Instrucciones ascéticas

1. El temor de Dios es el principio de la virtud; es producto de la fe y se siembra en el corazón cuando la mente se aleja de las distracciones mundanas, para que sus pensamientos, girando desde lo alto, puedan recogerse en la reflexión sobre la restauración futura. 2. Para poner los cimientos de la virtud, lo mejor es que la persona se mantenga alejada de los asuntos de la vida y permanezca en la ley, iluminando los caminos rectos y santos, como lo indica el Espíritu Santo por medio del Salmista (Sal. 23:3; 119:35). 3. El comienzo del camino de la vida es aprender siempre con la mente de las Palabras de Dios y pasar la vida en la pobreza. Beber uno mismo de una manera promueve la mejora en otra. Si te hidratas con el estudio de las Palabras de Dios, te ayudará a prosperar en la pobreza; y el éxito en la no codicia te da el tiempo libre para tener éxito en el estudio de las Palabras de Dios. La asistencia de ambos contribuye a la rápida construcción de todo un edificio de virtudes. 4. Sin alejarse del mundo nadie puede acercarse a Dios. Por remoción no llamo reubicación por el cuerpo, sino remoción de los asuntos mundanos. La virtud de retirarse del mundo es no ocupar la mente con el mundo. 5. Cuando la gracia se multiplica en una persona, entonces el miedo a la muerte se vuelve insignificante para él, en el camino hacia la justicia deseada (o frente a los obstáculos en este camino), y encuentra en su alma muchas razones por las cuales, por el temor de Dios, está dispuesto a soportar los dolores como algo debido; entonces todo lo que es desagradable para el cuerpo y puede causarle sufrimiento, se considera nada a sus ojos en comparación con lo que espera en el futuro. Pero cuando el empobrecimiento de la gracia aumenta en una persona, entonces lo que sucede en él y con él es lo contrario de lo dicho: entonces el conocimiento, debido a la investigación (que sólo puede basarse en lo tangible), se convierte en más fe en él, no hay confianza en Dios en cada acción, y la Providencia de Dios para el hombre se entiende de otra manera. Una persona así está constantemente expuesta a temores, cuyas maquinaciones acechan en la oscuridad para dispararle con sus flechas (Sal. 10:2). 6. La duda del corazón trae miedo al alma; y la fe puede reafirmar la voluntad incluso cuando los miembros están cortados. En la medida en que prevalezca en vosotros el amor a la carne, no podéis ser audaces y valientes ante los numerosos enfrentamientos que rodean lo que amas. 7. No es casto aquel en quien, durante la lucha, el trabajo y los logros, cesan los pensamientos vergonzosos, sino aquel que, con la verdad de su corazón, castiga la visión de su mente, no permitiendo que se extienda a pensamientos obscenos. - Y mientras la honestidad de su conciencia con la mirada de sus ojos da testimonio de su fidelidad (a la ley de la pureza), la vergüenza, como un velo, cuelga en el receptáculo oculto de sus pensamientos, y su pureza, como una virgen casta, es observada por Cristo por la fe. 8. Para alejar las disposiciones preocupadas del alma hacia la lascivia, nada es más útil que sumergirse en el amor del estudio de la Divina Escritura y comprender la profundidad de sus pensamientos. Cuando los pensamientos se sumergen en el placer de comprender la sabiduría escondida en las palabras; entonces una persona, en la medida en que obtiene la iluminación de ellos, deja el mundo atrás y olvida todo lo que hay en el mundo. – Pero incluso cuando la mente flota sólo en la superficie de las aguas del mar de las Divinas Escrituras, y no puede penetrar los pensamientos de las Escrituras hasta lo más profundo; y luego el mismo hecho de que esté ocupado con celo por la comprensión de las Escrituras es suficiente para unir firmemente sus pensamientos con un solo pensamiento sobre lo maravilloso y evitar que luchen por lo material y carnal. 9. En todo lo que encontréis en las Escrituras buscad el propósito de la palabra, para que podáis penetrar en lo más profundo del pensamiento de los santos y entenderlos con mayor exactitud. Quienes son guiados en su vida a la iluminación por la gracia divina siempre sienten que algún rayo inteligente atraviesa los versos de lo escrito, y distingue las simples palabras para la mente de lo que se dice al conocimiento espiritual con gran pensamiento. 10. Si una persona lee versículos significativos sin profundizar en ellos, entonces su corazón permanece pobre (no sabe nada) y se desvanece en él el poder santo que, con la maravillosa comprensión del alma, le da al corazón el sabor más dulce. 11. Generalmente cada cosa tiende a lo que le es semejante. Y el alma, que tiene en sí la porción del espíritu, cuando oye una palabra que contiene potencia espiritual oculta, atrae ardientemente hacia sí el contenido de esa palabra. No todas las personas se sorprenden por lo que se dice espiritualmente y tienen un gran poder espiritual escondido. La palabra sobre virtud requiere un corazón no ocupado con la tierra; en una persona cuya mente está cargada de preocupación por lo transitorio, la virtud no despierta pensamientos para amarlo y buscar su posesión. 12. El desprendimiento de la materia por su ser precede a la unión con Dios, aunque muchas veces, según la economía de la gracia, en otras ésta precede a la primera. El rango común a la economía es diferente del rango común a las personas. - Mantienes el rango general. Si la gracia os precede, esa es obra de ella; y si no precede, entonces, a la manera de todas las personas, asciende a la altura del pilar espiritual. 13. La insaciabilidad del alma en la adquisición de la virtud aprovecha parte de los deseos visibles (sensibles) del cuerpo asociados a ella. Todo es hermoso en medida. Sin medida, incluso lo que se considera bello se convierte en daño. 14. ¿Quieres estar en comunión con Dios con tu mente? - Servir limosna. No hay otro camino hacia el amor espiritual, que imprime la imagen invisible (de Dios en uno mismo), a menos que primero se comience a ser generoso en la misma medida en que nuestro Padre celestial es perfecto, como dijo el Señor (Lucas 6:36). 15. Que un artista que pinta agua en las paredes, sin embargo, no puede saciar su sed con esa agua; lo mismo ocurre con las palabras que no están justificadas por la actividad. Quien habla de virtudes que él mismo ha experimentado en la práctica, se las transmite a quien lo escucha, del mismo modo que alguien da a otro el dinero ganado con su trabajo. Y el que, de su propia adquisición, siembra enseñanza en los oídos de quienes lo escuchan, abre su boca con valentía, hablando a sus hijos espirituales, como dijo el anciano Jacob al casto José: “Te daré una porción más que a tus hermanos, la que tomé de los amorreos con mi espada y con mi arco” (Gén. 48:22). 16. Alguien dijo bellamente que el miedo a la muerte entristece al hombre condenado por su conciencia; y el que tiene buen testimonio en sí mismo desea tanto la muerte como la vida. 17. Si algo ha estado profundamente conectado con tu alma, entonces considéralo tu adquisición no sólo para este siglo, sino cree que te acompañará en el próximo siglo. Y si esto es algo bueno, alégrense y den gracias a Dios en su mente; si es algo malo, entonces entristecete y suspira y trata de liberarte de ello mientras estás en el cuerpo. 18. Ten siempre en tu mente los dolores más graves de los afligidos y amargados, para que tú mismo puedas dar gracias debidas las pequeñas e insignificantes penas que te suceden, y puedas soportarlas con alegría. 19. En los tiempos de enfriamiento y pereza, imagina en tu corazón el tiempo anterior de tu diligencia, cómo te preocupabas por todo, hasta por lo más pequeño; ¡Qué hazaña mostró, con qué celo resistió a los que querían poner obstáculo a vuestro progreso! Con tal recuerdo, tu alma volverá a despertar, como de un sueño profundo, volverá a vestirse con la llama de los celos, como si resucitara de entre los muertos, y con ardiente oposición al diablo y al pecado volverá a su rango anterior. 20. La actividad de la cruz es doble: una consiste en soportar dolores carnales (privaciones corporales inevitables en la lucha contra las pasiones), y se llama actividad propiamente dicha; y el otro consiste en el trabajo sutil de la mente, en la meditación Divina, y en estar en oración, etc., y se llama contemplación. El primero limpia la parte apasionada del alma y el otro ilumina la parte intelectual del alma. Todo aquel que, antes de la perfecta formación de la primera parte, pasa a esta segunda, atraído por su dulzura, sin mencionar su pereza, experimenta ira por no haber matado primero su propio pez en la tierra (Col. 3:5), es decir, no habiendo sanado la debilidad de sus pensamientos con el ejercicio paciente de hacer el reproche de la cruz, se atrevió a soñar en su mente con la gloria de la cruz. Esto es lo que decían los antiguos santos, que si la mente pretende ascender a la cruz antes de que sus sentidos, habiendo sido sanada de su debilidad, lleguen a la serenidad, entonces la ira de Dios caerá sobre ella. Cuya mente está contaminada por pasiones vergonzosas, y que se apresura a llenar su mente de pensamientos soñadores, sus labios están bloqueados con una prohibición porque, sin antes purificar su mente con dolores, y sin someter las concupiscencias carnales, sino confiando en lo que el oído oía y en lo que estaba escrito con tinta, se apresuró hacia adelante, para recorrer un camino lleno de tinieblas, cuando sus ojos estaban ciegos. 21. Imagínate que la virtud es el cuerpo, la contemplación es el alma, y ​​ambas son una sola persona perfecta, unidas por un espíritu de dos partes, la sensual y la racional. Y así como es imposible que el alma llegue a un estado de manifestación de su existencia sin completar la formación del cuerpo con sus miembros, así es imposible que el alma entre en la contemplación sin realizar la obra de la virtud. 22. Al escuchar que debes retirarte del mundo, dejar el mundo, limpiarte de todo lo que hay en el mundo, primero debes comprender y descubrir, utilizando conceptos no comunes, sino puramente racionales, qué significa el nombre mismo: mundo, de qué diferencias se compone este nombre, y podrás conocer tu alma, qué tan lejos está del mundo y qué se mezcla con ella del mundo. - la paz es un nombre colectivo que abarca lo que se llama pasiones. Cuando queremos nombrar colectivamente las pasiones, las llamamos paz; y cuando queremos distinguirlas por la diferencia de sus nombres, las llamamos pasiones. 23. Cuando descubras qué es el mundo, entonces, a partir de la distinción de todo lo que él significa, descubrirás qué estás conectado con el mundo y cómo has renunciado a él. Y diré brevemente: el mundo es vida carnal y sabiduría de la carne. Por el hecho mismo de que una persona se haya liberado de esto, se sabe que ha abandonado el mundo. 24. El miedo por el cuerpo es tan fuerte en las personas que, como resultado, a menudo quedan incapaces de hacer algo honorable u honorable. Pero cuando el miedo al cuerpo se ve eclipsado por el miedo al alma, entonces el miedo del cuerpo se debilita ante el miedo espiritual, como cera del poder de un fuego ardiente. 25. El alma es desapasionada por naturaleza. Las pasiones son algo adicional y el alma misma es culpable de ellas. – Si alguna vez la naturaleza del alma fue ligera y pura, debido a su recepción de la Luz Divina, y así resulta ser la misma cuando regresa al rango primitivo; entonces no hay duda de que el alma está fuera de su naturaleza en cuanto entra en movimiento apasionado, como afirman los discípulos de la Iglesia. 26. El estado natural del alma es el conocimiento de las criaturas de Dios, tanto sensoriales como mentales. Su estado sobrenatural es el movimiento (o acción y estado) de contemplación de la Divinidad omniesencial. Su estado antinatural es el movimiento del alma o de su estado de ánimo y de su vida, como ocurre en las personas apasionadas que trabajan por pasiones. Así queda claro que las pasiones del alma no son espirituales por naturaleza. 27. Si queréis conocer los secretos humanos y aún no habéis llegado a conocerlos por el espíritu, lo descubriréis por las palabras, modo de vida y disposiciones de cada uno. El que es puro de alma e irreprensible en su forma de vivir, siempre pronuncia las palabras del Espíritu con castidad y, según la medida de su entendimiento, habla tanto de lo Divino como de lo que hay en sí mismo. Y cuyo corazón está lleno de pasiones, su imagen también pone en movimiento su lengua. Si comienza a hablar de cosas espirituales, razonará bajo la influencia de la pasión. Los sabios notan a una persona así en el primer encuentro y los puros huelen su hedor. 28. Las obras de un monje son las siguientes: libertad del cuerpo, trabajo físico en la oración y recuerdo sincero e incesante de Dios. 29. Otra cosa es la oración, y otra la contemplación en la oración, aunque oración y contemplación toman prestado mutuamente su origen. La oración es siembra, la contemplación es recolección de mangos, durante la cual el segador queda asombrado por una visión indescriptible, cómo de los pequeños y desnudos granos que sembró, de repente crecieron ante él campos tan hermosos. 30. El Salvador comenzó la obra de disponer nuestra salvación mediante el ayuno. Asimismo, todos aquellos que siguen al Salvador sobre esta base afirman el comienzo de su hazaña, porque el ayuno es un arma preparada por Dios. - ¿Y quién, si lo descuida, no será reprochado por esto? – Si el Legislador mismo ayuna, ¿cómo puede alguien que está obligado a guardar la ley no ayunar? Por eso, antes del ayuno, el género humano no conocía la victoria, y el diablo nunca experimentó su derrota por parte de nuestra naturaleza: pero de esta arma realmente se agotó. Y nuestro Señor fue caudillo y primogénito de esta victoria, para colocar la primera corona victoriosa sobre la cabeza de nuestra naturaleza. Y tan pronto como el diablo ve esta arma en una de las personas, este enemigo y atormentador inmediatamente entra en miedo, pensando y recordando su derrota en el desierto por el Salvador, e inmediatamente su fuerza es aplastada, y la vista del arma que nos dio nuestro Líder lo quema. - Aquel que está revestido del arma del ayuno está en todo momento inflamado de celos. – Quien permanece en él tiene una mente inquebrantable y está dispuesto a afrontar y repeler todas las pasiones feroces. 31. Las obras y los trabajos traen entonces desapasionamiento al alma, mortifican los dolores de la tierra y conceden la paz del pensamiento, cuando participamos del silencio, cuando cesa la confusión en el alma producida por las impresiones de los sentidos exteriores. De lo contrario, esto no podrá tener éxito. Porque si un árbol se riega diariamente, ¿se secarán alguna vez sus raíces? ¿Alguna vez disminuye el agua en un recipiente al que se agrega diariamente? – Cuando una persona entra en silencio, entonces el alma discierne convenientemente las pasiones, y el hombre interior, despertado al trabajo espiritual, las supera y día a día eleva el alma a la pureza. 32. ¿Cuándo se puede decir que alguien ha alcanzado la pureza? – Cuando alguien ve a todas las personas como buenas y nadie le parece impuro y contaminado, entonces es verdaderamente puro de corazón. 33. ¿Qué es típico que haga un asceta que permanece en silencio en su celda? – ¿Una persona celosa y sobria de alma realmente necesita preguntarse cómo debe comportarse cuando está a solas consigo mismo? - ¿Qué otra actividad tiene un monje en su celda además de llorar? ¿Y qué otra actividad es mejor que ésta? La misma estancia del monje y su soledad, como estar en una tumba, lejos de la alegría humana, le enseñan que su actividad es la lamentación. Y todos los santos abandonaron esta vida llorando. “Oremos al Señor para que nos conceda el llanto”. Porque si recibimos esta gracia, que es mejor y más excelente que otros dones, con su ayuda alcanzaremos la pureza. Y tan pronto como lo logremos, no nos lo quitarán hasta nuestra partida de esta vida. 34. Bienaventurados los de limpio corazón, porque no hay tiempo que no disfruten de la dulzura de las lágrimas, en las que siempre ven al Señor. Mientras todavía hay lágrimas en sus ojos, se les concede la visión de Sus revelaciones en el momento culminante de su oración, y no tienen oración sin lágrimas. Esto es lo que dijo el Señor: “Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados” (Mateo 5:4). Porque cuando a un monje se le ha concedido, con la ayuda de las lágrimas, atravesar el reino de las pasiones y entrar en la llanura de la pureza espiritual, entonces recibe el consuelo que Dios da a quienes lloran por su pureza. Derramar lágrimas y llorar es el don de los desapasionados. Y si las lágrimas de quien llora y se lamenta pueden no sólo conducirlo temporalmente al desapasionamiento, sino también limpiar y liberar completamente su mente del recuerdo de las pasiones, ¿qué podemos decir de quienes practican esta actividad con conocimiento día y noche? 35. Uno de los Santos dijo que un cuerpo que teme las tentaciones se hace amigo del pecado, para no llegar a los extremos y perder la vida. Por tanto, el Espíritu Santo lo obliga a morir (inspira al asceta a condenarse a muerte). Porque sabe que si no muere, no vencerá el pecado. Si alguien quiere que el Señor habite en él, entonces obliga a su cuerpo a servir al Señor, a obrar según los mandamientos del Espíritu escritos por el Apóstol y a guardar su alma de las obras de la carne descritas por el Apóstol (Gálatas 5:19). El cuerpo, habiendo participado del pecado, reposa en las obras carnales, y el Espíritu de Dios no reposa en sus frutos. Porque cuando el cuerpo se debilita con el ayuno y la humildad, entonces el alma se fortalece con la oración. 36. El cuerpo, cuando está muy oprimido por las penas del silencio, sufre privaciones y carencias y está cerca de perder la vida, suele suplicaros y decir: "Dadme un poco de libertad para vivir dignamente; ahora camino por el buen camino, porque he sido probado por toda clase de sufrimientos". Y cuán pronto, por compasión, lo calmarás de sus penas y le darás un poco de descanso; poco a poco empezará a susurrarte con caricias (y sus caricias son muy fuertes): "podemos vivir bien cerca del mundo, según las mismas reglas con las que vivimos ahora; porque han sido probadas de muchas maneras. Sólo tiéntame, y si no soy lo que quieres, podemos regresar. El desierto no se nos escapará". "No le creas, aunque te rogará mucho y te hará muchas promesas". No hará lo que dice. Cuando os inclinéis ante su petición, os hundirá en grandes caídas, de las que no podréis levantaros y salir. 37. Cuando te desanimes por las tentaciones y estés harto de ellas, dite a ti mismo: “nuevamente deseas una vida inmunda y vergonzosa”. – Y si el cuerpo te dice: “Es un gran pecado matarse”, entonces respóndele: “Me mato porque no puedo vivir impuramente”. Moriré aquí para no ver la verdadera muerte de mi alma: la muerte por Dios. Es mejor para mí morir aquí por el bien de la integridad y no vivir una mala vida en el mundo. Elegí arbitrariamente esta muerte por mis pecados. Me suicidé porque he pecado contra el Señor; Ya no lo enojaré más. ¿Qué hay para mí en una vida alejada de Dios? Soportaré esta amargura para no alejarme de la esperanza celestial. ¿Qué tiene que ver Dios con mi vida en este mundo si vivo mal en él y enojo a Dios? 38. Es perjudicial para un monje ver el mundo y las cosas mundanas. ¡Y qué cambio se produce en la mente de quien, después de haber estado en silencio consigo mismo durante mucho tiempo, de repente vuelve a caer en el torbellino del mundo, ve y oye lo que es inusual para él! "No nos dejemos engañar por aquellos que pretenden que no nos hace ningún daño lo que oímos y vemos, que somos iguales en nuestros pensamientos tanto en la soledad como en el mundo, como si nuestro pudor no se perturbara tanto en la celda como fuera de ella, no le ocurre ningún cambio malo, y cuando nos encontramos con personas y cosas no sentimos la ansiedad de las pasiones. Sólo aquellos que son fuertes de espíritu pueden afirmar esto, y aunque acepten las heridas, no las sienten. Pero aún no hemos logrado tal salud, todavía tenemos sobre nosotros heridas malolientes que hervirán con gusanos si no se tratan aunque sea por un día, y permanecen sin vendar, sin esparadrapo y atadas con vendas. 39. El alma, una vez entregada a Dios con fe y experimentando Su ayuda a través de repetidas experiencias, ya no se preocupa por sí misma, sino que está atada por el asombro y el silencio, y no tiene la oportunidad de volver nuevamente a los métodos de su conocimiento y usarlos en la acción, para no perder de otro modo la Providencia de Dios, que en secreto vigila atentamente el alma, se preocupa por ella y la vigila incesantemente; no la perderá, porque en este caso resultará arrogante. soñando que ella misma puede proveerse lo suficiente, según el poder de su conocimiento. 40. Aquellos en quienes brilla la luz de la fe ya no alcanzan tal desvergüenza que vuelven a pedir a Dios en oraciones: “Danos esto”, o: “Quítanos aquello”, y no se preocupan lo más mínimo de sí mismos; porque con los ojos espirituales de la fe ven cada hora la Providencia Paternal con que los cubre ese verdadero Padre, que con su inconmensurable amor supera todo amor paternal, más que nadie puede y tiene poder para asistirnos en mayor medida de lo que pedimos, pensamos e imaginamos. 41. Quien fue digno de probar la dulzura de la fe y volvió a recurrir al conocimiento espiritual, es semejante a quien encontró una perla valiosa y la cambió por un buey de cobre; y también - que abandonaron la libertad absoluta y regresaron a un estado de pobreza, lleno de miedo y esclavitud. 42. Hay tres caminos mentales por los que el conocimiento asciende y desciende. Estos métodos son: cuerpo, alma, espíritu. El conocimiento es un don de Dios a la naturaleza de las criaturas racionales, dado al principio durante su creación; y por su naturaleza es simple e indivisible, como la luz del sol, pero de acuerdo con su acción adquiere cambios y divisiones. - Escucha, ¿cuál es el orden de hacer esto? 43. Primer grado de conocimiento. Cuando el conocimiento sigue la concupiscencia carnal, entonces reúne los siguientes métodos: riqueza, vanidad, decoración, paz corporal, celo por la sabiduría verbal, adecuada para gobernar en este mundo y exudar renovación en los inventos, las artes y las ciencias, y todo lo demás que corona el cuerpo en este mundo visible. – Y debido a estas características distintivas, el conocimiento se vuelve contrario a la fe. – Y se llama conocimiento desnudo; porque excluye todo cuidado Divino, y debido al predominio del cuerpo, introduce una impotencia irrazonable en la mente y todo su cuidado se centra exclusivamente en este mundo únicamente. Aquí está el concepto de este conocimiento sobre sí mismo: como si fuera una fuerza mental que gobierna secretamente a una persona, una tutela divina que la supervisa y la cuida por completo. Por tanto, no atribuye a la Providencia de Dios el gobierno del mundo, sino que todo lo bueno que hay en el hombre, su salvación de lo que le es perjudicial y su natural cautela frente a las dificultades y frente a muchos contrarios, que secreta y abiertamente acompañan nuestra naturaleza, le parecen consecuencia de su propio celo y de sus propios métodos. Éste es el autoconcepto del conocimiento burlón. Sueña que todo sucede según su industria; y en esto coincidimos con quienes afirman que no hay gobierno en este mundo. Sin embargo, no puede permanecer sin un cuidado constante y sin temor por el cuerpo, y por eso lo vence la cobardía, la tristeza, la desesperación, el miedo a los demonios, el miedo a las personas, los rumores de ladrones, los rumores de muerte, el cuidado en la enfermedad, el cuidado en la pobreza y la falta de necesidades, el miedo a la muerte, el miedo al sufrimiento y a los animales malvados, y todo lo demás similar a esto, haciendo que el conocimiento parezca el mar, en el que cada hora, día y noche, las olas se agitan y se precipitan hacia los nadadores. Como este conocimiento no sabe depositar su cuidado en Dios con la esperanza de la fe en Él, está constantemente ocupado en trucos e inventando medios para todo lo que le concierne. Cuando los métodos de su invención resultan inválidos en un caso particular y no ve en ello la misteriosa Providencia, entonces discute con las personas que interfieren y se resisten. En este sentido, en este conocimiento se planta el árbol del conocimiento del bien y del mal, desarraigando el amor. - Tiene la cualidad de la arrogancia y el orgullo. “Se jacta y, sin embargo, camina en tinieblas, y valora sus riquezas en comparación con las que hay en la tierra, y no sabe que hay algo mejor que ellas”. 44. Segundo grado de conocimientos. Cuando una persona, habiendo abandonado el primer grado, está ocupada con pensamientos y deseos espirituales; luego, a la luz de la naturaleza del alma, realiza las siguientes obras excelentes: ayuno, oración, limosna, lectura de las Divinas Escrituras, vida virtuosa, lucha con las pasiones, etc. Porque todas las buenas obras, todas las maravillosas diferencias discernidas en el alma y los maravillosos caminos utilizados para el servicio en la corte de Cristo, en este segundo grado de conocimiento, en la obra de su poder, son realizados por el Espíritu Santo. Y muestra al corazón los caminos que nos llevan a la fe, y recoge palabras de despedida para la verdadera época. Después del arrepentimiento, las obras de buenas obras y el ascetismo, en forma de limpieza del corazón, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo. Pero incluso en este caso, liderar sigue siendo físico y complejo. Contiene sólo el camino que nos conduce y lleva a la fe. También hay un mayor grado de conocimiento. Y si alguien lo logra, encontrará la oportunidad, con la ayuda de Cristo, de ser elevado a ella, cuando ponga las bases de su obra en la silenciosa distancia de la gente, en la lectura de las Escrituras, en la oración y en otras buenas obras, mediante las cuales se realiza todo lo relacionado con el segundo conocimiento. Y es a través de él que todo lo bello se realiza; se llama hacer negocios; porque mediante los actos sensuales, a través de la mediación de los sentidos corporales, realiza su trabajo en el nivel externo. 45. El tercer grado de conocimiento es el grado de perfección. Escuche ahora cómo una persona se vuelve refinada, adquiere espiritualidad y se asemeja en la vida a fuerzas invisibles, que llevan a cabo su servicio no mediante actos realizados sensualmente, sino mediante la consideración de la mente. Cuando el conocimiento se eleva por encima de lo terrenal y por encima de las preocupaciones de hacer las cosas terrenas, y comienza a probar sus pensamientos en lo que está oculto a los ojos en el interior, y el dolor se extiende y sigue a la fe en el cuidado de la era futura, y en el deseo de lo que se nos promete, y en la búsqueda de secretos ocultos; luego la fe misma absorbe este conocimiento, se transforma y lo hace nacer nuevamente, de modo que se vuelve enteramente espíritu. Entonces puede volar con alas en el reino de lo incorpóreo, tocar las profundidades del mar intangible, imaginando en la mente las acciones divinas y maravillosas del gobierno en las naturalezas de los seres mentales y sensoriales, y buscar secretos espirituales comprendidos por la mente simple y sutil. Entonces los sentimientos internos despiertan para la actividad espiritual según el orden que habrá en esta vida de inmortalidad e incorruptibilidad; porque también aquí, como en secreto, se produjo la resurrección mental como testimonio verdadero de la resurrección general. 46. ​​He aquí tres formas de liderar. – Desde que una persona comienza a distinguir el mal del bien, y hasta que deja este mundo, el conocimiento de su alma permanece en estas tres medidas. Y la plenitud de toda mentira y maldad, y la plenitud de la verdad, y para tocar la profundidad de todos los misterios del espíritu, produce un solo conocimiento en las tres dichas medidas, y en él está contenido cada movimiento de la mente, cuando asciende o desciende, en el bien o en el mal, o en el medio entre el bien y el mal. Estas medidas son llamadas por los Padres: naturales, antinaturales y sobrenaturales. Y estas son las tres direcciones por las que sube y baja el recuerdo del alma racional, cuando, según lo dicho, o por naturaleza se hace la verdad, o por encima de la naturaleza admira su recuerdo, en la contemplación de Dios fuera de la naturaleza, o sale a pastar cerdos, como quien ha desperdiciado la riqueza de su prudencia trabajando con muchos demonios. 47. El primer grado de conocimiento enfría el alma para la obra de caminar en Dios. El segundo calienta el alma para un flujo rápido hacia aquello que está al nivel de la fe. La tercera es la paz del hacer, disfrutando de los misterios del futuro en un solo ejercicio de la mente. Pero como nuestra naturaleza aún no puede elevarse completamente por encima del estado de mortificación y del peso de la carne, mientras una persona vive en la carne, permanece en un estado de transición de una a otra. Al igual que un pobre mendigo, su alma comienza a prestar servicio en el segundo grado medio de virtud; luego, como quienes han recibido el espíritu de filiación, en el sacramento de la libertad, gozan de la gracia espiritual, según la dignidad de Aquel que la da; y vuelve nuevamente a la humildad de sus obras, realizadas con la ayuda del cuerpo. Porque en una época imperfecta no hay libertad perfecta. 48. La materia del conocimiento en segundo grado consiste en el hacer y el ejercicio continuo; Su obra, en tercer grado, es la obra de la fe, que no se cumple con obras, sino que se cumple con ideas espirituales, en obra puramente espiritual; y está más allá de los sentimientos. – No nos referimos a la fe que una persona tiene en razonar sobre la diferencia entre las venerables Hipóstasis Divinas y la maravillosa economía en la encarnación mediante la percepción de nuestra naturaleza, aunque esta fe sea altísima; - sino la fe, que brilla en el alma con la luz de la gracia, fortaleciendo el corazón con el testimonio mental, para que no vacile en la certeza de la esperanza, lejos de toda duda. Y esta fe se revela no en el oído aumentado de los oídos, sino en los ojos espirituales que ven los misterios escondidos en el alma, la riqueza Divina invisible escondida de los ojos de los hijos de la carne, y revelada por el Espíritu a los que son alimentados de la mesa de Cristo, en la enseñanza de la ley de Cristo, como dijo el Señor: “Si guardáis mis mandamientos, os enviaré el Consolador del Espíritu, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede aceptar, y él os enseñará toda la verdad” (Juan 14, 17, 26). 49. Otra diferencia de conocimiento. El conocimiento que trata de lo visible, o acepta a través de los sentidos lo que se transmite de lo visible, se llama natural. El conocimiento que trata del poder de la mente y dentro de sí mismo de las naturalezas de los seres incorpóreos se llama espiritual; porque la sensación es aceptada por el espíritu y no por los sentimientos. Y debido a estos dos nacimientos (sensación de las cosas visibles y espirituales), ambos conocimientos ocurren en el alma desde afuera. Y el conocimiento dado por el poder divino se llama sobrenatural; y es aún más desconocido y por encima del conocimiento. Y el alma no recibe la contemplación de este conocimiento de una sustancia que esté fuera de ella, como en los dos primeros conocimientos; pero dentro de sí mismo, inmaterialmente, atún, pronto y más allá de toda expectativa se revela y se revela desde el mismo interior; porque, según la palabra de Cristo: “El reino de los cielos está dentro de vosotros” (Lucas 17,21), no alimenta la esperanza por prototipo, no viene con la observancia, sino que dentro de la imagen impresa en lo más íntimo de la mente, se revela por sí mismo, sin pensar en ello. El primer conocimiento es el resultado del incesante estudio y diligencia en el aprendizaje; la segunda es consecuencia del buen vivir y de la fe razonable; y el tercero se da exclusivamente a la fe, por la cual se anula el conocimiento y terminan las obras. 50. No dudéis del poder de las oraciones de nuestra poesía, cuando durante las oraciones, o durante la lectura horaria, no van seguidas de una fuerte excitación y de una contrición incesante. 51. La palabra dicha por experiencia debe aceptarse, aunque el que la pronunció no sea un estudioso; porque aunque los tesoros reales son mayores que los de cualquier otro en la tierra, no dejan de aceptar además un buey quitado a un mendigo; y de pequeños arroyos los ríos se desbordan y se hacen grandes en su curso. 52. La memoria del bien y la memoria del mal, como con un dedo, nos señalan o la vergüenza de nuestros pensamientos, o la cima de nuestra vida, y cada una, según su especie, fortalece nuestros pensamientos y movimientos, ya sea en nuestra alma o en nuestros oídos. Estamos ocupados con ellos en el secreto de nuestra mente; pero en esta actividad mental se representa el destino de nuestra vida, y en ella podemos vernos a nosotros mismos. 53. Hay amor como una pequeña lámpara alimentada por aceite, al agotarse la lámpara se apaga, o como un chorro de lluvia, cuyo flujo cesa al agotarse el agua de lluvia que la constituye. Pero hay amor, como un manantial que brota de la tierra y que nunca se seca. El primero es el amor humano; y el segundo es Divino, teniendo a Dios como culpable. 54. ¿Quieres disfrutar de la poesía durante tu servicio y comprender el significado de las palabras del Espíritu dichas por ti? - dejar de lado por completo el número de poemas, no tener en cuenta el conocimiento de la medida en poesía, dejar el trueno habitual; pero profundiza tu mente en el estudio de las palabras del Espíritu hasta que tu alma se despierte a una comprensión elevada y, a través de esto, se mueva hacia la glorificación o la tristeza útil. – En el trabajo servil (en leer sólo lo necesario) no hay tranquilidad; y la confusión suele quitarle el gusto al significado y la comprensión y saquea los pensamientos. Es apropiado llamar a la confusión el carro del diablo, porque Satanás tiene la costumbre, como un jinete, de sentarse en la mente, tomar consigo un montón de pasiones, entrar con ellas en el alma del desafortunado y sumergirla en la confusión. 55. No contradigas los pensamientos sembrados en ti por el enemigo, pero es mejor interrumpir la conversación con ellos mediante una oración a Dios. No siempre tenemos la fuerza para reprender los pensamientos opuestos de tal manera que podamos detenerlos; por el contrario, en este caso, a menudo nos salen úlceras que no pueden curarse durante mucho tiempo. A pesar de toda tu sabiduría y toda tu prudencia, tus enemigos tendrán tiempo de derrotarte. Pero cuando los derrotes; y entonces la impureza de los pensamientos contaminará tu mente, y el hedor de su hedor permanecerá en tu olfato durante mucho tiempo. Habiendo utilizado el primer método, estarás libre de todo esto y del miedo; porque no hay otra ayuda que Dios. 56. Cuando, durante tu estancia en el silencio de la celda, recurres a las manualidades; No conviertas el mandamiento de tu padre en un velo por tu amor al dinero. Para evitar el desaliento, deja que tengas una pequeña tarea que no perturbe tu mente; pero no olvidéis que la oración en vuestro rango está por encima de todo. 57. Asegúrate de que tu Guardián esté siempre contigo y que, junto con las demás criaturas, estés bajo un solo Señor, que con una sola ola pone todo en movimiento y todo lo ordena. Mantente valiente y sé complaciente. Ni los demonios, ni las bestias destructivas, ni las personas viciosas pueden cumplir su voluntad de hacerte daño y destruirte, a menos que la voluntad del Gobernante lo permita y no te dé este lugar hasta cierto punto. Por eso di a tu alma: "Tengo un Guardián que me protege; y ninguna de las criaturas puede aparecer ante mí, a menos que haya una orden de lo alto. Si es la voluntad de mi Señor que los malvados prevalezcan sobre la creación, entonces lo acepto sin enojarme, ya que no quiero que la voluntad de mi Señor quede incumplida". Así, en tus tentaciones te llenarás de alegría, como quien sabe y comprende exactamente que la orden del Maestro te controla y dispone de ti. Así que fortalece tu corazón con confianza en el Señor. 58. El guardar la lengua no sólo hace que la mente se eleve a Dios, sino que también las obras abiertas hechas con ayuda del cuerpo en secreto dan gran fuerza para su realización, y también ilumina en el trabajo secreto, como decían los padres, porque guardar la boca hace que la conciencia se eleve a Dios, con sólo que se guarde el silencio con conocimiento. 59. A todo pensamiento de buen deseo le seguirán los celos, cuyo ardor se asemeja a carbones encendidos; y ella suele proteger este pensamiento, y no permite que ninguna resistencia, obstáculo o barrera se acerque a él. Ésta es la virtud, sin la cual no se pueden producir cosas buenas. Alguien revestido de Cristo llamó a este celo perro y guardián de la ley de Dios. Este poder de los celos se despierta de dos maneras, fortalecido y encendido, para la preservación del hogar (alma) - y también de dos maneras se reduce al agotamiento, la somnolencia y la pereza. Su despertar y encendido se produce (en primer lugar) cuando a una persona le sobreviene algún tipo de miedo, que le hace temer por el bien que ha adquirido, o pretende adquirir, para que no sea robado o destruido. Cuando se despierta este miedo, los celos arden día y noche como un horno ardiente y, como los querubines, escuchan constantemente lo que les rodea y protegen diligentemente su propio bien, de todas las tentaciones enemigas de dentro y de fuera. Y hay otra manera de encender estos celos: cuando el deseo de virtud aumenta más en el alma. Y en la medida en que esta concupiscencia crece en el alma, en la misma medida se inflama el celo por la virtud. La primera razón de su enfriamiento es cuando disminuye o cesa el deseo del bien en el alma; y la segunda razón es cuando algún pensamiento de confianza y coraje entra en el alma y se establece en ella, y una persona comienza a esperar, pensar y adherirse al pensamiento de que no hay razón para que tenga miedo de ser perjudicado por ninguna fuerza; Por lo tanto, deja el arma de los celos y la casa se queda sin guardia, el perro se queda dormido y deja a la guardia por mucho tiempo. Ambas cosas suceden porque algún pensamiento sutil de orgullo ha entrado en el alma y se ha anidado allí; o la persona comenzó a entregarse más al cuidado de lo transitorio, o a la frecuente y seductora comunicación con el mundo para él. ¿O sucede esto desde el útero, esta dueña de todos los males? Cada vez que un asceta entra en comunicación con el mundo, su alma inmediatamente se agota. Lo mismo sucede cuando entra en contacto con muchos que, por vanidad, inevitablemente aplastan su alma. La mente de un asceta que entra en comunicación con el mundo se asemeja a la de un timonel que camina tranquilamente sobre el mar y de repente cae en medio de los arrecifes y naufraga. 60. Preferir una buena voluntad es obra de quien desea; completar la elección de la buena voluntad es obra de Dios. Para ello, el hombre necesita la ayuda de Dios. Asegurémonos de que el buen deseo que aparece en nosotros sea seguido de oraciones frecuentes, pidiendo no sólo que nos ayuden, sino también que nos muestren si este deseo agrada o no a la voluntad de Dios. Porque no todo buen deseo de Dios entra en el corazón, sino sólo el que es útil. 61. A veces una persona desea el bien, pero Dios no le ayuda; porque a veces tal deseo proviene del diablo, no para nuestro beneficio, sino para nuestro perjuicio, - o porque lo que deseamos está más allá de nuestras posibilidades, ya que aún no hemos alcanzado una vida que le corresponda, - o porque es ajeno a la imagen que hemos adoptado de nosotros mismos, - o porque aún no ha llegado el momento en que sea posible realizarlo, o comenzar su cumplimiento, - o porque no tenemos ni el conocimiento ni la fuerza corporal suficiente para ello, - o porque las circunstancias del tiempo no nos son propicias para lograrlo. eso. Mientras tanto, el diablo se las ingenia por todos los medios para embellecer tal asunto con verosimilitud, induciéndolo a perturbar la tranquilidad del espíritu o causar daño al cuerpo. Por lo tanto, también se deben discutir cuidadosamente los buenos deseos. Es mejor hacer todo con consejos. 62. La virtud es madre del dolor; de la tristeza surge la humildad; la gracia se da a la humildad. Y entonces la recompensa ya no es por la virtud, ni por el trabajo por ella, sino por la humildad que de ellas nace. Si se pierde, el primero será en vano. 63. El Señor exige no sólo el cumplimiento de los mandamientos, sino más que la corrección del alma, para la cual legitimó los mandamientos. – El organismo actúa por igual tanto en las encías como en la piel; Al mismo tiempo, la mente tiene razón o no, a juzgar por su estado de ánimo. 64. El regalo sin tentación es destrucción para quien lo acepta. Si haces el bien delante de Dios, y Él te da un regalo; rogadle que os dé la capacidad de humillaros, en la medida que os convenga, o que os asigne una guardia sobre el don, o que os lo quite, para que no sea causa de muerte para vosotros. Porque no es beneficioso para todos conservar riquezas. 65. Las virtudes están asociadas a los dolores. El que se aparta de los dolores, sin duda será separado de la virtud. Si deseas la virtud, entrégate a todo dolor. Porque los dolores dan origen a la humildad. Hasta que alcancemos el verdadero conocimiento, nos acercaremos a la humildad a través de las tentaciones. Aquel que permanece en su virtud sin tristeza, se le abre la puerta del orgullo. 66. Cuando una persona permanece en la soberbia, entonces el Ángel providencial, que está cerca de ella y despierta en ella la preocupación por la justicia, se aleja de ella. Cuando una persona ofende a este ángel y se aleja de él, entonces un extraño (el espíritu de las tinieblas) se le acerca y desde ese momento ya no se preocupa por la justicia. 67. Dios permite a menudo que los virtuosos sean tentados por algo: permite que de todas partes surjan contra ellos tentaciones, los golpea en el cuerpo, como Job, los sumerge en la pobreza, hace que la humanidad se aparte de ellos, los vence en lo que han adquirido; sólo que ningún daño les llega al alma. – Y es imposible que, cuando sigamos el camino de la verdad, no encontremos tristeza, el cuerpo no se agote en las enfermedades y los trabajos y permanezca inmutable, si tan sólo amamos vivir en la virtud. – Cuando una persona hace su procesión según Dios, y le sucede algo parecido; entonces no le conviene desviarse de su camino, sino que debe aceptarlo con alegría, sin curiosidad, y agradecer a Dios por haberle enviado esta gracia, y por amor de Dios fue considerado digno de caer en la tentación y hacerse cómplice del sufrimiento de los Profetas, Apóstoles y otros santos, que soportaron dolores por este camino. Ya sea que las tentaciones le provengan de personas, de demonios o del cuerpo, que esto sea motivo de acción de gracias para él. Porque es imposible que Dios muestre favor a quien desea permanecer con Él, sin enviarle tentaciones por causa de la verdad; ¿Cómo puede una persona llegar a ser digna de recibir esta grandeza? Es decir, entrar en la tentación y regocijarse es imposible sin la gracia de Cristo. Esta cuestión es tan grande que San Pablo claramente llama don cuando una persona es considerada digna de sufrir por la esperanza en Dios, diciendo a los filipenses: “Os ha sido concedido de Dios no sólo creer en él, sino también sufrir por él” (Fil. 1,29). También San Pedro escribió en su epístola: “Cuando padecéis por causa de la justicia, sois bienaventurados” (1 Pedro 3:14), porque habéis llegado a ser partícipes de las pasiones de Cristo. No os conviene alegraros mientras vivís en abundancia, sino bajar el rostro en las tristezas y considerarlas ajenas al camino de Dios. Porque desde la eternidad y desde el nacimiento su camino ha estado pavimentado por la cruz y la muerte. ¿De dónde sacaste esta idea (es genial seguir el camino de Dios)? - Descubre de esto que estás fuera del camino de Dios y te alejas de él, no quieres seguir los pasos de los santos, o pretendes arreglarte un camino especial diferente y caminar por él sin sufrir. El camino de Dios es una cruz diaria. Nadie ascendió al cielo viviendo una vida tranquila. - En cuanto al camino genial, sabemos dónde termina. 68. Las personas verdaderamente justas siempre piensan para sí mismas que son indignas de Dios, y el mismo hecho de que son verdaderas personas justas es evidente por el hecho de que se reconocen como condenados e indignos del cuidado de Dios, y lo confiesan secreta y abiertamente, y reciben el poder del Espíritu Santo para permanecer en trabajos y dificultades mientras están en esta vida. Dios les guardó un tiempo de descanso en el siglo siguiente. Y teniendo en ellos al Señor vivo, por eso ellos mismos no quieren estar en paz y libres de dolor, aunque a veces se les den misteriosos consuelos en lo espiritual. 69. Tal es la voluntad del Espíritu que su amada permanezca en el parto. El Espíritu de Dios no habita en los que están en reposo. Esto es lo que distingue a los hijos de Dios de los demás, que viven en dolores; y el mundo está orgulloso del lujo y la paz. Dios no se dignó que sus amados descansaran mientras estaban en el cuerpo, sino que quiso que, mientras estuvieran en el mundo, permanecieran en dolor, en penurias, en trabajos, en pobreza, en desnudez, en necesidad, en humillaciones, en insultos, en un cuerpo cansado, en pensamientos tristes, para que se cumpliera lo que les fue dicho: “en un mundo de dolor estaréis” (Juan 16:33). El Señor sabe que es imposible que quienes viven en paz permanezcan en Su amor, y por eso les niega la paz y el disfrute de ella. 70. Por el amor que los Santos mostraron a Dios, sufriendo por su Nombre, sus corazones adquieren la osadía de mirar a Dios a rostro descubierto y pedirle con esperanza. – Grande es el poder de la oración audaz. Por eso, Dios permite que Sus Santos sean tentados por toda clase de dolores, y también experimenten Su ayuda y cuánto Dios provee para ellos. Como resultado de las tentaciones, adquieren sabiduría y de la experiencia obtienen conocimiento sobre todas las cosas, para no sufrir el ridículo de los demonios. Si Dios los instruyó en un bien, entonces les faltaría entrenamiento en otra parte, y en las batallas serían ciegos. 71. Si una persona no es tentada primero por la prueba del mal, entonces no tiene gusto por el bien, de modo que cuando encuentre el bien en el mal, pueda utilizarlo con el conocimiento como propiedad suya. Qué agradable es el conocimiento que en realidad se toma prestado de la experiencia y del ejercicio, y qué fuerza les da a quienes lo han adquirido en sí mismos a través de una larga experiencia; esto lo reconocen quienes han experimentado la ayuda de este conocimiento, así como la debilidad de la naturaleza y la ayuda del poder divino, y están convencidos de ello. Porque sólo entonces sabrán esto cuando Dios, habiendo primero negado su poder para ayudarlos, les haga tomar conciencia de la debilidad de la naturaleza, de la dificultad de las tentaciones, de la astucia del enemigo y de con quién luchan, de qué naturaleza están dotados y cómo fueron protegidos por el poder divino, cuántos viajes han hecho, cuánto los ha elevado el poder de Dios y cuán débiles son en la lucha contra cualquier pasión, si se alejan, este poder de Dios viene de ellos, de modo que de ellos todo esto adquieren humildad, se acercan a Dios, comienzan a esperar su ayuda y permanecen en oración. ¿Y cómo sabrían todo esto si no hubieran adquirido experiencia en muchos males, habiendo caído en este mal con el permiso de Dios, como dice el Apóstol: «No me dejes enaltecer por las muchas revelaciones, puesto que he llegado a ser un vil de carne, un ángel de Satanás» (2 Cor. 12,7)? Pero en las tentaciones, al experimentar repetidamente la ayuda de Dios, la persona también adquiere una fe firme; a partir del cual uno se vuelve valiente y adquiere complacencia en las tentaciones. 72. La tentación es útil para todos. Los ascetas se sienten tentados a añadir algo a su riqueza; relajados, para protegerse de cualquier daño; sumergidos en el sueño para prepararse para su despertar; mantenerse alejados para acercarlos a Dios; los suyos a Dios, para que se regocijen con valentía. "Todo hijo no educado recibe riquezas de la casa de su Padre sin ningún beneficio para sí mismo. Por eso Dios primero tienta y atormenta, y luego muestra el don. 73. Una persona, en negligencia, teme la hora de la muerte; y cuando se acerca a Dios, tiene miedo de enfrentar el juicio, pero cuando pasa completamente al primer plano, entonces ambos temores son absorbidos por el amor. - ¿Por qué es esto? - Porque mientras una persona permanece en el conocimiento y vivencia del cuerpo, le horroriza la muerte. Cuando tiene conocimiento espiritual y vive una buena vida, entonces su mente está ocupada cada hora con el recuerdo del juicio futuro; ya que es recto por su naturaleza, se mueve en rango espiritual, está ocupado en su conocimiento y vida, y está bien ordenado para acercarse a Dios. Pero cuando alcanza este conocimiento de la verdad, después de que se despierta en él el conocimiento de los misterios de Dios y después de que se confirma la esperanza del futuro; entonces tanto el hombre físico, como un animal que teme el sacrificio, como el hombre racional, que teme el juicio de Dios, son consumidos por el amor; el que ha llegado a ser hijo es adornado de amor, y no asustado, es amonestado con vara, diciendo: “Y yo también serviré a la casa de mi padre al Señor” (Josué 24:15). 74. Bienaventurado el que está siempre pensando en Dios, y que está a solas con Él en la conversación de su conocimiento. El gozo de Dios es más fuerte que la vida aquí; y quien lo haya encontrado no sólo no mirará el sufrimiento, sino que ni siquiera mirará su vida. El amor es más dulce que la vida, y el entendimiento según Dios, de donde nace el amor, es aún más dulce que la miel y el panal. No es tristeza por amor aceptar una muerte dura para quien ama. El amor es producto del conocimiento; y el conocimiento es producto de la salud mental, y la salud mental es la fuerza que proviene de la paciencia prolongada. 75. La vida eterna es consuelo en Dios; y quien ha encontrado consuelo en Dios considera innecesario el consuelo mundano. Si alguien ha recibido sabiduría del Espíritu, lo sabe por la sabiduría misma, que en lo más íntimo de su ser y en sus sentimientos le enseña costumbres humildes. Si alguien ha alcanzado la humildad, por esto sabrá si le parece repugnante complacer al mundo con su comunicación con él o con su palabra; y si a sus ojos la gloria de este mundo es odiosa. 76. Las pasiones (en acción) son impulsos que, siendo producidos por las cosas de este mundo, incitan, bajo pretexto de necesidad, a satisfacer las necesidades de la vida; y estas batallas no cesan mientras este mundo permanezca. Pero una persona que ha sido honrada con la gracia Divina, ha gustado y sentido algo más elevado que esto, no permite que estos ataques entren en su corazón; porque en lugar de ellos, ha prevalecido en él otro deseo, el mejor de ellos, y ni estas batallas en sí mismas, ni lo que generan, se acercan a su corazón, pero permanecen externamente ineficaces, no porque ya no haya batallas apasionadas, sino porque el corazón que las recibe está muerto para ellas y vive de otra cosa; no porque la persona se haya calmado como resultado de mantener la prudencia y las obras, sino porque no hay ansiedad en su mente por nada, su conciencia está saturada, habiendo disfrutado de otra cosa. 77. Si mantenemos en nuestro conocimiento la ley de la sobriedad y la cuestión de la prudencia, entonces la lucha contra las batallas apasionadas no se acercará más a la mente. Se les prohíbe entrar en el corazón no por la lucha, sino por la saciedad de conciencia y conocimiento de que se llena el alma, y ​​el deseo de contemplaciones maravillosas que se encuentran en el alma. Mientras una persona vive, necesita sobriedad, tutela y vigilancia para poder custodiar su tesoro. Pero si sale del límite (ayuno) que se le ha asignado, se debilitará y será robado. No debes trabajar hasta que veas el fruto; pero debemos esforzarnos hasta el final. Porque muchas veces el granizo destruye repentinamente una fruta madura. 78. Si nos entrenamos a pensar bien (enseñando en el corazón); entonces nos avergonzaremos de las pasiones tan pronto como las encontremos. Pero nos avergonzaremos de las pasiones que se acercan a causa de su culpa. 79. Cuando por amor a Dios queréis realizar alguna acción, poned la muerte como límite de este deseo; y así, efectivamente, seréis dignos de ascender al nivel del martirio en la lucha contra toda pasión, y no sufriréis ningún daño por lo que os encuentre dentro de este límite, si perseveráis hasta el fin y no os relajáis. Los pensamientos de una mente débil debilitan el poder de la paciencia; pero una mente fuerte imparte fuerza a quienes siguen sus pensamientos, fuerza que la naturaleza no tiene. 80. La vida de este mundo es como escribir letras en las mesas; y cuando alguno quiere y desea, les suma y resta, y hace cambio en las letras. Y la vida futura es como manuscritos inscritos en rollos en blanco, sellados con el sello real, en los que no se permiten ni sumas ni restas. Por lo tanto, mientras estemos en medio del cambio, estemos atentos a nosotros mismos y mientras tengamos poder sobre la letra de nuestra vida, que escribimos con nuestras propias manos, intentaremos agregarle una buena vida y borrar en ella los defectos de la vida anterior. Porque mientras estamos en este mundo, Dios no pone sello ni a lo bueno ni a lo malo, hasta la hora misma de nuestra partida de esta vida. 81. La oración necesita ejercicio para que la mente pueda permanecer en ella durante mucho tiempo. La oración va precedida de la ermita (soledad, distracción de los pensamientos de todo lo extraño). La ermita es necesaria para la oración, y la oración es necesaria para adquirir el amor de Dios por nosotros; porque como resultado de la oración se encuentran razones para amar a Dios. 82. Debemos saber que toda conversación con Dios, realizada en secreto, todo cuidado de una buena mente acerca de Dios, toda meditación sobre lo espiritual, se establece mediante la oración, y se llama el nombre de oración, y bajo este nombre se reúnen en una sola, ya sea que se trate de varias lecturas, ya sea la voz de la boca en alabanza a Dios, ya sea el dolor afectuoso por el Señor, ya las postraciones corporales, ya la salmodia, ya todas las demás cosas que componen todo el orden de la oración genuina, de la que nace el amor de Dios nace; porque el amor surge de la oración, y la oración surge del estar en soledad; Necesitamos la soledad para poder hablar más cómodamente con Dios. 83. Guárdate de la vanidad durante los buenos cambios en ti. Revela diligentemente al Señor en oración tu debilidad e ignorancia al considerar las sutilezas de esta vanidad, para que no seas abandonado ni tentado en nada vergonzoso; porque la soberbia sigue a la fornicación y la vanidad sigue al engaño. 84. Cuando pongas todas las demás acciones ascéticas a un lado y el silencio al otro, encontrarás que pesa más en la balanza. La gente tiene muchos consejos; pero cuando alguien se acerca al silencio, el trabajo de guardarlos le resultará innecesario, y los trabajos anteriores resultarán innecesarios, y él mismo resultará haber superado estos trabajos; porque está cerca de la perfección. 85. Que la limosna prevalezca siempre sobre vosotros. Que nuestra misericordia sea un espejo para que podamos ver en nosotros mismos esa semejanza y esa imagen verdadera que existe en la naturaleza de Dios y en la esencia de Dios. Un corazón cruel y despiadado nunca será limpiado. Una persona misericordiosa es médico de su alma; porque, como con un fuerte viento, dispersa de sus entrañas las tinieblas de las pasiones. Esto, según la palabra de vida del Evangelio, es una buena deuda que hemos dado como préstamo a Dios. 86. Cuando te acerques a tu cama, dile: “Esta noche, tal vez, serás mi ataúd, mi cama; y no sé si esta noche, en lugar de un sueño temporal, vendrá a mí un sueño futuro eterno”. Por tanto, mientras tengas piernas, sigue el hacer, antes de que quedes atado por ataduras que no puedan resolverse. Mientras tengas dedos; Crucifícate en oración antes de que llegue la muerte. Mientras tengas ojos; llénalos de lágrimas antes que se cubran de polvo. Como una rosa, en cuanto sopla el viento sobre ella, se marchita; así que si dentro de ti respiras sobre uno de los elementos que componen tu composición, morirás. Pon en tu corazón, hombre, que estás a punto de partir inmediatamente, y repítete constantemente: "Ya hay un mensajero a la puerta que ha venido por mí. ¿Por qué estoy sentado aquí? - Mi migración es eterna; no habrá retorno". 87. El que ama la conversación con Cristo ama estar solo. Y quien ama estar con muchos es amigo de este mundo. Si amas el arrepentimiento, ama el silencio. Porque sin silencio el arrepentimiento no alcanza la perfección. Si amas el silencio, la madre del arrepentimiento, entonces ama con placer el más mínimo daño corporal y los reproches e insultos que se derramarán sobre ti por el silencio. El compromiso de silencio es una expectativa constante de muerte. Quien entra en silencio sin este pensamiento no puede soportar lo que inevitablemente está asociado a esta forma de vida. 88. Amemos el silencio hasta que la paz muera en nuestro corazón. Recordemos siempre la muerte, y en este pensamiento acerquémonos a Dios con el corazón, y los placeres mundanos se volverán despreciables para nosotros. 89. Una de las personas silenciosas dijo: "Me esfuerzo en silencio para que los versos puedan ser disfrutados por mí cuando leo y oro. Y cuando mi lengua se queda en silencio por el placer de comprenderlos; entonces, como en una especie de sueño, llego a un estado de compresión de mis sentimientos y pensamientos. Y luego, cuando, durante este silencio, mi corazón se calma de la rebelión de los recuerdos, entonces constantemente me envían oleadas de alegría por pensamientos internos que, más allá de lo esperado, de repente vienen al deleite de mi corazón”. 90. Otro dijo: "El silencio corta los pretextos y las razones para nuevos pensamientos, y dentro de sus paredes hace que los recuerdos de lo que hemos hecho antes se descompongan y se desvanezcan. Y cuando las viejas sustancias del pensamiento se deterioran, entonces la mente, corrigiéndolas, vuelve a su rango". 91. Otro dice también: "Elige para ti un trabajo delicioso: la vigilia incesante de noche, durante la cual todos los padres se despojaron del viejo hombre y fueron considerados dignos de renovación de la mente. En estas horas el alma siente esta vida inmortal, y por la sensación de ella se quita los vestidos de las tinieblas y recibe en sí el Espíritu Santo". 92. Y una cosa más: “estos sentimientos” (externos) no pueden subordinarse al poder del alma sin silencio y alejamiento de las personas; porque el alma racional, estando esencialmente conectada y asociada con estos sentimientos, con ellos y con los suyos propios, bajo la impresión de ellos, se deja llevar involuntariamente por los pensamientos si una persona no está despierta en oración secreta”. 93. Así como de la semilla del sudor del ayuno crece la oreja de la castidad, así de la saciedad, una sensación de ardor lujurioso, y de la saciedad, la impureza. Con un vientre hambriento y humilde, los pensamientos vergonzosos no pueden penetrar en el alma. 94. ¡Cómo se ilumina vuestra belleza y castidad con el recostado en el suelo desnudo, con el trabajo del hambre que quita el sueño, con el sufrimiento de la carne, que al abstenerse de comer, entre las costillas y el vientre se vuelve como una profunda fosa! Cada alimento que aceptamos internamente y cada lugar de descanso de la carne forma en nosotros ideas vergonzosas y sueños feos; y ellos, cuando se generan, nos irritan para inclinarnos secretamente a hechos vergonzosos. Pero el vacío de nuestro vientre y de nuestros pensamientos nos convierte en un país desierto, no perturbado por los pensamientos y silencioso ante todos los pensamientos rebeldes. 95. Algunas instrucciones necesarias para los silenciosos: Si durante diversos servicios estás, en la medida de lo posible, lejos de elevar tu mente, y de repente el verso en tu lengua se detiene, y los grilletes del silencio se imponen a tu alma, sin la participación de tu libertad, y esto sigue a una larga permanencia en silencio; entonces debes saber que estás avanzando en tu silencio y que la mansedumbre ha comenzado a profundizarse en ti. Porque el simple silencio es verdaderamente digno de condenación. Si notas en tu alma que con cada pensamiento que surge en ella, con cada recuerdo y durante las contemplaciones que suceden en tu silencio, tus ojos se llenan de lágrimas y las lágrimas corren libremente por tus mejillas; entonces sepan que una apertura ha comenzado a aparecer ante ustedes como una barrera para la destrucción de aquellos que resisten. Si descubres que de vez en cuando tu pensamiento, sin pensamiento previo, fuera del orden habitual, se sumerge dentro de ti y permanece en este estado durante aproximadamente una hora, o durante algún tiempo, y luego notas que la paz reina en tus pensamientos, y siempre se repite lo mismo contigo; entonces debes saber que una nube ha comenzado a cubrir tu tabernáculo. Si al entrar en este asunto no encuentras paz en las pasiones que te turban; entonces no te sorprendas. Si las profundidades del mundo, después de que los rayos del sol se alejan de él, permanecen oscuras durante mucho tiempo, el olor de la medicina y el aroma de la paz, que se esparcen en el aire, permanecen durante un tiempo considerable antes de disiparse y desaparecer; luego, aún más, las pasiones, como perros acostumbrados a lamer sangre en una carnicería, cuando no se les da comida ordinaria, se quedan de pie y ladran hasta que se aplasta la fuerza de su antigua habilidad. Cuando te estires hacia adelante, encontrarás cerca de tu alma los siguientes signos claros: serás fortalecido en todo por la esperanza y enriquecido por la oración, - las cosas que sirven para tu beneficio nunca escasearán en tu mente cada vez que encuentres personas y sientas la debilidad de la naturaleza humana (cada uno de estos casos te protegerá del orgullo), - las deficiencias de tu prójimo se volverán indignas de atención ante tus ojos - desearás Dejarás este cuerpo con el mismo deseo con el que permanecerás en el próximo siglo - sobre cada aventura dolorosa que te encuentre abierta y secretamente, descubrirás que todo esto te ha llegado en justicia y juicio, y darás gracias a Dios por ello. 96. Las pasiones son puestas en movimiento o por algunas imágenes, o por un sentimiento sin imágenes, y por la memoria al principio sin movimientos ni pensamientos apasionados, que luego produce irritación. 97. La vigilia constante con la lectura, y después de ella frecuentes reverencias, no impedirán a los celosos dar una dispensación pacífica del corazón. Y quien lo encontró, lo encontró precisamente por estos medios. Quienes quieran volver a adquirirlo deben permanecer en silencio y al mismo tiempo en hacer lo dicho; En primer lugar, no necesitan apegarse con sus pensamientos a nada más que a su alma, sino practicar en el trabajo interior, e incluso en el razonamiento de los asuntos mismos, practicar en aquellos en los que nos encontramos especialmente cerca de nosotros mismos un cierto sentimiento que nos confirma el buen humor. 98. En toda naturaleza racional hay cambios sin número, y con cada persona los cambios ocurren cada hora. Una persona sensata puede adquirir sabiduría al comprender esto poniéndose a prueba; Si se mantiene sobrio y se observa mentalmente, descubrirá fácilmente qué cambios experimentan sus pensamientos y cómo de repente, desde un estado de paz, llega a la confusión y por qué motivos. Sobre esto escribió San Macario como instrucción a los hermanos, para que, en caso de cambio en contrario, no cayeran en la desesperación; porque incluso en aquellos que se encuentran en el nivel de la pureza, como refrescarse con aire, siempre ocurre una caída de un estado mejor a un estado peor, mientras que no hay negligencia o indulgencia en ellos mismos; al contrario, incluso cuando observan su rito, les suceden caídas similares, contrarias a la intención de su propia voluntad. El bienaventurado afirma lo mismo. Mark, diciendo: "Los cambios en todos ocurren como en el aire". En todos, es decir, no sólo en los más bajos y peores, sino también en los perfectos. Así como en la naturaleza hay frío y luego calor, también hay granizo y no mucho después un balde: así sucede en nuestro ejercicio, luego el regaño, luego la ayuda de la gracia; a veces el alma se abruma y se levantan olas crueles contra ella, y nuevamente ocurre un cambio, porque la gracia visita y llena el corazón de una persona con alegría y paz de Dios, con pensamientos castos y pacíficos. 99. Por eso, cuando estéis abrumados, no os desesperéis, y cuando os ensombrezca la paz, no os volváis arrogantes. Por el contrario, considera mejor los pensamientos inmundos que hay en ti y aquellas imágenes indecentes que se han establecido en tu mente durante el agobio, en la hora de la confusión y el desorden de los pensamientos; - piense en lo rápido que se desvió hacia la pasión y habló con ellos con la mente nublada; y sepamos que todo esto, para nuestra humildad, nos fue traído por la Providencia de Dios, que provee para cada uno de nosotros y dispone lo que es útil a quién. 100. La humildad hace perdonables muchos pecados incluso sin actos heroicos; sin humildad las hazañas son inútiles y hasta nos preparan muchas cosas malas. Lo que la sal es para todo alimento, la humildad es para toda virtud. Para adquirirlo, hay que afligirse constantemente en el pensamiento con humillación y dolor racional. Y si lo adquirimos, nos hará hijos de Dios. 101. Nuestro Señor indicó el apoyo de nuestra debilidad en la oración, diciendo: “Despertad, velad y orad, para que no caigáis en desgracia” (Mateo 26:41). Orad y no seáis perezosos, estando alerta y orando en todo tiempo (Col. 4:2-3). Pide y recibirás; busca y encontrarás; presione y se le abrirá. “Todo el que pide, lo recibe, y el que busca, lo encuentra, y al que interpreta le será abierto” (Mateo 7:7-8). Confirmó especialmente esta palabra suya y nos impulsó a una mayor diligencia con la parábola de un amigo que vino a medianoche a ver a su amigo y le pidió pan. El Señor dice: “En verdad os digo que si no se lo da, no es su amigo; pero por su imprudencia, cuando se levante, se lo dará según su demanda” (Lucas 11:8). Y reza, y no seas descuidado. ¡Qué estímulo tan indescriptible para la audacia! 102. El Señor sabe que antes de la muerte no nos quitará la oportunidad de desviarnos, que este cambio está muy cerca de nosotros, es decir, el paso de la virtud al vicio, que el hombre y su naturaleza aceptan lo contrario; por eso nos mandó tener cuidado y esforzarnos en constante oración. Y no sólo para protegernos de cambios obvios nos ordenó orar; pero también por la sutileza e incomprensibilidad de lo que siempre nos encuentra y no es comprendido por el conocimiento de nuestra mente en aquellos estados en los que muchas veces nos encontramos no voluntariamente. Porque, aunque los pensamientos sean muy firmes y se aferren al bien; sin embargo, su Providencia nos deja repetidamente en medio de las tentaciones y nos hunde en ellas, como dijo el Beato Pablo: “Me han dado pecador de la carne” (2 Cor. 12:7-9). 103. Este mundo es una competición y un campo de competición. Este es un momento de lucha. Pero durante una lucha, y durante una competición, no hay ley, es decir, el rey no pone un límite a sus guerreros hasta que termina la competición, y cada persona es llevada a la puerta del Rey de Reyes y allí es examinado para ver si ha ganado la competición o ha girado su columna vertebral. Sólo hay una ley: permanecer despierto y resistir. - No descuidemos la oración y no seamos perezosos en pedir ayuda al Señor, sin el cual no podemos hacer nada que le agrade. – Tengamos firmemente en cuenta que mientras estemos en este mundo y quedemos en la carne, aunque asciendamos a la bóveda del cielo, no podemos quedarnos sin obras y trabajos, y estar sin preocupaciones. 104. La perfección de este campo reside en lo siguiente: en el arrepentimiento, la pureza y la superación personal. (El arrepentido entra en una lucha con las pasiones y lucha hasta que el corazón se limpia de ellas; la limpieza del corazón es el límite de la lucha y la puerta al reino de la perfección). 105. A alguien le preguntaron: “¿Qué es el arrepentimiento?” Y él respondió: “dejando el pasado y lamentándose por ello”; también: “un corazón contrito y humilde”. 106. Y también se preguntó: “¿Cómo puede una persona adquirir humildad?” Y dijo: “por el recuerdo constante de los pecados y de la proximidad de la muerte, por la mala vestimenta, por elegir en todo momento el último lugar y, en todo caso, asumir voluntariamente los asuntos más inferiores y humillados, por no ser desobediente, por permanecer en silencio, por no gustar de ir a las reuniones, por querer permanecer desconocido y no elegido para nada, por no tener nada a disposición completa, por odiar la conversación con muchas personas, por no amar las ganancias, y por encima de todo. esto, con la mente, estar por encima de eso, por mucho que culpes y culpes a cada uno, y por encima de la envidia, no ser esa clase de persona cuyas manos estarían sobre todos, y sobre las cuales todos tendrían sus manos, sino que se ocuparía de sus asuntos solo en soledad, y no se ocuparía de nada en el mundo excepto de sí mismo, en una palabra: una vida errante, pobreza y soledad: esto es lo que da origen a la humildad y purifica el corazón”. 107. El signo de los que han alcanzado la perfección es este: “si son entregados a la hoguera diez veces al día por amor al prójimo, no se contentarán con esto, como mostró Moisés” (Éxodo 32,32), y bienaventurados. Pablo (Romanos 9:3) y otros apóstoles. – Dios entregó a su Hijo a la muerte en la cruz, por amor a la creación. Y si tuviera algo más precioso, nos lo habría dado para adquirir así para sí nuestra raza. – Imitando esto, todos los Santos, esforzándose por alcanzar la perfección, se esfuerzan por llegar a ser como Dios por la perfección del amor al prójimo. 108. Nadie puede ascender al nivel de este amor si no siente secretamente su esperanza. Quienes aman este mundo no pueden adquirir amor por las personas. Cuando alguien adquiere amor, junto con el amor se reviste de Dios mismo. Y el que ha adquirido a Dios, no sólo no debe aceptar adquirir nada más con Él, sino también despojarse de su cuerpo. Si alguno se reviste de amor por el mundo en este mundo y en esta vida; entonces no se vestirá de Dios hasta que deje esto. Porque Dios mismo dio testimonio de esto, diciendo: “El que no abandona esto y aborrece su propia vida, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:26). No sólo debes dejarlo, sino también odiarlo. 109. ¿Por qué es tan dulce la esperanza y con ella todo es fácil? - Porque a esta hora se despierta en el alma de los santos un deseo natural (de bienestar), pero la esperanza les permite beber esto en el monasterio de su copa, y los emborracha. Por eso ya no sienten el trabajo, sino que se vuelven insensibles al trabajo, a los dolores, y durante toda su procesión piensan que su procesión transcurre como por el aire, y que no caminan con pies humanos; porque la dificultad del camino les es invisible, no hay collados ni arroyos delante de ellos, y las veredas escarpadas les resultan suaves (Isaías 40:4). Su atención se dirige al seno de su Padre, y la esperanza misma, como con un dedo, les señala en todo momento lo lejano e invisible, pero visible con el ojo oculto de la fe, y el deseo de esto lejano, como con fuego, enciende todas las partes del alma. Allí se extiende toda la aspiración de sus pensamientos, y allí siempre se apresuran a llegar. - Así los enciende la esperanza como el fuego, y no pueden darse descanso en el fluir rápido e incesante, que se cumple con la alegría. 110. El desapasionamiento consiste no sólo en no sentir pasiones, sino también en no aceptarlas en uno mismo. Debido a las muchas y diversas virtudes, evidentes y ocultas, adquiridas por los Santos, las pasiones se han debilitado en ellos, y no pueden fácilmente surgir en el alma y su mente no necesita estar constantemente atenta en sus razonamientos; porque en todo momento está lleno de pensamientos que conscientemente se despiertan en la mente al pensar y hablar de las más excelentes costumbres. Y tan pronto como las pasiones comienzan a despertarse, la mente de repente se deleita con el acercamiento a ellas por algún tipo de comprensión que ha penetrado en la mente; y pasiones, como dijo el bienaventurado. Mark, quédate en ellos, como si estuvieras inactivo. 111. La mente, por la gracia de Dios, al realizar obras virtuosas y acercarse al conocimiento, siente poco de lo que constituye la parte mala e irracional del alma. Porque el conocimiento lo deleita en la altura y lo aleja de todo lo que hay en el mundo. Y por la integridad de los Santos, y por la sutileza, flexibilidad y agudeza de sus mentes, y también por su hazaña, su mente se purifica y resulta iluminada, conforme a la sequedad de su carne. Y, como resultado de enseñarles el silencio y la larga permanencia en él, cada contemplación interior se da fácil y rápidamente, y los lleva al asombro ante lo contemplado. Al mismo tiempo, suelen abundar en contemplaciones, y nunca les faltan en la mente objetos de entendimiento, y nunca les falta algo que produzca en ellos el fruto del espíritu. La práctica prolongada borra los recuerdos de sus corazones, que despiertan pasiones en el corazón y debilitan el poder del poder del diablo. Porque cuando el alma no se hace amiga de las pasiones pensando en ellas, entonces, al estar incesantemente ocupada en otras preocupaciones, el poder de las pasiones no puede retener sus sentimientos espirituales entre sus garras. 112. Así como la vanidad se lleva el alma y le da libertad para volar en las nubes de sus pensamientos y dar vueltas por toda la creación, así la humildad reúne al alma en uno en silencio y se concentra en sí misma. Así como el alma dentro del cuerpo está oculta a la vista y a la comunicación con todas las personas, una persona verdaderamente humilde no solo no quiere ser vista ni conocida por la gente, sino que incluso esta es su voluntad: sumergirse en sí mismo, convertirse en nada, como si no existiera, aún no hubiera existido. – Y mientras tal persona esté escondida, encerrada en sí misma y separada del mundo, permanece enteramente con su Maestro. 113. El hombre humilde nunca se detiene a mirar las reuniones, las multitudes, los alborotos, el ruido, la juerga; no presta atención a las palabras, a las conversaciones, a las camarillas y a la dispersión de los sentimientos; quiere no sólo tener mucho y estar en constantes negocios, sino ser libre en todo momento, no tener preocupaciones, para que sus pensamientos no vengan de fuera de él. Porque está seguro de que si se entrega a muchas cosas, no podrá permanecer sin confusión de pensamientos; porque en muchas cosas hay muchas preocupaciones y un conjunto de pensamientos complejos; y por esto se abre la puerta a las pasiones, se quita el silencio de la prudencia y se cierra la puerta de la paz. Por eso, el hombre humilde se protege de muchas cosas; y a través de esto en todo momento uno está en silencio, en paz, en paz, en modestia, en reverencia. 114. En una persona humilde nunca hay prisas, prisas, confusión, pensamientos calientes o ligeros, sino que en todo momento permanece en paz. No hay nada que pueda sorprenderlo, confundirlo o aterrorizarlo; porque ni en las tristezas se horroriza y no cambia, ni en las alegrías se sorprende y no se expande. Pero todo su gozo y alegría tiene que ver con lo que agrada a su Maestro. 115. El humilde no se atreve a orar a Dios ni a pedir nada, y no sabe qué orar; pero él sólo calla con todos sus sentimientos, esperando una misericordia y la voluntad que vendrá para él del rostro de la venerable Majestad, cuando inclina su rostro al suelo, y la visión interior de su corazón se eleva a las puertas del Lugar Santísimo, donde Él, cuya morada es la oscuridad, ante quien se juntan los ojos de los Serafines, - y sólo se atreve a hablar y orar: “según tu voluntad, oh Señor, que sea conmigo”. 116. Caminad delante de Dios con sencillez y no con filosofías mentales. La fe sigue a la sencillez; y detrás de la sofisticación y el ingenio de la sabiduría hay vanidad; La vanidad significa alejarse de Dios. 117. Cuando te presentes ante Dios en oración, sé en tus pensamientos como un bebé mudo. No digáis nada de conocimiento delante de Dios, sino acercaos a Él con vuestros pensamientos infantiles y caminad delante de Él, para que seáis dignos de esa providencia paternal que los padres tienen para con sus hijos pequeños. Se dice: “El Señor proteja a los niños” (Sal. 114:5), no sólo a los pequeños de cuerpo, sino también a los sabios del mundo que, habiendo abandonado su conocimiento, por su propia voluntad se hicieron como niños y comenzaron a aprender esa Sabiduría todo suficiente, que no se logra con el trabajo del aprendizaje (libresco). Pídele a Dios que te permita llegar a la medida de esta fe. No oréis perezosamente por esto, pedidlo con fervor, suplicadlo con gran celo hasta recibirlo. Serás digno de esto si primero, con fe, te obligas a depositar tus cuidados en Dios y los reemplazas con Su providencia. Y cuando Dios vea en ti esta voluntad de que con todo tu pensamiento puro has confiado en Dios mismo más que en ti mismo, y te has obligado a confiar en Dios más que en tu alma: entonces este poder desconocido habitará en ti, y sentirás tangiblemente que contigo sin duda hay fuerza, ese poder que, habiéndolo sentido en sí mismos, muchos van al fuego y no tienen miedo, y caminando sobre las aguas, no vacilan en sus pensamientos por temor a ahogarse. 118. ¿No crees que de todas las formas posibles este conocimiento espiritual puede ser aceptado por otro como conocimiento espiritual? – No sólo es imposible aceptar este conocimiento espiritual con este conocimiento espiritual, sino que ni siquiera es posible que cualquiera de aquellos que practican celosamente el conocimiento espiritual lo sientan. Y si alguno de ellos quiere acercarse a otro conocimiento espiritual, entonces hasta que no renuncie a este conocimiento espiritual, y a todos los giros y vueltas de sus sutilezas y sus métodos complejos, y sin ponerse en una forma de pensar infantil, no podrá acercarse, por pequeño que sea, al conocimiento espiritual. Por el contrario, la habilidad y los conceptos del conocimiento espiritual son un gran obstáculo para ellos hasta que lo borran poco a poco. Este conocimiento espiritual es simple y no brilla en los pensamientos del alma. Hasta que la mente no se libere de los pensamientos de muchos y llegue a la simple simplicidad de la pureza, no podrá sentir el conocimiento espiritual. 119. Si una vez os habéis confiado al Señor, que es todo suficiente para protegeros y cuidaros, entonces no os preocupéis más por nada parecido, sino decid a vuestra alma: "A mí cada tarea me basta a Aquel a quien una vez encomendé mi alma. No estoy aquí, Él lo sabe". "Entonces veréis realmente los milagros de Dios: veréis cómo en todo momento Dios está cerca de liberar a los que le temen, y cómo su Providencia nos rodea, aunque invisible. Pero como el Guardián que está con vosotros es invisible con los ojos del cuerpo, no debéis dudar de él, como si no existiera; porque muchas veces se revela a los ojos del cuerpo, para que pueda agradarse de vosotros. 120. ¡Cuán pronto el hombre rechazará de sí mismo toda ayuda visible y esperanza humana, y con fe y corazón puro seguirá a Dios; Grace lo seguirá inmediatamente y le revelará su poder en diversas ayudas. Primero, lo abre, de esta manera visible que toca el cuerpo y lo ayuda con la providencia, para que en esto pueda sentir sobre todo el poder de la Providencia de Dios para él. Al comprender la ayuda en lo obvio, se le asegura la ayuda en lo oculto, en cuyo razonamiento la gracia le revela la complejidad de los pensamientos y pensamientos difíciles, como resultado de lo cual una persona descubre fácilmente su significado, su conexión mutua y su encanto, y cómo nacen uno del otro, y destruye el alma. Al mismo tiempo, la gracia avergüenza ante sus ojos toda la malicia de los demonios y, como con un dedo, le muestra lo que habría sufrido si no lo hubiera sabido. Entonces nace en él el pensamiento de que debe pedir todo, pequeño y grande, en oración a su Creador. 121. Cuando la gracia de Dios confirma sus pensamientos para que en todo esto confíe en Dios, entonces poco a poco comienza a entrar en la tentación. Y la gracia permite que se le envíen tentaciones, correspondientes a su medida, para infligir su poder a una persona. Y en estas tentaciones, la ayuda se acerca tangiblemente a él, para que esté de buen humor hasta que poco a poco vaya aprendiendo y adquiriendo sabiduría, y confiando en Dios comience a despreciar a sus enemigos. Porque es imposible que una persona se vuelva sabia en las batallas espirituales, conozca a su Proveedor, sienta a su Dios y se confirme íntimamente en la fe en Él, excepto por la fuerza de la prueba que ha pasado. 122. La gracia, tan pronto como ve que un poco de vanidad ha comenzado a aparecer en el pensamiento de una persona, y ésta ha comenzado a tener un concepto elevado de sí misma, inmediatamente permite que las tentaciones se hagan cada vez más fuertes contra ella, hasta que reconoce su debilidad y nuevamente con humildad se aferra a Dios. 123. No os extrañéis que cuando os acercáis a la virtud, de todas partes derramen sobre vosotros dolores crueles y fuertes; porque ni siquiera lo que no va acompañado de dificultad se considera virtud. Por eso dijo San Juan (Kolov o Profeta): “las virtudes suelen encontrar dificultades; es reprobable cuando está ligada a la paz”. Y el bienaventurado Marcos dice: “toda virtud perfecta se llama cruz cuando cumple el mandamiento del Espíritu”. Esta es la enseñanza apostólica de que todos los que quieran vivir en el temor del Señor y en Cristo Jesús, serán perseguidos (2 Tim. 3:12). El Señor dice: “Sólo el que pierda su alma por mí, la encontrará” (Mateo 16:25). Por eso Él os ofrece primero la cruz, para que primero os determinéis a la cruz y luego enviéis vuestra alma a seguirle. 124. Nada es tan fuerte como la desesperación. No sabe que alguien lo ha vencido con las encías o con las manos. Cuando una persona en sus pensamientos priva a su vida de esperanza, entonces no hay nada más insolente que él. Ninguno de los enemigos puede resistirle, y no hay dolor que escuchar le llevaría al agotamiento de su sabiduría; porque todo dolor que sucede es más fácil que la muerte, e inclinó su cabeza para tomar sobre sí la muerte. 125. La esperanza de la paz ha hecho olvidar en todos los tiempos lo grande, el bien y la virtud. Y ante nosotros y hasta el día de hoy, no por otra cosa, sino por esto mismo, la gente está agotada y no sólo no obtiene la victoria, sino que incluso se ve privada de lo mejor. Por tanto, digamos brevemente que si una persona descuida el Reino de los Cielos, es sólo por la esperanza de un pequeño consuelo aquí. ¿Quién no sabe que los pájaros se acercan a la red pensando en la tranquilidad? 126. Cuando la mente se vuelve celosa de la virtud, entonces los sentimientos externos no ceden a la victoria sobre sí mismos ante ninguna dificultad. Cuando el corazón se vuelve celoso en espíritu, entonces el cuerpo no se aflige por los dolores, no tiene miedo ni retrocede ante el miedo; porque entonces la mente, como el diamante, con su firmeza resiste todas las tentaciones. Pongámonos celosos, y la negligencia que da lugar a la pereza huirá de nosotros. Los celos dan lugar al coraje y dan al alma fuerza victoriosa. ¿Qué poder de los demonios puede resistir cuando el alma despierta sus celos naturales contra ellos? 127. Nuestros antiguos padres, sabiendo que nuestra mente no siempre es capaz de sostenerse sobre una cosa y guardar su guardia, pero en otras ocasiones ni siquiera puede discernir lo que le hace daño, se vistieron de no codicia, como un arma, y ​​se adentraron en el desierto, donde no hay actividades cotidianas que sirvan de causa a las pasiones, para no tener motivos de irritación, deseos y rencores. Contra todo esto y cosas por el estilo, se fortalecieron y protegieron con él, como un pilar insuperable. 128. Cuando una persona está en la no codicia, le viene incesantemente a la mente el pensamiento de emigrar de esta vida - y siempre se cuida de prepararse para ello - huye de toda paz, vibra en su mente el pensamiento de descuidar el mundo, adquiere un corazón fuerte para afrontar los peligros sin miedo, no teme a la muerte, porque a cada hora fija en ella su mirada, los dolores, si se presentan, los acepta con alegría y gozo, sabiendo que le entregan coronas. Si adquiere algo transitorio, entonces en esa misma hora comienza a despertar en su alma el amor por el cuerpo, surgen pensamientos sobre la paz carnal y sobre las formas de conseguir todo lo que sirva para lograrla; de esto, se le quita aún más la firmeza de corazón que tenía cuando en su no codicia estaba por encima del mundo, y su alma comienza a abrumarse por pensamientos que le hacen temer por la vida, por lo que su fuerte esperanza en Dios lo abandona. 129. Refranes varios. “Así como es imposible para alguien cuya cabeza está en el agua inhalar el aire, también es imposible para alguien que sumerge sus pensamientos en las preocupaciones de este mundo inhalar las sensaciones de este nuevo mundo. Así como un hedor mortal trastorna el cuerpo, un espectáculo obsceno trastorna el mundo de la mente. Así como el vidrio no puede permanecer intacto cuando choca con una piedra cercana, así un Santo, cuando permanece junto por mucho tiempo y habla con su esposa, no puede permanecer en su pureza y no contaminarse. Así como los árboles son arrancados de raíz por un fuerte y constante influjo de agua, así el amor al mundo es desarraigado en el corazón por el influjo de las tentaciones dirigidas al cuerpo. Así como las medicinas amargas destruyen la impureza de los malos jugos del cuerpo, así la crueldad de los dolores limpia el corazón de las malas pasiones. Así como es imposible que alguien que perdona a su enemigo en el campo de batalla permanezca ileso, también es imposible que un asceta salve su alma de la destrucción si perdona su cuerpo. Así como una joven virgen, impresionada por la visión de algo terrible, corre hacia sus padres, toma sus ropas y clama pidiendo ayuda, así el alma, en la medida en que está oprimida y aplastada por el miedo a la tentación, se apresura a adherirse a Dios, invocándolo en oración incesante. Y mientras las tentaciones siguen atacándola una tras otra, ella multiplica su oración; y tan pronto como recibe la liberación, se entrega a pensamientos elevados. Así como otro, después de haber traído un gran regalo al Rey, es recompensado por él con una mirada tierna, así al que tiene lágrimas en su oración, el gran Rey de los siglos, Dios, le perdona todo pecado y lo recompensa con una mirada benévola. Así como una persona que lleva consigo una perla preciosa, caminando por un camino donde hay ladrones, tiene miedo constante de ser atacado y robado, así el que lleva las perlas de castidad y camina por el mundo, este camino lleno de enemigos, no puede estar libre del miedo de estos ladrones hasta que llegue a la morada de la tumba, es decir, a la tierra del descanso. Así como una persona que bebe vino en el día de luto, después de haber bebido, olvida toda tristeza por su difícil situación, así, embriagado por el amor de Dios, en este mundo, es decir, en la casa de luto, olvida todos sus trabajos y dolores, y debido a su embriaguez se vuelve insensible a todas las pasiones pecaminosas, su corazón se fortalece con la esperanza en Dios, su alma es liviana como un pájaro emplumado, su mente cada hora se eleva de la tierra, arriba se eleva con sus pensamientos de todo lo humano y disfruta de la inmortalidad con el Todopoderoso. 130. La humildad es el manto de lo Divino. De ella se vistió el Verbo hecho hombre, y por ella nos habló en nuestro cuerpo, cubriendo con esta humildad el valor de su grandeza y de su gloria, para que la creación no se engañara al mirarle. La criatura no podría haberlo mirado si Él no hubiera recibido partes de ella y así comenzara a hablar con ella. Por tanto, todo el que se reviste de este manto de humildad, se reviste del mismo Cristo; porque a semejanza en que Cristo fue visto y vivió con su creación, y quiso revestirse según su hombre interior. 131. La humildad es cierto poder misterioso que, después de la consumación de toda vida, recibirán los santos perfectos. Este poder sólo lo dan los que son perfectos en virtud por el poder de la gracia, porque esta virtud lo contiene todo. 132. No todo el que es modesto, silencioso, manso ha alcanzado ya el grado de humildad. Y no llamaremos humilde al que es humilde al recordar las caídas, lamentándose por ellas, aunque esto sea loable; porque todavía no posee la humildad, pero astutamente la acerca a sí mismo; sólo desea la humildad, pero aún no la tiene. Una persona completamente humilde no necesita inventar razones para la humildad a través de su sabiduría, sino que demuestra humildad en todo sin esfuerzo ni autocompulsión. 133. Si alguno pregunta cómo adquirir la humildad, le responderemos: “Basta al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su maestro” (Mateo 10,25). Mira cómo Aquel que lo ordenó y concede este don mostró humildad: imítalo y lo adquirirás. 134. Debemos evitar de todas las maneras posibles todo lo que irrita en nosotros las malas pasiones, especialmente cortando en nosotros las causas de las pasiones y las cosas por las cuales las pasiones, incluso las más pequeñas, se ponen en acción; cuando, a pesar de ello, las pasiones comienzan a moverse, debemos resistirlas y combatirlas. Para ambos lo mejor es sumergirse en su hombre interior y permanecer allí en soledad, cultivando constantemente la viña de su corazón. Cuando nuestra mente habita allí sola y como un ermitaño, entonces ya no es la mente la que hace la guerra a las pasiones, sino la gracia. 135. El propósito de la venida del Salvador, cuando nos dio sus mandamientos vivificantes, como medicinas purificadoras de nuestro estado pasional, fue limpiar el alma del daño causado por el primer crimen y restaurarla a su estado primitivo. Lo que es la medicina para un cuerpo enfermo, también lo son los mandamientos para un alma apasionada. Y es claro que los mandamientos fueron establecidos contra las pasiones, para la curación de un alma criminal. 136. El daño nos vino por la transgresión de los mandamientos. De esto ya queda claro que la salud se recupera nuevamente manteniéndolos. Y sin hacer los mandamientos; Hasta que no sigamos primero este camino que conduce a la pureza espiritual, no debemos desear ni esperar la purificación espiritual. Y no digas que Dios, incluso sin cumplir los mandamientos, puede por gracia concedernos limpieza espiritual. Estos son los juicios del Señor y la Iglesia no nos manda pedir nada parecido. Los judíos, durante su regreso de Babilonia a Jerusalén, siguieron el camino natural; pero Ezequiel llegó sobrenaturalmente a Jerusalén y, en revelación divina, se convirtió en espectador de la futura renovación. Algo similar sucede en la discusión sobre la pureza espiritual. Otros, por el camino recorrido, por guardar los mandamientos en una vida difícil, con su propia sangre llegan a la pureza espiritual; mientras que otros son recompensados ​​con el don de la gracia. Y lo maravilloso es que no está permitido pedir en oración la pureza que nos da la gracia y renunciar a la vida de guardar los mandamientos. Porque al hombre rico, que pidió al Señor que, habiendo creado la vida eterna, heredaría, el Señor le dijo claramente: “Guarda los mandamientos” (Lucas 10:25). Cuando el rico quiso saber aún más, entonces dijo: “Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres, toma tu cruz y sígueme” (Mateo 19:21). Y esto significa: muere a todo lo que tienes, luego vive en Mí; abandonar el viejo mundo de las pasiones y luego entrar en el nuevo mundo del espíritu. Porque el Señor, habiendo dicho: “Toma tu cruz” (Mateo 16,24), enseñó al hombre a morir por todo lo que hay en el mundo. Y cuando mató al viejo hombre, o las pasiones, dentro de sí, entonces le dijo: sígueme. Es imposible que el viejo hombre camine en el camino de Cristo. 137. El bienaventurado Basilio el Grande y el bienaventurado Gregorio, que amaban el desierto y alababan el silencio, guardaron silencio no porque no practicaran el cumplimiento de los mandamientos, sino que vivieron primero en el mundo y guardaron los mandamientos que los que vivían en sociedad debían guardar, y luego llegaron a la pureza espiritual y fueron honrados con la contemplación espiritual. Y después de esto se apresuraron y salieron al silencio del desierto; y desde ese momento quedaron con su hombre interior; Por lo tanto, se volvieron especulativos y permanecieron en la contemplación espiritual hasta que fueron llamados por la gracia a ser pastores de la Iglesia de Cristo. 138. El desierto adormece las pasiones. Pero lo que se requiere de una persona no es sólo esto: adormecer sus pasiones, sino también erradicarlas, es decir, superarlas cuando persisten en nuestra contra. Las pasiones que han sido adormecidas se despiertan tan pronto como se encuentra una razón para que se hagan realidad. Deseemos el desierto no sólo porque adormece las pasiones, sino que, en ausencia de lo sensual y en la distancia de todos, seamos sabios en él, y para que el hombre interior, espiritual en Cristo, sea renovado en nosotros; para que a cada hora podamos ser observadores de nosotros mismos, y para que nuestra mente se ponga alerta y se guarde a cada hora y no le sea robado el recuerdo de su esperanza. 139. Nuestro Señor, para hacernos semejantes a la grandeza del Padre Celestial, nos ha designado misericordia, pero los monjes prefieren el silencio a la misericordia. ¿Cómo se concilia esto? El Señor designó la misericordia para hacernos semejantes al Padre Celestial, porque acerca a los misericordiosos a Dios. Y nosotros, monjes, honramos el silencio, sin excluir la misericordia, sino tratando en la medida de lo posible de distanciarnos de los vanos cuidados y la rebelión; – no pretendemos resistirnos al deber (con respecto a nuestro prójimo), pero nos preocupamos por el silencio para (o más bien cumplir con otro deber superior) permanecer en el pensamiento de Dios, a través del cual podemos, sobre todo, restaurar nuestra pureza y acercarnos a Dios. Si durante un tiempo determinado hay necesidad de nosotros entre los hermanos, no debemos descuidarla. Por lo tanto, esforcémonos constantemente, en todo momento, a ser interiormente misericordiosos con toda naturaleza racional. Porque así nos inspira la enseñanza del Señor, y es en esto, y no en nada vacío, donde reside la diferencia entre nuestro silencio. Y no sólo debemos preservar esta misericordia interior nuestra, sino que, cuando las circunstancias lo requieran, no debemos dejar de demostrar nuestro amor abiertamente. 140. El Dador de la vida concluyó la plenitud de los mandamientos en dos mandamientos, que abarcan todos los demás: en el amor a Dios y en el mismo amor a la imagen de Dios. Y el primero satisface los fines de la contemplación espiritual; y el segundo a la contemplación y la actividad. Porque la naturaleza de Dios es simple, invisible y naturalmente no necesita nada, y la conciencia, al profundizarse, naturalmente no tiene necesidad en relación con Dios, en la actividad corporal, su actividad es simple y se encuentra en una sola parte de la mente, de acuerdo con la sencillez de la venerable Culpa, que está por encima del sentimiento carnal. Y el segundo mandamiento, es decir, el amor a la humanidad, debido a la dualidad de la naturaleza, requiere que nosotros, lo que realizamos de manera invisible en la conciencia, queramos realizar de manera similar físicamente. Puesto que la actividad precede en todas partes a la contemplación, es imposible que alguien se eleve al reino de lo superior, a menos que primero cumpla con lo inferior mediante la acción. Y nadie se atreve a decir del amor al prójimo que lo logra con el alma, si ha dejado aquella parte que, en la medida de sus posibilidades, según el tiempo y el lugar, se cumple físicamente. Porque sólo con esta realización se vuelve seguro que hay amor perfecto en una persona. Y cuando en esto somos, en la medida de lo posible, fieles y verdaderos, entonces se le da al alma la fuerza para llegar en conceptos simples e incomparables a la gran región de la elevada y divina contemplación. Y donde no es posible realizar el amor al prójimo con obras visibles y corporales, allí basta ante Dios con el amor al prójimo, realizado sólo con el alma. 141. El que quiere amar a Dios debe cuidar sobre todo de la pureza de su alma; La pureza del alma se adquiere conquistando y exterminando las pasiones. Las pasiones son una puerta cerrada ante la pureza. Si alguien no abre esta puerta cerrada, no entrará en la región inmaculada y pura del corazón. Y sin esto el alma no puede tener audacia a la hora de la oración; porque esta audacia es fruto de la pureza y del trabajo para adquirirla. Éste es el orden en que se realiza todo esto: la paciencia, con fuerza propia, combate las pasiones por la pureza; si el alma vence las pasiones, adquiere pureza; y la verdadera pureza hace que la mente adquiera audacia en la hora de la oración. 142. Renunciemos a pedir a Dios cualquier cosa elevada; pero sobre todo adquiramos paciencia para todo lo que nos sucede, y con gran humildad y contrición por lo que hay en nosotros y por nuestros pensamientos, pediremos la remisión de nuestros pecados y la paz espiritual. Uno de los Padres escribió: “quien no se considera pecador, su oración no es aceptada por el Señor”. Está escrito que el Reino de Dios no vendrá con observancia" (es decir, de manera notable) - (Lucas 17:20). Nosotros, por nuestra parte, intentaremos de todas las formas posibles poner en orden el área de nuestro corazón mediante obras de arrepentimiento y una vida agradable a Dios; la voluntad del Señor vendrá por sí sola si el lugar en el corazón está limpio y no contaminado. Lo que buscamos con observancia, me refiero a los grandes dones de Dios, no es aprobado por la Iglesia de Dios; y los que aceptaron este orgullo adquirido y la caída. Y esto no es una señal de que una persona ama a Dios, sino una enfermedad mental. ¿Y cómo podemos luchar por los grandes dones de Dios, cuando Pablo se jacta de sus dolores y considera que la comunión en los sufrimientos de Cristo es un gran don de Dios? 143. Mientras el alma está enferma de pasiones, no siente lo espiritual con sus sentimientos, y no sabe desearlo; lo desea sólo según el oído de los oídos y según las Escrituras. El cumplimiento secreto de los mandamientos, en comunión con las pasiones de Cristo, cura la fuerza espiritual de estas enfermedades. Inicialmente, nuestra naturaleza en la encarnación de Cristo recibió renovación, participó del sufrimiento y de la muerte de Cristo; y luego, después de la renovación, mediante el derramamiento de sangre, fue santificada y llegó a ser capaz de aceptar mandamientos nuevos y perfectos. Y si estos mandamientos fueron dados a los hombres antes del derramamiento de sangre, antes de la renovación y santificación de nuestra naturaleza; Entonces, tal vez, los mandamientos más nuevos, como los antiguos, cortarían sólo los vicios en el alma, pero no podrían destruir la raíz misma de los vicios en el alma. Hoy no es así: pero la obra oculta y los mandamientos nuevos y espirituales, que el alma guarda, teniendo el temor de Dios, renuevan y santifican el alma, y ​​sanan en secreto todos sus miembros. Porque es obvio para todos qué pasión cura silenciosamente cada mandamiento en el alma, y ​​​​su eficacia la sienten tanto el sanador como el curado, como fue el caso de la mujer que sangra. 144. La curación de la parte apasionada del alma también puede realizarse por gracia, como sucedió con los bienaventurados Apóstoles. Pero este es un asunto de elección especial de Dios; Generalmente el alma adquiere la salud por medios legales. A saber: quien, cumpliendo los mandamientos y las obras difíciles de la vida verdadera, ha superado las pasiones, ha adquirido la salud espiritual de manera legal y común, y ha sido ordeñado con leche fuera de la materialización de este mundo, y ha cortado su carácter anterior en sí mismo y ha renacido, como originalmente, en lo espiritual, y por gracia, habiendo adquirido los conceptos del hombre interior, se hizo visible en el reino del espíritu, y a través de él aceptó en sí un mundo nuevo y sin complicaciones. 145. Cuando la mente se renueva y el corazón se santifica; entonces todos los conceptos que surgen en él se excitan de acuerdo con la naturaleza del mundo en el que entra. Primero, se despierta en él el amor por lo Divino y desea la comunicación con los ángeles y la revelación de los secretos del conocimiento espiritual; su mente es purificada por el conocimiento espiritual de las criaturas, y brilla en él la contemplación de los misterios de la Santísima Trinidad, así como los misterios de la economía venerada por nosotros; y luego entra completamente en unidad con el conocimiento de la esperanza del futuro. 146. Si el alma, confinada en la región de las pasiones, pudiera verdaderamente comprender lo espiritual, entonces no tendría necesidad de preguntar e indagar sobre los misterios del mundo espiritual. Pero está claro que el entrenamiento y el conocimiento de las pasiones no son beneficiosos, y no son suficientes para abrir la puerta que se cierra ante la pureza. Cuando se quitan las pasiones del alma, entonces la mente se ilumina y se coloca en un lugar puro de la naturaleza, y no necesita preguntas; porque ve claramente los beneficios que se encuentran en su lugar. Porque así como los sentidos externos, no por entrenamiento, sienten las naturalezas y las cosas que entran en contacto con ellos, pero cada sentido siente naturalmente lo que encuentra, así también imagina la contemplación espiritual. Porque la mente que mira los misterios más íntimos del espíritu, si está en su salud natural, contempla plenamente la gloria de Cristo, y no pregunta ni estudia, sino que disfruta de los misterios del nuevo mundo, por encima del libre albedrío, en proporción al ardor de la fe y de la esperanza en Cristo. 147. Si queréis que vuestro corazón se convierta en la morada de los misterios del nuevo mundo, enriquéceos primero con obras corporales, ayuno, vigilia, servicio, ascetismo, paciencia, deposición de pensamientos, etc. Ata tu mente leyendo las Escrituras y ahondando en ellas, escribe los mandamientos ante tus ojos, y a través de la oración constante y el ensimismamiento en la oración, erradica de tu corazón toda imagen y toda semejanza que hayas percibido anteriormente. Acostumbra tu mente a ahondar siempre en los secretos de la economía del Salvador; deja de pedirte conocimiento y contemplación, que en su lugar y tiempo exceden la descripción verbal, y continúa cumpliendo los mandamientos y trabajos para adquirir la pureza, y pídele al Señor para ti ser digno de una vida inteligente. El principio, mitad y fin de esta vida es el siguiente: cortarlo todo por la unión con Cristo. Si deseas contemplar los misterios, cultiva los mandamientos en ti mismo con la obra misma y no con el mero deseo de conocerlos. La contemplación espiritual actúa en nosotros en el ámbito de la pureza. 148. La contemplación entre los hijos del sacramento de la fe está asociada a la fe y pasta en los prados de la Escritura. Las palabras que son incomprensibles para el conocimiento se nos hacen comprensibles con la ayuda de la fe, y recibimos conocimiento sobre ellas a través de la contemplación, que ocurre después de la purificación. Para los misterios espirituales, que están más allá del conocimiento y que no son sentidos ni por los sentidos corporales ni por el poder racional de la mente, Dios nos dio la fe, por la cual sólo sabemos que estos misterios existen. Y de esta fe nace en nosotros la esperanza sobre ellos (es decir, la esperanza de comprenderlos). Por la fe confesamos que Dios es Señor, Maestro, Creador y Organizador de todas las cosas. De esto, pues, obligados por nuestra conciencia, decidimos que debemos guardar sus mandamientos, y comprender que los antiguos mandamientos se guardan con miedo, pero los mandamientos vivificantes de Cristo se guardan con amor, como dice el Señor: "Si me amáis, guardaréis mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador" (Juan 14, 15, 16). La venida del Consolador llama al don de la revelación de los secretos espirituales; Por tanto, al recibir el Espíritu, que recibieron los Apóstoles, se encuentra toda la perfección del conocimiento espiritual. Y el Señor prometió, rogando a su Padre, darles un Consolador, para que cuando cumplieran los mandamientos y se limpiaran, Él permanecería con ellos para siempre. Ves que por guardar los mandamientos la mente recibe la gracia de la contemplación misteriosa y las revelaciones del conocimiento espiritual. 149. La observancia de los mandamientos muestra tal poder cuando se hace por amor a Aquel que los dio, y no por miedo. Por tanto, la puerta lícita que conduce a la contemplación es el amor. En todas las ascensiones de revelaciones de conocimientos y contemplaciones misteriosas, el amor divino introduce y hace descender a quienes lo adquieren. Por tanto, primero hay que adquirir amor; y después de eso la contemplación de lo espiritual será natural para nosotros. Y comprendan la sabiduría del bienaventurado Pablo, cómo abandonó todos los dones impartidos por la gracia y pidió lo más esencial: aquello por lo que se reciben y conservan los dones, es decir, el amor (1 Cor. cap. 13). Ella es un lugar de revelación; y en este lugar la contemplación se nos muestra por sí misma. Así como el alma crece naturalmente, acepta cada vez más conocimientos sobre lo que existe en el mundo, y día a día aprende más y más, así en lo espiritual, una persona acepta la contemplación espiritual y la sensación Divina, y aprende esto en la medida en que la mente crece en la vida racional. Cuando llega a la región del amor, contempla lo espiritual en su lugar. 150. Mientras una persona hace un esfuerzo para que lo espiritual descienda sobre él, éste no se somete. Y si sueña audazmente, levanta su mirada hacia lo espiritual y llega a él con su entendimiento en el momento equivocado, entonces su visión pronto se vuelve opaca y, en lugar de lo real, ve fantasmas e imágenes. Tan pronto como comprendas esto con tu mente racional, no te esforzarás por la contemplación en el momento equivocado. Si te parece que incluso ahora (antes de entrar en la región de la pureza y del amor) ves contemplación, entonces esta contemplación es la sombra de un fantasma, y ​​no contemplación; porque todo lo mental tiene semejanza e imagen onírica, y también hay verdadera contemplación. Y en el orden natural unas veces se ve lo real y otras lo contrario; el ojo ve una sombra en lugar de la realidad, ve agua donde no hay agua, ve edificios suspendidos en el aire mientras están en el suelo. Partiendo de este fenómeno físico, imaginemos lo mismo del mental. 151. Si la visión de la mente no se purifica con el cumplimiento de los mandamientos, con los hechos del vivir silencioso, si no adquiere la perfección de la luz del amor y si no avanza en la renovación de Cristo con la edad, entonces no será posible llegar a ser un verdadero espectador de la contemplación divina. Sin embargo, aquellas semejanzas de lo espiritual que la mente piensa formar por sí misma se llaman fantasma y no realidad. Y esto, que la mente vea una cosa en lugar de la otra, proviene de que no ha sido purificada. Esto también sucedió con los filósofos externos, que consideraban espiritual aquello que no aceptaban la verdadera enseñanza de Dios, y hablaban de ello con inapropiada vanidad, dividían al único Dios en el politeísmo, hablaban y se ponían de acuerdo entre ellos en la burla de los pensamientos, y este sueño de la locura de sus pensamientos se llamaba especulación de la naturaleza. 152. La verdadera contemplación de las naturalezas sensual y suprasensible y de la misma Santísima Trinidad se da en la Revelación de Cristo. Cristo lo enseñó y lo mostró a la gente, cuando inicialmente a través de Su hipóstasis renovó la naturaleza humana, regresó y le dio la primera libertad, y Él mismo nos abrió el camino para ascender a la Verdad con Sus mandamientos vivificantes. Y nuestra naturaleza sólo es capaz de convertirse en espectadora de una contemplación verdadera, y no soñadora, cuando una persona inicialmente, a través del sufrimiento, el trabajo y el dolor, se despoja del viejo apasionado, como un recién nacido se despoja de la ropa que le han quitado del vientre de su madre. Entonces la mente, habiendo renacido espiritualmente, se vuelve capaz de aceptar la contemplación de su patria. 153. Y esta contemplación se convierte en alimento para la mente hasta llegar al estado de aceptar una contemplación superior a la primera contemplación; porque una contemplación transmite a la persona a otra contemplación hasta que la mente llega a la región del amor perfecto. El amor es morada de lo espiritual y se instala en la pureza del alma. Cuando la mente llega al área del amor, entonces actúa la gracia, la mente acepta la contemplación espiritual y se convierte en espectadora de lo invisible. 154. De dos maneras, como ya he dicho, se da el don de las revelaciones de la contemplación mental. A veces se da por gracia por fe ardiente; y a veces por cumplir los mandamientos y por la pureza. Por gracia, como los bienaventurados Apóstoles, que purificaron su mente no con el cumplimiento de los mandamientos, sino con la fe ardiente; porque con sencillez creyeron en Cristo, y sin duda con el corazón inflamado, lo siguieron. Y cuando Cristo completó Su venerable economía, les envió el Espíritu del Consolador, quien limpió y perfeccionó sus mentes, y efectivamente hizo morir dentro de ellos al viejo hombre apasionado, y efectivamente revivió en ellos al nuevo hombre espiritual. – Así el Beato Pablo se renovó misteriosamente, y luego aceptó la contemplación de la revelación de los misterios. No está escrito de qué Jesús le habló explícitamente, pero sí está escrito que Ananías le dijo: “Hermano Saulo, nuestro Señor Jesucristo, aparece en el camino, enviándome a ti para que tus ojos vean y sean llenos del Espíritu Santo” (Hechos 9:17). - Y cuando lo bautizó, fue lleno del Espíritu Santo; y sintió los secretos ocultos de las revelaciones, como le sucedió a San Pedro. Los Apóstoles, a quienes el Señor Jesús dijo: “Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no podéis sobrellevarlas; pero cuando venga el Espíritu Santo, él os guiará a toda la verdad, y os anunciará lo que ha de venir” (Juan 16:12.13). 155. Y entonces el bienaventurado Pablo, así como recibió el Espíritu Santo y fue renovado por Él, le fueron concedidos los misterios de la revelación, comenzó a contemplar con el espíritu de las revelaciones, y gozó de la contemplación, escuchó verbos inefables, vio la contemplación de la naturaleza suprema, se deleitó con la contemplación de los poderes celestiales, y gozó de lo espiritual. ¡Y que no sea lo que los herejes (euctitas) afirman en su locura, como si él hubiera logrado esta ascensión por su propia voluntad! La mente no puede ir allí en absoluto. Al contrario, Pablo se deleitaba con el espíritu de las revelaciones, como él mismo escribió en su carta a los Corintios (2 Cor. 12, 2.4), a pesar de estas personas vanas que se asemejaban a San. Los apóstoles también llamaban contemplaciones espirituales a los sueños de sus pensamientos. 156. En el razonamiento de las personas que están llenas de pasiones y se dedican a investigar las leyes de lo corpóreo e incorpóreo, y por eso no se diferencian de los enfermos que enseñan las reglas para mantener la salud, uno de los santos escribió: “Bienaventurado Pablo, cuando supo de los discípulos que descuidaban los mandamientos y no vencían las pasiones, sino que codiciaban la bienaventuranza en la contemplación de los misterios, que sólo es posible después de limpiarlos, dijo: ellos: despojarnos primero del viejo hombre de las pasiones, y luego desear vestirnos del nuevo hombre, renovado por el conocimiento de los misterios a semejanza del Creador, y no codiciar mi bienaventuranza y la de los demás Apóstoles, efectivamente perfeccionada por la gracia; porque Dios quiere y tiene misericordia de él: “y el que quiere, lo endurecerá” (Rom. 9,18). requiere obras y purificación, y luego envía el don, y a veces incluso después de las obras y la purificación no lo da aquí, sino que lo almacena para dar en su lugar la contemplación”. 157. Encontramos que hace esto también en consideración a un don que es menor en comparación con éste, es decir, el perdón de los pecados. Porque el bautismo otorga atún y no requiere absolutamente nada excepto fe; al arrepentirse de los pecados después del bautismo, no simplemente perdona, sino que exige trabajo, dolor, tristeza, contrición, lágrimas, llanto prolongado, y luego perdona. Tune perdonó al ladrón por una confesión con una palabra en la cruz y le prometió el reino; y también exigió fe y lágrimas del pecador. 158. El alma que ama a Dios encuentra la paz en Dios y sólo en Él. Permite primero dentro de ti toda unión externa, y entonces podrás estar en unión con Dios con tu corazón; porque la unión con Dios va precedida del desapego de la materia. Al niño se le da pan como alimento después de haber sido alimentado con leche: y una persona que pretende tener éxito en lo Divino desea primero alejarse del mundo, como un niño de los abrazos y mamadas de su madre. El trabajo corporal precede al trabajo espiritual, así como el polvo precedió al alma introducida en Adán. El que no ha logrado actividad física no puede tener actividad mental; porque éste nace del primero, como un cabello del grano de trigo desnudo. Y quien no tiene actividad espiritual está privado de dones espirituales. 159. Así como a la siembra con lágrimas le siguen los mangos de la alegría, así al sufrimiento por amor de Dios le seguirá la alegría. Dulce es el pan producido con el sudor al labrador: dulce es hacer justicia al corazón que ha aceptado el conocimiento de Cristo. Soportad con buena voluntad tanto la humillación como la humildad, para que tengáis confianza delante de Dios. Un hombre con conocimiento que soporta toda palabra cruel, cuando él mismo no ha hecho primero mentira al que la dijo, aunque se ponga una corona de espinas en la cabeza, sin embargo es bienaventurado, porque está coronado incorruptiblemente, aunque él mismo no lo sepa. 160. El que con conocimiento huye de la vana gloria, ha presentido en su alma la edad futura. Aquel que huye de la paz en esta vida presente, tiene una mente que ya ha mirado hacia la era futura. Y quien está atado a la codicia es esclavo de las pasiones. No penséis que la mera adquisición de oro y plata es codicia; es la adquisición de cualquier cosa, algo a lo que tu voluntad está unida. No elogiéis a quien sufre físicamente, pero al mismo tiempo da rienda suelta a sus sentidos, me refiero al oído, a los labios abiertos e incontrolables, a los ojos errantes. 161. Sepan que perdonar los pecados de los deudores es un acto de justicia. Entonces verás silencio y ligereza en todas partes de tu mente. Si una persona misericordiosa no está por encima de su propia verdad, entonces no es misericordiosa, es decir, una persona verdaderamente misericordiosa no solo da limosna a las personas de su propia verdad, sino que también tolera con alegría la falsedad de los demás y les muestra misericordia. El que da su vida por su hermano es misericordioso, pero no el que sólo muestra misericordia a su hermano mediante la limosna. Y es misericordioso aquel que, si es estrangulado por su hermano, no es tan desvergonzado como para responder y entristecer su corazón. 162. Amad la práctica de la vigilia, para que encontréis el consuelo cerca de vuestra alma. Dedícate a leer en silencio, para que tu mente esté siempre elevada a las maravillas de Dios. Ama la pobreza con paciencia, para que puedas reunir tu mente en una sola desde el cielo. Odia la vida espaciosa para mantener tus pensamientos serenos. Abstente de muchas cosas y cuida de una alma tuya, para salvarla del desperdicio del silencio interior. 163. Amad la castidad, para no ser avergonzados durante vuestra oración ante Dios. Adquiere pureza en tus obras, para que tu alma se ilumine en la oración y el recuerdo de la muerte encienda la alegría en tu mente. No seas perezoso en tu trabajo, para no avergonzarte cuando estés entre tus amigos. No limites tu libertad a lo que sirve para el placer, no sea que te conviertas en esclavo de esclavos. En vuestro vestir, amad la ropa pobre, para desdeñar los pensamientos que nacen en vosotros, es decir, la arrogancia del corazón. El que ama la brillantez no puede adquirir pensamientos libres; porque el corazón está sintonizado internamente a semejanza de imágenes externas. 164. A la humildad le sigue la abstinencia y la limitación en todo. La humildad, debida al constante autocontrol, entra en la contemplación y adorna el alma con la castidad; y la vanidad, debido a la constante rebelión y confusión de sus pensamientos, acumula tesoros inmundos de todo lo que encuentra y contamina el corazón. Mira la naturaleza de las cosas con mirada obscena y ocupa la mente con ideas vergonzosas, pero la humildad se mejora espiritualmente a través de la contemplación y excita a la alabanza a quien la adquiere. 165. Es mejor para vosotros liberaros de las ataduras del pecado que liberar a los esclavos de la esclavitud. Es mejor para ti hacer las paces con tu alma en la unanimidad de la triple composición dentro de ti, es decir, cuerpo, alma y espíritu, en lugar de apaciguar a aquellos que no están de acuerdo con sus enseñanzas. Gregorio dice: "Es bueno teologizar por amor a Dios, pero es mejor que una persona se purifique para Dios". Es más útil para ti cuidar de restaurar lo que ha caído en tu alma debido a las pasiones excitando tus pensamientos hacia lo Divino, que resucitar a los muertos. 166. Todos los días de tu vida, dondequiera que vayas, considérate un vagabundo, para que puedas librarte de los daños que causa la libertad de circulación. Bendice siempre con tu boca, y no te calumniarán, porque de la calumnia surge la calumnia, y de la bendición surge la bendición. En todo considérate lo suficientemente pobre para enseñar, y durante toda tu vida demostrarás ser sabio. No le cuentes a los demás lo que tú mismo no has experimentado, para que no te avergüences de ti mismo y cuando se compare tu vida, tus mentiras no se revelen. 167. Cuidado con la lectura de enseñanzas heréticas, porque la mayoría de las veces esto puede armar contra ti el espíritu de blasfemia. Muchas veces, aun sin contentarse, leemos en los libros de los maestros acerca de la Providencia de Dios, porque ellos guían la mente a discernir el orden en las criaturas y en los asuntos de Dios, la fortalecen consigo mismas, con su sutileza la preparan para la adquisición de pensamientos luminosos y hacen que vaya en pureza al entendimiento de las criaturas de Dios. Lee el Evangelio, legado por Dios para el conocimiento de todo el universo, para que tu mente se sumerja en las maravillas de Dios. Que tu lectura sea en tranquilo silencio, y esté libre de la preocupación por el cuerpo y de la rebelión cotidiana, para que en tu alma, con dulce entendimiento, puedas sentir el sabor más dulce, superando toda sensación, y para que tu alma sienta esto mientras está en él. 168. Purificad vuestra alma, desechad la preocupación por lo que está fuera de vuestra naturaleza, cuelgad el velo de la castidad y de la humildad sobre vuestros conceptos y movimientos, y por medio de ello encontraréis lo que está dentro de vuestra naturaleza, porque la revelación de los misterios se da a los humildes. 169. Si tienes la intención de dedicar tu alma al trabajo de la oración, que purifica la mente, y a permanecer despierto por la noche para adquirir una mente brillante, entonces aléjate de la vista del mundo, deja de reunirte con la gente, no aceptes amigos en tu celda, como es costumbre, incluso bajo la apariencia de beneficio, excepto aquellos que tienen la misma mente, ideas afines a ti y a tus compañeros de armas; Teme la vergüenza de la conversación espiritual y, después de interrumpir la conversación externa, combina la limosna con tu oración y tu alma verá la luz de la verdad. Porque en la medida en que el corazón deja de ser perturbado por los objetos externos, en la misma medida la mente puede pasar de la comprensión de los pensamientos y obras de lo Divino a la comprensión y el asombro. Pues el alma suele sustituir pronto una conversación por otra si tratamos de mostrar poca diligencia. 170. Para sustituir una entrevista por otra (vana, salvadora del alma), lee las Escrituras y las vidas de los santos. Y cuando comiences a orar y practicar tu regla, entonces, en lugar de pensar en lo que has visto y oído en el mundo, te encontrarás pensando en las Divinas Escrituras que has leído, y por esta reflexión serás llevado al olvido de que estabas consciente de las cosas mundanas; y de esta manera la mente llega a la pureza. Y esto significa lo que está escrito: que la lectura ayuda al alma a la hora de orar; y también: el alma se ilumina con la oración en la lectura. Y la lectura de nuevo, en lugar de una mezcla externa, proporciona alimento para diferentes tipos de oración, y por eso, al leer, el alma se ilumina para orar siempre sin pereza y sin vergüenza. 171. Ya no es propio que los carnalistas y los glotones se adentren en el estudio de los objetos espirituales, como tampoco es propio que una ramera hable de castidad. Un cuerpo extremadamente enfermo no tolera la grasa de los alimentos: y la mente, ocupada con las cosas mundanas, no puede acercarse al estudio de lo Divino. El fuego no enciende en la leña húmeda: y el ardor divino no enciende en un corazón que ama la paz. Así como quien no ve el sol con sus propios ojos no puede atribuir su luz a otro con sólo oírlo, ni siquiera siente esta luz: así no ha gustado con su alma la dulzura de los asuntos espirituales. 172. Si te sobra algo para tus necesidades diarias, dáselo a los pobres y ve con valentía a ofrecer tus oraciones, es decir, a hablar con Dios como un hijo con el Padre. Nada puede acercar el corazón a Dios como la limosna; y nada produce tanto silencio en el alma como la pobreza arbitraria. Cuando des, hazlo con generosidad, con bondad en tu rostro y brinda más de lo que te piden. No trates de distinguir a los dignos de los indignos; deja que todas las personas sean iguales a ti en las buenas obras. Porque de esta manera también podéis atraer al bien a los indignos, porque el alma a través de lo físico pronto es atraída al temor de Dios. 173. Limpia tu célula de excesos, porque esto te llevará a la abstinencia, aunque no quieras. La pobreza en todo enseña a la persona la abstinencia. Aquellos que han obtenido la victoria en la batalla externa -me refiero a la batalla levantada contra el alma por los sentidos -el oído, la vista, etc.- pueden no tener miedo de la batalla interna. Cuando una persona cierra las puertas de la ciudad, es decir, los sentimientos; luego pelea dentro, y no teme a los que traman el mal fuera de la ciudad. Bienaventurado el que, sabiendo esto, no se preocupa por muchas cosas, sino que dedica toda su actividad corporal al trabajo de oración. 174. Mientras Dios interiormente trae ternura a vuestro corazón, inclinaos y arrodillaos constantemente. No permitas que tu corazón se preocupe por nada, si en este momento los demonios comienzan a convencerte de hacer otras cosas, y luego observa y pregúntate qué te sucederá a partir de esto. Nada más en las luchas ascéticas es tan importante y difícil, y no despierta tanta envidia en los demonios, como si alguien se arroja ante la cruz de Cristo, orando día y noche, y es como si tuviera las manos atadas a la espalda. Si no quieres enfriarte en tu ardor y no empobrecerte con las lágrimas, haz esto, y bienaventurado eres si cuidas lo que te dicen día y noche, y no te molestas en pedir nada más. Si no te esfuerzas, no lo lograrás, y si no golpeas las puertas con ardor y permaneces constantemente vigilante de ellas, entonces no serás escuchado. 175. Hasta que el hombre exterior muera a todo lo mundano, no sólo al pecado, sino también a toda actividad, y también el hombre interior a los malos pensamientos, y el movimiento natural del cuerpo sea incapaz de ser suscitado en el corazón por la dulzura pecaminosa, hasta entonces no se despierte en el hombre la dulzura del Espíritu de Dios, sus miembros no aceptarán la pureza en esta vida, los pensamientos divinos no entrarán en su alma y permanecerán imperceptibles e invisibles. - Y hasta que una persona en su corazón deje de lado el cuidado de las cosas cotidianas, excepto las necesidades necesarias de la naturaleza, y no deje que Dios se encargue de esto; Hasta entonces, no se despertará en él el éxtasis espiritual. 176. Quien tiene en su mente con convicción y sentimiento a qué igualdad conduce el fin común de todos, no tiene necesidad de que otro Maestro renuncie a las cosas de la vida. Quien no se aparta voluntariamente de las causas de las pasiones, involuntariamente cae en el pecado. Las causas del pecado son las siguientes: vino, mujeres, riqueza, salud corporal; Sin embargo, no porque estos sean pecados por naturaleza misma, sino porque la naturaleza se inclina convenientemente a las pasiones pecaminosas y, por lo tanto, una persona debe cuidarse cuidadosamente de esto. La pobreza es repugnante para la gente, pero un alma arrogante y una mente elevada son mucho más repugnantes para Dios. La riqueza es un honor entre la gente; pero para Dios el alma humilde es digna. 177. Si quieres iniciar una buena acción; Primero prepárate para las tentaciones que te sobrevengan. Porque es costumbre del enemigo, cuando ve que alguien ha comenzado una buena vida con fe ardiente, enfrentarlo con diversas y terribles tentaciones, de modo que, pasando de allí al miedo, se enfría en su buena voluntad y ya no tiene el ardor de acercarse a la obra agradable a Dios. Por tanto, preparaos para afrontar con valentía las tentaciones que se envían a las virtudes, y luego comenzad a practicarlas. 178. Los mandamientos de Dios son más altos que todos los tesoros del mundo. Quien los adquiere encuentra a Dios en sí mismo. El que siempre descansa bajo el cuidado de Dios ha encontrado a Dios como su mayordomo. Quien desee cumplir la voluntad de Dios tendrá como guías a los Ángeles celestiales. El que teme los pecados hará una terrible procesión sin tropezar, y durante las tinieblas encontrará la luz delante de él y dentro de sí mismo. Los pies de quien teme los pecados son protegidos por el Señor, y durante el arrastramiento, la misericordia de Dios lo precede. Quien considera pequeños sus pecados cae en lo peor de su pasado y sufre siete veces más castigo. 179. Sembrad limosna en humildad, y cosecharéis misericordia en juicio. Cuando hayas destruido algo bueno, adquiérelo nuevamente. Habéis destruido la castidad; Dios no aceptará limosna de vosotros si estáis en fornicación; porque quiere de ti el santo cuerpo. Y cada dolencia se cura con sus propias medicinas. Estás abrumado por la envidia; ¿Por qué intensificas tu lucha contra el sueño (y no contra la envidia)? 180. Mientras la ofensa sea aún pequeña y no esté madura, destrúyela antes de que extienda sus ramas y comience a madurar. No caigas en la negligencia mientras la deficiencia te parezca pequeña; porque después encontrarás en él un gobernante inhumano y correrás ante él como un esclavo o un prisionero. Y quien resiste la pasión al principio pronto la domina. 181. El que puede soportar con alegría un insulto, incluso teniendo en sus manos los medios para rechazarlo, ha recibido consuelo de Dios mediante la fe en Él. Y quien con humildad soporta las acusaciones que se le hacen, ha alcanzado la perfección, y los Santos Ángeles están asombrados de él. Porque ninguna otra virtud será tan elevada y difícil de realizar. 182. No te confíes ser fuerte hasta que seas tentado, y te encontrarás inmutable. No confíes en tus fuerzas, no sea que caigas por debilidad; y luego por tu propia caída reconocerás tu debilidad. No confiéis en vuestros conocimientos, no sea que el enemigo, entrando en medio, os pille con su astucia. Nunca te jactes de tus obras en tu discurso, para que no seas avergonzado. En todo aquello de lo que una persona se jacta. Dios le permite cambiar para que pueda ser humillado y aprender la humildad. 183. Alzad constantemente vuestros ojos a Dios; porque la Cobertura y la Providencia de Dios abraza a todas las personas, pero Él es invisible y se revela sólo a quienes se han limpiado de pecados, y a quienes siempre piensan en Dios y, además, solo en Él. Principalmente, la Providencia de Dios se les revela cuando, por amor de Dios, entran en tentación. Porque entonces sienten la Providencia de Dios, como si lo vieran con los ojos del cuerpo, según la medida y la causa de la tentación que sobreviene a cada uno de ellos, para despertar el coraje de estos ascetas, como fue el caso de Santiago, Josué, los tres jóvenes, Pedro y otros santos, a quienes la Providencia se apareció en alguna forma humana, animándolos y confirmándolos en la piedad. 184. ¿Es necesario decir algo sobre los ascetas ajenos al mundo y sobre los ermitaños? Convirtieron el desierto en ciudad y lo convirtieron en aldea y morada de Ángeles. Los ángeles siempre acudían a ellos para mejorar sus vidas, y como guerreros del único Señor, de vez en cuando se aliaban entre sí. Todos los días de sus vidas amaron el desierto, y por amor a Dios tuvieron sus hogares en las montañas, guaridas y abismos de la tierra. Así como ellos, habiendo dejado lo terrenal, amaron lo celestial y se hicieron imitadores de los ángeles, los ángeles santísimos, en justicia, no les ocultaron su aparición por esto, y cumplieron todos sus deseos y les mostraron toda ayuda en todo. 185. El que una vez se ha dedicado a Dios para siempre pasa su vida en tranquilidad. Sin no codicia, el alma no puede liberarse de la rebelión de los pensamientos, y sin silenciar los sentimientos, no sentirá paz en el pensamiento. Sin caer en la tentación nadie adquirirá sabiduría espiritual. Sin una lectura diligente, no reconocerás la sutileza de los pensamientos. Sin silencio de pensamientos, la mente no penetrará en los secretos más íntimos. Sin confianza en la fe, el alma no puede aventurarse con valentía en la tentación. Sin experimentar la clara protección de Dios, el corazón no puede esperar en Dios. Si el alma con conocimiento no gusta los sufrimientos de Cristo, entonces no tendrá comunión con Cristo. 186. El que tiene misericordia de los pobres tiene a Dios por guardián, y el que se hace pobre por amor de Dios encontrará tesoros infinitos. Dios no necesita nada, pero se alegra cuando ve que una persona da descanso a su imagen y la honra por su causa. Cuando alguien te pida lo que tienes, no digas en tu corazón: “Esto dejaré para que mi alma descanse, y a éste de otro lugar Dios le dará lo que necesita”. Estos pensamientos son propios de personas injustas y que no conocen a Dios. Una persona justa y bondadosa no entregará su honor a otra y no permitirá que pase el tiempo de gracia sin actuar. El pobre y el necesitado es suplido por Dios, porque el Señor no deja a nadie; pero tú, habiendo alejado de ti al pobre, te has desviado del honor que Dios te había dado y has quitado de ti mismo su gracia. Por eso, cuando des, regocíjate y di: “Gloria a Ti, Dios, que me has hecho digno de encontrar a alguien a quien descansar”. Si no hay nada que darte, regocíjate y, dando gracias a Dios, di: “Te doy gracias, Dios mío, porque me has dado esta gracia y honor de ser pobre por amor de tu nombre, y me has hecho digno de probar los dolores puestos en el camino de tus mandamientos, en la enfermedad y en la pobreza, como probaron tus santos que recorrieron este camino”. 187. Nuestra naturaleza se ha vuelto fácilmente receptiva a las pasiones; Hay muchas tentaciones en el mundo real, el mal no está lejos de ti, fluye dentro de ti y está bajo tus pies. Así como los párpados están cerca uno del otro, así las tentaciones están cerca de las personas, y Dios lo ha dispuesto sabiamente para tu beneficio, para que constantemente golpees sus puertas, para que el temor al dolor inculque el recuerdo de Él en tu mente, para que te acerques a Él en oración y tu corazón sea santificado por el recuerdo constante de Él. Dios no os hizo inaccesibles a lo deplorable, para que, habiendo deseado ser Dios, no heredarais lo mismo que heredó aquel que originalmente fue estrella, y que luego se convirtió en Satanás para su exaltación; y tampoco os creó firmes e inmóviles, para no haceros semejantes a la naturaleza de las criaturas inanimadas. 188. Purificaos continuamente delante de Dios, teniendo el recuerdo de Él en el corazón, para que después de permanecer mucho tiempo sin acordaros de Él, no os falte osadía al acudir a Él. Porque la valentía ante Dios proviene de una conversación frecuente con Él y de mucha oración. La comunicación con las personas se produce a través del cuerpo y la comunicación con Dios a través del recuerdo espiritual de Él, la atención a Él en las oraciones y la entrega total a Él. Al mantener el recuerdo de Dios durante mucho tiempo, el alma a veces queda asombrada y asombrada. Que se alegre el corazón de los que buscan al Señor. Buscad al Señor, vosotros los condenados, y fortaleceos en la esperanza; busca Su rostro con arrepentimiento (Sal. 104:3.4) - y sé santificado por la santidad de Su rostro y limpiado de tus pecados. 189. Cuando la tentación sobreviene al injusto, no tiene esperanza de invocar a Dios y esperar de Él la salvación; porque en los días de su reposo se alejó de la voluntad de Dios. Antes que os sobrevenga la tristeza, orad a Dios; y en tiempos de angustia le encontraréis, y él os escuchará. El Arca de Noé fue preparada durante el tiempo de paz; y sus árboles fueron vestidos durante cien años, y durante la ira perecieron los injustos, pero ella se convirtió en cobertura para los justos. 190. En quienes el mundo está muerto, soportan con alegría los insultos; y en quienes el mundo está vivo, no pueden tolerar los insultos, sino que, impulsados ​​por la vanidad, se enojan y por un movimiento irrazonable se confunden o se dejan llevar por la tristeza. Quien quiera triunfar en las virtudes de la paciencia con los insultos y la generosidad debe alejarse de sus familiares y convertirse en un vagabundo; porque en el propio país es imposible triunfar en esta virtud. Es común que los grandes y fuertes soporten tal sufrimiento entre sus familiares, y sólo aquellos en quienes este mundo ha muerto pueden hacerlo; porque ya no esperan ningún consuelo en la época actual. 191. Así como la gracia está cerca de la humildad, así las aventuras dolorosas están cerca del orgullo. Los ojos del Señor están sobre los humildes, para alegrarlos; el rostro del Señor está contra los soberbios, para humillarlos. Sed fáciles de despreciar en vuestra grandeza, y no engrandecidos en vuestra pequeñez. El que lucha por el honor huye de él; y el que huye del honor, es perseguido por detrás. A quien tenga hambre y sed de Dios, Dios lo embriagará con sus bendiciones. El que soporta la desnudez por causa de Dios, es revestido por Él con el manto de incorruptibilidad y gloria. El que se hace pobre por amor de Dios es consolado por sus verdaderas riquezas. Reconócete pecador durante toda tu vida, para que durante toda tu vida seas justificado. Trata a los que tienen humildad y aprenderás su moral. Que siempre esté en tu carácter ser amigable y respetuoso con todos. 192. Para bien del alma, Dios permitió que fuera accesible a las pasiones, pero no vio útil colocarla por encima de las pasiones antes del segundo estado de la existencia. – Y el alma siendo accesible a las pasiones es útil para herir la conciencia; estar en pasiones es descarado y descarado. Así como la rebelión de los pensamientos nace de la glotonería, así de la verbosidad y las conversaciones desordenadas: la falta de sentido y la salida de la mente de su rango. La preocupación por las cosas de la vida confunde el alma, y ​​la confusión sobre ellas confunde y priva a la mente del silencio. Un monje que se ha dedicado a la obra celestial debe estar siempre fuera de todas las preocupaciones mundanas, para que, sumergido en sí mismo, no encuentre nada que pertenezca a la época actual. Habiendo sido abolido de todas esas cosas, ya no puede estudiar la ley del Señor día y noche sin entretenimiento. 193. El trabajo corporal sin pureza de espíritu es lo mismo que un vientre estéril y unos pechos marchitos; porque no pueden acercarse al conocimiento de Dios. Cansan el cuerpo pero no se molestan en erradicar las pasiones de la mente; y por lo tanto no cosechan nada. Así como el que siembra entre espinos no puede cosechar nada, así el que se destruye a sí mismo por el rencor y la codicia no puede lograr nada, sino que gime en su cama de insomnio por la preocupación opresiva de los negocios. 194. Si el alma ha brillado con recuerdo de Dios y vigilia vigilante día y noche, entonces el Señor dispone allí (dentro) una nube para encerrarla, cubriéndola con su sombra durante el día e iluminando su noche con luz de fuego; en su oscuridad brillará una luz. 195. Así como una nube cubre la luz de la luna, así los vapores de un útero lleno expulsan del alma la Sabiduría de Dios. Como es la llama del fuego en la leña seca, así es el cuerpo cuando el vientre está lleno. Así como una sustancia combustible aplicada a otra aumenta la llama ardiente, la variedad de pinceles aumenta el movimiento lujurioso en el cuerpo. El conocimiento de Dios no habita en un cuerpo voluptuoso; y quien ama su cuerpo no se beneficiará de la gracia de Dios. Así como en las enfermedades del parto nace un feto que trae alegría a quien dio a luz, así con la languidez de la laringe nace en el alma el fruto del conocimiento de los misterios de Dios. Así como un padre cuida de sus hijos, así Cristo cuida del cuerpo que sufre por Él y está siempre cerca de Sus labios. 196. Ese vagabundo que con sus pensamientos se ha vuelto fuera de todo lo mundano. El monje que está fuera del mundo y siempre reza a Dios para que le conceda beneficios futuros. La riqueza de un monje es el consuelo que se encuentra en el llanto y el gozo de la fe que brilla en lo más recóndito de la mente. Es una virgen que no sólo ha conservado su cuerpo sin mancha de relaciones carnales, sino que se avergüenza del más mínimo recordatorio de ello. Si amas la castidad, aleja los pensamientos vergonzosos mediante la lectura y la oración prolongada; y entonces tendréis un arma contra los impulsos naturales; y sin esto es imposible ver la pureza en el alma. 197. Si sois verdaderamente misericordiosos, cuando os quiten injustamente vuestra propiedad, no os lamentéis internamente ni habléis del daño a los extraños. Que el daño causado por los que te han ofendido sea absorbido por tu misericordia, así como la astringencia del vino se absorbe con mucha agua. Prueba la abundancia de tu misericordia con los beneficios que pagas a los que te han ofendido, como lo hizo el bienaventurado Eliseo con sus enemigos que pretendían llevarlo cautivo (2 Reyes 6:13-23). 198. El que es verdaderamente humilde y sabio, cuando es injustificado, no se indigna, y no dice nada en su defensa de aquello en lo que está injustificado, sino que acepta la calumnia como verdad, y no trata de asegurar que ha sido calumniado, sino que pide perdón. Otros se trajeron voluntariamente el nombre de obscenos, sin serlo; otros soportaron el nombre de adúlteros, estando lejos del adulterio, y testificaron con lágrimas que llevaban el fruto del pecado, lo cual no hicieron, y con lágrimas pidieron perdón a los que los ofendieron por la iniquidad que no cometieron, cuando su alma fue coronada con toda pureza e inmaculada. Otros, para no ser glorificados por las excelentes reglas de vida que observaban en secreto, fueron presentados a imagen de santos necios, disueltos en la sal divina, yo era inquebrantable en mi silencio, de modo que en el colmo de su perfección los santos ángeles eran heraldos de sus virtudes. 199. El Salvador llamó a las muchas moradas del Padre las diferentes medidas de la mente de los que están colocados en aquel país, es decir, las diferencias y diversidad de dones espirituales que se disfrutan según la medida de la mente. Porque llamó muchos los monasterios, no según la variedad de lugares, sino según el grado de talento. Así como todos disfrutan del sol sensual, de acuerdo con la pureza y aceptabilidad del poder de la visión, y así como de una lámpara en una casa la iluminación puede ser diferente, aunque la luz no se divide en muchas iluminaciones, así en el próximo siglo todos los justos se asientan inseparablemente en un país, pero cada uno es iluminado en su propia medida por un Sol mental, y según su dignidad atrae hacia sí alegría y alegría, como si de un solo aire, de un solo lugar, trono, espectáculo e imagen. - Y nadie ve la medida de su amigo, ni superior ni inferior, de modo que si ve la gracia superior de un amigo y su propia privación, esto no sería motivo de tristeza y dolor para él. Allí cada uno, según la gracia que le ha sido concedida, se alegra interiormente en su propia medida. Fuera de todo hay un espectáculo y un país; y además de estos dos grados, me refiero a un país montañoso, el otro a un país bajo, y en medio de ellos hay diversidad en la diferencia de recompensas. 200. Cuando el diablo quiere contaminar la mente con recuerdos pródigos, entonces prueba primero su paciencia con el amor a la vanidad, y el origen de este pensamiento no parece ser la pasión. Esto es lo que suele hacer con aquellos que guardan su mente y en quienes es imposible implantar rápidamente cualquier pensamiento indecente. Cuando saca a una persona de su fortaleza y comienza a conversar con su primer pensamiento y a alejarse de su fortaleza, entonces lo confronta con algo que recuerda a la fornicación y seduce su mente hacia objetos indecentes. La mente primero se confunde por su ataque repentino, luego se reconcilia con ellos y luego de los pensamientos pasa a la acción. Pero si la mente da un paso atrás y previene el primer ataque de pensamientos, entonces, con la ayuda de Dios, la pasión se puede superar fácilmente. 201. Es mejor conjurar las pasiones recordando las virtudes que resistiendo, porque las pasiones, cuando salen de su dominio y se levantan para la batalla, imprimen en la mente sus imágenes y semejanzas. Esta guerra adquiere un gran poder sobre la mente, perturbando y confundiendo enormemente los pensamientos. Y si actúas de acuerdo con la primera regla que dijimos, entonces no quedará rastro de pasiones en la mente después de ahuyentarlas. 202. Hasta que una persona acepte al Consolador, necesita las Divinas Escrituras para que el recuerdo del bien quede impreso en su pensamiento, y con la lectura constante se renueve en él la lucha por el bien y proteja su alma de la sutileza de los caminos pecaminosos: porque aún no ha adquirido el poder del Espíritu, que quita el engaño y toma cautivos los recuerdos beneficiosos para el alma. Cuando el poder del Espíritu desciende a la fuerza espiritual que actúa en una persona, entonces, en lugar de la ley de las Escrituras, los mandamientos del Espíritu echan raíces en el corazón, y entonces aprende secretamente del Espíritu y no necesita la ayuda de la sustancia sensorial; porque mientras el corazón aprende de la sustancia, el error y el olvido siguen inmediatamente a la enseñanza; y cuando la doctrina es enseñada por el Espíritu, entonces el recuerdo se conserva ileso. 203. Un pájaro novato es aquella mente que, a través del arrepentimiento, ha salido recientemente de las cadenas de las pasiones, y durante la oración se esfuerza por elevarse por encima de lo terrenal, pero no puede, y por el contrario, todavía se arrastra por la faz de la tierra, sin tener fuerzas para volar. Sin embargo, con la ayuda de leer, hacer, temer y cuidar muchas virtudes, reúne sus pensamientos en uno solo; porque es incapaz de saber otra cosa que esto. Y esto mantiene la mente limpia por un corto tiempo; pero los recuerdos posteriores vienen y perturban y contaminan el corazón; porque el hombre aún no ha sentido ese aire tranquilo de libertad en el que durante mucho tiempo lleva la mente al olvido de las cosas terrenales, pues sólo ha adquirido alas corporales, es decir, virtudes que se realizan externamente, pero aún no ha visto las virtudes contemplativas, ni se le ha concedido la sensación de ellas; y son esas alas de la mente con las que una persona se acerca a lo celestial y se aleja de lo terrenal. 204. Mientras una persona sirve al Señor con algo sensual, las imágenes de este sensual quedan impresas en sus pensamientos y representa la Divinidad en imágenes corporales. Cuando recibe una sensación de lo interior, entonces, al sentirla, la mente, de vez en cuando, se elevará por encima de las imágenes de las cosas. 205. Cuando vuestra alma se acerque a salir de las tinieblas, entonces esto será para vosotros una señal: vuestro corazón arde y como fuego arde día y noche; y por eso consideras el mundo entero como desperdicio y cenizas, ni siquiera deseas el alimento, por la dulzura de nuevos y ardientes pensamientos que constantemente se despiertan en tu alma. De repente se os da una fuente de lágrimas, como un arroyo que fluye sin compulsión y se mezcla con todo lo que hacéis, es decir, durante vuestra lectura, vuestra oración y vuestra meditación, cuando coméis y bebéis, y en todo lo que hacéis. Y cuando veas esto en tu alma, ten confianza, porque has nadado el mar; y sé tan diligente en tus obras, mantén con tanto cuidado tu guardia, para que la gracia se multiplique en ti de día en día. Hasta que no encuentres esto en ti mismo, aún no habrás completado tu viaje y no habrás entrado en la montaña de Dios. Si, incluso después de haber encontrado y aceptado la gracia de las lágrimas, éstas cesan y tu ardor se enfría sin cambiar en nada más, es decir, sin enfermedad corporal; entonces ¡ay de ti! ¡¿Qué has arruinado al caer en la vanidad, en la negligencia o en la pereza?! "Pero lo que sigue a las lágrimas, lo escribiremos más tarde". 206. Si no tienes nada que hacer, no hables de virtudes. Más precioso que cualquier oración y sacrificio ante Dios es el dolor por Él y por Su causa; y más que todos los olores es el hedor de su sudor. Considere cualquier virtud realizada sin trabajo corporal como un fruto prematuro e inanimado del útero. Las ofrendas de los justos son las lágrimas de sus ojos, y un sacrificio agradable a Dios son sus suspiros durante las vigilias. Los justos y los oprimidos por el peso de sus cuerpos invocarán al Señor, y en la enfermedad enviarán oraciones a Dios, y en respuesta al clamor de sus voces las Sagradas Órdenes acudirán en su auxilio para animarlos y consolarlos con esperanza; porque los Santos Ángeles, por su cercanía a los Santos Varones, tienen comunión en sus sufrimientos y dolores. 207. El vino calienta el cuerpo y la Palabra de Dios calienta la mente. Quienes están inflamados de ardor se deleitan pensando en lo que esperan y preparan sus pensamientos para la era futura. Los ebrios de vino no ven obstáculos ante sí: así los ebrios de esperanza no conocen el dolor ni nada del mundo. Bienaventurados los que, por el mar de dolores, por amor de Dios, se han ceñido los lomos con sencillez y disposición inquisitiva, y no dan la espalda. Quienes emprenden el camino tenaz con esperanza no retroceden y no dejan de adentrarse en investigaciones al respecto. Pero cuando cruzan el mar, entonces, viendo la dificultad del camino, dan gracias a Dios, que los libró de las condiciones de hacinamiento, de los rápidos y de tanta aspereza del camino, aunque no lo sabían. La esperanza, zarpando, nada con el primer ardor, sin cuidar el cuerpo en lo más mínimo y sin razonar consigo misma si el trabajo iniciado tendrá o no éxito. Cuando quieras comenzar la obra de Dios, haz primero testamento, como quien ya no puede vivir en este mundo, como quien se prepara para la muerte y desespera de esta vida, como quien ha llegado al tiempo de su mandato. Comienza cada buena acción con valentía, y no te acerques a ellas con doble ánimo, no dudes en tu corazón al confiar en Dios, para que tu trabajo no se vuelva inútil y tu trabajo no se vuelva gravoso. 208. Las acciones de quienes viven según Dios son las siguientes: Uno golpea el suelo con la cabeza durante todo el día, y lo hace en lugar de realizar un servicio, es decir, horas. Otros combinan el número de oraciones con arrodillamientos constantes y prolongados. Otro reemplaza los servicios de Dios por sí mismo con su multitud de lágrimas y se contenta con eso. Otros intentan comprender el significado de lo que están leyendo y le añaden una determinada regla. Otro atormenta su alma con hambre, de modo que no puede realizar los servicios de Dios. Otro, enseñando ardientemente los Salmos, hace continuo su servicio. Otro pasa tiempo leyendo y su corazón se calienta. Otro es entregado en cautiverio, contemplando el significado Divino en las Divinas Escrituras. Otro, asombrado por los milagros que lo asombran en verso, se abstiene de la lectura ordinaria y se deja dominar por el silencio. El otro, habiendo probado todo esto y satisfecho, regresó y quedó inactivo. Otro, habiendo probado sólo una pequeña cosa y se volvió arrogante, cayó en el error. A otros les impidió mantener su gobierno por enfermedades graves e impotencia; y al otro, el predominio de algún hábito, o algún deseo, o lujuria, o vanidad, o codicia, o adicción a coleccionar cosas materiales. Otro tropezó, pero se levantó y no volvió la espalda hasta recibir una perla de gran precio. 209. El principio de todo es la buena intención ante Dios (la determinación de agradar a Dios). A esto le sigue el abandono de los asuntos de la vida: el hambre, la lectura, la vigilia nocturna y la vigilia sobria - según las fuerzas de cada uno - y muchas reverencias, que son útiles para realizar durante el día y, a menudo, por la noche. Que la medida más pequeña te sirva para hacer treinta reverencias, luego inclínate ante la honorable cruz y termina con eso. Pero también hay quienes, en la medida de sus posibilidades, aumentan el número de arcos. Otros pasan tres horas en una sola oración, teniendo una mente sobria y arrojando su rostro al suelo sin compulsión ni pensamientos elevados (es decir, algunos oran a menudo, pero poco a poco; mientras que otros permanecen en oración una vez, pero permanecen de pie durante mucho tiempo). 210. Nuestro rival el diablo tiene la antigua costumbre de diversificar astutamente su lucha con quienes se embarcan en una hazaña. Utilizando diferentes armas contra ellos, y teniendo en cuenta la intención de la persona, cambia el método de hacer la guerra. La primera técnica de guerra enemiga. "Aquellos que son perezosos de voluntad y débiles de pensamiento son fuertemente atacados desde el principio, suscitando fuertes tentaciones contra ellos, de modo que desde la primera hazaña son vencidos por el miedo, su camino les parece cruel e inconveniente", y dijeron: "Si el comienzo del camino es tan difícil y difícil, ¿alguien podrá resistir las muchas luchas que le esperan hasta el final?" Y el diablo no lucha con ellos por mucho tiempo, sino que pronto los hace huir. Esto se debe a que entraron en la hazaña del Señor con duda y frialdad. Y Dios nos manda a emprender esta hazaña con la disposición de morir por agradarle, prometiendo coronar al trabajador fiel con el honor del martirio. Así como no se atrevieron a entregarse a la muerte al principio, por eso resultan tan débiles. Por lo tanto, en todas las batallas ya no son estables, se aman a sí mismos y, sobre todo, respetan su cuerpo. Y el enemigo los ahuyenta como una tormenta, no viendo en ellos la fuerza espiritual que suele verse en los santos. Es la voluntad de una persona luchar por Dios, y Dios le asiste, le ayuda y le muestra Su providencia para con él. Y el diablo no puede acercarse a una persona ni traerle tentaciones, a menos que la persona sea negligente o Dios no se lo permita. 211. Segunda recepción. - Aquellos, como ve el diablo, son valientes, consideran la muerte como nada y se ponen a trabajar con gran celo; El diablo no sale repentinamente al encuentro de esas personas, y en su primer intento no entra en batalla con ellas, sabiendo que los guerreros celosos no son fácilmente derrotados. Por eso, mientras los ve como tales, no se atreve ni siquiera a tocarlos hasta que ve que se han enfriado en sus celos, y las armas que se habían preparado en el pensamiento, las han dejado a un lado cambiando las divinas palabras y recuerdos que los promueven y ayudan. ¿Qué tan pronto comenzarán a evadir sus primeros pensamientos, y por su cuenta comenzarán a inventar algo que sirva para superarlos, en sí mismos con las agotadoras caricias de su sabiduría, y por su propia voluntad comenzarán a cavar una zanja de destrucción para sus almas por la pereza con el consiguiente aumento de pensamientos, de los cuales la frialdad reina en sus pensamientos y corazones, luego se precipita sin piedad hacia ellos? El diablo todavía se abstiene de atacarlos porque cierta fuerza rodea a quienes luchan por Dios con celo ardiente, esperan en Él y creen en Él. Por eso Dios refleja en ellos la ferocidad de la malicia del diablo, y ésta no se acerca a ellos. El enemigo se frena al ver que el Guardián siempre lo protege. Porque hasta que rechacen de sí mismos los motivos de ayuda, oraciones, obras de humildad, hasta entonces el Intercesor y Ayudador nunca se aleja de ellos. 212. Acordaos, vosotros que seguís de Dios, en cada momento de vuestra lucha, del principio y del primer celo cuando entrasteis en este camino, y de aquellos pensamientos ardientes con los que por primera vez salisteis de vuestra casa y os unisteis a las filas militares. Ponte a prueba cada día para que el fervor de tu alma no se enfríe en ninguna de las armas que te has enfundado, ni en los celos que ardieron en ti al inicio de tu hazaña. Y alza constantemente tu voz entre el campamento militar, animando y animando a los hijos de la mano derecha del país a la valentía, y demuestra al bando enemigo que estás sobrio. Al mismo tiempo, invocad a Dios con confianza, llorad ante su bondad, derramad lágrimas y trabajad hasta que Él os envíe un Ayudador. Y entonces ya no serás derrotado. 213. Tercera técnica de guerra enemiga. – Cuando el enemigo ve el poder que una persona recibe de Dios por su celo y por invocarlo con fe, entonces trata de encontrar alguna manera de alejar de él al ángel que lo ayuda, es decir, trata de despertar en él pensamientos de orgullo, de modo que piense para sí mismo que todas sus fuerzas dependen de sus propias fuerzas, y él mismo, con sus propias fuerzas, se protege de su oponente y del asesino. Quien cree en tales pensamientos inspirados por el enemigo, la ayuda de Dios se aparta de él y cae en manos del enemigo. Y quien no sucumbe a estas sugerencias, sino que retiene firmemente la memoria de Aquel que le asiste, y el ojo de su corazón no deja de dirigirse hacia el cielo; Contra esto, el enemigo inventa nuevos métodos de guerra. 214. El cuarto método de la guerra enemiga es que comienza a oprimir a una persona con sus necesidades naturales (especialmente la necesidad de una esposa y la necesidad de tener algo con qué vivir). (Respecto a la esposa). Aunque no puede obligar a una persona a hacer algo como esto, porque una persona está protegida por el silencio y su hogar está lejos de las razones y razones del pecado, pero intenta que las mentes de los ascetas vean esto en un fantasma y trata de formar en ellos sueños falsos bajo la apariencia de la verdad. Al mismo tiempo, para que lleguen a codiciar lo que sueñan, esto les hace cosquillas y les anima a insistir en pensamientos vergonzosos, aceptarlos y volverse culpables de ellos. Porque el enemigo sabe que la victoria y la superación del asceta se lleva a cabo mediante su pensamiento y se logra en un breve momento, tan pronto como el pensamiento se mueve de su lugar y de su altura desciende a la tierra, y por un momento muestra su consentimiento, como les sucedió a muchos durante la presentación onírica de la belleza femenina. Si se acercaban al mundo por uno o dos campos, el enemigo a menudo recurría a traerles mujeres. Con esto y cosas similares, el enemigo a veces lograba la victoria sobre los negligentes y los débiles de corazón. Pero otras resultaron ser más fuertes que estas tentaciones y, ayudadas por la gracia de Dios, derrotaron al enemigo y sus sueños. (Respecto a la segunda necesidad). A menudo el enemigo también hacía que veían en sueños oro, cosas preciosas y otros tesoros, y a veces incluso les mostraba esto con la esperanza de que, tal vez, con tales sueños lograría detener a uno de ellos en su curso, y atrapar a uno de ellos en una de sus redes y entre las suyas. Esto se permite para saber si, al eliminar estas cosas en la ermita, en sus privaciones y pobreza, son amantes de Dios, y al encontrarse con estas cosas, por amor a Dios, intentan descuidarlas, y siendo engañados por ellas, no les conceden la victoria sobre sí mismos, considerándolas como nada en comparación con el amor de Dios. Los verdaderos ascetas no se rinden y, después de la prueba, se purifican como el oro en el horno; y los que son descuidados y débiles, y con poca necesidad, en caso de deficiencia, son vencidos y regresan renunciando a la hazaña. 215. Tan pronto como alguien se da cuenta de su debilidad y realmente la siente; Inmediatamente saca el alma de la relajación y se reserva la cautela. Pero nadie puede sentir su debilidad a menos que se permita que lo golpee incluso una pequeña tentación, ya sea física o mental, y no se le conceda liberación de ella. Porque entonces verá claramente la inutilidad de sus propios esfuerzos y medidas; verá que su precaución, abstinencia y protección del alma, en las que esperaba encontrar seguridad, no le trajeron ningún beneficio, y que la liberación se añadió a todo esto. De aquí obtienen la confirmación de que él mismo no es nada y que sólo la ayuda de Dios salva. Quien sabe que necesita la ayuda de Dios hace muchas oraciones. Y en la medida en que los multiplica, en la misma medida se humilla su corazón. Porque todo aquel que ora y pide no puede dejar de humillarse. Pero Dios no despreciará el corazón contrito y humilde (Sal. 50:19). No importa qué tan rápido una persona se humilla, inmediatamente la misericordia la rodea. Y entonces el corazón siente la ayuda Divina, y adquiere cierto poder de confianza (en Dios) despertando en él. Y cuando una persona siente que la ayuda de Dios realmente le ayudará, entonces su corazón se llena verdaderamente de fe. De esto comprende que la oración es un refugio para quienes buscan ayuda, una fuente de salvación, un tesoro de esperanza, un refugio que salva de la ansiedad, un apoyo para los débiles, un amparo durante las tentaciones, un escudo de liberación en la batalla, una flecha afilada contra los enemigos, y se le revela que toda la multitud de beneficios espirituales se ponen a su disposición a través de la oración. Desde ahora comienza a disfrutar de la oración de fe; Ya no reza con dificultad y cansancio, sino con sincera alegría y sorpresa, exudando constantemente movimientos agradecidos, con innumerables genuflexiones. 216. Por un gran deseo de la ayuda de Dios, la persona se acerca a Dios en oración. Pero en la medida en que se acerca a Dios con su intención, Dios se acerca a él con sus dones, y no le quita la gracia por su gran humildad. A veces, sin embargo, el Dios generosamente amoroso le niega los dones de la gracia, para que esto le sirva de incentivo para acercarse a Dios y para que, por el bien de sus necesidades, la persona permanezca constantemente ante Dios, dispuesta a derramar lo que le sirve. Dios cumple rápidamente algunas peticiones, es decir aquellas sin las cuales nadie puede salvarse, mientras que otras tardan en cumplirse. En otras circunstancias, repele y disipa el poder abrasador del enemigo, y en otras le permite caer en la tentación, para que esta prueba le sirva de motivo para acercarse a Dios, y para que aprenda a experimentar la tentación y, teniendo ante sus ojos la confirmación de su debilidad, se establezca cada vez más en la humildad. Un hombre justo que no ha reconocido su debilidad tiene sus obras como en el filo de una navaja, y no está lejos de caer y del león corruptor del orgullo. El que no conoce su debilidad, carece de humildad; y quien carece de ella, aún no ha alcanzado la perfección; los que no lo han logrado siempre quedan con miedo; porque su ciudad no fue construida sobre columnas de hierro ni sobre pragas de bronce, es decir, sobre humildad. Sin humildad, el trabajo (buscado) de una persona no se puede realizar, y el sello del Espíritu aún no ha sido puesto en la letra de su libertad; hasta ahora sigue siendo un esclavo, y su trabajo no está libre de miedo. 217. Por eso, el Señor deja a sus santos motivos de humildad y contrición de corazón en la oración intensa, para que los que le aman se acerquen a Él mediante la humildad. Y a menudo los asusta con las pasiones de su naturaleza y las inclinaciones de pensamientos vergonzosos e inmundos, y a menudo con reproches, insultos y calumnias de las personas, a veces con enfermedades y dolencias corporales, otras veces con la pobreza y la escasez de las necesidades necesarias, luego con el tormento de un miedo fuerte, el abandono, el abuso evidente del diablo y varios incidentes terribles. Y todo ello para que tengan motivos de humildad y para no caer en el sueño de la negligencia. 218. Cuando sucede que tu alma se llena interiormente de tinieblas, y así como los rayos del sol son oscurecidos en la tierra por las tinieblas de las nubes, tu alma queda privada por algún tiempo del consuelo espiritual, y la luz de la gracia en tu interior se apaga, debido a la nube de pasiones que ensombrece el alma, y ​​porque el poder un tanto gozoso en ti está disminuido, y una oscuridad inusual ha ensombrecido tu mente; No te avergüences por la idea, pero ten paciencia, lee los libros de los maestros, oblígate a orar y espera ayuda. Ella vendrá pronto y no lo sabrás. Porque así como la faz de la tierra es revelada por los rayos del sol desde la aireada oscuridad que envuelve la tierra, así la oración puede destruir y disipar las nubes de pasiones en el alma e iluminar la mente con la luz del gozo y el consuelo. 219. Hasta que llegues a la región de las lágrimas, tus cosas hasta ahora ocultas todavía sirven al mundo, es decir, todavía llevas una vida mundana y todavía estás haciendo la obra de Dios con una persona externa, pero tu persona interna es estéril; porque su fruto comienza en lágrimas. Cuando llegues a la región de las lágrimas, entonces debes saber que tu mente ha salido de la prisión de este mundo, ha puesto su pie en el camino de la nueva era y ha comenzado a oler el hedor del maravilloso aire nuevo. Las lágrimas comienzan a fluir porque el nacimiento del bebé espiritual está cerca. La madre común de todos, la gracia, desea producir misteriosamente la imagen divina a la luz del próximo siglo. Pero este orden de lágrimas no es el mismo que ocurre a intervalos entre quienes guardan silencio (a veces durante la contemplación, a veces durante la lectura, a veces durante la oración). No me refiero a este tipo de lágrimas, sino a las que ocurren continuamente día y noche. Los ojos de quien ha alcanzado este nivel se vuelven como un manantial de agua hasta que tiene dos años o más, y luego llega a la pacificación de sus pensamientos. Y al pacificar los pensamientos, en la medida en que la naturaleza pueda acomodarlos en parte, se entra en esa paz de la que habla San Pablo (Heb. 4:3). Y en este pacífico reposo la mente comienza a contemplar misterios. Entonces el Espíritu Santo comienza a revelarle las cosas celestiales, y Dios habita en él y resucita en él el fruto del Espíritu. Pero escuche de nuevo: cuando ingresa al área de pacificación de pensamientos, se le quitan muchas lágrimas, y las lágrimas le llegan con moderación y en el momento adecuado. 220. Hay tres rangos en los que una persona sobresale: el rango de principiantes, el rango medio y el rango perfecto. El que está en el primer rango, aunque su manera de pensar esté inclinada al bien, sin embargo el movimiento de la mente está en las pasiones. El segundo rango es algo entre el estado de pasión y desapasionamiento, y los pensamientos mentales y espirituales se despiertan en una persona por igual, y no deja de exudar luz y oscuridad. Al mismo tiempo, si detiene por un corto tiempo la lectura frecuente de las Divinas Escrituras y la imaginación en la mente de las ideas mentales Divinas, con precaución en lo externo, de donde nace la preservación interna, entonces la persona se deja llevar por la pasión. Si alimenta su ardor por lo espiritual de la manera antes mencionada: buscando, esforzándose, leyendo las Escrituras, alimentando buenos pensamientos y evitando que se pierdan en la tierra, preservando amorosamente su alma y aferrándose a Dios con paciencia en oración incansable, entonces Dios finalmente le abrirá Su puerta, especialmente por su humildad; porque la revelación de secretos pasa por ser humilde (y este es el tercer rango). 221. La esperanza en Dios va precedida del trabajo para Dios y del sudor derramado en el trabajo. Si crees en Dios, entonces te irá bien. Pero la fe requiere obras, y la esperanza en Dios se revela en el sufrimiento por la virtud. ¿Crees que Dios piensa en Sus criaturas y es omnipotente? Que vuestra fe vaya acompañada de un trabajo digno; y entonces Dios te escuchará. No intentéis contener el viento en vuestro puñado, es decir, la fe sin obras. Muchas veces, alguien, sin saberlo, camina por un camino donde hay animales salvajes, o asesinos, o algo parecido; y así la Providencia general de Dios lo salva de cualquier daño, ya sea retardando de alguna manera la procesión del viajero hasta que la fiera se aparte, ya sea obligándolo a desviarse del camino por algún encuentro. A veces la serpiente maligna se encuentra en el camino y es invisible; pero Dios, no queriendo entregar al hombre a esa tentación, hace que de repente la serpiente comience a silbar: se aleja y se arrastra delante del viajero, quien, al verlo, toma precauciones y se salva. Sucede muchas veces que cae una casa, o un muro, o una piedra, y hay alguien sentado allí, y Dios bondadosamente ordena al Ángel que sostenga lo que está cayendo hasta que los que allí sentados se alejan o son llamados; y apenas se van, inmediatamente sueltan la boca que estaba cayendo. Todo esto y cosas similares son obra de la Providencia de Dios, en general y en todas partes; el justo tiene sobre él una providencia especial e inseparable. Dios ordenó a otras personas que administraran sus asuntos con prudencia y, en la providencia de Dios, que usaran su conocimiento, pero en lugar de conocimiento, el justo adquirió fe, por la cual no teme nada, sino que camina confiado como un león (Proverbios 28:1). Y así como su cuidado constante está dedicado a Dios, así Dios dice de él: “Yo estoy con él en su dolor, lo destruiré y lo glorificaré; lo colmaré de largos días y le mostraré mi salvación” (Sal. 90:15-16). El que está relajado y perezoso en su trabajo no puede tener tal esperanza. Pero quien permanece con Dios en todo, se acerca a Él por la bondad de sus obras y dirige constantemente los ojos de su corazón hacia su gracia; puede decir de sí mismo lo que dijo el Divino David: “Mis ojos han desaparecido de mi esperanza en mi Dios” (Sal. 68:4). 222. Cuando buscamos escapar del mundo, entonces nada nos separa de él, mortifica nuestras pasiones y nos reaviva para lo espiritual, como el llanto y el dolor con el razonamiento. Pero además, nada nos hace tanto cómplices del mundo y nos aleja tanto de los tesoros de la Sabiduría y del conocimiento de los misterios de Dios, como la risa y, con libertad en circulación, los pensamientos elevados. - Y esta es obra del demonio pródigo. Os ruego, con amor, que os cuidéis de la malicia del enemigo, para que no enfriéis en vuestra alma el ardor del amor a Cristo, que por vosotros probó la hiel en el árbol de la cruz, y para que el enemigo, en lugar de este dulce ejercicio y audacia ante Dios, no llene vuestra alma de muchos sueños durante la vigilia, y durante el sueño la cautive con sueños absurdos, cuyo hedor no pueden tolerar los Ángeles. Oblígate a imitar la humildad de Cristo, para que rápidamente se encienda el fuego que Él puso en ti, por el cual sean erradicados todos los movimientos del mundo que matan al hombre nuevo y profanan los atrios del Santo y Todopoderoso Señor. Porque me atrevo a decir con San Pablo que somos el Iglesia de Dios (1 Cor. 3:16). Por tanto, como Dios mismo es puro, limpiemos su iglesia, para que desee habitar en él. Y ya que Él mismo es Santo, santifiquemos también Su iglesia; Adornémosla con toda clase de obras buenas y honestas, perfumémosla con la fragancia de la paz de la voluntad de Dios, con la oración pura y sentida. Entonces la nube de Su gloria cubrirá el alma con su sombra, y la luz de Su grandeza brillará dentro del corazón. 223. Un hombre con muchas preocupaciones no puede estar en silencio; porque muchas cosas desperdician su silencio y su silencio, aunque él no quisiera. Un monje debe ponerse ante el rostro de Dios y levantar siempre su mirada hacia Dios si realmente quiere proteger su mente, rechazar los movimientos extraños que se arrastran dentro de él y, en el silencio de los pensamientos, distinguir entre lo que entra y lo que sale. Sin liberación de las preocupaciones, no busquéis luz en vuestra alma, ni silencio y silencio en el libertinaje de vuestros sentimientos. Sin oración incesante es imposible acercarse a Dios. Después del trabajo de oración, poner nuevos cuidados en la mente produce un desperdicio de pensamientos. Las lágrimas, los golpes en el pecho durante la oración y el celo ardiente por continuar la oración, despiertan en el corazón el fervor de la dulzura de las lágrimas, y el corazón se eleva hacia Dios con entusiasmo loable, clamando: “Mi alma tiene sed de ti, Dios fuerte y vivo, cuando vengo y me presento ante tu faz” (Sal. 41,3). “Quien bebió de este vino y luego lo perdió, sólo él sabe en qué lamentable estado quedó y qué le fue arrebatado por su relajación. 224. ¡Qué perjudicial es encontrar gente y hablar con ella para quienes viven en silencio! – Así como un fuerte granizo, que cae repentinamente sobre los frutos de un árbol, los arrasa y los destruye, así los encuentros con las personas, aunque sean breves, arrasan con las flores de las virtudes, que acaban de florecer y coronan lujosamente el tallo del alma, plantado en el manantial de las aguas del arrepentimiento (Sal. 1,3). Así como una fuerte helada que cubre el verdor que apenas ha emergido de la tierra lo quema, así un encuentro con la gente quema la raíz de la mente, que ha comenzado a producir la semilla de las virtudes. Así como una persona noble y respetable, cuando se emborracha, olvida su nobleza y es ridiculizada por pensamientos extraños que provienen del vino, así la castidad del alma se ve ultrajada por la vista de las personas y la conversación con ellas: - una persona olvida su precaución, la intención de su voluntad se borra de sus pensamientos y se erradica la base de una estructura de vida loable. 225. No creas, hombre, que en toda la vida monástica exista actividad más importante que la vigilia nocturna. A través de él, si el asceta no se entretiene con los asuntos corporales y no se preocupa por las cosas temporales, en poco tiempo su mente se elevará a través del dolor, como si tuviera alas, y se elevará al deleite de Dios. Si un monje permanece alerta con prudencia, entonces no verás en él, por así decirlo, a un portador de carne. Es imposible que quienes dedican toda su vida a esta ocupación sean abandonados por Dios sin ningún don para su sobriedad, vigor de corazón y aspiración solidaria de sus pensamientos hacia Él. El alma que se esfuerza por permanecer en vigilia tendrá ojos querubines para levantar continuamente la mirada y contemplar el espectáculo celestial. 226. Quien ha elegido esta obra Divina debe protegerse de todas las formas posibles durante el día de la rebelión de las reuniones y de la preocupación por los negocios: de lo contrario soportará el trabajo de abstenerse del sueño, pero no recibirá ningún fruto de ello; porque en este caso será imposible que la mente participe adecuadamente en la salmodia y la oración. Pero cuando, en lugar de preocuparse durante el día, uno practica la lectura de las Divinas Escrituras, que fortalece la mente, sirve especialmente para irrigar la oración y ayuda a la vigilia, estrechamente relacionada con la oración; luego en esta lectura encuentra un líder en el camino correcto, encuentra aquel en el que está la semilla de todo lo que alimenta la contemplación orante, que impide que los pensamientos se eleven, que siembra constantemente en el alma el recuerdo de Dios. 227. El silencio constante junto con la lectura, la ingesta moderada de alimentos y la vigilia pronto excitan la mente al asombro, a menos que haya alguna razón que rompa el silencio. Los pensamientos suscitados en los silenciosos, sobre sí mismos, sin esfuerzo deliberado, hacen que ambos ojos, de los que brotan lágrimas, lavando sus mejillas con su abundancia, se conviertan en una pila bautismal. 228. Hasta que alguien no odie verdaderamente de corazón las causas del pecado, no está libre del placer que produce la eficacia del pecado. Esta es la lucha más cruel (con el acompañamiento del pecado), que no es inferior al hombre ni siquiera en sangre. En él su libertad se tienta en la unidad (en su exclusivo) amor por la virtud. En esta lucha está el poder del pecado, con el que el enemigo suele confundir a las almas castas; obligándolos a experimentar algo que nunca aceptaron en absoluto. Y este es un momento de hazaña invisible, extremadamente difícil, cuando esta batalla, a partir de la habilidad adquirida, adquiere un gran poder sobre aquellos que se traicionaron a sí mismos para la derrota al dignarse actuar según sus propios pensamientos. 229. Cuidado con la ociosidad; porque en ella se esconde la muerte segura, y sin ella es imposible caer en manos de quienes buscan capturarnos. Ese día Dios nos juzgará no por los salmos, ni por nuestro abandono de la oración, sino por el hecho de que al omitirla damos entrada a los demonios. Y cuando, habiendo encontrado un lugar para sí mismos, entran y cierran las puertas de nuestros ojos, entonces realizan dolorosamente en nosotros lo que nos somete a la condenación de Dios y al castigo más severo. La realización de esto (el rito de la salmodia y las oraciones) dentro de la celda fue establecido por los sabios, según el espíritu de revelación, para proteger nuestras vidas, pero entre los imprudentes la omisión de esto se considera sin importancia. Como estos últimos no tienen en cuenta el daño que de ello se deriva, entonces tanto el principio como el medio de su camino es la libertad ignorante, que es madre de las pasiones. 230. No podemos asegurarnos de no tener motivos para las pasiones; por eso somos tentados aunque no queramos. No queremos pecados para nosotros, pero sucede que aceptamos con agrado las razones que nos llevan a ellos; y entonces estos últimos se convierten en culpa de la eficacia de los primeros. Quien ama las razones de las pasiones, sin saberlo, se vuelve esclavo de las pasiones. El que aborrece sus pecados dejará de pecar; y el que los confiesa recibirá remisión. Es imposible que una persona abandone un hábito pecaminoso si primero no adquiere hostilidad hacia el pecado, y es imposible recibir la remisión antes de confesar sus pecados. 231. Mientras una persona lleva dentro de sí el veneno de la intoxicación por sus pecados, todo lo que hace le parece decente. Y tan pronto como la naturaleza sale de su orden, no importa si se embriaga con vino o con concupiscencia: porque ambos conducen fuera del estado presente, y ambos producen el mismo ardor en el cuerpo; aunque los métodos son diferentes, la disolución es la misma. 232. Si estás solo en tu celda y aún no has adquirido el poder de la verdadera contemplación, ocúpate siempre de leer troparions y kathismas, recordar la muerte y esperar el futuro. Todo esto reúne la mente en una sola y no le permite girar hasta que llega la verdadera contemplación; porque la fuerza del espíritu es más poderosa que las pasiones. En la esperanza del futuro, ocúpate del recuerdo de Dios, trata de comprender bien el significado de la troparia y ten cuidado con todo lo externo que te impulse a la lujuria; y al mismo tiempo, ten cuidado con las pequeñas cosas que haces en tu celda. Examinad vuestros pensamientos y orad para que en cada actividad tengáis ojos puestos en vosotros: de este gozo comenzará a fluir hacia vosotros; y entonces encontrarás dolores más dulces que la miel. 233. Nadie puede vencer las pasiones, sino mediante virtudes visibles y tangibles; y nadie puede superar la elevación de la mente, excepto estudiando el conocimiento espiritual. Nuestra mente es ligera, y si no está atada por ningún reflejo, no deja de flotar. Y sin perfeccionamiento de las mencionadas virtudes es imposible adquirir esta conservación; porque si uno no vence a sus enemigos, no puede haber paz. Las pasiones sirven de obstáculo a las virtudes más íntimas del alma; y si primero no son derribadas por las virtudes obvias, entonces las virtudes internas no serán visibles detrás de ellas. 234. El amor a Dios es naturalmente ardiente, y cuando ataca a alguien sin medida, entusiasma esa alma. En quien ha sentido este amor se ve un cambio extraordinario: su rostro se vuelve ardiente y alegre, y su cuerpo se calienta, el miedo y la vergüenza se alejan de él; considera que la muerte terrible es alegría; la contemplación de su mente no permite ninguna supresión de los pensamientos sobre las cosas celestiales; no siente el movimiento excitado por los objetos, porque aunque hace algo, no lo siente en absoluto, ya que su mente flota en la contemplación y su pensamiento siempre parece estar hablando con alguien. Los Apóstoles y mártires alguna vez se deleitaron en este arrobamiento espiritual. Y algunos dieron la vuelta al mundo, trabajando y soportando el reproche, mientras que otros, en terribles sufrimientos, no se acobardaron, sino que los soportaron valientemente. - Otros vagaban por desiertos, montañas y guaridas - y en las dificultades eran los más cómodos; fueron tenidos por necios, pero eran sabios entre los sabios. 235. El ascetismo es la madre de los santuarios; de él proviene la primera experiencia de la sensación de los misterios de Cristo, que se llama primer grado de conocimiento espiritual. Un alma contaminada no entra en el reino puro y no se combina con los espíritus de los santos. Oculta las bondades de tu castidad con lágrimas, ayuno y silencio solitario. Un poco de dolor por amor de Dios es mejor que una gran acción realizada sin dolor. Lo que sucede sin dificultad, es decir, la verdad, es lo de la gente mundana que da limosna desde fuera, pero no adquiere nada en sí misma. Pero esfuérzate en ti mismo y sufre por Cristo, para que seas digno de gustar la gloria de Cristo. La mente no será glorificada con Jesús si el cuerpo no sufre por Cristo. 236. Hay dos caminos para ascender a la cruz: uno es la crucifixión del cuerpo, y el otro es la subida a la contemplación; la primera es consecuencia de la liberación de las pasiones, y la segunda es consecuencia de la eficacia de las obras del espíritu. La mente no se somete a menos que el cuerpo se someta a ella. El reino de la mente es la crucifixión del cuerpo: y la mente no será castigada por Dios si la libertad no está subyugada a la mente. Quien se somete a Dios está cerca de que todo se le someta. 237. El fundamento de todo bien, el regreso del alma del cautiverio enemigo, el camino que conduce a la luz y a la vida, todo esto está contenido en los dos métodos siguientes: reunirse en uno y ayunar siempre, es decir, es sabio y prudente imponerse la regla de la abstinencia, la permanencia continua en un solo lugar y el compromiso incesante con los pensamientos de Dios. De ahí la obediencia de los sentimientos, la sobriedad de la mente, la doma de las pasiones feroces suscitadas en el cuerpo, los movimientos brillantes del pensamiento, la diligencia en los actos de virtud, las lágrimas y la memoria mortal, la castidad pura, lejos de cualquier sueño que tiente el pensamiento, en fin, de ahí la libertad de la verdadera persona, la alegría espiritual y la resurrección con Cristo en el Reino. Quien descuide estos dos métodos, que sepa que no sólo se perjudicará a sí mismo en todo lo dicho antes, sino que sacudirá los cimientos mismos de todas las virtudes, y llegará a los dos vicios siguientes, quiero decir opuestos: el vagabundeo corporal y la glotonería deshonesta. Ésta es la esencia del comienzo de lo contrario de lo dicho, y dan lugar en el alma a todas las pasiones. 238. El enemigo, conociendo los momentos de nuestras necesidades naturales que impulsan a la naturaleza a satisfacerse, sabiendo que por la divagación de los ojos y del resto del vientre la mente entra en un torbellino, trata precisamente en esos momentos de animarnos a aumentar nuestras necesidades naturales y de sembrar en nosotros imágenes de malos pensamientos, de modo que las pasiones, en una lucha intensificada, se apoderen de la naturaleza y el hombre quede sumido en la caída. Por lo tanto, así como el enemigo observa tales tiempos, así nosotros, en estos tiempos especiales, debemos ser sabios y no permitirnos llevar a cabo precipitadamente la voluntad de pensamientos inspirados, no ceder a la victoria sobre nosotros mismos por la avaricia, y especialmente no movernos del lugar de nuestro silencio y no ir a donde nos convenga, para no preparar así pretextos para abandonar completamente el desierto. 239. El enemigo está ante nuestros ojos día y noche, observa, espera y busca por qué entrada abierta de nuestros sentimientos puede entrar. Y cuando cometemos negligencia en algo, entonces este perro astuto y desvergonzado nos dispara sus flechas. A veces, la naturaleza misma comienza a amar la paz, la libertad, la risa, los pensamientos elevados, la pereza, y se convierte en fuente de pasiones y abismo de rebelión; y a veces el enemigo lo inculca en el alma. Ten cuidado de complacerte en las cosas pequeñas, para no terminar en indulgencias en las cosas grandes y en grandes caídas. Y una pequeña negligencia, como alguien dijo, a menudo conduce a grandes peligros. Y en las cosas pequeñas e insignificantes, estar siempre sobrio es sabiduría. 240. No os desaniméis a la hora de traeros la vida, y no os dé pereza morir por ella; porque la cobardía es signo de abatimiento, y la negligencia es madre de ambos. Una persona temerosa hace saber que sufre de dos dolencias, es decir, amor a la vida y falta de fe. El amor a la vida es un signo de incredulidad. Pero quien descuida esto se confirma a sí mismo que cree en Dios con toda su alma y mira hacia el futuro. La alegría del corazón y el desprecio por los peligros ocurren por una de las dos razones siguientes, ya sea por una gran fe en Dios o por la dureza del corazón. A la dureza de corazón le sigue el orgullo, y a la fe le sigue la humildad de corazón. 241. Una persona no puede adquirir esperanza en Dios si primero no ha cumplido, según su propia medida, su voluntad. Porque la esperanza en Dios y la valentía del corazón nacen del testimonio de la conciencia, y sólo con el verdadero testimonio de nuestra mente tenemos esperanza en Dios. La evidencia de la mente es que la conciencia de una persona no la condena en absoluto, como si hubiera descuidado algo a lo que está obligado lo mejor que puede. Si nuestro corazón no nos condena, la audacia de los imanes se volverá hacia Dios (1 Juan 3:21). Por tanto, la audacia es consecuencia del éxito en las virtudes y de la buena conciencia. 242. Una persona siempre permanece en silencio y guarda silencio por las siguientes tres razones: ya sea por la gloria humana, ya sea por un celo ardiente por la virtud, o porque una persona tiene una cierta conversación divina dentro de sí misma y su mente se siente atraída por ella. La virtud no es la manifestación de muchos y diversos actos realizados corporalmente, sino el corazón mismo, sabidísimo en la esperanza; porque la meta correcta lo une a Dios. La mente sin acciones corporales puede hacer el bien; y un cuerpo sin sabiduría del corazón, aunque haga algo, no puede beneficiarse de ello. Sin embargo, el hombre de Dios, cuando le parece conveniente hacer una buena acción, no se resiste, para no demostrar su amor a Dios con la obra de su obra. 243. En la lucha contra los movimientos de la lujuria carnal, considera para ti un arma poderosa: alejarte de la vista de las mujeres; porque el enemigo no puede producir en nosotros lo que la naturaleza es capaz de hacer por sus propias fuerzas. No penséis que la naturaleza olvida lo que Dios plantó naturalmente en ella para el nacimiento de los niños y para la prueba de quienes están en esta hazaña. Pero el alejamiento de los objetos del deseo mortifica la lujuria en los miembros, produce olvido de ella y la destruye. Los objetos, cuando no se ven, producen un movimiento leve y apenas perceptible; y los objetos, cuando son vistos, excitan las pasiones por su proximidad, las alimentan, como el aceite alimenta la combustión de una lámpara, y la pasión, ya muerta y extinguida, se enciende de nuevo. El movimiento natural, sin adición de nada externo, no puede perturbar la pureza de la voluntad ni perturbar la castidad; porque Dios no le dio a la naturaleza la fuerza para vencer la buena voluntad y correr hacia Él. Sin embargo, si a veces nos dejamos llevar voluntariamente por lo sensual y nos entregamos a comer y beber en cantidades que exceden nuestra medida, o a acercarnos a las mujeres, mirarlas y hablar de ellas, entonces el fuego de la lujuria se enciende y se propaga rápidamente en el cuerpo; Al mismo tiempo, transformamos el movimiento naturalmente suave del cuerpo en uno feroz e indomable, con estas adiciones a la naturaleza según los impulsos de nuestra voluntad. Todo lo que Dios creó, lo creó todo hermosa y proporcionalmente. Y mientras se conserve correctamente en nosotros la medida de conformidad con la naturaleza, los movimientos naturales no pueden obligarnos a desviarnos del camino: sino que sólo se excitan en el cuerpo movimientos armoniosos, que sólo nos hacen saber que hay en nosotros una pasión natural, sin que por ello produzcan cosquilleos y confusión fuertes que interfieran con la castidad. 244. A veces hay movimiento en los miembros y con permiso de Dios para nuestra vanidad. Sabemos de esta batalla que cuando hemos estado atentos a nosotros mismos durante mucho tiempo y hemos trabajado duro, incluso considerándonos algo exitosos, se nos permite soportarla para aprender a ser humildes. Otras batallas surgen de nuestra corrupción y del excesivo descanso de la carne, del abandono de todo lo que es lamentable y difícil en el orden de nuestra vida, especialmente la permanencia constante en la celda y las fatigas del trabajo corporal. El dolor, la dificultad y las condiciones estrechas de la vida atan y matan la voluptuosidad; y los beneficios, el contentamiento y la paz de la carne la desata, la nutre y la hace crecer. Dios y sus ángeles se regocijan cuando estamos en necesidad, y el diablo y sus obreros se regocijan cuando estamos en paz. El dolor y las dificultades amplían y facilitan el cumplimiento de los mandamientos; pero la paz da lugar a las pasiones, y por esto constriñe y detiene el cumplimiento de los mandamientos. En un cuerpo oprimido, los pensamientos no pueden darse el lujo de elevarse peligrosamente. Cuando alguien soporta con alegría los trabajos y las penas, fácilmente puede refrenar sus pensamientos, porque a través del trabajo se vuelven inactivos. Cuando una persona, recordando sus pecados anteriores, se castiga a sí misma, entonces Dios la mira con buenos ojos. Dios se alegra de que, por desviarse de su camino, él mismo se haya impuesto un castigo, que sirve como señal de arrepentimiento. Y cuanto más presiona su alma, más aumenta el favor de Dios hacia él. Cualquier alegría cuya causa no sea la virtud suscita inmediatamente movimientos lujuriosos en quien la ha adquirido. 245. Las virtudes se suceden entre sí, para que el camino de la virtud no sea difícil ni difícil, para que uno pueda llegar a ellas en orden y encontrar en ello alivio para sí mismo, y así las mismas dificultades soportadas por la virtud se vuelvan agradables, como algo bueno. Por lo tanto, nadie puede adquirir una verdadera no codicia a menos que se prepare para soportar con alegría las tentaciones. Y nadie puede soportar las tentaciones excepto aquel que está convencido de que, para los dolores para los que se ha preparado, puede aceptar algo que supere la paz corporal. Aquel que se priva de las cosas materiales, pero no se ha privado de la realidad de sus sentidos -me refiero a la vista y al oído- se ha preparado una tristeza extrema, y ​​se encontrará en una miseria y un dolor extremos. Porque si las representaciones mentales de las cosas fuera de las cosas mismas producen en una persona un sentimiento doloroso, ¿qué diremos cuando las cosas mismas están con nosotros y cerca de nosotros? – En este caso, por las sensaciones producidas por estas cosas, la persona sufre lo mismo que sufrió anteriormente al realizar el acto; porque recordar el hábito de ellos no sale de su mente. ¡Qué maravillosa es la ermita a este respecto! Sólo los pensamientos siguen siendo tentadores en él; pero también contribuye grande y enormemente a domar los pensamientos. 246. No intentéis seguir el consejo de una persona que no lleva el mismo modo de vida que vosotros, aunque sea sumamente sabia. Es mejor confiar sus pensamientos a una persona ignorante que ha experimentado el asunto experimentalmente, que a un filósofo erudito que argumenta basándose en sus investigaciones sin haberlo experimentado en la práctica. Adquirir experiencia no significa sólo que una persona se acerque a ciertas cosas y las mire sin aceptar conocimiento sobre ellas, sino que, a través de un manejo prolongado de ellas, experimente claramente sus beneficios y daños. A menudo una cosa parece dañina por fuera, pero por dentro todo resulta lleno de beneficios; y viceversa: a menudo algo parece tener beneficios, pero internamente está lleno de daños. Por lo tanto, recurra a un asesor que, habiendo experimentado todo por sí mismo, sepa discutir con paciencia lo que requiere consideración en su caso y pueda indicarle correctamente lo que es realmente útil para usted. 247. Cuando encontréis en vuestro camino una paz inmutable, temed; porque estáis lejos del camino recto que pisan los pies cansados ​​de los Santos. Mientras aún estáis camino a la ciudad del reino, dejad que lo siguiente sea una señal de vuestro acercamiento a la ciudad de Dios: encontraréis fuertes tentaciones; - y cuanto más te acercas y tienes éxito, más se multiplican las tentaciones a las que te enfrentas. Por tanto, si en tu camino sientes las mayores y más poderosas tentaciones en tu alma; Sepan que en este momento su alma realmente ha entrado secretamente en un nivel nuevo y superior, y que la gracia ha aumentado para ella en el estado en el que se encuentra; porque según la grandeza de la gracia, en la misma medida Dios conduce el alma al dolor de la tentación. Si el alma es débil y no tiene fuerzas suficientes para las grandes tentaciones, y por eso pide no entrar en ellas, y Dios la escuchará; entonces ten por seguro que en la medida en que el alma no tiene fuerzas suficientes para las grandes tentaciones, tampoco es suficiente para los grandes talentos; y así como a ella está prohibido el acceso a las grandes tentaciones, así también se le prohíben los grandes regalos. Porque Dios no da un gran regalo sin una gran tentación; En proporción a las tentaciones, los dones los determina Dios, según su sabiduría, que los creados por él no comprenden. 248. Las tentaciones al entrar en la buena vida y cuando ésta crece, difieren de las tentaciones permitidas para amonestar la soberbia del corazón. Las tentaciones que llegan al alma desde la vara espiritual para su prosperidad y crecimiento, y mediante las cuales es entrenada, probada e introducida en la hazaña, son las siguientes: pereza, pesadez en el cuerpo, relajación de los miembros, abatimiento, confusión de pensamientos, desconfianza por agotamiento del cuerpo, supresión temporal de la esperanza, oscurecimiento de los pensamientos, falta de ayuda humana, pobreza de lo que el cuerpo necesita, etc. A partir de estas tentaciones, el alma experimenta un sentimiento de soledad e indefensión, oscurecimiento del corazón y humildad. El Proveedor, sin embargo, equilibra las tentaciones con las fortalezas y necesidades de quienes las reciben. En ellos se co-disuelven el consuelo y la derrota, la luz y la oscuridad, las batallas y la ayuda, en definitiva, el espacio reducido y el espacio. Y esto sirve como señal de que una persona está prosperando con la ayuda de Dios. 249. Las tentaciones que suceden, con el permiso de Dios, a las personas que se exaltan ante la bondad de Dios y ofenden a Dios con su orgullo son las siguientes: quitarles el poder de sabiduría que tienen, un sentimiento de inquietud dentro de sí mismos de un pensamiento lascivo que se les permite humillar su exaltación, una rápida irritabilidad, el deseo de poner todo según su propia voluntad, disputas de palabras, reprimendas, un corazón que desdeña a todos, completo engaño de la mente, blasfemia contra el nombre de Dios, pensamientos tontos dignos de risa, como si la gente los descuidara, su honor se desvanece, y en secreto y abiertamente, de diversas maneras, se les inflige la vergüenza y el reproche de los demonios, finalmente, el deseo de estar en comunicación y tratar con el mundo, de hablar constantemente y hablar imprudentemente de tonterías, de buscar siempre noticias e incluso de profecías falsas, de prometer mucho más allá de sus fuerzas. Y ésta es la esencia de la tentación espiritual. Las tentaciones del cuerpo incluyen: convulsiones dolorosas, complejas, prolongadas e intratables, encuentros constantes con personas malas e impías, caídas en manos de delincuentes, tropiezos accidentales y caídas peligrosas, incidentes devastadores para ellos y sus familias. Todo esto que hemos esbozado pertenece a las tentaciones del orgullo. El comienzo de estos aparece en una persona cuando comienza a parecer sabia ante sus propios ojos. Y él pasa por todos estos desastres mientras asimila tales pensamientos de orgullo: por más que los tengas, la misma cantidad de orgullo te penetra. 250. Hay otro tipo de tentación: la cobardía por falta de paciencia. Cada circunstancia difícil y cada dolor, si no se tiene paciencia con ellos, sirven como fuente de profundo tormento; porque la paciencia en una persona refleja la adversidad, y la cobardía es madre del tormento. La paciencia es madre del consuelo, y de una cierta fuerza, generalmente generada por la amplitud del corazón. Es difícil que una persona encuentre tanta fuerza en sus dolores sin el don Divino, adquirido mediante la oración persistente y el derramamiento de lágrimas. Cuando a Dios le agrada someter a una persona a grandes dolores, permite que la cobardía caiga en sus manos. Y da lugar al poder del desaliento que lo vence, en el que siente la supresión del alma - y esto es un sabor de Gehenna; porque de aquí emanan miles de tentaciones: vergüenza, irritación, blasfemia, quejas sobre el destino, malos pensamientos, traslados de un país a otro, etc. La razón de todo esto es su negligencia. Usted mismo no se molestó en buscar una cura para esto. La única cura para todo esto es la humildad de corazón. Sin él, nadie puede destruir la barrera de estos males. En proporción a la humildad mental, se da paciencia en la adversidad; Con paciencia se alivia la severidad de las penas y se acepta el consuelo; a medida que aumenta el consuelo, aumenta el amor a Dios; y a medida que aumenta el amor, aumenta el gozo en el Espíritu Santo. Dios no quita las tentaciones a sus siervos, sino que les da paciencia en las tentaciones, para su fe y entrega a su voluntad. 251. La vida corporal según Dios consiste en actos corporales: hazañas físicas para limpiar el cuerpo de pasiones en una actividad virtuosa. Vivir inteligentemente es una cuestión de corazón, continuada incansablemente con un pensamiento atento al juicio, también con la oración incesante del corazón, pensando en la Providencia y el cuidado de Dios, tanto privados como generales, visibles en todo el mundo, y protegiéndose de las pasiones secretas, para que nada apasionante se encuentre en el reino oculto y espiritual. 252. Como gracia sobre gracia, se concedía el arrepentimiento a las personas después del bautismo; porque el arrepentimiento es la segunda regeneración de Dios. El arrepentimiento es la puerta de la misericordia; por esta puerta entramos en la misericordia de Dios, y fuera de esta entrada no encontraréis misericordia. El arrepentimiento es la segunda gracia y nace de la fe y el miedo; el miedo es vara paterna que nos controla hasta llegar al paraíso espiritual de las bendiciones: después del cual se aleja de nosotros. El paraíso es el amor de Dios, en el que se puede disfrutar de toda bienaventuranza. El árbol de la vida es el amor de Dios del cual Adán se alejó; y desde entonces no he conocido su alegría; pero trabajó y trabajó en la tierra de espinos. Los privados del amor de Dios, si caminan en rectitud, comen en sus obras ese pan de sudor, que al primer creado le fue mandado comer después de su caída. El que vive en amor da fruto en vida de Dios, y en este mundo tranquilo huele el aire de la resurrección. El amor es el reino; El Señor prometió misteriosamente a los Apóstoles acerca de ella que la probarían en Su reino. Porque lo que se dice: “Comeréis y beberéis a la mesa de mi reino” (Lucas 22:30), ¿qué más significa sino amor? – Este es vino que alegra el corazón del hombre (Sal. 103:15). ¡Bienaventurado el que beba de este vino! 253. Así como es imposible cruzar un gran mar sin un barco y una embarcación, así nadie puede alcanzar el amor sin miedo. Sólo podemos cruzar el mar hediondo entre nosotros y el paraíso mental en el barco del arrepentimiento, en el que hay remeros del miedo. Pero si los remeros del miedo no dirigen el barco del arrepentimiento en el que venimos a Dios a través del mar de este mundo, nos ahogaremos en este mar hediondo. El arrepentimiento es un barco y el miedo es su timonel, pero el amor es el muelle Divino. El miedo nos sube al barco del arrepentimiento, nos transporta a través del mar pestilente de la vida y nos guía al muelle Divino que es el amor. A este muelle llegan todos los que trabajan y están cargados de arrepentimiento. Y cuando alcanzamos el amor, entonces hemos llegado a Dios, y nuestro camino está completo, y hemos llegado a la isla del otro mundo, donde están el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. 254. Hay conocimiento que precede a la fe y hay conocimiento generado por la fe. El conocimiento que precede a la fe es conocimiento natural y el conocimiento generado por la fe es conocimiento espiritual. El conocimiento natural distingue el bien del mal, y se llama prudencia natural, mediante la cual reconocemos naturalmente, sin ciencia, el bien del mal. Dios puso esta prudencia en la naturaleza racional; con la ayuda de la ciencia recibe crecimiento y reposición. No hay persona que no lo tenga. Éste es el poder del conocimiento natural en el alma racional, que (el poder) se pone en acción constantemente en ella (el alma). El honor de la naturaleza racional es la prudencia, distinguir el bien del mal, y el Profeta comparó acertadamente a quienes la han perdido con el ganado sin sentido (Sal. 48:13). 255. El conocimiento natural, que precede a la fe, es el camino hacia la fe y hacia Dios. Habiendo sido puesto en nuestra naturaleza por Dios, él mismo nos convence de que debemos creer en Dios, quien creó todo. Esta fe produce miedo en nosotros, y el miedo nos obliga al arrepentimiento y a la acción (es decir, a la acción), a la persona se le da conocimiento espiritual o un sentido de los misterios, lo que da lugar a la fe de la verdadera contemplación. No es simplemente de la fe desnuda de donde nace el conocimiento espiritual; pero la fe da origen al temor de Dios, y con el temor de Dios, cuando comenzamos a actuar en él, de la acción de este temor nace el conocimiento espiritual, como dice San Zlatoust: “Cuando alguien adquiere una voluntad correspondiente al temor de Dios y a la forma correcta de pensar, pronto aceptará la revelación de lo oculto”. Él llama conocimiento espiritual a la revelación de lo oculto. 256. Pero no es el temor de Dios lo que da origen a este conocimiento espiritual; y este conocimiento se da como don a la práctica del temor de Dios. La obra del temor de Dios es el arrepentimiento; el arrepentimiento, habiendo pasado por todo su curso y completado, conduce a donde se da el conocimiento espiritual. El conocimiento espiritual es una sensación de lo invisible. Y cuando alguien siente esto invisible, entonces en su sensación nace otra fe, no contraria a la primera fe, sino que la confirma. Lo llaman fe contemplativa. Hasta entonces existía el oír, pero ahora hay la contemplación, y la contemplación es más cierta que el oír. 257. Todo esto nace de este conocimiento natural, de distinguir entre el bien y el mal. Es la buena semilla de la virtud. A este conocimiento natural en una persona le seguirá - una herida eterna de la conciencia, - un recuerdo incesante de la muerte y una cierta preocupación dolorosa que continúa hasta el final - y después de esta tristeza, desaliento, temor de Dios, timidez natural - tristeza por los pecados anteriores, debida diligencia, recuerdo del camino común, preocupación por guiarse hacia él - una llorosa petición de Dios de una buena entrada por esta puerta, a través de la cual toda naturaleza debe pasar, es desprecio por el mundo y una fuerte lucha por la virtud. Todo esto se adquiere mediante el conocimiento natural, y que cada uno compare sus obras con éste. Cuando resulta que una persona ha adquirido esto, entonces significa que está siguiendo el camino natural; y cuando lo supera y entra en el amor, entonces se vuelve superior a la naturaleza, y para él termina la lucha, el miedo, el trabajo y el cansancio en todo. Éstas son las consecuencias de hacer lo que es natural. – Y esto lo encontramos en nosotros mismos cuando no oscurecemos este conocimiento con nuestra voluptuosa voluntad. – Y permanecemos en este nivel hasta que lleguemos al amor, que nos libera de todo esto. Que cada uno, basándose en todo lo que hemos dicho, compare y pruebe dónde está su progreso: en lo antinatural, o en lo natural, o en lo sobrenatural. 258. Un buen pensamiento entra al corazón sólo por la gracia divina; el mal pensamiento se acerca a la persona sólo para tentarla y probarla. Una persona que ha llegado al punto de conocer el alcance de su debilidad ha alcanzado la perfección de la humildad. Los dones de Dios atraen el corazón, excitado en una acción de gracias incesante. El Señor soporta toda clase de enfermedades humanas, pero no tolera a una persona que siempre se queja y no la deja sin amonestación. La humildad precede a la gracia; y la vanidad precede al castigo. Al orgulloso se le permite caer en la blasfemia, al que se exalta en la virtud activa se le permite caer en la fornicación, y al que se exalta en su sabiduría se le permite caer en las oscuras redes de la ignorancia. 259. Quien, recordando a Dios, honra a cada uno, por voluntad de Dios en secreto recibe ayuda de cada uno. El que defiende al ofendido encuentra a Dios como su campeón; quien extiende su mano para ayudar a su prójimo recibe el brazo de Dios para ayudarse a sí mismo. Quien acusa a su hermano de su vicio encuentra en Dios un acusador. El que corrige a su hermano en su jaula cura su propio vicio; y quien acusa a alguien delante de la asamblea aumenta el dolor de sus propias úlceras. El amigo que reprende en secreto es un médico sabio, pero el que cura a los ojos de muchos es un regaño. 260. ¡Dios amonesta con amor, y no se venga (que no)! Él sólo busca sanar Su imagen y no alberga ira. El que hace el bien por la recompensa, pronto cambia. Por mucho que una persona mejore en esta vida en su lucha por Dios, todo va detrás de Él; en el próximo siglo, Dios le mostrará Su rostro, no que Él exista. Los justos aquí, por mucho que entren en la contemplación de Dios, contemplan sólo la imagen como en un espejo, y allí contemplan la manifestación de la verdad. 261. Un fuego encendido en leña seca difícilmente se apaga: y si el calor de Dios desaparece del mundo en el corazón de quien ha renunciado, entonces su encendido no se apaga, y es más rápido que el fuego. Cuando el poder del vino entra en los miembros, la mente olvida la severidad en todo: y el recuerdo de Dios, cuando se apodera del pasto en el alma, destruye en el corazón el recuerdo de todo lo visible. La sensación del siglo futuro en este mundo es la misma que la de una pequeña isla en el mar; y al que se acerca a él ya no le molestan las oleadas de visiones de esta época. El monje, aunque ve la necesidad de tiempo para trabajar más, se lamenta por la separación del cuerpo; y cuando siente en su alma que ha redimido el tiempo y recibido su prenda, añora la era futura. Mientras el comerciante está en el mar, el temor está en sus miembros, no sea que las olas se levanten contra él, y la esperanza de su trabajo no se ahogue; Mientras el monje está en el mundo, el miedo se apodera de su vida, no sea que se despierte en él una tormenta y su obra, en la que trabajó desde la juventud hasta la vejez, no perezca. 262. El marinero, mientras navega en medio del mar, mira las estrellas, y corrige el barco según las estrellas hasta llegar al muelle: y el monje mira la oración, porque le corrige, y dirige su procesión hacia el muelle al que se dirige su vida en oración horaria. Un nadador sin ropa se lanza al mar para encontrar una perla; y el monje, habiéndose despojado de todo, va por su vida para encontrar dentro de sí las perlas -Jesucristo- y cuando lo encuentra, ya no busca nada que exista con Él. 263. Es perjudicial para una virgen estar en reuniones públicas y en presencia de multitudes, y para la mente de un monje conversar con muchos. El pájaro, dondequiera que esté, se esfuerza por llegar a su nido, para criar allí a sus hijos: y el monje prudente se apresura a su lugar, para crear en sí mismo el fruto de la vida. Las nubes cubren el sol; y la verbosidad oscurece el alma, que ha comenzado a iluminarse por la contemplación orante. Dicen de un pájaro llamado sirena que todo el mundo, al oír el dulce sonido de su voz, queda tan cautivado que, siguiéndolo por el desierto, por la dulzura de su canto, se olvida de su propia vida, cae y muere. Esto es similar a lo que le sucede al alma. Cuando la dulzura celestial fluye en ella, entonces, por el dulce sonido de las palabras de Dios, impresas con sentimiento en su mente, se precipita tras él, de modo que se olvida de su vida corporal; y el cuerpo queda privado de sus deseos, y el alma asciende de esta vida a Dios. 264. Un árbol, si primero no se deshace de sus primeras hojas, no le salen nuevas ramas; y el monje, hasta que borre de su corazón el recuerdo de sus obras pasadas, no da nuevos frutos y ramas de Cristo Jesús. En la concha en la que nace la perla, como dicen, se produce una especie de chispa por el rayo, y del aire recibe materia, y hasta entonces sigue siendo carne simple: y el corazón de un monje, hasta que acepta en sí la sustancia celestial con el entendimiento, su trabajo es algo ordinario, y en sus conchas no contiene el fruto del consuelo. Un perro que se lame la nariz bebe su propia sangre y, debido a la dulzura de su sangre, no siente su daño; y un monje, que es propenso a deleitarse en la vanidad, bebe su vida, y de la dulzura que siente durante una hora, no se da cuenta de su daño. 265. No os acerquéis a las palabras de los sacramentos contenidos en la Divina Escritura sin orar y pedir la ayuda de Dios, sino decir: “Concédeme, Señor, recibir el sentimiento del poder contenido en ellos”. Consideremos la oración como la clave del verdadero significado de lo que se dice en las Divinas Escrituras. Cuando quieras acercarte a Dios con tu corazón, primero demuéstrale tu amor a través del trabajo corporal. Son el comienzo de la vida. – Y el Señor los puso como fundamento de la perfección. Considera la ociosidad como el comienzo del oscurecimiento del alma, y ​​como oscurecimiento tras oscurecimiento es un lugar de reunión para conversaciones. Si los discursos útiles, cuando no hay medida para ellos, producen oscuridad, ¡cuánto más lo serán los discursos vanos! El alma se vuelve insignificante tras muchas largas conversaciones. 266. La medida y una regla de vida conocida iluminan la mente y previenen la confusión. La confusión de la mente por el desorden (por la falta de reglas constantes) produce oscuridad en el alma, y ​​la oscuridad nuevamente produce confusión. La paz (espiritual) es consecuencia del buen orden, y de la paz surge la luz; de la luz y la paz, el aire puro brilla en la mente. 267. El alma egoísta será privada de la sabiduría, pero el alma misericordiosa será sabia por el Espíritu. La llave del corazón a los dones Divinos la da el amor al prójimo y, cuando el corazón renuncia a las ataduras del cuerpo, también se abre ante él la puerta del conocimiento. ¡Cuán hermoso y digno de alabanza es el amor al prójimo, siempre que su preocupación no nos distraiga del amor de Dios! 268. ¡Cuán agradable es la conversación con nuestros hermanos espirituales, si durante ella es posible mantener una conversación con Dios! Es bueno también ocuparse de las entrevistas con los hermanos espirituales, siempre que en ellas se observe la proporcionalidad, es decir, siempre que bajo este pretexto no se pueda perder el trabajo y la vida secretos, y la conversación incesante con Dios. Este último se confunde desde el principio mismo del primero; porque la mente no es suficiente para realizar dos entrevistas. La conversación excesiva con los hermanos espirituales también puede ser perjudicial; y es perjudicial mirar a la gente del mundo sólo desde lejos; Incluso sin visión, los simples sonidos de sus voces perturban la paz de sus corazones. 269. Así como el alma es por naturaleza mejor que el cuerpo, así el cuerpo espiritual es mejor que el físico. Pero así como la creación original del cuerpo precedió a la inspiración de vida en él, así las acciones físicas preceden a las acciones espirituales. Y no es una gran vida, continuada invariablemente, lo que constituye una gran fortaleza. Una gota débil, que gotea constantemente, atraviesa la dura piedra. Cuando se acerca el tiempo para que el hombre espiritual surja dentro de ti, entonces la alegría se calienta en tu alma y tus pensamientos quedan contenidos dentro de ti con la dulzura que hay en tu corazón. Y mientras el mundo intenta elevarse nuevamente en ti, entonces el ascenso de los pensamientos en ti se multiplica. Yo llamo mundo a las pasiones que se generan a partir del vuelo de la mente. Cuando nacen y alcanzan la madurez, se convierten en pecados y matan a la persona. Así como los niños no nacen sin una madre, así las pasiones no nacen sin el vuelo del pensamiento, y la comisión del pecado no ocurre sin un encuentro con las pasiones. 270. Si la paciencia aumenta en nuestra alma, es señal de que hemos recibido en secreto la gracia del consuelo. Cuando el alma está ebria del gozo de su esperanza y del gozo de Dios, entonces el cuerpo no siente penas, aunque esté débil. Entonces es capaz de levantar una carga pesada sin mostrar falta de fuerza. Esto sucede cuando el alma entra en este gozo espiritual. Si conservas tu lengua, Dios te dará la gracia de la ternura sincera, para que puedas ver tu alma en ella y así entrar en el gozo espiritual. En la medida en que alguien ha emprendido una hazaña por amor de Dios, en tal medida su corazón acepta la audacia en su oración; y en la medida en que una persona se entretiene con muchas cosas, en esa medida se ve privada de la ayuda de Dios. 271. El primer pensamiento que, por el amor de Dios al hombre, entra en el hombre y guía el alma a la vida, es el pensamiento que penetra en el corazón sobre el resultado de esta naturaleza. A este pensamiento le sigue naturalmente el desprecio por el mundo; y con esto comienza todo buen movimiento en una persona, que la lleva a la vida. Esto es también lo que el poder Divino que acompaña al hombre pone como fundamento cuando quiere descubrir la vida en él. - Y si una persona no apaga este pensamiento que hemos dicho en sí mismo con preocupaciones y vanidades cotidianas, sino que lo cultiva en silencio, se detiene en él en la contemplación y se ocupa de él; luego ella lo conducirá a una profunda contemplación, que nadie es capaz de describir con palabras. Satanás odia este pensamiento y ataca con todas sus fuerzas para destruirlo en el hombre. Y si fuera posible, le daría el reino del mundo entero, sólo para borrar tal pensamiento de la mente de una persona con entretenimiento. Porque el insidioso sabe que si este pensamiento permanece en una persona, entonces su mente ya no está en esta tierra de engaño y sus maquinaciones no se acercan a la persona. 272. Hay otra actividad después de ésta, cuando una persona pasa bien por una vida buena, y se acerca al gusto de la contemplación y de hacerla, cuando recibe de lo alto la gracia de gustar la dulzura del conocimiento espiritual. El comienzo de este trabajo es el siguiente: una persona primero se convence de la providencia de Dios para el hombre, se ilumina por su amor por el Creador y se sorprende de la estructura de los seres racionales y del gran cuidado de Dios por ellos. Aquí comienza en él la dulzura divina y el encendido del amor a Dios, encendiendo en el corazón y quemando las pasiones espirituales y físicas. Este amor, con gran diligencia y buena conciencia, de repente comienza a encenderse, y la persona se emborracha con él como con vino, y su corazón es llevado cautivo a Dios. En la medida en que una persona se esfuerza por vivir una vida buena, por preservarse, por dedicar tiempo a la lectura y a la oración, en la misma medida este poder se confirma y fortalece en él. 273. No nos avergoncemos cuando estemos en la oscuridad. Me refiero a esa oscuridad especial en que otras veces languidece el alma, y ​​sucede, como entre olas; y ya sea que una persona lea las Escrituras o realice un servicio, en cualquier trabajo que emprenda, tendrá oscuridad tras oscuridad. Una persona así abandona el asunto y, a menudo, ni siquiera se le permite abordarlo. Esta hora está llena de desesperación y miedo; La esperanza en Dios y el consuelo de la fe en Él son completamente rechazados por el alma, y ​​está completamente llena de dudas y miedo. Pero Dios no deja el alma en este estado por mucho tiempo, sino que pronto crea abundancia (1 Cor. 10:13). Y yo os daré aviso y os daré consejos: si no tenéis fuerzas para controlaros y caer de bruces en oración; luego cúbrete la cabeza con una bata y duerme hasta que pase para ti esta hora de oscuridad, pero no salgas de tu celda. Quienes desean llevar una vida mental y quienes buscan el consuelo de la fe en su camino, están especialmente expuestos a esta tentación. Por eso, esta hora los atormenta y cansa sobre todo con las vacilaciones de la mente; A esto a menudo le sigue la blasfemia y, a veces, a una persona le llega la duda sobre la resurrección y algo más que no se nos debe decir. Quienes se ocupan de asuntos corporales están completamente libres de estas tentaciones. Les sobreviene un abatimiento diferente, conocido por todos, que en su modo de acción es diferente de éstas y otras tentaciones similares. Bienaventurado el que soporta esto sin salir de la puerta. Sin embargo, esta lucha no termina en una hora; y la gracia no vuelve de repente y se instala en el alma, sino gradualmente. Y una cosa da paso a otra, un tiempo de tentación y un tiempo de consolación. 274. Una persona que no es celosa según la razón nunca llega al mundo de la mente; y el que es ajeno a la paz, ajeno es al gozo. Si la paz mental se llama salud perfecta, y los celos que no son razonables son contrarios a la paz, entonces ya significa que quienes tienen malos celos padecen una enfermedad grave. El corazón, lleno de tristeza por la debilidad y la impotencia en los asuntos corporales obvios, reemplaza todos estos asuntos corporales. Los actos físicos sin la tristeza de la mente son lo mismo que un cuerpo inanimado. El que se aflige en el corazón y da libertad a sus sentimientos es como un hombre que sufre físicamente, y cuya boca está abierta a cualquier alimento que le sea perjudicial, o como aquel que tiene un hijo unigénito, y que poco a poco lo mata con sus propias manos. 275. La castidad y la conversación con una mujer son lo mismo que una leona y una oveja en la misma casa. Los actos sin misericordia ante Dios son los mismos que los de un hombre que mata a su hijo en presencia de su padre. Como un puñado de arena arrojado al mar, así es la caída de toda carne en comparación con la Providencia de Dios y la misericordia de Dios. Y así como una fuente de agua abundante no es bloqueada por un puñado de polvo, así la misericordia del Creador no es vencida por los vicios de las criaturas. Ser vengativo y orar es lo mismo que sembrar en el mar y esperar la cosecha. Así como la llama del fuego no puede evitar elevarse hacia arriba, así las oraciones de los misericordiosos deben elevarse al cielo. Qué es el fluir del agua en un lugar inclinado, tal es el poder de la irritabilidad cuando encuentra acceso a nuestro corazón. 276. Hay humildad por temor de Dios, hay humildad por amor a Dios y hay alegría. El que es humilde por el temor de Dios va acompañado en todo momento de la modestia en todos sus miembros, del orden de sentimientos y de un corazón contrito. La asamblea de los humildes es amada por Dios, como la asamblea de los Serafines. Un cuerpo casto es más precioso ante Dios que un sacrificio puro. Estas dos virtudes, la humildad y la castidad, preparan en el alma una prenda de compromiso para la Santísima Trinidad. 277. Observad el vientre, pero no como vista; porque el abuso interno es, sin duda, más fácil que el externo. No creas, hermano, que los pensamientos internos pueden detenerse sin poner el cuerpo en un estado bueno y ordenado. Teme más a tus hábitos que a tus enemigos. El que alimenta un hábito es lo mismo que la persona que alimenta el fuego. Si un hábito exige algo una vez y su exigencia no se satisface, en otra ocasión lo encontrará débil. Y si una vez cumples su voluntad, la segunda vez la encontrarás atacándote con mucha mayor fuerza. 278. Quien ama la risa y ama exhibirse ante la gente, no seas su amigo; de lo contrario, te enseñará el hábito de relajarte. Cuando alguien comience a discutir con su hermano delante de ti, baja la cara. Tan pronto como hagas esto, te encontrarás cauteloso ante Dios y ante él. Si das algo a alguien que lo necesita, deja que la alegría de tu rostro preceda a tu donación y consuela su dolor con una palabra amable. Cuando hagas esto, entonces tu bondad será más valiosa en su mente que tu generosidad, que excedería incluso sus necesidades. Que la castidad corporal y la pureza de conciencia os precedan en todos vuestros actos; porque sin ellos toda obra es vanidad delante de Dios. 279. Dejad que os persigan, no os persigais; dejad que os crucifiquen, no crucificéis; deja que te ofendan, no ofendas; dejad que os calumnien, no os calumnien. Juzgar no es asunto de la vida cristiana; No hay ni siquiera un indicio de esto en las enseñanzas de Cristo. Alegraos con los que se alegran, y llorad con los que lloran; porque esto es un signo de pureza. Estad enfermos con los enfermos; derrama lágrimas con los pecadores; Regocíjate con los que se arrepienten. Sea amigable con todas las personas, pero quédese solo en sus pensamientos. 280. No reprendáis ni vilipendiéis a nadie, ni siquiera a aquellos que son extremadamente malos en vuestra vida. Extiende tu ropa sobre el que cae y cúbrelo. Sepan que por eso es necesario que no salgamos de las puertas de nuestras celdas, para no conocer las malas acciones de los hombres; y luego, en la ignorancia de nuestra mente, veremos en todos personas santas y buenas. Si no puedes trabajar con tu cuerpo, al menos llora en tu mente. Si no puedes ayunar durante dos días, ayuna al menos hasta la noche; Si no puede hasta la noche, tenga cuidado con la saciedad. Si no eres un pacificador, al menos no seas un amante de la rebelión. Si no eres capaz de tapar la boca de alguien que condena a tu amigo, al menos ten cuidado de no entablar comunicación con él. 281. Sepan que si de vosotros sale fuego y quema a otros, entonces Dios buscará de vuestra mano las almas quemadas por vuestro fuego. Y si no lanzas fuego, sino que estás de acuerdo con el lanzador y te deleitas con él, en el juicio estarás entre sus cómplices. En todos los caminos que la gente recorre en el mundo, no encuentran la paz; hasta que se acerquen a la esperanza en Dios. El corazón no se apacigua con el trabajo y los tropiezos hasta que la esperanza entra en él, lo apacigua y derrama alegría. De ella hablaron los labios venerables: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y os daré descanso” (Mateo 11,28). La luz de la mente da lugar a la fe; la fe produce el consuelo de la esperanza; la esperanza fortalece el corazón. 282. El Hijo de Dios soportó la cruz; Por lo tanto, nosotros, los pecadores, confiamos audazmente en el arrepentimiento. El dolor de la mente es suficiente para reemplazar toda actividad corporal. San Gregorio dice: “es iglesia de gracia el que está en unidad con Dios y siempre está preocupado por el pensamiento de su juicio”. El Beato Basilio dijo: “la oración incesante produce en el alma un pensamiento claro acerca de Dios; y el hecho de que inculquemos en nosotros mismos el recuerdo de Dios es la instilación de Dios en nosotros”. Así nos convertimos en la iglesia de Dios. Un corazón contrito sirve como preparación para el descanso en Dios. 283. Lo que adquirimos durante nuestra negligencia es lo que nos avergüenza durante nuestra oración. La sobriedad ayuda a una persona más que a los negocios; y el permiso (disolución de los pensamientos) le perjudica más que la paz (corporal). De la paz surgen las batallas domésticas que perturban a la persona, pero él tiene la oportunidad de detenerlas. Porque tan pronto como una persona deja la paz y regresa al lugar de sus negocios, estas batallas le son quitadas y eliminadas. Pero lo que genera la resolución no es lo mismo que lo que genera la paz. Mientras una persona permanece en el reino de su libertad durante el descanso, puede regresar nuevamente y gobernarse a sí misma estableciendo su propia regla; porque todavía está en el ámbito de su libertad. Pero darte permiso (de pensar con placer) deja el área de tu libertad. Si una persona no hubiera rechazado por completo la observación de sí misma, no se habría visto obligada violenta e involuntariamente a someterse a aquello que no le da paz. 284. No des, hombre, libertad a quien tampoco de tus sentimientos, para no llegar al punto de la imposibilidad de volver otra vez a la libertad. La paz sólo daña a los jóvenes, pero el permiso daña tanto a los viejos como a los perfectos. Como resultado de la paz, aquellos que tienen malos pensamientos pueden volver a observarse a sí mismos y establecerse en su buena vida. Pero aquellos que, por la esperanza de encontrar trabajo, descuidaron su control, fueron llevados cautivos de una vida alta a una vida disoluta. 285. No sólo nos afligiremos cuando nos arrastramos en algo, sino especialmente cuando nos volvemos rígidos en lo mismo; porque a los perfectos les ocurre muchas veces la inclinación, y volverse rígidos en lo mismo es completa impureza. La tristeza que sentimos por nuestros intentos nos es imputada por gracia y no por puro trabajo. Quien, con la esperanza del arrepentimiento, se arrastra deliberadamente por segunda vez, trata con Dios con engaño; la muerte lo ataca inesperadamente y no llega al tiempo en que esperaba realizar las obras de virtud. 286. Todo aquel que ha dado rienda suelta a sus sentimientos, también ha dado rienda suelta a su corazón: porque el trabajo del corazón sirve de vínculo a los sentimientos exteriores. Si alguien se dedica a esta actividad con prudencia, esto se desprende de los siguientes tres fenómenos: no está limitado por los beneficios corporales, no le gusta la glotonería y no permite la irritabilidad en absoluto. ¿Dónde tienen lugar estos tres? No hay un orden real en el interior, incluso si el exterior fuera impecable. Un desprecio juicioso por lo físico da lugar a la desconexión, un desprecio por la paz y el compromiso humano. Si alguien voluntariamente, regocijándose, acepta el daño por amor de Dios, entonces es puro internamente. El que no mira con agrado al que le ha honrado, y no se indigna ante el que le deshonra, ha muerto al mundo en esta vida. 287. No odiéis al pecador; porque todos somos responsables. Si te rebelas contra él por amor de Dios, entonces llora por él. ¿Y por qué lo odias? Odia su pecado y ora por él para llegar a ser como Cristo, que no se enojó con los pecadores, sino que oró por ellos. Sea un predicador de la bondad de Dios; porque Dios os gobierna indignos; porque le debes mucho, pero su exigencia no es visible en ti, y por las pequeñas obras que has hecho, te recompensa con grandes. 288. Temed a Dios por amor a Él, y no por el terrible nombre que se le ha dado. Ámalo como debes amarlo, no por lo que Él te dará en el futuro, sino por lo que hemos recibido en el presente y por este único mundo que Él creó para nosotros. ¿Quién lo convenció para que nos creara en primer lugar? ¿Quién le suplica por nosotros cuando no lo recordamos? Cuando aún no existíamos, ¿quién dio vida a este cuerpo nuestro? ¿Dónde cae en el polvo el pensamiento del conocimiento? ¡Qué bondad inconmensurable nuestra naturaleza en nosotros pecadores conduce nuevamente a la recreación! Venid, vosotros los pensativos, y quedad asombrados. ¿Quién, teniendo una mente sabia y maravillosa, se maravillará dignamente de la misericordia de nuestro Creador? 289. En la medida en que una persona descuida este mundo y es celosa del temor de Dios, en esa medida la Providencia de Dios se le acerca, y en secreto la persona siente la ayuda de la Providencia y se le dan pensamientos puros para comprenderla. Si alguien se priva voluntariamente de los bienes mundanos, en la medida en que es privado de ellos, en la misma medida la misericordia de Dios lo acompaña y sostiene el amor de Dios por la humanidad. A las almas de aquellos que no son lo suficientemente fuertes para adquirir la verdadera vida mediante la renuncia voluntaria a todo, Él las conduce a través de dolores involuntarios a la virtud, como vemos en el caso del mendigo Lázaro. Dios está cerca del corazón afligido de quienes claman a Él con dolor. Aunque a veces os exponga a privaciones físicas y otros dolores; pero el Señor muestra un gran amor a la humanidad hacia el alma del doliente, proporcional a la crueldad del sufrimiento en su dolor. 290. Cuando el deseo del amor de Cristo no prevalece en vosotros hasta el punto de que, por el gozo en Cristo, os desapasionéis en todos vuestros dolores; entonces sabed que el mundo vive en vosotros más que Cristo. Cuando la enfermedad, la pobreza, el cansancio del cuerpo, el miedo a lo nocivo para el cuerpo ultrajan vuestro pensamiento hasta el punto de arrancaros del gozo de vuestra esperanza y del interés por agradar al Señor; entonces sabed que es el cuerpo el que vive en vosotros, y no Cristo. Solo decir, aquello con lo que tu compromiso prevalece sobre todo, eso es lo que vive en ti. Si no te falta lo que necesitas, y tu cuerpo está sano, y no tienes miedo de nada que te sea contrario, y dices que con ello puedes caminar puramente hacia Cristo; entonces debes saber que estás enfermo de mente y privado de gustar la gloria de Dios. 291. Para que no digáis que no hubo nadie cuya mente se elevara completamente por encima de la debilidad, cuando el cuerpo sufría destrucción en las tentaciones y en los dolores, y cuyo amor a Cristo venciera la tristeza de la mente, traeré a vuestra memoria a los mártires, y veré cómo su paciencia, sostenida por la fuerza del amor de Cristo, venció grandes dolores y enfermedades corporales. Y no fueron los únicos que mostraron tanta firmeza; hubo filósofos, paganos que no conocían al Dios verdadero, que mostraron el asombroso poder del coraje. Uno de ellos promulgó el silencio y no se desvió de esta decisión, a pesar del evidente peligro de muerte. Otros han pisoteado por completo la lujuria natural; otros soportaron fácilmente la calumnia; otros soportaron enfermedades graves sin pena; y otros mostraron su paciencia en tribulaciones y grandes desastres. Si lo soportaron por la gloria y la esperanza vacías; Entonces, nosotros, los monjes, que estamos llamados a la comunión con Dios, ¿no deberíamos soportar mucho más? Extraído de artículos breves. Quizás te interese: