť a čakať na pomoc. Čoskoro príde a vy o tom nebudete vedieť. Lebo tak ako tvár zeme odhaľujú lúče slnka zo vzdušnej tmy, ktorá zahaľuje zem, aj modlitba môže zničiť a rozptýliť oblaky vášní v duši a osvetliť myseľ svetlom radosti a útechy. 219. Kým sa nedostaneš do kraja sĺz, tvoje dosiaľ skryté veci stále slúžia svetu, t. j. stále vedieš svetský život a stále konáš Božie dielo s vonkajšou osobou, ale tvoja vnútorná osoba je neplodná; pretože jeho ovocie začína v slzách. Keď sa dostanete do kraja sĺz, potom vedzte, že vaša myseľ vyšla z väzenia tohto sveta, postavila sa na cestu nového veku a začala cítiť zápach nádherného nového vzduchu. Slzy začnú tiecť, pretože narodenie duchovného dieťaťa je blízko. Spoločná matka všetkých, milosť, si želá záhadne vytvoriť Boží obraz na svetlo budúceho storočia. Ale toto poradie sĺz nie je rovnaké, ako sa vyskytujú v intervaloch medzi tými, ktorí sú ticho (niekedy počas rozjímania, niekedy počas čítania, niekedy počas modlitby). Nehovorím o tomto type sĺz, ale o slzách, ktoré sa vyskytujú nepretržite vo dne iv noci. Oči toho, kto dosiahol túto úroveň, sa stávajú ako prameň vody, kým nemá dva roky alebo viac, a potom prichádza k upokojeniu svojich myšlienok. A tým, že človek upokojí svoje myšlienky, pokiaľ to jeho prirodzenosť čiastočne dokáže, vstúpi do pokoja, o ktorom hovorí sv. Pavol (Žid. 4:3). A v tomto pokojnom odpočinku myseľ začína uvažovať o tajomstvách. Potom mu Duch Svätý začne zjavovať nebeské veci a Boh v ňom prebýva a vzkriesi v ňom ovocie Ducha. Ale počúvajte znova: keď vstúpite do oblasti upokojenia myšlienok, veľa sĺz sa vám odoberie - a slzy k vám prídu s mierou a vo vhodnom čase. 220. Existujú tri hodnosti, v ktorých človek vyniká: hodnosť začiatočníkov, priemerná hodnosť a dokonalá hodnosť. Ten, kto je na prvom mieste, hoci jeho spôsob myslenia je naklonený dobru, predsa len pohyb mysle je vo vášňach. Druhá priečka je niečo medzi stavom vášne a bez vášne, pričom duševné a duchovné myšlienky sa v človeku prebúdzajú rovnako a neprestáva z neho vyžarovať svetlo aj tma. Zároveň, ak na krátky čas zastaví časté čítanie Svätého písma a predstavivosť v mysli božských duševných predstáv, s opatrnosťou vo vonkajšom, z čoho sa rodí vnútorné zachovanie, potom je človek unesený vášňou. Ak bude živiť svoju horlivosť pre duchovno vyššie spomenutým spôsobom – hľadať, snažiť sa, čítať Písmo, pestovať dobré myšlienky a chrániť ich pred zatúlaním do zeme, s láskou si chrániť dušu a trpezlivo sa držať Boha v neúnavnej modlitbe, potom mu Boh konečne otvorí dvere, najmä pre jeho pokoru; pretože odhalenie tajomstiev je náhodou pokorné (a toto je tretia priečka). 221. Nádeji v Boha predchádza práca pre Boha a pot preliaty v práci. Ak veríš v Boha, robíš dobre. Ale viera si vyžaduje skutky a nádej v Boha sa prejavuje v utrpení pre cnosť. Veríš, že Boh myslí na svoje stvorenia a je všemohúci? Nech vašu vieru sprevádza slušná práca; a potom ťa Boh vypočuje. Nesnažte sa zadržať vietor v hrsti, t. j. vieru bez skutkov. Často niekto bez vedomia kráča po ceste, kde sú divé zvieratá alebo vrahovia alebo niečo podobné; a tak ho všeobecná Božia prozreteľnosť zachraňuje pred nešťastím, buď tým, že nejakým spôsobom spomalí cestovateľov sprievod, kým sa divá zver nepohne nabok, alebo ho nejakým stretnutím prinúti zísť z cesty. Niekedy zlý had leží v ceste a je neviditeľný; ale Boh, ktorý nechce človeka vydať tomuto pokušeniu, spôsobí, že had zrazu začne syčať - vzdiali sa a plazí sa pred cestovateľom, ktorý, keď ho uvidí, urobí opatrenia a je zachránený. Často sa stáva, že spadne dom, múr alebo kameň a niekto tam sedí a Boh láskavo prikáže anjelovi, aby podržal to, čo padá, kým sa tí, čo tam sedia, neodsťahujú alebo nebudú odvolaní; a len čo odídu, hneď pustili hubu, ktorá padala. Toto všetko a podobne je dielom Božej Prozreteľnosti, všeobecnej a všade; spravodlivý má nad sebou osobitnú, neoddeliteľnú prozreteľnosť. Boh prikázal iným ľuďom, aby spravovali svoje záležitosti uvážlivo a v Božej prozreteľnosti používali svoje vedomosti, ale spravodlivý namiesto poznania získal vieru, vďaka ktorej sa ničoho nebojí, ale v dôvere kráča ako lev (Príslovia 28:1). A tak ako je jeho neustála starostlivosť venovaná Bohu, tak Boh o ňom hovorí: „Som s ním v jeho zármutku, zahubím ho a oslávim, naplním ho dlhými dňami a ukážem mu svoju spásu“ (Ž 90,15-16). Kto je v práci uvoľnený a lenivý, nemôže mať takú nádej. Kto však vo všetkom zostáva s Bohom, približuje sa k nemu láskavosťou svojich skutkov a neustále upriamuje zrak svojho srdca na Jeho milosť; môže o sebe povedať to, čo povedal božský Dávid: „Moje oči zmizli z mojej nádeje v môjho Boha“ (Ž 68,4). 222. Keď hľadáme únik zo sveta, nič nás od neho neoddeľuje, neumŕtvuje naše vášne a oživuje nás pre duchovno, ako plač a bolesť srdca pri uvažovaní. Ale nič z nás nerobí takých spolupáchateľov sveta a tak veľmi nás nezbavuje pokladov Múdrosti a poznania Božích tajomstiev, ako smiech a so slobodou v obehu vzletné myšlienky. - A toto je dielo márnotratného démona. S láskou Ťa prosím, daj si pozor na zlobu nepriateľa, aby si v duši nevychladol zápal lásky ku Kristovi, ktorý pre teba okúsil žlč na strome kríža, a aby nepriateľ namiesto tohto sladkého cvičenia a smelosti pred Bohom nenaplnil tvoju dušu mnohými snami počas tvojho bdenia, a počas tvojho spánku ju neznesiteľné sny anjel neznesú, uchváti ju anjel. Prinúťte sa napodobňovať Kristovu pokoru, aby sa rýchlo vznietil oheň, ktorý do vás vložil, čím sa vyhladia všetky hnutia sveta, ktoré zabíjajú nového človeka a znesväcujú nádvoria Svätého a Všemohúceho Pána. Dovolím si totiž povedať so svätým Pavlom, že sme Božím chrámom (1. Kor. 3:16). Preto, keďže sám Boh je čistý, očistujme Jeho chrám, aby v ňom chcel prebývať. A keďže On sám je Svätý, posväťme aj Jeho chrám; ozdobme ho všelijakými dobrými a čestnými skutkami, prevoňajme ho vôňou pokoja Božej vôle, čistou a srdečnou modlitbou. Potom oblak Jeho slávy zatieni dušu a svetlo Jeho veľkosti zažiari v srdci. 223. Muž mnohých starostí nemôže mlčať; pretože veľa vecí premárni jeho ticho a ticho, aj keby to nechcel. Mních sa musí postaviť pred Božiu tvár a vždy pozdvihnúť oči k Bohu, ak chce skutočne chrániť svoju myseľ, odmietnuť cudzie pohyby, ktoré sa doňho vkrádajú, a v tichu myšlienok rozlišovať medzi tým, čo prichádza a čo odchádza. Bez oslobodenia od starostí nehľadaj svetlo vo svojej duši, ani ticho a ticho v rozpustilosti svojich citov. Bez neustálej modlitby nie je možné priblížiť sa k Bohu. Po namáhavom úsilí modlitby prináša nová starostlivosť o myseľ plytvanie myšlienkami. Slzy, búšenie sa do hrude počas modlitby a ohnivá horlivosť pokračovať v modlitbe, prebúdzajú v srdci vrúcnosť sladkosti sĺz a srdce sa vznáša k Bohu s chvályhodným nadšením a volá: „Moja duša žízni po Tebe, mocný a živý Bože, keď prídem a ukážem sa pred Tvojou tvárou“ (Ž 41,3). „Kto sa z tohto vína napil a potom ho stratil, len on vie, v akom žalostnom stave zostal a čo mu jeho uvoľnenosť vzala. 224. Aké škodlivé je stretávanie sa s ľuďmi a rozhovory s nimi pre tých, ktorí žijú v tichu! – Tak ako silné krupobitie, náhle padajúce na plody stromu, ich prevalí a zničí, tak stretnutia s ľuďmi, aj keď krátkodobé, prevalcujú kvety cností, ktoré práve rozkvitli a prepychovo korunovali stonku duše, zasadenú pri odtoku vôd pokánia (Ž 1, 3). Tak ako ju spáli silný mráz pokrývajúci zeleň, ktorá sa sotva vynorila zo zeme, tak stretnutie s ľuďmi spáli koreň mysle, ktorá začala produkovať semienko cností. Tak ako ušľachtilý a vážený človek, keď sa opije, zabudne na svoju ušľachtilosť a je zosmiešňovaný pre cudzie myšlienky pochádzajúce z vína, tak je cudnosť duše pobúrená pohľadom na ľudí a rozhovormi s nimi: - človek zabudne na svoju opatrnosť, z myšlienok sa vymaže zámer jeho vôle a odstráni sa základ pre chvályhodnú štruktúru života. 225. Nemysli si, človeče, že v celom kláštornom živote je nejaká dôležitejšia činnosť ako nočné bdenie. Skrze neho, ak sa askéta nezaoberá telesnými záležitosťami a starosťami o dočasné veci, jeho myseľ sa v krátkom čase vznesie cez smútok ako na krídlach a povznesie sa k Božej radosti. Ak mních zostane bdelý s rozvahou, potom v ňom uvidíte akoby nie telesného. Nie je možné, aby tých, ktorí celý svoj život strávia v tomto zamestnaní, opustil Boh bez akýchkoľvek darov pre ich triezvosť, silu srdca a starostlivú túžbu svojich myšlienok k Nemu. Duša, ktorá sa namáha, aby zostala v bdelosti, bude mať cherubské oči, aby neustále dvíhala svoj pohľad a rozjímala nad nebeským divadlom. 226. Kto si zvolil toto Božie dielo, musí sa cez deň všemožne chrániť pred vzburou zhromaždení a pred starosťou o podnikanie: inak vydrží námahu zdržania sa spánku, ale nedostane z nej žiadne ovocie; pretože v tomto prípade bude nemožné, aby sa myseľ správne zapojila do psalmódie a modlitby. Ale keď niekto namiesto starostí cez deň cvičí čítanie Svätého písma, čo posilňuje myseľ, slúži najmä na zavlažovanie modlitby a pomáha bdeniu, úzko spojenému s modlitbou; potom v tomto čítaní nachádza vodcu na správnej ceste, nachádza to, v ktorom je semienko všetkého, čo živí modlitbovú kontempláciu, čo bráni myšlienkam vznášať sa, čo neustále zasieva do duše spomienku na Boha. 227. Neustále ticho spolu s čítaním, striedmym jedením jedla a bdením čoskoro vyburcuje myseľ k úžasu, pokiaľ nie je nejaký dôvod, ktorý by ticho prerušil. Myšlienky prebúdzané v tichých, samy o sebe, bez úmyselnej námahy, spôsobujú, že obe oči, z ktorých tečú slzy, obmývajúce ich hojnosťou líca, sú ako krstiteľnica. 228. Kým niekto skutočne zo srdca nenávidí príčiny hriechu, nie je oslobodený od rozkoše, ktorú spôsobuje účinnosť hriechu. Toto je ten najkrutejší boj (so sprievodom hriechu), ktorý nie je podradný človeku ani krvi. Jeho sloboda je v ňom pokúšaná v jednote (v jeho výlučnej) láske k cnosti. V tomto boji je sila hriechu, ktorou nepriateľ obyčajne zmätie duše cudných; núti ich zažiť niečo, čo nikdy vôbec neprijali. A toto je čas neviditeľného výkonu, ktorý je mimoriadne ťažký, keď tento boj zo získanej zručnosti získa veľkú moc nad tými, ktorí sa vydali porážke tým, že sa rozhodli konať podľa vlastných myšlienok. 229. Pozor na zaháľanie; pretože je v ňom ukrytá istá smrť a bez nej nemožno padnúť do rúk tých, ktorí sa nás snažia chytiť. V ten deň nás Boh nebude súdiť za žalmy, nie za to, že sme sa vzdali modlitby, ale za to, že tým, že to vynecháme, dávame prístup démonom. A keď, keď si našli miesto pre seba, vstúpia a zatvoria nám dvere pred očami, vtedy na nás bolestne vykonajú to, čo nás vystavuje Božiemu odsúdeniu a najprísnejšiemu trestu. Vykonávanie tohto (obradu psalmódie a modlitieb) vo vnútri cely bolo ustanovené múdrymi podľa ducha zjavenia, aby chránili naše životy, ale medzi nemúdrymi sa toto opomenutie považuje za nedôležité. keďže títo neberú do úvahy škody, ktoré z toho vyplývajú, potom začiatkom aj stredom ich cesty je nevedomá sloboda, ktorá je matkou vášní. 230. Nemôžeme sa uistiť, že nemáme dôvody na vášne; preto sme pokúšaní, aj keď nechceme. Nechceme hriechy pre seba, ale stáva sa, že dôvody, ktoré nás k nim vedú, prijímame s potešením; a potom sa tieto stávajú chybou účinnosti prvých. Kto miluje dôvody pre vášne, nechtiac sa stáva otrokom vášní. Kto nenávidí svoje hriechy, prestane hrešiť, a kto ich vyzná, dostane odpustenie. Nie je možné, aby sa človek zriekol hriešneho zvyku, ak si najprv nezískal nepriateľstvo voči hriechu, a nie je možné získať odpustenie skôr, ako sa vyspovedá zo svojich hriechov. 231. Pokiaľ človek nosí v sebe jed opojenia svojimi hriechmi, všetko, čo robí, sa mu zdá slušné. A len čo príroda opustí svoj poriadok, nezáleží na tom, či je opojená vínom alebo žiadostivosťami: pretože oboje vyvádza z terajšieho stavu a obe vyvoláva v tele to isté pálenie; hoci metódy sú odlišné, rozpúšťanie je rovnaké. 232. Ak si sám vo svojej cele a ešte si nenadobudol silu pravej kontemplácie, potom sa vždy zamestnaj čítaním tropárov a kathizm, spomínajúc na smrť a dúfajúc v budúcnosť. Toto všetko zhromažďuje myseľ v jedno a nedovolí jej točiť sa, kým nepríde pravá kontemplácia; pretože sila ducha je mocnejšia ako vášne. V nádeji na budúcnosť sa zaoberajte spomienkou na Boha, snažte sa dobre pochopiť význam tropária a dávajte si pozor na všetko vonkajšie, čo vás pobáda k žiadostivosti; a zároveň si dávajte pozor na malé veci, ktoré robíte vo svojej cele. Skúmaj svoje myšlienky a modli sa, aby si pri každej činnosti mal pre teba oči: z toho k tebe začne prúdiť radosť; a potom nájdeš trápenia, ktoré sú sladšie ako med. 233. Nikto nemôže prekonať vášne, iba ak prostredníctvom viditeľných a hmatateľných cností; a nikto nemôže prekonať vzlet mysle, iba ak študuje duchovné poznanie. Naša myseľ je svetlo a ak nie je zviazaná žiadnym odrazom, neprestáva sa vznášať. A bez zlepšenia vyššie uvedených cností nie je možné nadobudnúť toto zachovanie; pretože ak niekto neporazí svojich nepriateľov, nemôže byť mier. Vášne slúžia ako prekážka najvnútornejším cnostiam duše; a ak ich najprv nezvrhnú zjavné cnosti, potom za nimi nebudú viditeľné vnútorné cnosti. 234. Láska k Bohu je prirodzene vrúcna, a keď na niekoho útočí bez miery, nadchne tú dušu. V tom, kto pocítil túto lásku, je vidieť mimoriadnu zmenu: jeho tvár sa stáva ohnivou a radostnou a jeho telo sa zahrieva, strach a hanba z neho ustupujú; strašnú smrť považuje za radosť; kontemplácia jeho mysle nedovoľuje žiadne potláčanie v myšlienkach o nebeských veciach; necíti pohyb vzrušený predmetmi, pretože hoci niečo robí, necíti to vôbec – keďže jeho myseľ sa vznáša v kontemplácii a jeho myšlienka sa vždy s niekým rozpráva. Apoštoli a mučeníci sa kedysi tešili z tohto duchovného vytrženia. A jedni chodili po svete, drali sa a znášali výčitky, iní zas v strašnom utrpení neboli slabomyslní, ale statočne ich znášali. - Iní blúdili po púštiach, horách a brlohoch - a v ťažkostiach boli najpohodlnejší; boli považovaní za bláznov, ale boli múdri od múdrych. 235. Askéza je matkou svätýň; od neho pochádza prvá skúsenosť vnímania Kristových tajomstiev, ktorá sa nazýva prvý stupeň duchovného poznania. Poškvrnená duša nevstúpi do čistého kráľovstva a nespája sa s duchmi svätých. Skryte láskavosť svojej čistoty slzami, pôstom a osamelým tichom. Trochu smútku pre Boha je lepšie ako veľký skutok vykonaný bez smútku. Čo sa deje bez ťažkostí, t. j. pravda, je to u svetských ľudí, ktorí dávajú almužnu zvonka, ale v sebe nič nezískajú. Ale snažte sa v sebe a trpte pre Krista, aby ste boli hodní okúsiť Kristovu slávu. Myseľ nebude oslávená Ježišom, ak telo nebude trpieť pre Krista. 236. Sú dva spôsoby, ako vystúpiť na kríž: jedným je ukrižovanie tela a druhým je výstup do kontemplácie; prvý je dôsledkom oslobodenia od vášní a druhý je dôsledkom účinnosti skutkov ducha. Myseľ sa nepodriadi, pokiaľ sa jej nepodriadi telo. Kráľovstvom mysle je ukrižovanie tela: a myseľ nebude potrestaná Bohom, ak sloboda nebude podriadená mysli. Kto sa podriaďuje Bohu, je blízko tomu, aby sa mu všetko podriadilo. 237. Základ všetkého dobrého, návrat duše z nepriateľského zajatia, cesta vedúca k svetlu a životu - to všetko je obsiahnuté v nasledujúcich dvoch metódach: zhromaždiť sa v jedno a vždy sa postiť, t. j. je múdre a rozumné stanoviť si pravidlo zdržanlivosti, neustáleho zotrvania na jednom mieste a neustáleho zapájania sa do myšlienok Božích. Preto poslušnosť citov, triezvosť mysle, krotenie prudkých vášní vzbudzujúcich sa v tele, bystré myšlienkové pohyby, usilovnosť v skutkoch cnosti, slzy a smrteľná pamäť, čistá čistota, ďaleko od akýchkoľvek snov, ktoré zvádzajú k myšlienke, skrátka, odtiaľ sloboda pravého človeka, duchovná radosť a zmŕtvychvstanie s Kristom v Kráľovstve. Kto zanedbáva tieto dva spôsoby, nech vie, že si vo všetkom, čo už bolo povedané, nielen uškodí, ale otrasie samým základom všetkých cností – a príde na ďalšie dve, myslím opačné neresti – telesné blúdenie a nečestné obžerstvo. To je podstata začiatku opaku toho, čo bolo povedané - a dávajú miesto v duši všetkým vášňam. 238. Nepriateľ, poznajúc časy našich prirodzených potrieb, ktoré podnecujú prírodu, aby sa uspokojila, vediac, že ​​z blúdenia očí a zvyšku brucha sa myseľ dostáva do víru, sa nás práve v takých chvíľach snaží povzbudiť, aby sme zvýšili svoje prirodzené potreby a zasiali do nás obrazy zlých myšlienok, aby vášne v zosilnenom boji ovládli prírodu a človek sa utopil v lone. Preto, ako nepriateľ pozoruje také časy, tak aj my musíme byť v týchto zvláštnych časoch múdri a nedovoliť si unáhlene plniť vôľu inšpirovaných myšlienok, nepoddať sa víťazstvu nad sebou samým chamtivosti, a najmä nepohnúť sa z miesta svojho mlčania a neísť tam, kde sa nám to hodí, aby sme si tým nepripravovali zámienky na úplný odchod z púšte. 239. Nepriateľ stojí pred našimi očami vo dne v noci, všíma si, čaká a hľadí, do ktorého otvoreného vchodu našich citov môže vstúpiť. A keď sa v jednej veci dopustíme nedbanlivosti, tak tento prefíkaný a nehanebný pes na nás strieľa svoje šípy. Niekedy sama príroda začne milovať pokoj, slobodu, smiech, vzletné myšlienky, lenivosť – a stáva sa zdrojom vášní a priepasťou vzbury; a niekedy to nepriateľ vštepuje do duše. Dávajte si pozor, aby ste si dopriali malé veci, aby ste neskončili s pôžitkami vo veľkých veciach a veľkými pádmi. A malá nedbanlivosť, ako niekto povedal, často vedie k veľkým nebezpečenstvám. A v malých a nepodstatných veciach byť vždy triezvy – to je múdrosť. 240. Nenechaj sa odradiť, keď ti príde život, a nebuď lenivý za to zomrieť; pretože zbabelosť je znakom skľúčenosti a nedbanlivosť je matkou oboch. Bojácny človek dáva najavo, že trpí dvoma chorobami, a to láskou k životu a nedostatkom viery. Láska k životu je znakom nevery. Kto to však zanedbáva, sám sebe potvrdzuje, že z celej duše verí v Boha a teší sa na budúcnosť. Veselosť srdca a ignorovanie nebezpečenstiev sa vyskytujú z jedného z nasledujúcich dvoch dôvodov, buď kvôli veľkej viere v Boha, alebo kvôli tvrdosti srdca. Po tvrdosti srdca nasleduje pýcha a po viere pokora srdca. 241. Človek nemôže nadobudnúť nádej v Boha, ak najprv podľa svojej miery nesplnil Jeho vôľu. Lebo nádej v Boha a odvaha srdca sa rodia zo svedectva svedomia a len s pravým svedectvom našej mysle máme nádej v Boha. Dôkazom mysle je, že svedomie človeka vôbec neodsudzuje, akoby zanedbal niečo, k čomu je podľa svojich najlepších schopností povinný. Ak nás naše srdce neodsúdi, odvaha imámov sa obráti k Bohu (1 Ján 3:21). Odvaha je teda dôsledkom úspechu v cnostiach a dobrého svedomia. 242. Človek vždy mlčí a mlčí z týchto troch dôvodov: buď pre ľudskú slávu, alebo z horlivej horlivosti pre cnosť, alebo preto, že človek v sebe vedie určitý božský rozhovor a jeho myseľ je k tomu priťahovaná. Cnosť nie je prejavom mnohých a rôznych skutkov vykonávaných telesne, ale samo srdce najmúdrejšie v nádeji; pretože správny cieľ ho spája s Bohom. Myseľ bez telesných skutkov môže konať dobro; a telo bez múdrosti srdca, aj keď niečo robí, nemôže z toho mať úžitok. Avšak Boží muž, keď uzná za vhodné urobiť dobrý skutok, neodolá, aby dielom svojho konania nepreukázal svoju lásku k Bohu. 243. V boji proti pohybom telesnej žiadostivosti uvažuj pre seba o silnej zbrani - stiahnutí sa z dohľadu žien; pretože nepriateľ v nás nedokáže vyprodukovať to, čo je schopná urobiť príroda vlastnou silou. Nemyslite si, že príroda zabúda na to, čo do nej Boh prirodzene vložil pre narodenie detí a pre skúšanie tých, ktorí sú v tomto výkone. Ale vzďaľovanie sa od predmetov túžby umŕtvuje žiadostivosť v členoch, vyvoláva na ňu zabudnutie a ničí ju. Objekty, keď ich nevidno, vytvárajú nepatrný a sotva postrehnuteľný pohyb; a predmety, keď ich vidno, vzbudzujú vášne blízkosťou, kŕmia ich, tak ako olej živí horenie lampy – a vášeň, už mŕtva a vyhasnutá, sa znova zapáli. Prirodzený pohyb, bez pridania čohokoľvek zvonka, nemôže narušiť čistotu vôle a narušiť cudnosť; pretože Boh nedal prírode silu prekonať dobrú vôľu a ponáhľať sa k Nemu. Ak sa však niekedy necháme dobrovoľne unášať zmyselnosťou a oddávame sa buď jedeniu a pitiu v množstvách, ktoré presahujú našu mieru, alebo sa priblížime k ženám, pozeráme na ne a rozprávame sa o nich, vtedy sa oheň žiadostivosti rozhorí a rýchlo sa rozšíri v tele; Prirodzene jemný pohyb v tele zároveň meníme na prudký a nezdolný – týmito prírastkami k prírode podľa vnuknutí našej vôle. Čokoľvek Boh stvoril, všetko stvoril krásne a proporcionálne. A pokiaľ je v nás správne zachovaná miera súladu s prírodou, prirodzené pohyby nás nemôžu prinútiť zísť z cesty: ale v tele sa vzrušujú iba harmonické pohyby, ktoré nám len dávajú vedieť, že je v nás prirodzená vášeň, bez toho, aby vyvolávali šteklenie a zmätok, ktoré by zasahovali do cudnosti. 244. Niekedy dochádza k pohybu v členoch a na základe Božieho dovolenia pre našu domýšľavosť. Vieme o tomto boji, že keď sme na seba dlho pozorní a tvrdo pracovali, aj keď sa považujeme za trochu úspešných, je nám dovolené v ňom vydržať, aby sme sa naučili pokore. Ďalšie boje vznikajú z našej skazenosti a nadmerného odpočinku tela, cez opustenie všetkého, čo je poľutovaniahodné a ťažké v poriadku nášho života – najmä neustály pobyt v cele a útrapy telesnej práce. Smútok, ťažkosti a stiesnené podmienky života zväzujú a zabíjajú zmyselnosť; a úžitok, spokojnosť a pokoj tela rozväzujú, vyživujú a pestujú. Boh a jeho anjeli sa radujú, keď sme v núdzi, a diabol a jeho pracovníci sa radujú, keď sme v pokoji. Smútok a ťažkosti rozširujú a uľahčujú plnenie prikázaní; ale pokoj dáva priestor vášňam a cez to obmedzuje a zastavuje plnenie prikázaní. V utláčanom tele sa myšlienky nemôžu oddávať nebezpečnému stúpaniu. Keď niekto radostne znáša námahu a smútok, potom môže ľahko obmedziť svoje myšlienky, pretože prácou sa stávajú nečinnými. Keď sa človek, pamätajúc na svoje predchádzajúce hriechy, potrestá, Boh sa naňho pozerá priaznivo. Boh sa teší, že za to, že zišiel z Jeho cesty, sám na seba uvalil trest, ktorý slúži ako znak pokánia. A čím viac tlačí na svoju dušu, tým viac rastie Božia priazeň voči nemu. Akákoľvek radosť, ktorej príčinou nie je cnosť, okamžite vzbudzuje žiadostivé pohyby v tom, kto ju získal. 245. Cnosti na seba nadväzujú, aby cesta cností nebola ťažká a ťažká, aby v nich človek mohol v poriadku uspieť a nájsť v tom úľavu pre seba, a aby sa tak samotné ťažkosti, ktoré pre cnosť znášali, stali príjemnými, ako niečo dobré. Nikto teda nemôže nadobudnúť skutočnú nežiadosť, pokiaľ sa nepripraví na radostné znášanie pokušení. A nikto nemôže vydržať pokušenia okrem tých, ktorí sú presvedčení, že za strasti, na ktoré sa pripravili, dokážu prijať niečo, čo prevyšuje telesný pokoj. Kto sa pripravil o materiálne veci, ale nepripravil sa o realitu svojich zmyslov – myslím zrak a sluch – pripravil si pre seba krajný smútok a bude v krajnej biede a smútku. Lebo ak mentálne reprezentácie vecí bez vecí samotných vyvolávajú v človeku bolestivý pocit, čo povieme, keď sú veci samotné s nami a blízko nás? – V tomto prípade z pocitov vyvolaných týmito vecami človek trpí to isté, čo predtým trpel pri čine; pretože zapamätanie si zvyku z nich neopustí jeho myseľ. Aká úžasná je v tomto ohľade pustovňa! Len myšlienky zostávajú v ňom pokušiteľmi; ale tiež veľmi a veľmi prispieva ku kroteniu myšlienok. 246. Nesnaž sa nechať si poradiť od človeka, ktorý nevedie rovnaký spôsob života ako ty, hoci je mimoriadne múdry. Je lepšie zveriť svoje myšlienky nepoučenému človeku, ktorý vec zažil experimentálne, ako učenému filozofovi, ktorý argumentuje na základe svojich výskumov bez toho, aby to zažil v praxi. Získať skúsenosti neznamená pre človeka len pristupovať k určitým veciam a pozerať sa na ne bez toho, aby o nich akceptoval poznatky, ale dlhodobým narábaním s nimi jasne prežívať ich výhody a škody. Často sa vec navonok javí ako škodlivá, ale vo vnútri sa všetko ukáže ako plné úžitku; a naopak - často sa zdá, že vec má úžitok, ale je vnútorne plná škody. Využite preto poradcu, ktorý, keďže všetko sám zažil, vie trpezlivo diskutovať o tom, čo si vo vašom prípade vyžaduje ohľaduplnosť – a dokáže správne poukázať na to, čo je pre vás skutočne užitočné. 247. Keď na svojej ceste nájdeš nemenný pokoj, boj sa; pretože si ďaleko od priamej cesty, po ktorej kráčajú unavené nohy svätých. Kým ste ešte na ceste do mesta kráľovstva, toto nech je znamením vášho priblíženia sa k Božiemu mestu: stretnete sa so silnými pokušeniami; - a čím viac sa približujete a uspejete, tým viac sa množia pokušenia, ktorým čelíte. Ak teda na svojej ceste pociťujete vo svojej duši najväčšie a najmocnejšie pokušenia; vedzte, že v tomto čase vaša duša skutočne tajne vstúpila na novú, vyššiu úroveň a že milosť bola pre ňu zvýšená v stave, v ktorom je umiestnená; pretože podľa veľkosti milosti v rovnakej miere Boh privádza dušu do smútku pokušenia. Ak je duša slabá a nemá dostatočnú silu na veľké pokušenia, a preto žiada, aby do nich nevstupovala, a Boh ju vypočuje; potom vedzte s istotou, že nakoľko duša nemá dostatok sily na veľké pokušenia, nestačí ani na veľké talenty; a tak ako je k nej zakázaný prístup veľkým pokušeniam, tak sú jej zakázané aj veľké dary. Pretože Boh nedáva veľký dar bez veľkého pokušenia; Úmerne k pokušeniam sú dary určené Bohom podľa Jeho múdrosti, ktorej tí, ktorých stvoril, nerozumejú. 248. Pokušenia pri vstupe do dobrého života a pri jeho raste sa líšia od pokušení, ktoré majú napomínať pýchu srdca. Pokušenia, ktoré prichádzajú na dušu z duchovného prútu k jej prosperite a rastu a ktorými sa cvičí, skúša a uvádza do výkonu, sú nasledovné: lenivosť, ťažkosť v tele, uvoľnenie končatín, skľúčenosť, zmätenosť myšlienok, podozrievavosť z vyčerpania tela, dočasné potlačenie nádeje, zatemnenie myšlienok, nedostatok ľudskej pomoci, chudoba a chudoba. Z týchto pokušení duša prežíva pocit osamelosti a bezbrannosti, zatemnenia srdca a pokory. Poskytovateľ však vyvažuje pokušenia so silnými stránkami a potrebami tých, ktorí ich prijímajú. V nich sa spolurozpúšťa útecha aj porážka, svetlo aj tma, bitky a pomoc, skrátka stiesnený priestor a priestor. A to slúži ako znamenie, že človek s Božou pomocou prosperuje. 249. Pokušenia, ktoré sa z Božieho dopustenia stávajú ľuďom, ktorí sa vyvyšujú pred Božou dobrotou a urážajú Boha svojou pýchou, sú nasledovné: odoberanie sily múdrosti, ktorú ľudia majú, nepokojný pocit v sebe chlípnej myšlienky, ktorá im dovoľuje pokoriť ich povýšenie, rýchla podráždenosť, túžba dať všetko podľa vlastného pohŕdania, pohŕdanie každého, hádka klam mysle, rúhanie sa Božiemu menu, hlúpe myšlienky hodné smiechu, ľudia ich akoby zanedbávajú, ich česť sa mení na nič a tajne a otvorene, rôznymi spôsobmi na nich dolieha hanba a výčitky od démonov, napokon túžba byť v komunikácii a jednať so svetom, neustále rozprávať a bezohľadne hovoriť, sľubovať veľa falošných správ, ba dokonca stále hľadať silu. A to je podstata duchovného pokušenia. Medzi pokušenia tela patria: bolestivé, zložité, dlhotrvajúce, nezvládnuteľné záchvaty, neustále stretnutia so zlými a bezbožnými ľuďmi, padanie do rúk páchateľov, náhodné zakopnutia a nebezpečné pády, zničujúce udalosti pre nich a ich rodiny. Toto všetko, čo sme načrtli, patrí k pokušeniam pýchy. Začiatok toho sa objaví u človeka, keď sa sám sebe začne zdať múdry vo vlastných očiach. A prechádza všetkými týmito katastrofami, keď si osvojuje myšlienky pýchy: koľko ich máte, preniká do vás rovnaké množstvo pýchy. 250. Existuje aj iný druh pokušenia – zbabelosť z nedostatku trpezlivosti. Každá ťažká okolnosť a každý smútok, ak s nimi nie je trpezlivosť, slúži ako zdroj hlbokého trápenia; pretože trpezlivosť v človeku odráža protivenstvá a zbabelosť je matkou múk. Trpezlivosť je matkou útechy a istou silou, ktorú zvyčajne vytvára šírka srdca. Pre človeka je ťažké nájsť takú silu vo svojich zármutkoch bez Božieho daru, získaného vytrvalou modlitbou a vylievaním sĺz. Keď sa Bohu páči vystaviť človeka veľkému zármutku, dopustí, aby mu do rúk padla zbabelosť. A z toho pramení sila skľúčenosti, ktorá ho premáha, v ktorej cíti potláčanie duše – a to je chuť gehenny; pretože odtiaľto vychádzajú tisíce pokušení: rozpaky, podráždenie, rúhanie, sťažnosti na osud, zlé myšlienky, presídlenie z jednej krajiny do druhej a podobne. Dôvodom toho všetkého je vaša nedbanlivosť. Vy sami ste sa neobťažovali hľadať na to liek. Jediným liekom na toto všetko je pokora srdca. Bez neho nikto nemôže zničiť bariéru týchto zla. Úmerne k pokore mysle je daná trpezlivosť v nešťastí; Trpezlivosťou sa zmierni závažnosť smútku a prijme sa útecha; ako rastie útecha, rastie láska k Bohu; a ako rastie láska, rastie aj radosť v Duchu Svätom. Boh neodníma pokušenia od svojich služobníkov, ale dáva im trpezlivosť v pokušeniach pre ich vieru a odovzdanie sa do Jeho vôle. 251. Telesný život podľa Boha pozostáva z telesných skutkov – fyzických výkonov na očistenie tela od vášní v cnostnej činnosti. Inteligentný život je srdcovou záležitosťou, neúnavne pokračujúcou starostlivým premýšľaním o úsudku, tiež neprestajnou modlitbou srdca, premýšľaním o Božej prozreteľnosti a starostlivosti, súkromnej i všeobecnej, videnej na celom svete, a chrániť sa pred tajnými vášňami, aby sa v skrytej a duchovnej oblasti nestretlo nič vášnivé. 252. Ako milosť za milosťou, pokánie bolo dané ľuďom po krste; pretože pokánie je druhé znovuzrodenie od Boha. Pokánie je brána milosrdenstva; týmito dverami vstupujeme do Božieho milosrdenstva a okrem tohto vchodu nenájdeš milosrdenstvo. Pokánie je druhá milosť a rodí sa z viery a strachu; strach je otcovská palica, ktorá nás ovláda, kým nedosiahneme duchovný raj požehnaní: potom od nás odíde. Raj je Božia láska, v ktorej je pôžitok zo všetkej blaženosti. Strom života je Božia láska, z ktorej Adam odpadol; a odvtedy som nestretla jeho radosť; ale pracoval a pracoval v krajine tŕnia. Tí, ktorí sú zbavení Božej lásky, ak budú kráčať v spravodlivosti, jedia vo svojich skutkoch chlieb z potu, ktorý bolo prikázané jesť prvostvoreným po jeho páde. Kto žije v láske, prináša ovocie v živote od Boha a v tomto tichom svete cíti vôňu vzkriesenia. Láska je kráľovstvo; Pán o nej záhadne sľúbil apoštolom, že ju okúsia v Jeho kráľovstve. Lebo to, čo sa hovorí: „Jedzte a pite pri stole môjho kráľovstva“ (Lukáš 22:30), čo iné znamená, ak nie lásku? – Toto je víno, ktoré poteší srdce človeka (Ž 103,15). Blahoslavený, kto pije toto víno! 253. Tak ako je nemožné prejsť veľké more bez lode a člna, tak nikto nemôže dosiahnuť lásku bez strachu. Preplávať smradľavé more medzi nami a duševným rajom môžeme len na loďke pokánia, na ktorej sú veslári strachu. Ale ak veslári strachu neriadia loď pokánia, na ktorej prichádzame k Bohu cez more tohto sveta, potom sa utopíme v tomto páchnucom mori. Pokánie je loď a strach je jej kormidelníkom, ale láska je božským mólom. Strach nás vezme na loď pokánia, prenesie nás cez páchnuce more života a zavedie nás k Božskému mólu, ktorým je láska. Na toto mólo prichádzajú všetci, ktorí pracujú a sú zaťažení pokáním. A keď dosiahneme lásku, vtedy sme dosiahli Boha a naša cesta je úplná a prišli sme na ostrov iného sveta, kde je Otec a Syn a Duch Svätý. 254. Existuje poznanie, ktoré predchádza viere, a poznanie, ktoré viera vytvára. Poznanie, ktoré predchádza viere, je prirodzené poznanie a poznanie vytvorené vierou je duchovné poznanie. Prirodzené poznanie rozlišuje dobro od zla a nazýva sa to prirodzená obozretnosť, podľa ktorej prirodzene bez vedy rozoznávame dobro od zla. Boh dal túto opatrnosť do rozumnej prirodzenosti; s pomocou vedy dostáva rast a dopĺňanie. Neexistuje človek, ktorý by ho nemal. Toto je sila prirodzeného poznania v rozumnej duši, ktorá (sila) sa v nej (duši) neustále uvádza do činnosti. Cťou rozumnej prirodzenosti je rozvážnosť, rozlišujúca dobro od zla, a Prorok správne prirovnal tých, ktorí ju stratili, k nezmyselnému dobytku (Ž 48:13). 255. Prirodzené poznanie, ktoré predchádza viere, je cestou k viere a k Bohu. Keďže to Boh vložil do našej prirodzenosti, samo nás presviedča, že musíme veriť v Boha, ktorý všetko stvoril. Táto viera v nás vyvoláva strach a strach nás núti k pokániu a činom (t. j. k činom), človeku je dané duchovné poznanie alebo zmysel pre tajomstvá, čo dáva vznik viere pravej kontemplácie. Duchovné poznanie sa rodí nielen z nahej viery; ale viera rodí bázeň pred Bohom a s bázňou Božou, keď v nej začneme konať, z pôsobenia tejto bázne sa rodí duchovné poznanie, ako sv. "Keď niekto získa vôľu zodpovedajúcu bázni pred Bohom a správnemu spôsobu myslenia, potom čoskoro prijme zjavenie skrytého." Duchovné poznanie nazýva zjavením skrytého. 256. Ale nie je to bázeň pred Bohom, ktorá rodí toto duchovné poznanie; a toto poznanie je dané ako dar praktizovaniu bázne Božej. Dielo bázne Božej je pokánie; pokánie, ktoré prešlo celým svojím priebehom a skončilo, vedie tam, kde sa dáva duchovné poznanie. Duchovné poznanie je zmysel pre neviditeľnosť. A keď niekto cíti toto neviditeľné, potom sa v jeho pocite rodí ďalšia viera, ktorá nie je v rozpore s prvou vierou, ale potvrdzuje túto vieru. Hovoria tomu kontemplatívna viera. Dovtedy bolo počuť, ale teraz je kontemplácia a kontemplácia je istejšia ako počúvanie. 257. Toto všetko sa rodí z tohto prirodzeného poznania, rozlišovania medzi dobrom a zlom. Je to dobré semeno cnosti. Po tomto prirodzenom poznaní v človeku bude nasledovať - večné zraňovanie svedomia, - ustavičné spomínanie na smrť a určitá bolestná starosť, ktorá trvá až do jej konca - a po tomto smútku, skľúčenosti, bázni pred Bohom, prirodzenej hanblivosti - smútku nad predchádzajúcimi hriechmi, náležitej usilovnosti, spomienke na spoločnú cestu, každý vstup do tejto brány k dobru, cez slzu, ktorá vedie od Boha k tejto bráne. príroda musí prejsť, je pohŕdanie svetom a silný boj o cnosť. To všetko sa získava prirodzeným poznaním a s týmto nech si každý porovnáva svoje skutky. Keď sa ukáže, že to človek získal, potom to znamená, že ide prirodzenou cestou; a keď to prekoná a vstúpi do lásky, stane sa vyšším ako príroda a pre neho sa skončí boj, strach, práca a únava. Toto sú dôsledky toho, čo je prirodzené. – A to nájdeme v sebe, keď toto poznanie nezatemníme vlastnou zmyselnou vôľou. – A zostávame na tejto úrovni, kým neprídeme k láske, ktorá nás od toho všetkého oslobodí. Nech si každý na základe všetkého, čo sme povedali, porovná a otestuje, kde je jeho pokrok: v tom, čo je neprirodzené, alebo v tom, čo je prirodzené, alebo v tom, čo je nadprirodzené. 258. Dobrá myšlienka vstupuje do srdca iba z Božej milosti; zlá myšlienka pristupuje k človeku len kvôli pokušeniu a skúšaniu. Človek, ktorý dospel k poznaniu rozsahu svojej slabosti, dosiahol dokonalosť pokory. Božie dary priťahujú srdce, nadšené z neustáleho vzdávania vďaky. Pán znáša všelijaké ľudské slabosti, ale netoleruje človeka, ktorý vždy reptá a nenechá ho bez napomenutia. Pokora predchádza milosť; a domýšľavosť predchádza trestu. Pyšnému je dovolené upadnúť do rúhania, tomu, kto sa povyšuje v činnej cnosti, je dovolené upadnúť do smilstva a tomu, kto sa povyšuje vo svojej múdrosti, je dovolené upadnúť do temných sietí nevedomosti. 259. Kto si pamätá na Boha a ctí každého človeka, ten z Božej vôle v skrytosti prijíma pomoc od každého človeka. Kto bráni urazeného, ​​nachádza Boha ako svojho šampióna; kto vystrie ruku, aby pomohol blížnemu, dostane Božie rameno, aby si pomohol. Kto obviňuje svojho brata z jeho neresti, nachádza žalobcu v Bohu. Kto opravuje svojho brata v jeho klietke, uzdravuje svoju neresť; a kto niekoho pred zhromaždením obviňuje, zväčšuje si bolestivosť vlastných vredov. Priateľ, ktorý v skrytosti vyčíta, je múdry lekár, ale ten, kto lieči v očiach mnohých, je potupný. 260. Boh s láskou napomína a nepomstí sa (nech nie)! Snaží sa len uzdraviť svoj obraz a neprechováva hnev. Kto robí dobro pre odmenu, čoskoro sa zmení. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa človek v tomto živote zdokonalí vo svojom úsilí o Boha, všetko ide za Ním; v nasledujúcom storočí mu Boh ukáže svoju tvár – nie že existuje. Spravodliví tu, bez ohľadu na to, ako veľmi vstupujú do kontemplácie Boha, kontemplujú iba obraz ako v zrkadle a tam vidia prejav pravdy. 261. Oheň zapálený v suchom dreve sa sotva uhasí: a ak Božie teplo zmizne zo sveta v srdci toho, kto sa zriekol, potom jeho zapálenie nezhasne a je rýchlejšie ako oheň. Keď sila vína vstúpi do údov, myseľ zabudne na prísnosť vo všetkom: a spomienka na Boha, keď sa zmocní pastviny v duši, ničí v srdci spomienku na všetko viditeľné. Pocit budúceho storočia v tomto svete je rovnaký ako na malom ostrove v mori; a toho, kto sa k nemu približuje, už netrápia vlny vízií tohto veku. Mních, zatiaľ čo vidí potrebu času na prácu viac, smúti nad oddelením od tela; a keď v duši cíti, že vykúpil čas a dostal svoj sľub, túži po budúcom veku. Kým je kupec na mori, v údoch má strach, aby sa proti nemu nezdvíhali vlny a nádej na jeho prácu sa neutopila; kým je mních na svete, strach sa zmocňuje jeho života, aby sa v ňom neprebudila búrka a jeho dielo, na ktorom pracoval od mladosti až do staroby, nezahynie. 262. Námorník, keď sa plaví stredom mora, hľadí na hviezdy a koriguje loď podľa hviezd, kým nepríde na mólo: a mních hľadí na modlitbu, lebo ho to opravuje, a smeruje svoj sprievod k mólu, ku ktorému smeruje jeho život v hodinovej modlitbe. Plavec bez oblečenia sa ponorí do mora, aby našiel perlu; a mních, ktorý sa vyzliekol o všetko, prechádza svojím životom, aby v sebe našiel perly - Ježiša Krista - a keď Ho nájde, už nehľadá nič, čo s Ním existuje. 263. Pre pannu je škodlivé byť na verejných zhromaždeniach a v prítomnosti zástupov a pre mníchovu myseľ je v rozhovore s mnohými. Vták, nech je kdekoľvek, sa snaží do svojho hniezda, vychovať tam svoje deti: a rozvážny mních sa ponáhľa na svoje miesto, aby v sebe vytvoril ovocie života. Mraky zakrývajú slnko; a výrečnosť zatemňuje dušu, ktorá sa začala osvetľovať modlitbovým rozjímaním. O vtákovi zvanom siréna sa hovorí, že každý, keď počujú sladký zvuk jeho hlasu, je tak uchvátený, že keď ho nasleduje cez púšť, od sladkosti jeho spevu zabudne na svoj život, padne a zomrie. Je to podobné tomu, čo sa deje s dušou. Keď do nej prúdi nebeská sladkosť, vtedy sa zo sladkého zvuku Božích slov, vtlačených citom do jej mysle, rúti celá za ním, aby zabudla na svoj telesný život; a telo je zbavené svojich túžob a duša stúpa z tohto života k Bohu. 264. Strom, ak najprv neodhodí svoje bývalé listy, nenarastie nové konáre; a mních, kým nevymaže zo srdca pamiatku na svoje predošlé skutky, neprináša nové ovocie a ratolesti Krista Ježiša. V škrupine, v ktorej sa perla rodí, ako sa hovorí, bleskom vzniká akési zdanie iskry, ktorá zo vzduchu dostáva do seba hmotu a dovtedy zostáva jednoduchým telom: a srdce mnícha, kým nebeskú substanciu do seba s porozumením neprijme, je jeho práca niečím obyčajným a vo svojich škrupinách neobsahuje ovocie útechy. Pes, ktorý si olizuje nozdry, pije svoju vlastnú krv a pre sladkosť svojej krvi nepociťuje svoju škodu: a mních, ktorý má sklon k márnosti, pije svoj život a zo sladkosti, ktorú pociťuje hodinu, si neuvedomuje svoju škodu. 265. Nepristupujte k slovám sviatostí obsiahnutých v Božom Písme bez modlitby a prosby o pomoc od Boha, ale povedzte: „Daj mi, Pane, pocítiť silu v nich obsiahnutú.“ Považujte modlitbu za kľúč k pravému významu toho, čo sa hovorí v Božom Písme. Keď sa chceš srdcom priblížiť k Bohu, najprv Mu dokáž svoju lásku telesnými prácami. Sú začiatkom života. – A Pán ich položil ako základ dokonalosti. Považujte nečinnosť za začiatok stmievania duše a ako stmievanie po zotmení je to miesto stretnutia pre rozhovory. Ak užitočné reči, keď pre ne neexistuje žiadna miera, vytvárajú temnotu, o čo viac sú to márne reči. Z mnohých dlhých rozhovorov sa duša stáva bezvýznamnou. 266. Miera a známe pravidlo v živote osvecujú myseľ a zabraňujú zmätku. Zmätok mysle z neporiadku (z nedostatku stálych pravidiel) vytvára temnotu v duši a temnota zase vyvoláva zmätok. Pokoj (duchovný) je dôsledkom dobrého poriadku a z pokoja pochádza svetlo; zo svetla a pokoja žiari v mysli čistý vzduch. 267. Sebecká duša bude zbavená múdrosti, ale milosrdná duša bude múdra Duchom. Kľúč k srdcu k Božím darom je daný láskou k blížnemu, a keď sa srdce zrieka zväzkov tela, otvárajú sa pred ním aj dvere poznania. Aká krásna a chvályhodná je láska k blížnemu, ak nás len jej starosť neodvádza od lásky k Bohu! 268. Aký príjemný je rozhovor s našimi duchovnými bratmi, ak je počas neho možné udržiavať rozhovor s Bohom! Je dobré sa postarať aj o rozhovory s duchovnými bratmi, pokiaľ sa v tom bude dodržiavať proporcionalita, t. j. pokiaľ pod touto zámienkou človek nemôže prísť o svoje tajné dielo a život a neutíchajúci rozhovor s Bohom. Toto je zmätené hneď na začiatku prvého; lebo myseľ nestačí viesť dva rozhovory. Škodlivý môže byť aj prílišný rozhovor s duchovnými bratmi; a je škodlivé pozerať sa na svetských ľudí len z diaľky; aj bez videnia len zvuky ich hlasov narúšajú pokoj ich sŕdc. 269. Tak ako je duša od prírody lepšia ako telo, tak aj duchovné telo je lepšie ako fyzické. Ale tak ako prvotné stvorenie tela predchádzalo vnuknutiu života do neho, tak fyzické skutky predchádzajú duchovným skutkom. A nie vysoký život, vždy pokračujúci, je veľkou silou. Slabá kvapka, neustále kvapkajúca, preráža tvrdý kameň. Keď sa blíži čas, aby vo vás povstal duchovný človek, vtedy sa vo vašej duši zahreje radosť a vaše myšlienky sú obsiahnuté vo vás so sladkosťou, ktorá je vo vašom srdci. A zatiaľ čo sa svet vo vás snaží znovu povstať, potom sa vo vás znásobuje vzlet myšlienok. Svet nazývam vášne, ktoré vznikajú z prudkého vzletu mysle. Keď sa narodia a dosiahnu dospelosť, stanú sa hriechmi a zabijú človeka. Tak ako sa deti nerodia bez matky, tak sa nerodia vášne bez vzletu myšlienok a spáchanie hriechu sa nedeje bez rozhovoru s vášňami. 270. Ak sa v našej duši zväčšuje trpezlivosť, je to znamenie, že sme tajne dostali milosť útechy. Keď je duša opojená radosťou zo svojej nádeje a radosťou z Boha, vtedy telo nepociťuje smútok, hoci je slabé. Potom je schopný zdvihnúť ťažké bremeno bez toho, aby prejavil nedostatok sily. To sa stane, keď duša vstúpi do tejto duchovnej radosti. Ak si zachováš svoj jazyk, dostaneš od Boha milosť srdečnej nežnosti, aby si v nej mohol vidieť svoju dušu, a tak vstúpiť do duchovnej radosti. Do akej miery sa niekto pustil do nejakého činu pre Boha, do takej miery prijíma jeho srdce smelosť v modlitbe; a do tej miery, do akej sa človek baví mnohými vecami, do tej miery je zbavený Božej pomoci. 271. Prvá myšlienka, ktorá skrze Božiu lásku k ľudstvu vstupuje do človeka a vedie dušu k životu, je myšlienka, ktorá sa vryje do srdca o výsledku tejto prirodzenosti. Po tejto myšlienke prirodzene nasleduje pohŕdanie svetom; a týmto začína v človeku každý dobrý pohyb, ktorý ho vedie k životu. To je aj to, čo Božská sila, ktorá človeka sprevádza, kladie za základ, keď v ňom chce objaviť život. - A ak človek túto myšlienku, ktorú sme v sebe povedali, neuhasí každodennými starosťami a márnivosťou, ale v tichosti ju pestuje a v rozjímaní sa nad ňou zdržiava a zaoberá sa ňou; potom ho privedie k hlbokej kontemplácii, ktorú nikto nedokáže slovami opísať. Satan nenávidí túto myšlienku a útočí zo všetkých síl, aby ju v človeku zničil. A keby to bolo možné, dal by som mu kráľovstvo celého sveta, len aby som takú myšlienku vymazal z mysle človeka zábavou. Lebo zákerný vie, že ak táto myšlienka v človeku zostane, jeho myseľ už nie je v tejto krajine klamu a jeho machinácie sa k človeku nepribližujú. 272. Po tomto je ďalšia činnosť, keď človek dobre prechádza dobrým životom a približuje sa chuti kontemplácie a jej konania, keď dostáva zhora milosť okúsiť sladkosť duchovného poznania. Začiatok tejto práce je nasledovný: človek sa najskôr presvedčí o Božej prozreteľnosti voči človeku, osvieti ho jeho láska k Stvoriteľovi a žasne nad štruktúrou rozumných bytostí a nad veľkou Božou starostlivosťou o nich. Tu sa v ňom začína Božská sladkosť a zapálenie lásky k Bohu, zapálenie v srdci a spaľujúce duchovné a fyzické vášne. Táto láska, so silnou usilovnosťou a dobrým svedomím, sa potom zrazu začne rozhorieť - a človek sa ňou opije ako víno a jeho srdce sa dostane do zajatia Boha. Do akej miery sa človek snaží žiť dobrý život, zachovať sa, tráviť čas čítaním a modlitbou, v rovnakej miere sa v ňom táto sila potvrdzuje a posilňuje. 273. Nebuďme v rozpakoch, keď sme v tme. Mám na mysli tú zvláštnu temnotu, v ktorej inokedy duša chradne, a deje sa to, akoby medzi vlnami; a bez ohľadu na to, či človek číta Písmo alebo koná službu, v akejkoľvek práci, ktorú vykonáva, má tmu za tmou. Takýto človek od veci odíde a často sa k nej nesmie ani priblížiť. Táto hodina je plná zúfalstva a strachu; nádej v Boha a útechu viery v Neho duša úplne odmieta – a je úplne naplnená pochybnosťami a strachom. Ale Boh nenecháva dušu dlho v tomto stave, ale čoskoro vytvára hojnosť (1 Kor 10:13). A ja si ťa všimnem a poradím: ak nemáš silu ovládnuť sa a padnúť na tvár v modlitbe; potom si zakryte hlavu županom a spite, kým pre vás neuplynie táto hodina tmy, ale neopúšťajte svoju celu. Tomuto pokušeniu sú vystavení najmä tí, ktorí chcú viesť duševný život, a tí, ktorí na svojej ceste hľadajú útechu viery. Preto ich táto hodina mučí a unavuje najviac zo všetkého kolísaním mysle; Potom často nasleduje rúhanie a niekedy príde k človeku pochybnosť o vzkriesení a niečo iné, čo by nám nemalo byť povedané. Tí, ktorí sa venujú telesným záležitostiam, sú úplne oslobodení od týchto pokušení. Prichádza na nich iná, každému známa skľúčenosť, ktorá sa svojím spôsobom pôsobenia líši od týchto a podobných pokušení. Blahoslavený, kto to vydrží bez toho, aby opustil dvere. Tento boj sa však nekončí v jednej hodine; a milosť neprichádza znova náhle a usadzuje sa v duši, ale postupne. A jedna vec ustupuje druhej, čas pokušenia a čas útechy. 274 Človek, ktorý nie je horlivý podľa rozumu, nikdy neprichádza do sveta mysle; a kto je cudzí pokoju, cudzí je radosti. Ak sa pokoj v duši nazýva dokonalým zdravím a žiarlivosť nie podľa rozumu je v rozpore s pokojom, potom to už znamená, že tí, ktorí majú zlú žiarlivosť, trpia vážnou chorobou. Srdce, naplnené smútkom zo slabosti a bezmocnosti v zjavných telesných záležitostiach, nahrádza všetky tieto telesné záležitosti. Fyzické skutky bez smútku mysle sú rovnaké ako neživé telo. Ten, kto smúti v srdci a dáva slobodu svojim citom, je ako človek, ktorý fyzicky trpí a ktorého ústa sú otvorené pre akékoľvek jedlo, ktoré mu škodí, alebo ten, kto má jednosplodeného syna a ktorý ho postupne zabíja vlastnými rukami. 275. Čistota a rozhovor so ženou sú to isté ako lev a ovca v tom istom dome. Skutky bez milosrdenstva pred Bohom sú rovnaké ako keď človek zabije svojho syna v prítomnosti svojho otca. Ako hrsť piesku hodená do mora, to isté je pád všetkého tela v porovnaní s Božou prozreteľnosťou a Božím milosrdenstvom. A tak ako zdroj hojnej vody nie je blokovaný hrsťou prachu, tak ani milosrdenstvo Stvoriteľa neprekonajú neresti stvorení. Byť pomstychtivý a modliť sa je to isté ako siať na mori a čakať na úrodu. Tak ako plameň ohňa nemôže vystúpiť nahor, tak aj modlitby milosrdných musia stúpať k nebu. Aký je prúd vody na svahovitom mieste, taká je sila podráždenosti, keď si nájde prístup k nášmu srdcu. 276. Existuje pokora z bázne Božej, z lásky k Bohu a z radosti. Toho, kto je pokorný z bázne Božej, v každom čase sprevádza skromnosť vo všetkých jeho údoch, usporiadané cítenie a skrúšené srdce. Boh miluje zhromaždenie pokorných ako zhromaždenie Serafov. Cudné telo je pred Bohom vzácnejšie ako čistá obeta. Tieto dve cnosti – pokora a čistota – pripravujú v duši zásnubný sľub pre Najsvätejšiu Trojicu. 277. Pozoruj brucho, ale nie ako zrak; pretože domáce násilie je nepochybne jednoduchšie ako vonkajšie. Never, brat, že vnútorné myšlienky možno zastaviť bez toho, aby sa telo dostalo do dobrého a usporiadaného stavu. Bojte sa svojich zvykov viac ako svojich nepriateľov. Ten, kto živí zvyk, je rovnaký ako človek, ktorý živí oheň. Ak si zvyk raz niečo vyžaduje a jeho požiadavka nie je splnená, inokedy ho budete považovať za slabý. A ak raz splníte jej vôľu, potom druhýkrát zistíte, že na vás útočí s oveľa väčšou silou. 278. Kto miluje smiech a rád sa ľuďom predvádza, nebuď jeho priateľom; inak vás naučí zvyku dopriať si relax. Keď sa niekto pred vami začne hádať so svojím bratom, skloňte tvár. Hneď ako to urobíte, zistíte, že ste pred Bohom a pred ním opatrní. Ak dávaš niečo niekomu v núdzi, nech veselosť tvojej tváre predchádza tvoje darovanie a uteš jeho smútok milým slovom. Keď to urobíte, vaša láskavosť bude v jeho mysli cennejšia ako vaše dávanie, ktoré by dokonca prevýšilo jeho potreby. Telesná čistota a čistota svedomia nech ťa predchádzajú vo všetkých tvojich skutkoch; lebo bez nich je každé dielo márnosťou pred Bohom. 279. Nech vás prenasledujú, neprenasledujú; nech ťa ukrižujú, neukrižuj; nech ťa urážajú, neurážaj; nech ťa ohovárajú, neohovárajú ťa. Súdenie nie je vecou kresťanského života; v Kristovom učení o tom nie je ani náznak. Radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi; lebo to je znak čistoty. Buďte chorí s chorými; prelievať slzy s hriešnikmi; Radujte sa s tými, ktorí činia pokánie. Buďte priateľskí so všetkými ľuďmi, ale zostaňte sami vo svojich myšlienkach. 280. Nikoho nevyčítaj ani nehanobíš, dokonca ani tých, ktorí sú v tvojom živote mimoriadne zlí. Rozprestrite si oblečenie na padajúceho a zakryte ho. Vedzte, že preto nemusíme opustiť dvere našich ciel, aby sme nepoznali zlé skutky ľudí; a potom v nevedomosti svojich myslí uvidíme v každom svätých a dobrých ľudí. Ak nemôžete pracovať so svojím telom, trúchnite aspoň v duchu. Ak sa nemôžete postiť dva dni, postite sa aspoň do večera; ak nemôžete do večera, tak pozor na sýtosť. Ak nie ste mierotvorca, tak aspoň nebuďte milovníkom rebélie. Ak nie ste schopní zastaviť ústa niekoho, kto odsudzuje vášho priateľa, dajte si pozor aspoň na komunikáciu s ním. 281. Vedz, že ak z teba vyjde oheň a spáli iných, potom Boh vyhľadá z tvojej ruky duše spálené tvojím ohňom. A ak nebudete vrhať oheň, ale budete súhlasiť so zosielateľom a budete sa mu páčiť, potom budete na súde medzi jeho spolupáchateľmi. Na všetkých cestách, po ktorých ľudia vo svete kráčajú, nenachádzajú pokoj; kým sa nepriblížia nádeji v Boha. Srdce sa neupokojí prácou a potkýnaním sa, kým doň nevstúpi nádej, neupokojí ho a nevnesie doň radosť. Práve o nej hovorili ctihodné pery: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a dajte vám odpočinok“ (Matúš 11:28). Svetlo mysle dáva vznik viere; viera vytvára útechu nádeje; nádej posilňuje srdce. 282. Syn Boží vydržal kríž; Preto sa my hriešnici smelo spoliehame na pokánie. Smútok mysle stačí na to, aby nahradil všetku telesnú aktivitu. Svätý Gregor hovorí: „je chrámom milosti, ktorý je v jednote s Bohom – a je vždy zaujatý myšlienkou na Jeho súd.“ Blahoslavený Bazil povedal: „Neustála modlitba vyvoláva v duši jasnú myšlienku o Bohu; a to, že si vštepujeme pamiatku na Boha, je vštepovaním Boha do nás. Tak sa stávame chrámom Božím. Skrúšené srdce slúži ako príprava na odpočinok v Bohu. 283. To, čo získame svojou nedbalosťou, nás zahanbí počas našej modlitby. Vytriezvenie pomáha človeku viac ako podnikanie; a dovolenie (rozpustenie myšlienok) mu škodí viac ako pokoj (telesný). Z pokoja vznikajú domáce bitky a človeka znepokojujú, no má možnosť ich zastaviť. Lebo len čo človek opustí pokoj a vráti sa na miesto podnikania, sú mu tieto bitky odňaté a odstránené. Ale to, čo generuje rozlíšenie, nie je to isté, čo generuje mier. Kým človek počas odpočinku zostáva vo sfére svojej slobody, môže sa opäť vrátiť a vládnuť si tým, že si nastolí vlastnú vládu; pretože je stále vo sfére svojej slobody. Ale dať si povolenie (myslieť s radosťou) opúšťa oblasť svojej slobody. Ak by človek úplne neodmietol pozorovanie seba samého, nebol by násilne a nedobrovoľne nútený podriadiť sa tomu, čo mu nedá pokoj. 284. Nedajte, človeče, komu slobodu ani zo svojich citov, aby ste nedospeli až k nemožnosti návratu k slobode. Pokoj škodí len mladým, ale dovolenie škodí starým aj dokonalým. V dôsledku pokoja sa tí, ktorí dospejú k zlým myšlienkam, môžu opäť vrátiť k pozorovaniu samých seba a upevniť sa vo svojom vysokom živote. Ale tých, ktorí v nádeji na prácu zabudli na seba, odviedli zajatcov z vysokého života do pustého života. 285. Nebudeme smútiť len vtedy, keď sa v niečom vkrádame, ale najmä vtedy, keď v tom istom zatuhneme; pretože náklonnosť sa často stáva dokonalým a ustrnúť v tom istom je úplná nečistota. Smútok, ktorý pociťujeme pri našich pokusoch, nám pripisuje milosť namiesto čistej práce. Kto sa v nádeji na pokánie druhý raz úmyselne zakráda, ľstivo narába s Bohom; smrť ho nečakane napadne a nedosiahne čas, v ktorom dúfal, že naplní skutky cnosti. 286. Každý, kto dal voľnú ruku svojim citom, dal voľnú ruku aj svojmu srdcu: lebo práca srdca slúži ako puto pre vonkajšie city. Ak sa niekto tejto činnosti venuje s rozvahou, potom je to zrejmé z nasledujúcich troch zjavov v nej, a to: nie je viazaný telesnými výhodami, nemá rád obžerstvo a vôbec si nepripúšťa podráždenosť. Kde sa tieto tri odohrávajú? vo vnútri nie je skutočný poriadok, aj keď zvonka bol bezchybný. Rozumné ignorovanie fyzického vedie k odpojeniu, ignorovaniu mieru a ľudskej angažovanosti. Ak niekto ochotne, raduje sa, prijme škodu pre Boha, potom je vnútorne čistý. Kto sa nepozerá s potešením na toho, kto ho poctil, a nerozhorčuje sa nad tým, kto ho zneuctil, stal sa v tomto živote svetu mŕtvym. 287. Nenáviď hriešnika; pretože všetci sme zodpovední. Ak sa proti nemu vzbúrite pre Boha, potom plačte za ním. A prečo ho nenávidíš? Nenáviďte jeho hriech a modlite sa zaň, aby ste sa stali ako Kristus, ktorý sa nehneval na hriešnikov, ale modlil sa za nich. Buď kazateľom Božej dobroty; pretože Boh ťa riadi nehodným; pretože Mu veľa dlžíš, ale Jeho nátlak na tebe nie je vidieť a za malé skutky, ktoré si vykonal, ťa odmení veľkými. 288. Bojte sa Boha z lásky k Nemu, a nie pre hrozné meno, ktoré mu bolo dané. Miluj Ho tak, ako Ho musíš milovať, nie pre to, čo ti dá v budúcnosti, ale pre to, čo sme dostali v prítomnosti a pre tento jeden svet, ktorý pre nás stvoril. Kto Ho presvedčil, aby nás priviedol k životu? Kto sa za nás prihovára, keď si na Neho nespomíname? Keď sme ešte neexistovali, kto priviedol toto naše telo k životu? Kde zapadá prachom myšlienka poznania? Aká nesmierna dobrota vedie naša prirodzenosť v nás hriešnych opäť k znovustvoreniu! Poďte, vy namyslení, a čudujte sa. Kto s múdrou a úžasnou mysľou bude dôstojne žasnúť nad milosrdenstvom nášho Stvoriteľa? 289. Do tej miery, do akej človek zanedbáva tento svet a je horlivý pre bázeň pred Bohom, do tej miery sa k nemu približuje Božia Prozreteľnosť - a v skrytosti človek cíti pomoc Prozreteľnosti a sú mu dané čisté myšlienky, aby to pochopil. Ak sa niekto dobrovoľne zbavuje svetských dobier, tak v takej miere, v akej je o ne pozbavený, rovnakou mierou ho sprevádza Božie milosrdenstvo a podporuje Božiu lásku k ľuďom. Duše tých, ktorí nie sú dosť silní na to, aby dobrovoľným zrieknutím sa všetkého pre seba získali pravý život, vedie cez nedobrovoľné žiale k cnosti, ako to vidíme v prípade žobráka Lazara. Boh je blízko smútiaceho srdca tých, ktorí k Nemu v smútku volajú. Aj keď vás to niekedy vystavuje fyzickému nedostatku a iným strastiam; ale Pán prejavuje veľkú lásku k ľudstvu k duši smútiaceho, úmernú krutosti utrpenia v jeho smútku. 290. Keď vo vás túžba po Kristovej láske nezvíťazí natoľko, že sa z radosti v Kristovi stanete nezaujatým vo všetkom svojom smútku; potom vedzte, že svet žije vo vás viac ako Kristus. Keď choroba, chudoba, vyčerpanie tela, strach z toho, čo škodí telu, pobúri vaše myšlienky do tej miery, že vás to vytrhne z radosti z vašej nádeje a zo starostlivosti o to, aby ste sa páčili Pánovi; potom vedzte, že vo vás žije telo a nie Kristus. Stačí povedať, že to, čomu prevažuje váš záväzok, to je to, čo vo vás žije. Ak nemáte nedostatok toho, čo potrebujete, a vaše telo je zdravé a nebojíte sa ničoho, čo je vám v rozpore, a hovoríte, že s týmto môžete kráčať čisto ku Kristovi; potom vedz, že si chorý v mysli a zbavený chuti okúsiť Božiu slávu. 291. Aby si nepovedal, že nebolo človeka, ktorého myseľ by sa úplne povzniesla nad slabosť, keď telo trpelo zničením v pokušeniach a bolestiach a ktorého láska ku Kristovi by prekonala smútok mysle, spomeniem ti na mučeníkov a uvidím, ako ich trpezlivosť, podporovaná silou Kristovej lásky, prekonala veľký žiaľ a telesné choroby. A neboli jediní, ktorí preukázali takú pevnosť; boli filozofi, pohania, ktorí nepoznali pravého Boha, ktorí ukázali úžasnú silu odvahy. Jeden z nich stanovil zákon mlčať – a neodchýlil sa od tohto rozhodnutia napriek zjavnému nebezpečenstvu smrti. Iní úplne pošliapali prirodzenú žiadostivosť; iní ľahko znášali ohováranie; iní znášali ťažké choroby bez smútku; a iní ukázali svoju trpezlivosť v súženiach a veľkých katastrofách. Keby to vydržali pre prázdnu slávu a nádej; Nemali by sme potom my, mnísi, ktorí sme povolaní k spoločenstvu s Bohom, znášať oveľa viac? Extrahované krátkymi článkami. Mohlo by vás zaujímať: