Asketische Anweisungen

1. Die Furcht vor Gott ist der Anfang der Tugend; Es ist ein Produkt des Glaubens und wird ins Herz gesät, wenn der Geist von weltlichen Ablenkungen befreit ist, damit seine vom Schweben wirbelnden Gedanken in der Reflexion über die zukünftige Wiederherstellung gesammelt werden können. 2. Um den Grundstein für die Tugend zu legen, ist es für den Menschen am besten, sich von den Angelegenheiten des Lebens fernzuhalten und im Gesetz zu bleiben und die rechten und heiligen Wege zu erhellen, wie der Heilige Geist ihn durch den Psalmisten zeigt (Psalm 23,3; 119,35). 3. Der Beginn des Lebensweges besteht darin, immer mit dem Verstand aus den Worten Gottes zu lernen und Ihr Leben in Armut zu verbringen. Sich auf die eine Art zu trinken fördert die Verbesserung auf eine andere Art und Weise. Wenn Sie sich durch das Studium der Worte Gottes mit Wasser versorgen, wird es Ihnen helfen, in der Armut zu überleben. und der Erfolg im Nichtbegehren gibt dir die Muße, die Worte Gottes erfolgreich zu studieren. Die Unterstützung beider trägt zum raschen Aufbau eines ganzen Tugendgebäudes bei. 4. Ohne sich von der Welt zu entfernen, kann sich niemand Gott nähern. Unter Entfernung verstehe ich nicht die Entfernung durch den Körper, sondern die Entfernung von weltlichen Angelegenheiten. Die Tugend des Rückzugs aus der Welt besteht nicht darin, dass man sich mit der Welt beschäftigt. 5. Wenn sich die Gnade in einem Menschen vervielfacht, dann wird die Angst vor dem Tod für ihn auf dem Weg zur gewünschten Gerechtigkeit (oder angesichts von Hindernissen auf diesem Weg) unbedeutend – und er findet in seiner Seele viele Gründe, aus denen er um der Gottesfurcht willen bereit ist, Sorgen als etwas zu ertragen, das ihm zusteht; dann ist alles, was dem Körper unangenehm ist und ihm Leid bereiten kann, in seinen Augen nichts im Vergleich zu dem, was er sich für die Zukunft erhofft. Aber wenn die Verarmung der Gnade in einem Menschen zunimmt, dann passiert in ihm und mit ihm das Gegenteil von dem, was gesagt wurde: Dann wird das Wissen aufgrund der Forschung (die nur auf dem Greifbaren basieren kann) zu mehr Glauben an ihn, es gibt kein Vertrauen in Gott in jeder Tat, und Gottes Vorsehung für den Menschen wird anders verstanden. Ein solcher Mensch ist ständig Ängsten ausgesetzt, deren Machenschaften in der Dunkelheit lauern, um ihn mit ihren Pfeilen zu erschießen (Psalm 10,2). 6. Der Zweifel des Herzens bringt Angst in die Seele; und der Glaube kann den Willen festigen, auch wenn Mitglieder abgeschnitten sind. In dem Maße, in dem die Liebe zum Fleisch in dir vorherrscht, kannst du angesichts der vielen Konfrontationen rund um das, was du liebst, nicht mutig und furchtlos sein. 7. Keusch ist nicht derjenige, bei dem im Kampf, bei der Arbeit und beim Erfolg die beschämenden Gedanken aufhören, sondern der, der mit der Wahrheit seines Herzens die Vision seines Geistes züchtigt und nicht zulässt, dass sie sich zu obszönen Gedanken ausdehnt. - Und während die Ehrlichkeit seines Gewissens mit dem Blick seiner Augen seine Treue (zum Gesetz der Reinheit) bezeugt, hängt Scham wie ein Schleier im verborgenen Gefäß seiner Gedanken, und seine Reinheit wird wie eine keusche Jungfrau von Christus im Glauben beobachtet. 8. Um die Neigung der Seele zur Unanständigkeit abzuwenden, ist nichts so hilfreich, wie sich in die Liebe zu vertiefen, die göttlichen Schriften zu studieren und die Tiefe ihrer Gedanken zu begreifen. Wenn die Gedanken in die Freude versinken, die in Worten verborgene Weisheit zu begreifen; dann lässt der Mensch in dem Maße, in dem er durch sie Erleuchtung erlangt, die Welt hinter sich und vergisst alles, was in der Welt ist. – Aber selbst wenn der Geist nur auf der Wasseroberfläche des Meeres der göttlichen Schriften schwimmt und die Gedanken der Heiligen Schrift nicht bis in die Tiefen durchdringen kann; und dann reicht schon die Tatsache, dass er mit Eifer für das Verständnis der Heiligen Schrift beschäftigt ist, aus, um seine Gedanken fest auf einen einzigen Gedanken über das Wunderbare zu binden und sie davon abzuhalten, nach dem Materiellen und Fleischlichen zu streben. 9. Suchen Sie bei allem, was Ihnen in der Heiligen Schrift begegnet, nach dem Zweck des Wortes, damit Sie in die Tiefen der Gedanken der Heiligen eindringen und sie genauer verstehen können. Diejenigen, die in ihrem Leben durch die göttliche Gnade zur Erleuchtung geführt werden, haben immer das Gefühl, dass ein intelligenter Strahl durch die Verse des Geschriebenen geht und bloße Worte für den Verstand von dem unterscheidet, was mit großem Nachdenken für spirituelles Wissen gesagt wird. 10. Wenn ein Mensch bedeutungsvolle Verse liest, ohne sich mit ihnen zu befassen, dann bleibt sein Herz arm (schmeckt nichts), und die heilige Kraft verblasst in ihm, die dem Herzen mit dem wunderbaren Verständnis der Seele den süßesten Geschmack verleiht. 11. Jedes Ding strebt normalerweise nach dem, was ihm ähnlich ist. Und die Seele, die den Teil des Geistes in sich trägt, zieht, wenn sie eine Rede hört, die verborgene spirituelle Kraft enthält, den Inhalt dieser Rede leidenschaftlich an sich. Nicht jeder Mensch ist durch das, was spirituell gesagt wird, für Überraschungen geweckt und hat eine große spirituelle Kraft in sich. Das Wort über die Tugend erfordert ein Herz, das sich nicht mit der Erde beschäftigt; Bei einem Menschen, dessen Geist mit der Sorge um das Vergängliche belastet ist, weckt die Tugend nicht den Gedanken, es zu lieben und danach zu streben, es in Besitz zu nehmen. 12. Die Loslösung von der Materie durch ihr Sein geht der Vereinigung mit Gott voraus, obwohl sich in anderen Fällen gemäß der Ökonomie der Gnade oft herausstellt, dass Letzteres dem Ersteren vorausgeht. Der Rang, der der Wirtschaft gemeinsam ist, ist ein anderer als der Rang, der den Menschen gemeinsam ist. - Sie behalten den allgemeinen Rang. Wenn die Gnade dir vorausgeht, ist das ihr Werk; und wenn es nicht vorhergeht, dann steige auf dem Weg aller Menschen zur Höhe der spirituellen Säule auf. 13. Die Unersättlichkeit der Seele beim Erwerb von Tugend nutzt einen Teil der damit verbundenen sichtbaren (sinnlichen) Wünsche des Körpers zu ihrem Vorteil. Alles ist in Maßen schön. Ohne Maß wird selbst das, was als schön gilt, zum Schaden. 14. Möchten Sie mit Ihrem Geist in Gemeinschaft mit Gott sein? - Almosen servieren. Es gibt keinen anderen Weg zur spirituellen Liebe, die das unsichtbare Bild (Gottes) in sich selbst einprägt, es sei denn, der Mensch beginnt zunächst, in demselben Maße großzügig zu sein, wie unser himmlischer Vater vollkommen ist, wie der Herr sagte (Lukas 6:36). 15. Dass ein Künstler, der Wasser an die Wände malt, seinen Durst jedoch nicht mit diesem Wasser löschen kann; das Gleiche gilt für Worte, die nicht durch Aktivität gerechtfertigt sind. Wer von Tugenden spricht, die er selbst in der Praxis erfahren hat, vermittelt diese dem, der ihm zuhört, so wie jemand einem anderen das durch seine Arbeit verdiente Geld gibt. Und wer aus eigener Aneignung Lehre in die Ohren derer sät, die ihm zuhören, der öffnet seinen Mund mit Kühnheit und spricht zu seinen geistlichen Kindern, wie der alte Jakob zu dem keuschen Josef sagte: „Ich will dir einen Teil über deinen Brüdern geben, den ich mit meinem Schwert und meinem Bogen von den Amoritern genommen habe“ (Gen 48,22). 16. Jemand hat wunderbar gesagt, dass die Angst vor dem Tod einen Menschen traurig macht, der von seinem Gewissen verurteilt wird; und wer ein gutes Zeugnis in sich hat, sehnt sich ebenso sehr nach dem Tod wie nach dem Leben. 17. Wenn etwas tief mit Ihrer Seele verbunden ist, dann betrachten Sie es nicht nur als Ihren Erwerb für dieses Jahrhundert, sondern glauben Sie, dass es Sie auch im nächsten Jahrhundert begleiten wird. Und wenn dies etwas Gutes ist, freuen Sie sich und danken Sie Gott in Ihrem Geist; Wenn es etwas Schlimmes ist, dann sei traurig und seufze und versuche, dich davon zu befreien, während du im Körper bist. 18. Behalten Sie immer die schwersten Sorgen der Trauernden und Verbitterten im Gedächtnis, damit Sie selbst für die kleinen und unbedeutenden Sorgen, die Ihnen widerfahren, gebührend danken und sie mit Freude ertragen können. 19. Stellen Sie sich in Zeiten der Abkühlung und Faulheit in Ihrem Herzen die letzte Zeit Ihres Fleißes vor, wie Sie sich um alles gekümmert haben, bis hin zur kleinsten Sache; Was für eine Leistung er gezeigt hat, mit welchem ​​Eifer er sich denen widersetzte, die Ihrem Fortschritt ein Hindernis stellen wollten. Mit einer solchen Erinnerung wird Ihre Seele wieder erwachen, als ob sie aus einem tiefen Schlaf wäre, wird wieder mit der Flamme der Eifersucht bekleidet sein, als ob sie von den Toten auferstanden wäre, und mit leidenschaftlichem Widerstand gegen den Teufel und die Sünde wird sie zu ihrem früheren Rang zurückkehren. 20. Die Tätigkeit des Kreuzes ist zweifach: Die eine besteht darin, fleischliche Leiden zu ertragen (körperliche Entbehrungen, die im Kampf gegen Leidenschaften unvermeidlich sind) und wird eigentliche Tätigkeit genannt; und das andere besteht in der subtilen Arbeit des Geistes, in der göttlichen Meditation und im Gebet usw. und wird Kontemplation genannt. Der erste reinigt den leidenschaftlichen Teil der Seele und der andere erleuchtet den intellektuellen Teil der Seele. Jeder Mensch, der vor der vollkommenen Ausbildung im ersten Teil zu diesem zweiten übergeht, wird von seiner Süße angezogen, ganz zu schweigen von seiner Faulheit, und erfährt Zorn darüber, dass er nicht zuerst seinen eigenen Fisch auf Erden getötet hat (Kol 3,5) – d. Dies ist, was die alten Heiligen sagten: Wenn der Geist beabsichtigt, zum Kreuz aufzusteigen, bevor seine Sinne, nachdem er von Schwäche geheilt wurde, zur Gelassenheit gelangen, wird ihn der Zorn Gottes treffen. Wessen Geist durch schändliche Leidenschaften verunreinigt ist und wer seinen Geist schnell mit träumerischen Gedanken füllt, dem werden die Lippen durch ein Verbot verstopft, weil er, ohne zuvor seinen Geist durch Sorgen zu reinigen und ohne fleischliche Begierden zu unterdrücken, sondern im Vertrauen auf das, was das Ohr hörte und was mit Tinte geschrieben stand, geradeaus eilte, um einen Weg voller Dunkelheit zu gehen, als seine Augen blind waren. 21. Stellen Sie sich vor, dass Tugend der Körper ist, Kontemplation die Seele und beide eine vollkommene Person sind, vereint durch einen Geist aus zwei Teilen, dem Sinnlichen und dem Vernünftigen. Und so wie es für die Seele unmöglich ist, in einen Zustand zu gelangen, in dem sie ihre Existenz manifestiert, ohne die Bildung des Körpers mit seinen Gliedern zu vollenden, so ist es für die Seele unmöglich, in die Kontemplation zu gelangen, ohne die Arbeit der Tugend zu vollbringen. 22. Wenn Sie hören, dass Sie sich von der Welt zurückziehen, die Welt verlassen, sich von allem reinigen müssen, was in der Welt ist, müssen Sie zunächst verstehen und herausfinden, indem Sie Konzepte verwenden, die nicht für gewöhnliche Menschen, sondern rein rational sind, was der Name selbst bedeutet – Welt, aus welchen Unterschieden dieser Name besteht, und Sie werden in der Lage sein, etwas über Ihre Seele herauszufinden, wie weit sie von der Welt entfernt ist und was mit ihr von der Welt vermischt ist. - Frieden ist ein Sammelbegriff, der das umfasst, was man Leidenschaften nennt. Wenn wir Leidenschaften kollektiv benennen wollen, nennen wir sie Frieden; und wenn wir sie durch die Verschiedenheit ihrer Namen unterscheiden wollen, nennen wir sie Leidenschaften. 23. Wenn du herausfindest, was die Welt ist, dann wirst du aus der Unterscheidung von allem, was damit gemeint ist, sowohl herausfinden, was du mit der Welt verbunden bist, als auch wie du ihr entsagt hast. Und ich möchte es kurz sagen: Die Welt ist fleischliches Leben und die Weisheit des Fleisches. Allein daran, dass sich ein Mensch daraus befreit hat, erkennt man, dass er die Welt verlassen hat. 24. Die Angst um den Körper ist bei Menschen so stark, dass sie oft nicht in der Lage bleiben, etwas Ehrenhaftes oder Ehrenhaftes zu tun. Aber wenn die Angst um den Körper von der Angst um die Seele überschattet wird, dann wird die Angst des Körpers vor der Angst des Geistes schwächer, wie Wachs vor der Macht eines brennenden Feuers. 25. Die Seele ist von Natur aus leidenschaftslos. Leidenschaften sind etwas Zusätzliches, und die Seele selbst ist an ihnen schuld. – Wenn die Natur der Seele einst aufgrund der Aufnahme des göttlichen Lichts leicht und rein war und sich als diese herausstellt, dass sie dieselbe ist, wenn sie in den primitiven Rang zurückkehrt; Dann besteht kein Zweifel daran, dass die Seele außerhalb ihrer Natur ist, sobald sie in leidenschaftliche Bewegung gerät, wie die Jünger der Kirche behaupten. 26. Der natürliche Zustand der Seele ist die Kenntnis der Geschöpfe Gottes, sowohl sensorischer als auch mentaler Natur. Sein übernatürlicher Zustand ist die Bewegung (oder Handlung und Zustand) der Kontemplation der alles essentiellen Göttlichkeit. Sein unnatürlicher Zustand ist die Bewegung der Seele oder ihrer Stimmung und ihres Lebens, wie sie bei leidenschaftlichen Menschen auftreten, die für Leidenschaften arbeiten. Es wird also deutlich, dass die Leidenschaften der Seele nicht spiritueller Natur sind. 27. Wenn Sie menschliche Geheimnisse kennenlernen möchten und noch nicht den Punkt erreicht haben, sie durch den Geist zu kennen, werden Sie es anhand der Reden, des Lebensstils und der Dispositionen jedes Einzelnen herausfinden. Wer eine reine Seele und einen tadellosen Lebensstil hat, spricht die Worte des Geistes immer mit Keuschheit aus und spricht entsprechend dem Maß seines Verständnisses sowohl über das Göttliche als auch über das, was in ihm selbst ist. Und dessen Herz voller Leidenschaften ist, dessen Bild auch seine Zunge in Bewegung setzt. Wenn er anfängt, über spirituelle Dinge zu sprechen, wird er unter dem Einfluss der Leidenschaft argumentieren. Der Weise bemerkt einen solchen Menschen beim ersten Treffen, und der Reine riecht seinen Gestank. 28. Die Taten eines Mönchs sind folgende: Befreiung vom Körper, körperliche Arbeit im Gebet und unaufhörliche, von Herzen kommende Erinnerung an Gott. 29. Das Gebet ist eine andere Sache, und die Kontemplation im Gebet ist eine andere, obwohl Gebet und Kontemplation ihren Ursprung voneinander haben. Das Gebet ist das Säen, die Kontemplation ist das Sammeln der Griffe, während der der Schnitter von einer unaussprechlichen Vision überrascht wird, wie aus den kleinen und kahlen Körnern, die er gesät hat, plötzlich so schöne Felder vor ihm wachsen. 30. Der Erretter begann mit der Arbeit, unsere Erlösung durch Fasten herbeizuführen. Ebenso bekräftigen alle, die dem Erretter auf dieser Grundlage folgen, den Beginn ihrer Leistung, denn das Fasten ist eine von Gott vorbereitete Waffe. - Und wem wird das nicht vorgeworfen, wenn er ihn vernachlässigt? – Wenn der Gesetzgeber selbst fastet, wie kann dann jemand, der verpflichtet ist, das Gesetz zu halten, nicht fasten? Deshalb kannte die Menschheit vor dem Fasten keinen Sieg, und der Teufel erlebte nie seine Niederlage durch unsere Natur: aber durch diese Waffe wurde er tatsächlich erschöpft. Und unser Herr war der Anführer und Erstgeborene dieses Sieges, um die erste siegreiche Krone auf das Haupt unserer Natur zu setzen. Und sobald der Teufel diese Waffe bei einem der Menschen sieht, gerät dieser Feind und Peiniger sofort in Angst, denkt und erinnert sich an seine Niederlage in der Wüste durch den Erlöser – und seine Kraft wird sofort gebrochen, und der Anblick der Waffe, die uns unser Anführer gegeben hat, verbrennt ihn. - Wer die Waffe des Fastens trägt, ist ständig von Eifersucht erfüllt. – Wer darin bleibt, hat einen unerschütterlichen Geist und ist bereit, allen heftigen Leidenschaften zu begegnen und sie abzuwehren. 31. Taten und Mühen bewirken dann Leidenschaftslosigkeit in der Seele, besänftigen die Schmerzen der Erde und gewähren Gedanken Frieden, wenn wir an der Stille teilhaben, wenn die Verwirrung in der Seele, die durch Eindrücke äußerer Sinne hervorgerufen wird, aufhört. Sonst kann es hier keinen Erfolg geben. Denn wenn ein Baum täglich gegossen wird, werden seine Wurzeln dann jemals austrocknen? Nimmt das Wasser in einem Gefäß, in das es täglich gegeben wird, jemals ab? – Wenn ein Mensch in die Stille kommt, erkennt die Seele bequem die Leidenschaften, und der innere Mensch, der zur spirituellen Arbeit erregt ist, überwindet sie und erhebt die Seele Tag für Tag zur Reinheit. 32. Wann kann man sagen, dass jemand Reinheit erlangt hat? – Wenn jemand alle Menschen als gut ansieht und ihm niemand unrein und unrein vorkommt, dann ist er wirklich reinen Herzens. 33. Was ist typisch für einen Asketen, der in seiner Zelle schweigt? – Muss sich ein eifriger und nüchterner Mensch wirklich fragen, wie er sich verhalten soll, wenn er mit sich allein ist? - Welche andere Aktivität hat ein Mönch in seiner Zelle außer dem Weinen? Und welche andere Aktivität ist besser als diese? Schon allein der Aufenthalt des Mönchs und seine Einsamkeit, wie in einem Grab, weit entfernt von menschlicher Freude, lehren ihn, dass seine Tätigkeit Klagen ist. Und alle Heiligen verließen unter Tränen dieses Leben. „Lasst uns zum Herrn beten, dass er uns das Weinen schenkt.“ Denn wenn wir diese Gnade empfangen, die besser und vortrefflicher ist als alle anderen Gaben, dann werden wir mit ihrer Hilfe Reinheit erlangen. Und sobald wir es erreicht haben, wird es uns bis zu unserem Abschied aus diesem Leben nicht mehr genommen. 34. Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn es gibt keine Zeit, in der sie nicht die Süße der Tränen genießen, in denen sie immer den Herrn sehen. Während sie noch Tränen in den Augen haben, wird ihnen auf dem Höhepunkt ihres Gebets die Vision Seiner Offenbarungen gewährt, und sie haben kein Gebet ohne Tränen. Das hat der Herr gesagt: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden“ (Matthäus 5,4). Denn wenn einem Mönch mit Hilfe von Tränen ermöglicht wird, das Reich der Leidenschaften zu durchqueren und die Ebene der spirituellen Reinheit zu betreten, dann erhält er den Trost, den Gott denen schenkt, die nach ihrer Reinheit schreien. Tränen und Weinen zu vergießen ist die Gabe des Leidenschaftslosen. Und wenn die Tränen eines Weinenden und Klagenden ihn vorübergehend nicht nur zur Leidenschaftslosigkeit führen, sondern ihn auch vollständig reinigen und seinen Geist von der Erinnerung an Leidenschaften befreien können, was können wir dann über diejenigen sagen, die diese Tätigkeit Tag und Nacht mit Wissen ausüben? 35. Einer der Heiligen sagte, dass ein Körper, der Angst vor Versuchungen hat, ein Freund der Sünde wird, damit er nicht ins Extreme gerät und sein Leben verliert. Deshalb zwingt ihn der Heilige Geist zum Sterben (inspiriert den Asketen, sich selbst zum Tode zu verurteilen). Denn er weiß, dass er die Sünde nicht überwinden wird, wenn er nicht stirbt. Wenn jemand möchte, dass der Herr in ihm wohnt, dann zwingt er seinen Körper, dem Herrn zu dienen, nach den Geboten des Geistes zu arbeiten, die der Apostel geschrieben hat, und seine Seele vor den Taten des Fleisches zu bewahren, die der Apostel beschrieben hat (Gal. 5,19). Der Körper ruht, nachdem er an der Sünde teilgenommen hat, in fleischlichen Taten, und der Geist Gottes ruht nicht in seinen Früchten. Denn wenn der Körper durch Fasten und Demut schwach wird, dann wird die Seele durch das Gebet gestärkt. 36. Wenn der Körper von den Kummern des Schweigens sehr unterdrückt wird, unter Entbehrungen und Mängeln leidet und kurz davor steht, sein Leben zu verlieren, fleht er dich normalerweise an und sagt: „Gib mir ein wenig Freiheit, um anständig zu leben. Jetzt gehe ich den richtigen Weg, denn ich wurde durch alle Arten von Leid geprüft.“ Und wie schnell wirst du ihn aus Mitgefühl von seinen Sorgen beruhigen und ihm etwas Ruhe gönnen? Nach und nach wird es beginnen, dir mit Zärtlichkeiten zuzuflüstern (und seine Zärtlichkeiten sind sehr stark): „Wir können gut in der Nähe der Welt leben, nach den gleichen Regeln, nach denen wir jetzt leben; weil sie auf viele Arten geprüft wurden. Versuche mich einfach, und wenn ich nicht bin, was du willst, können wir zurückkehren. Die Wüste wird uns nicht entkommen.“ „Glauben Sie ihm nicht, obwohl er Sie viel betteln und viele Versprechungen machen wird.“ Es wird nicht tun, was es sagt. Wenn Sie sich seiner Bitte beugen, wird er Sie in große Stürze stürzen, aus denen Sie nicht mehr aufstehen und wieder herauskommen können. 37. Wenn Sie angesichts der Versuchungen den Mut verlieren und sie satt haben, sagen Sie sich: „Wieder sehnen Sie sich nach einem unreinen und schändlichen Leben.“ – Und wenn der Körper dir sagt: „Es ist eine große Sünde, sich selbst zu töten“, dann antworte ihm: „Ich töte mich, weil ich nicht unrein leben kann.“ Ich werde hier sterben, um den wahren Tod meiner Seele nicht zu sehen – den Tod für Gott. Es ist besser für mich, hier aus Gründen der Integrität zu sterben und kein schlechtes Leben auf der Welt zu führen. Ich habe diesen Tod willkürlich für meine Sünden gewählt. Ich habe mich selbst getötet, weil ich gegen den Herrn gesündigt habe; Ich werde Ihn nicht länger verärgern. Was gibt es für mich in einem Leben fernab von Gott? Ich werde diese Bitterkeit ertragen, um der himmlischen Hoffnung nicht entfremdet zu werden. Was hat Gott mit meinem Leben in dieser Welt zu tun, wenn ich darin schlecht lebe und Gott verärgere?“ 38. Für einen Mönch ist es schädlich, die Welt und weltliche Dinge zu sehen. Und was für eine Veränderung vollzieht sich im Geist eines Menschen, der, nachdem er lange Zeit mit sich selbst geschwiegen hat, plötzlich wieder in den Strudel der Welt gerät und sieht und hört, was für ihn ungewöhnlich ist! „Lassen wir uns nicht von denen täuschen, die behaupten, dass uns das, was wir hören und sehen, nicht schadet, dass wir in unseren Gedanken sowohl in der Einsamkeit als auch in der Welt gleich sind, als ob unsere Bescheidenheit sowohl in der Zelle als auch außerhalb nicht gestört würde, keine schlimme Veränderung eintreten würde und wenn wir Menschen und Dingen begegnen, spüren wir nicht die Angst der Leidenschaften. Nur diejenigen, die stark im Geiste sind, können dies behaupten, und selbst wenn sie Wunden akzeptieren, spüren sie es nicht. Aber wir haben es noch nicht getan.“ Obwohl wir so gesund geworden sind, haben wir immer noch stinkende Wunden, die von Würmern brodeln, wenn sie auch nur einen Tag lang nicht gepflegt werden, und sie bleiben unverbandet, nicht mit einem Pflaster bedeckt und nicht mit Bandagen abgebunden. 39. Die Seele, die sich Gott einmal im Glauben hingegeben und Seine Hilfe durch wiederholte Erfahrung erfahren hat, kümmert sich nicht mehr um sich selbst, sondern ist durch Staunen und Schweigen gebunden und hat keine Gelegenheit, wieder zu den Methoden ihres Wissens zurückzukehren und sie in die Tat umzusetzen, um sonst nicht die Vorsehung Gottes zu verlieren, die im Geheimen wachsam über die Seele wacht, sich um sie kümmert und unaufhörlich über sie wacht – sie wird sie nicht verlieren, denn in diesem Fall wird sie sich als solche erweisen Sie träumt arrogant davon, dass sie aufgrund der Kraft ihres Wissens selbst für genug sorgen kann. 40. Diejenigen, in denen das Licht des Glaubens scheint, gelangen nicht mehr zu einer solchen Schamlosigkeit, dass sie Gott erneut im Gebet bitten: „Gib uns dies“ oder: „Nimm das von uns“ und sich nicht im Geringsten um sich selbst kümmern; denn mit den geistigen Augen des Glaubens sehen sie stündlich die väterliche Vorsehung, mit der dieser wahre Vater sie überschattet, der mit seiner unermesslich großen Liebe alle Vaterliebe übertrifft, mehr als jeder andere kann und die Macht hat, uns in einem Ausmaß zu helfen, das größer ist, als wir bitten, denken und uns vorstellen. 41. Wer würdig war, die Süße des Glaubens zu kosten und sich wieder dem spirituellen Wissen zuwandte, wird mit jemandem verglichen, der eine wertvolle Perle fand und sie gegen einen kupfernen Ochsen eintauschte; und auch – der die absolute Freiheit verließ und in einen Zustand der Armut zurückkehrte, erfüllt von Angst und Sklaverei. 42. Es gibt drei mentale Wege, auf denen Wissen auf- und absteigt. Diese Methoden sind: Körper, Seele, Geist. Wissen ist Gottes Geschenk an die Natur vernünftiger Geschöpfe, das zu Beginn ihrer Erschaffung gegeben wurde – und seiner Natur nach ist es einfach und unteilbar, wie das Sonnenlicht, aber entsprechend seiner Wirkung erfährt es Veränderungen und Spaltungen. - Hören Sie, in welcher Reihenfolge geschieht dies? 43. Erster Wissensgrad. Wenn Wissen der fleischlichen Lust folgt, dann vereint es die folgenden Methoden: Reichtum, Eitelkeit, Schmuck, körperlicher Frieden, Eifer für verbale Weisheit, geeignet, in dieser Welt zu herrschen und Erneuerung in Erfindungen, Künsten und Wissenschaften auszustrahlen, und alles andere, was den Körper in dieser sichtbaren Welt krönt. – Und aufgrund dieser Besonderheiten wird Wissen zum Glaubenskonflikt. – Und es heißt nacktes Wissen; weil es jegliche göttliche Fürsorge ausschließt und aufgrund der Vorherrschaft des Körpers eine unvernünftige Ohnmacht in den Geist einführt und sich seine ganze Sorge ausschließlich um diese Welt dreht. Hier ist das Konzept dieses Wissens über sich selbst: als wäre es eine mentale Kraft, die einen Menschen heimlich regiert, eine göttliche Vormundschaft, die ihn beaufsichtigt und sich vollständig um ihn kümmert. Daher wird die Herrschaft über die Welt nicht der Vorsehung Gottes zugeschrieben, sondern alles Gute im Menschen, seine Erlösung vor dem, was ihm schadet, und seine natürliche Vorsicht vor Schwierigkeiten und vor vielen Gegensätzen, die heimlich und offen unsere Natur begleiten, scheinen ihm eine Folge seines eigenen Eifers und seiner eigenen Methoden zu sein. Das ist das Selbstverständnis des spöttischen Wissens. Es träumt davon, dass alles seiner Branche entsprechend geschieht; Und darin stimmen wir denen zu, die behaupten, dass es auf dieser Welt keine Regierung gibt. Es kann jedoch nicht ohne ständige Fürsorge und ohne Angst um den Körper bleiben, und deshalb wird es von Feigheit, Traurigkeit, Verzweiflung, Angst vor Dämonen, Angst vor Menschen, Gerüchten über Räuber, Gerüchten über Todesfälle, Fürsorge bei Krankheit, Fürsorge in Armut und Mangel an Notwendigkeiten, Angst vor dem Tod, Angst vor Leiden und bösen Tieren und allem anderen, was dem ähnelt, überwältigt – wodurch das Wissen wie das Meer aussieht, in dem jede Stunde Tag und Nacht die Wellen kräuseln und auf die Schwimmer zuströmen. Da dieses Wissen seine Fürsorge nicht auf Gott in der Hoffnung auf den Glauben an Ihn zu richten weiß, ist es ständig mit Tricks und dem Erfinden von Mitteln in Bezug auf alles, was es selbst betrifft, beschäftigt. Wenn sich die Methoden seiner Erfindung in einem bestimmten Fall als ungültig erweisen und er darin nicht die geheimnisvolle Vorsehung sieht, dann argumentiert er mit Menschen, die sich einmischen und sich ihr widersetzen. In dieser Hinsicht, in diesem Wissen, wird der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse gepflanzt und die Liebe entwurzelt. - Er hat die Qualität von Arroganz und Stolz. „Es prahlt und wandelt dennoch in der Dunkelheit und schätzt seinen Reichtum im Vergleich zu dem, was auf der Erde ist, und weiß nicht, dass es etwas Besseres als ihn gibt.“ 44. Zweiter Wissensgrad. Wenn eine Person, die den ersten Grad verlassen hat, mit spirituellen Gedanken und Wünschen beschäftigt ist; dann vollbringt er im Lichte der Natur der Seele die folgenden hervorragenden Taten: Fasten, Gebet, Almosengeben, Lesen der Göttlichen Schriften, ein tugendhaftes Leben, Kampf mit Leidenschaften und so weiter. Denn alle guten Taten, alle wunderbaren Unterschiede, die die Seele wahrnimmt, und die wunderbaren Wege, die für den Dienst am Hofe Christi in diesem zweiten Grad des Wissens, im Wirken seiner Macht, angewandt werden, werden vom Heiligen Geist vollbracht. Und es zeigt dem Herzen die Wege, die uns zum Glauben führen, und es sammelt Abschiedsworte für das wahre Zeitalter. Nach der Reue Werke guter Taten und Askese in Form der Reinigung des Herzens mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes. Aber auch hier ist Führung immer noch körperlich und komplex. Es enthält nur den Weg, der uns zum Glauben führt und trägt. Es gibt auch einen höheren Grad an Wissen. Und wenn jemand Erfolg hat, wird er mit der Hilfe Christi die Möglichkeit finden, dazu erhoben zu werden, wenn er in stiller Distanz zu den Menschen, im Lesen der Heiligen Schrift, im Gebet und in anderen guten Taten den Grundstein für seine Arbeit legt, wodurch alles erreicht wird, was mit der zweiten Erkenntnis zusammenhängt. Und durch ihn wird alles Schöne vollbracht; man nennt es Geschäfte machen; denn durch sinnliche Taten, durch die Vermittlung körperlicher Sinne, vollbringt er sein Werk auf der äußeren Ebene. 45. Der dritte Grad des Wissens ist der Grad der Vollkommenheit. Hören Sie jetzt, wie ein Mensch verfeinert wird, Spiritualität erlangt und im Leben mit unsichtbaren Kräften verglichen wird, die ihren Dienst nicht durch sinnlich ausgeführte Taten, sondern durch Nachdenklichkeit des Geistes verrichten. Wenn sich das Wissen über das Irdische und über die Sorgen, irdische Dinge zu tun, erhebt und beginnt, seine Gedanken an dem zu prüfen, was vor den inneren Augen verborgen ist, und sich Trauer ausbreitet und dem Glauben an die Sorge um das zukünftige Zeitalter und an den Wunsch nach dem, was uns versprochen ist, und an die Suche nach verborgenen Geheimnissen folgt; dann nimmt der Glaube selbst dieses Wissen auf, wendet es um und gebiert es wieder, so dass es ganz zum Geist wird. Dann kann es auf Flügeln im Bereich des Unkörperlichen schweben, die Tiefen des immateriellen Meeres berühren, sich im Geist die göttlichen und wunderbaren Regierungshandlungen in der Natur geistiger und sinnlicher Wesen vorstellen und nach spirituellen Geheimnissen suchen, die vom einfachen und subtilen Geist erfasst werden. Dann erwachen die inneren Gefühle für spirituelle Aktivität gemäß der Reihenfolge, die in diesem Leben der Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit herrschen wird; denn auch hier vollzog sich wie im Verborgenen die geistige Auferstehung als wahres Zeugnis der allgemeinen Auferstehung. 46. ​​​​Hier sind drei Arten der Führung. – Von dem Zeitpunkt an, an dem ein Mensch beginnt, das Böse vom Guten zu unterscheiden, und bis er diese Welt verlässt, bleibt das Wissen seiner Seele in diesen drei Maßen bestehen. Und die Fülle aller Unwahrheit und Bosheit und die Fülle der Wahrheit, und um die Tiefe aller Geheimnisse des Geistes zu berühren, bringt in den drei genannten Maßen ein einziges Wissen hervor, und in ihm ist jede Bewegung des Geistes enthalten, wenn er aufsteigt oder absteigt, im Guten oder im Bösen, oder in der Mitte zwischen Gut und Böse. Diese Maßnahmen werden von den Vätern als natürlich, unnatürlich und übernatürlich bezeichnet. Und das sind die drei Richtungen, in denen die Erinnerung der vernünftigen Seele steigt und fällt, wenn, wie gesagt wurde, entweder von Natur aus man die Wahrheit tut, oder über die Natur hinaus ihre Erinnerung bewundert, in der Betrachtung Gottes außerhalb der Natur, oder als jemand, der den Reichtum seiner Klugheit vergeudet hat und mit vielen Dämonen zusammenarbeitet, auf die Schweine weidet. 47. Der erste Grad an Wissen kühlt die Seele für die Arbeit, in Gott zu wandeln. Der zweite Schritt wärmt die Seele und ermöglicht einen schnellen Übergang zu dem, was auf der Ebene des Glaubens liegt. Das dritte ist die Ruhe vor dem Tun und das Genießen der Geheimnisse der Zukunft in einer einzigen Geistesübung. Aber da unsere Natur den Zustand der Abtötung und der Last des Fleisches noch nicht vollständig überwinden kann, bleibt der Mensch, während er im Fleisch lebt, in einem Übergangszustand von einem zum anderen. Wie ein armer Bettler beginnt seine Seele im zweiten, mittleren Grad der Tugend zu dienen; Dann genießen sie wie diejenigen, die den Geist der Sohnschaft im Sakrament der Freiheit empfangen haben, die geistliche Gnade gemäß der Würde dessen, der sie gibt; und kehrt wieder zur Demut seiner Taten zurück, die er mit Hilfe des Körpers vollbringt. Denn in einem unvollkommenen Zeitalter gibt es keine vollkommene Freiheit. 48. Der Wissensgegenstand im zweiten Grad besteht aus Tun und kontinuierlicher Übung; Seine Arbeit im dritten Grad ist die Arbeit des Glaubens, die nicht durch Werke, sondern durch spirituelle Ideen in rein spiritueller Arbeit erfüllt wird; und es geht über Gefühle hinaus. – Wir meinen nicht den Glauben, den ein Mensch hat, wenn er über den Unterschied zwischen den ehrwürdigen göttlichen Hypostasen und der wunderbaren Ökonomie in der Inkarnation durch die Wahrnehmung unserer Natur nachdenkt, obwohl dieser Glaube extrem hoch ist; - sondern der Glaube, der aus dem Licht der Gnade in die Seele strahlt und das Herz durch geistiges Zeugnis stärkt, so dass es nicht in der Gewissheit der Hoffnung schwankt, fern von jedem Zweifel. Und dieser Glaube offenbart sich nicht im gesteigerten Hören der Ohren, sondern in geistlichen Augen, die die in der Seele verborgenen Geheimnisse sehen, den unsichtbaren göttlichen Reichtum, der vor den Augen der Söhne des Fleisches verborgen ist und der vom Geist denen offenbart wird, die vom Tisch Christi genährt werden, in der Lehre des Gesetzes Christi, wie der Herr sagte: „Wenn du meine Gebote hältst, werde ich dir den Tröster des Geistes senden, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht annehmen kann, und er wird dich die ganze Wahrheit lehren“ (Johannes 14, 17, 26). 49. Ein weiterer Wissensunterschied. Wissen, das sich mit dem Sichtbaren befasst oder durch die Sinne aufnimmt, was vom Sichtbaren übermittelt wird, wird als natürlich bezeichnet. Wissen, das sich mit der Kraft des Geistes und in sich selbst mit der Natur unkörperlicher Wesen befasst, wird spirituell genannt; weil die Empfindung vom Geist angenommen wird und nicht von den Gefühlen. Und aufgrund dieser beiden Geburten (Empfindung von sichtbaren und geistigen Dingen) geschieht beides Wissen in der Seele von außen. Und das durch die göttliche Macht gegebene Wissen wird übernatürlich genannt; und es ist noch unbekannter und jenseits des Wissens. Und die Seele erhält die Betrachtung dieses Wissens nicht von einer Substanz, die außerhalb von ihr liegt, wie bei den ersten beiden Erkenntnissen; aber in ihm selbst, immateriell, Thunfisch, wird es bald und unerwartet von innen heraus offenbart und offenbart; Denn nach dem Wort Christi: „Das Himmelreich ist in euch“ (Lukas 17,21), nährt es die Hoffnung nicht durch Vorbilder, es kommt nicht durch Beachtung, sondern innerhalb des Bildes, das im innersten Geist eingeprägt ist, offenbart es sich von selbst, ohne darüber nachzudenken. Das erste Wissen ist das Ergebnis unaufhörlichen Studiums und Fleißes im Lernen; das zweite ist eine Folge eines guten Lebens und eines vernünftigen Glaubens; und das dritte wird allein dem Glauben zugeschrieben, wodurch das Wissen abgeschafft und die Taten ein Ende finden. 50. Zweifle nicht an der Kraft der Gebete unserer Poesie, wenn sie während der Gebete oder der stündlichen Lektüre nicht von starker Erregung und unaufhörlicher Reue begleitet werden. 51. Das aus Erfahrung gesprochene Wort muss akzeptiert werden, auch wenn derjenige, der es gesprochen hat, kein buchstäblicher Mensch ist; denn obwohl die königlichen Schätze größer sind als alle anderen auf der Erde, versäumen sie es nicht, zusätzlich einen Ochsen anzunehmen, der einem Bettler abgenommen wurde; und aus kleinen Bächen strömen die Flüsse über und werden in ihrem Lauf groß. 52. Die Erinnerung an das Gute und die Erinnerung an das Böse weisen uns wie mit einem Finger entweder auf die Schändlichkeit unserer Gedanken oder auf die Höhe unseres Lebens hin, und jedes, je nach Art, stärkt unsere Gedanken und Bewegungen, sei es in unserer Seele oder in unseren Ohren. Im Geheimen unseres Geistes beschäftigen wir uns mit ihnen; Aber in dieser geistigen Tätigkeit wird das Los unseres Lebens dargestellt, und in ihr können wir uns selbst sehen. 53. Es gibt Liebe wie eine kleine, mit Öl gespeiste Lampe, bei deren Entleerung die Lampe erlischt, oder wie ein Regenstrom, dessen Fluss mit der Erschöpfung seines Regenwasserbestandteils aufhört. Aber es gibt Liebe, wie eine Quelle, die aus der Erde sprudelt und niemals versiegt. Die erste ist die menschliche Liebe; und das zweite ist göttlich und hat Gott als Täter. 54. Möchten Sie während Ihres Gottesdienstes Poesie genießen und die Bedeutung der von Ihnen gesprochenen Worte des Geistes verstehen? - Legen Sie die Anzahl der Gedichte vollständig beiseite, berücksichtigen Sie nicht die Kenntnis des Maßes in der Poesie und lassen Sie den üblichen Donner übrig. aber vertiefen Sie Ihren Geist tiefer in das Studium der Worte des Geistes, bis Ihre Seele zu einem hohen Verständnis erwacht und dadurch zur Verherrlichung oder zu nützlichem Leid bewegt wird. – Bei sklavischer Arbeit (nur das Lesen, was erforderlich ist) gibt es keinen Seelenfrieden; und Verwirrung nimmt normalerweise den Geschmack von Sinn und Verständnis und plündert Gedanken. Es ist angebracht, Verwirrung den Streitwagen des Teufels zu nennen, denn Satan hat die Angewohnheit, wie ein Reiter auf dem Geist zu sitzen, eine Menge Leidenschaften mitzunehmen, mit ihnen in die unglückliche Seele einzudringen und sie in Verwirrung zu stürzen. 55. Widersprechen Sie nicht den Gedanken, die Ihnen der Feind eingepflanzt hat, aber es ist besser, das Gespräch mit ihm durch ein Gebet zu Gott zu unterbrechen. Wir haben nicht immer die Kraft, gegensätzliche Gedanken so zurechtzuweisen, dass sie gestoppt werden; im Gegenteil, in diesem Fall bekommen wir oft ein Geschwür, das lange Zeit nicht geheilt werden kann. Trotz all Ihrer Weisheit und all Ihrer Besonnenheit werden Ihre Feinde Zeit haben, Sie zu besiegen. Aber wenn du sie besiegst; und dann wird die Unreinheit der Gedanken deinen Geist verunreinigen, und der Gestank ihres Gestanks wird für lange Zeit in deinem Geruchssinn bleiben. Wenn Sie die erste Methode angewendet haben, werden Sie von all dem und von der Angst befreit sein; denn es gibt keine andere Hilfe als Gott. 56. Wenn Sie sich während Ihres Aufenthalts in der Stille der Zelle dem Kunsthandwerk zuwenden; Verwandle das Gebot deines Vaters nicht zum Schleier deiner Liebe zum Geld. Um Verzweiflung zu vermeiden, gönnen Sie sich eine kleine Aufgabe, die Ihren Geist nicht stört; Aber vergessen Sie nicht, dass das Gebet in Ihrem Rang über allem steht. 57. Stellen Sie sicher, dass Ihr Beschützer immer bei Ihnen ist – und dass Sie zusammen mit anderen Geschöpfen unter einem einzigen Herrn stehen, der mit einer einzigen Welle alles in Bewegung setzt und alles arrangiert. Stehen Sie mutig und seien Sie selbstgefällig. Weder Dämonen noch zerstörerische Bestien noch bösartige Menschen können ihren Willen erfüllen, dir Schaden zuzufügen und dich zu zerstören, es sei denn, der Wille des Herrschers erlaubt dies und gibt diesem Platz nicht bis zu einem gewissen Grad. Sage daher zu deiner Seele: „Ich habe einen Wächter, der mich beschützt; und kein einziges der Geschöpfe kann vor mir erscheinen, es sei denn, es gibt einen Befehl von oben. Wenn es der Wille meines Herrn ist, dass die Bösen über die Schöpfung siegen sollen, dann nehme ich dies ohne Aufregung an, denn ich möchte nicht, dass der Wille meines Herrn unerfüllt bleibt.“ So werden Sie in Ihren Versuchungen mit Freude erfüllt sein, als jemand, der genau weiß und versteht, dass der Befehl des Meisters Sie kontrolliert und verwaltet. Stärken Sie also Ihr Herz mit Vertrauen auf den Herrn. 58. Das Bewahren der Zunge lässt nicht nur den Geist sich zu Gott erheben, sondern auch offene Taten, die mit Hilfe des Körpers vollbracht werden, geben im Verborgenen große Kraft für deren Vollendung und erhellen auch im Verborgenen, wie die Väter zu sagen pflegten, denn die Bewahrung des Mundes lässt das Gewissen sich zu Gott erheben, wenn man nur die Stille mit Wissen beachtet. 59. Jedem guten Wunschgedanken wird Eifersucht folgen, deren Glut mit feurigen Kohlen verglichen wird; und normalerweise schützt sie diesen Gedanken und lässt keinen Widerstand, kein Hindernis oder keine Barriere zu, sich ihm zu nähern. Das ist Tugend, ohne die keine guten Dinge entstehen können. Jemand, der in Christus gekleidet war, nannte diesen Eifer einen Hund und einen Hüter des Gesetzes Gottes. Diese Kraft der Eifersucht wird auf zwei Arten geweckt, gestärkt und entfacht, um das Zuhause (die Seele) zu erhalten – und auch auf zwei Arten wird sie auf Erschöpfung, Schläfrigkeit und Faulheit reduziert. Sein Erwachen und Entzünden geschieht (zuallererst), wenn bei einer Person eine Art Angst auftritt, die sie dazu bringt, um das Gut zu fürchten, das sie erworben hat oder erwerben will, damit es nicht gestohlen oder zerstört wird. Wenn diese Angst geweckt wird, dann flammt die Eifersucht Tag und Nacht wie ein lodernder Ofen auf – und wie die Cherubim hört sie ständig auf das, was um sie herum ist, und hütet eifrig ihr eigenes Wohl, vor allen feindlichen Versuchungen von innen und außen. Und es gibt noch eine andere Möglichkeit, diese Eifersucht zu entfachen – wenn der Wunsch nach Tugend in der Seele am stärksten zunimmt. Und je mehr diese Lust in der Seele wächst, desto mehr entflammt der Eifer für die Tugend. Der erste Grund für seine Abkühlung liegt darin, dass das Verlangen nach dem Guten in der Seele nachlässt oder aufhört; und der zweite Grund ist, wenn ein Gedanke an Zuversicht und Mut in die Seele eindringt und sich darin festsetzt und ein Mensch beginnt zu hoffen, zu denken und an dem Gedanken festzuhalten, dass es für ihn keinen Grund gibt, Angst vor Schaden durch irgendeine Gewalt zu haben; Deshalb legt er die Waffe der Eifersucht nieder, und das Haus wird ohne Wache, der Hund schläft ein und verlässt die Wache für lange Zeit. Beides geschieht, weil ein subtiler Gedanke des Stolzes in die Seele eingedrungen ist und sich dort eingenistet hat; oder die Person begann, sich mehr der Pflege des Vergänglichen hinzugeben oder der häufigen verführerischen Kommunikation mit der Welt für sie. Oder geschieht dies bereits im Mutterleib, dieser Herrin allen Übels? Jedes Mal, wenn ein Asket mit der Welt in Verbindung tritt, erschöpft sich seine Seele sofort. Dasselbe passiert, wenn er mit vielen in Kontakt kommt, die aus Eitelkeit unweigerlich seine Seele zerstören. Der Geist eines Asketen, der mit der Welt in Verbindung tritt, wird mit einem Steuermann verglichen, der ruhig über das Meer geht und plötzlich inmitten von Riffen stürzt und Schiffbruch erleidet. 60. Einen guten Willen zu bevorzugen, ist die Arbeit dessen, der es wünscht; Die Wahl des guten Willens zu vervollständigen, ist Gottes Werk. Dafür braucht der Mensch Gottes Hilfe. Stellen wir sicher, dass dem guten Wunsch, der in uns auftaucht, häufige Gebete folgen, in denen wir nicht nur darum bitten, uns zu helfen, sondern auch zu zeigen, ob dieser Wunsch dem Willen Gottes entspricht oder nicht. Denn nicht jeder gute Wunsch kommt von Gott ins Herz, sondern nur das, was nützlich ist. 61. Manchmal wünscht sich ein Mensch Gutes, aber Gott hilft ihm nicht; weil manchmal ein solcher Wunsch vom Teufel kommt, nicht zu unserem Nutzen, sondern zu unserem Nachteil, – oder weil das, was wir begehren, außerhalb unserer Möglichkeiten liegt, da wir noch kein entsprechendes Leben erreicht haben, – oder weil er dem Bild, das wir uns selbst angenommen haben, fremd ist, – oder weil die Zeit noch nicht gekommen ist, in der es möglich ist, ihn zu erfüllen oder mit seiner Erfüllung zu beginnen, – oder weil wir weder das Wissen noch die körperliche Kraft dafür haben, die dazu ausreichen, – oder weil die Umstände der Zeit nicht förderlich sind uns darin. Der Teufel schafft es unterdessen auf jede erdenkliche Weise, eine solche Angelegenheit mit Glaubwürdigkeit auszuschmücken, so dass er, indem er sie herbeiführt, den Seelenfrieden stört oder dem Körper Schaden zufügt. Deshalb sollten auch gute Wünsche sorgfältig besprochen werden. Es ist besser, alles mit Rat zu erledigen. 62. Tugend ist die Mutter des Kummers; aus Traurigkeit entsteht Demut; Der Demut wird Gnade geschenkt. Und dann besteht der Lohn nicht mehr in der Tugend und auch nicht in der Arbeit um ihrer selbst willen, sondern in der Demut, die daraus entsteht. Wenn es verloren geht, wird das erste umsonst sein. 63. Der Herr verlangt nicht nur das Befolgen der Gebote, sondern mehr als die Korrektur der Seele, wofür er die Gebote legitimierte. – Der Körper wirkt gleichermaßen auf das Zahnfleisch und die Haut; Gleichzeitig hat der Geist, gemessen an seiner Stimmung, Recht oder Unrecht. 64. Eine Gabe ohne Versuchung bedeutet Zerstörung für den, der sie annimmt. Wenn du vor Gott Gutes tust und Er dir ein Geschenk gibt; Bitte Ihn, dir die Fähigkeit zu geben, dich so weit zu demütigen, wie es dir angemessen ist, oder dir einen Wächter über die Gabe zu geben oder sie dir wegzunehmen, damit sie nicht die Todesursache für dich ist. Denn es ist nicht für jeden von Vorteil, Vermögen zu behalten. 65. Tugenden sind mit Sorgen verbunden. Wer sich von den Sorgen löst, wird zweifellos von der Tugend getrennt. Wenn du nach Tugend strebst, dann gib dich allem Leid hin. Denn aus Sorgen entsteht Demut. Bis wir wahres Wissen erlangen, werden wir uns der Demut durch Versuchungen nähern. Wer ohne Kummer in seiner Tugend verharrt, dem steht die Tür des Stolzes offen. 66. Wenn ein Mensch stolz bleibt, entfernt sich der Engel der Vorsehung, der in seiner Nähe ist und in ihm Sorge um Gerechtigkeit weckt, von ihm. Wenn ein Mensch diesen Engel beleidigt und er sich von ihm entfernt, dann nähert sich ihm ein Fremder (der Geist der Finsternis) – und von diesem Zeitpunkt an kümmert er sich nicht mehr um Gerechtigkeit. 67. Gott lässt oft zu, dass die Tugendhaften von etwas in Versuchung geführt werden – er lässt zu, dass sich von überall her Versuchungen gegen sie erheben, trifft sie wie Hiob am Körper, stürzt sie in die Armut, veranlasst die Menschheit, sich von ihnen zurückzuziehen, besiegt sie mit dem, was sie erworben haben; nur dass ihren Seelen kein Schaden zugefügt wird. – Und es ist unmöglich, dass wir, wenn wir dem Weg der Wahrheit folgen, nicht auf Traurigkeit stoßen, der Körper nicht durch Krankheit und Wehen erschöpft wird und unverändert bleibt, wenn wir nur gerne in Tugend leben. – Wenn ein Mensch seine Prozession gemäß Gott durchführt und etwas Ähnliches auf ihn trifft; dann ist es für ihn nicht angebracht, von seinem Weg abzuweichen, sondern er muss dies freudig und ohne Neugier annehmen und Gott dafür danken, dass er ihm diese Gnade gesandt hat, und um Gottes willen wurde er für würdig erachtet, in Versuchung zu fallen und ein Komplize im Leiden mit den Propheten, Aposteln und anderen Heiligen zu werden, die um dieses Weges willen Leiden ertragen mussten. Ob Versuchungen von Menschen, von Dämonen oder vom Körper zu ihm kommen, möge dies für ihn ein Grund zur Dankbarkeit sein. Denn es ist für Gott unmöglich, demjenigen seine Gunst zu erweisen, der bei ihm bleiben wollte, und ihm nicht um der Wahrheit willen Versuchungen zu senden; Wie kann ein Mensch würdig werden, dieser Größe zuteil zu werden – d. h. sich der Versuchung hinzugeben und sich zu freuen, ist ohne die Gnade Christi unmöglich. Diese Angelegenheit ist so groß, dass der heilige Paulus es eindeutig als Geschenk bezeichnet, wenn jemand für würdig erachtet wird, um der Hoffnung auf Gott willen zu leiden, indem er zu den Philippern sagt: „Von Gott ist euch nicht nur gegeben, an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29). Auch der heilige Petrus schrieb in seinem Brief: „Wenn ihr um der Gerechtigkeit willen leidet, seid ihr gesegnet“ (1. Petrus 3,14), weil ihr Teilhaber der Leidenschaften Christi geworden seid. Es ist nicht richtig für dich, dich zu freuen, während du im Überfluss lebst, sondern dein Gesicht vor Kummer zu senken und sie als fremd für den Weg Gottes zu betrachten. Denn von Ewigkeit und Geburt an ist sein Weg durch Kreuz und Tod geebnet. Woher kam diese Idee (es ist cool, Gottes Weg zu folgen)? - Finden Sie daraus heraus, dass Sie sich außerhalb des Weges Gottes befinden und sich von ihm entfernen, nicht in die Fußstapfen der Heiligen treten wollen oder beabsichtigen, sich einen anderen besonderen Weg zu bahnen und diesen ohne Leiden zu gehen. Der Weg Gottes ist ein tägliches Kreuz. Niemand ist in den Himmel aufgestiegen und hat ein cooles Leben geführt. - Was den coolen Weg betrifft, wir wissen, wo er endet. 68. Wahre rechtschaffene Menschen denken bei sich immer, dass sie Gottes unwürdig sind – und die Tatsache, dass sie wahre gerechte Menschen sind, zeigt sich daran, dass sie sich selbst als verdammt und der Fürsorge Gottes unwürdig anerkennen und dies heimlich und offen bekennen und vom Heiligen Geist bevollmächtigt werden, in Arbeit und Not zu bleiben, während sie in diesem Leben sind. Gott hielt für sie im nächsten Jahrhundert eine Zeit der Ruhe bereit. Und da sie den lebendigen Herrn in sich haben, wollen sie selbst nicht in Frieden und frei von Kummer sein, obwohl ihnen manchmal geheimnisvoller Trost im Geistigen zuteil wird. 69. Das ist der Wille des Geistes, dass seine Geliebte in Wehen bleiben soll. Der Geist Gottes wohnt nicht in denen, die ruhen. Das ist es, was die Söhne Gottes von anderen unterscheidet, dass sie in Sorgen leben; und die Welt ist stolz auf Luxus und Frieden. Gott wollte nicht, dass seine Geliebten ruhen sollten, während sie im Körper waren, sondern Er wollte vielmehr, dass sie, während sie in der Welt waren, in Trauer, in Not, in Arbeit, in Armut, in Blöße, in Not, in Erniedrigung, in Beleidigungen, in einem müden Körper, in traurigen Gedanken blieben, damit sich erfüllte, was ihnen gesagt wurde: „In einer Welt der Trauer werdet ihr sein“ (Johannes 16,33). Der Herr weiß, dass es für diejenigen, die in Frieden leben, unmöglich ist, in seiner Liebe zu bleiben, und verweigert ihnen daher den Frieden und die Freude daran. 70. Aufgrund der Liebe, die die Heiligen Gott gegenüber zeigten und die für Seinen Namen litten, erlangen ihre Herzen die Kühnheit, Gott mit offenem Angesicht anzuschauen und Ihn voller Hoffnung zu bitten. – Groß ist die Kraft des kühnen Gebets. Deshalb lässt Gott zu, dass Seine Heiligen von allen Arten von Kummer versucht werden und erfahren auch Seine Hilfe und wie viel Gott für sie sorgt. Durch Versuchungen erlangen sie Weisheit und aus Erfahrung schöpfen sie Wissen über alles, um nicht von Dämonen lächerlich gemacht zu werden. Wenn Gott sie in einer guten Sache ausbildete, fehlte ihnen in einem anderen Teil die Ausbildung, und in Schlachten wären sie blind. 71. Wenn ein Mensch nicht zuerst durch die Prüfung des Bösen versucht wird, dann hat er keinen Geschmack am Guten, so dass er, wenn er im Bösen auf das Gute trifft, es mit Wissen als sein Eigentum nutzen kann. Wie angenehm ist das Wissen, das tatsächlich aus Erfahrung und Übung entlehnt ist, und welche Kraft gibt es denen, die es sich durch langjährige Erfahrung angeeignet haben – das erkennt derjenige, der die Hilfe dieses Wissens ebenso erlebt hat wie die Schwäche der Natur und die Hilfe der göttlichen Macht – und davon überzeugt ist. Denn erst dann werden sie dies wissen, wenn Gott, nachdem er ihnen zunächst seine Macht entzogen hat, ihnen zu helfen, ihnen die Schwäche der Natur, die Schwierigkeit der Versuchungen, die List des Feindes und den, mit dem sie kämpfen, bewusst macht, mit welcher Natur sie ausgestattet sind und wie sie von der göttlichen Macht beschützt wurden, wie viele Reisen sie unternommen haben, wie sehr Gottes Macht sie erhöht hat und wie schwach sie im Kampf gegen jede Leidenschaft sind. Wenn sie sich davon entfernen, kommt Gottes Macht von ihnen dass sie aus all dem Demut erlangen, sich Gott nähern, beginnen, Seine Hilfe zu erwarten und im Gebet bleiben. Und wie würden sie das alles wissen, wenn sie nicht die Erfahrung vieler schlechter Dinge gemacht hätten, da sie mit Gottes Erlaubnis in diese schlechte Sache geraten wären, wie der Apostel sagt: „Wegen der vielen Offenbarungen lass mich nicht erhöht werden, denn ich bin ein fleischlicher Bösewicht geworden, ein Engel Satans“ (2. Kor. 12,7)? Aber in Versuchungen, in denen man immer wieder Gottes Hilfe erfährt, erwirbt der Mensch auch festen Glauben; Dadurch wird man furchtlos und erlangt Selbstzufriedenheit gegenüber Versuchungen. 72. Versuchung ist für jeden Menschen nützlich. Asketen sind versucht, ihrem Reichtum etwas hinzuzufügen; entspannt, um sich vor Schaden zu schützen; in den Schlaf versunken, um sich auf ihr Erwachen vorzubereiten; in die Ferne treten, um sie Gott näher zu bringen; sie gehören Gott, damit sie sich mit Freimütigkeit freuen. „Jeder ungeschulte Sohn erhält Reichtum aus dem Haus seines Vaters, ohne dass er davon profitiert. Deshalb versucht und quält Gott zuerst und zeigt dann die Gabe.“ 73. Eine Person, die fahrlässig ist, fürchtet die Stunde des Todes; und wenn er sich Gott nähert, hat er Angst vor dem Gericht, wenn er aber völlig in den Vordergrund tritt, werden beide Ängste von der Liebe absorbiert. - Warum ist das so? - Denn solange der Mensch im Wissen und Leben des Körpers bleibt, fürchtet er sich vor dem Tod. Wenn er spirituelles Wissen besitzt und ein gutes Leben führt, ist sein Geist jede Stunde mit der Erinnerung an das zukünftige Gericht beschäftigt; denn er steht zu seiner Natur, bewegt sich im spirituellen Rang, engagiert sich in seinem Wissen und Leben und ist wohlgeordnet, um Gott näher zu kommen. Aber wenn er zu dieser Erkenntnis der Wahrheit gelangt, nachdem die Erkenntnis der Geheimnisse Gottes in ihm geweckt und die Hoffnung auf die Zukunft bestätigt wurde; dann werden sowohl der physische Mensch, der wie ein Tier das Schlachten fürchtet, als auch der vernünftige Mensch, der das Gericht Gottes fürchtet, von der Liebe verzehrt; Wer ein Sohn geworden ist, wird mit Liebe geschmückt und hat keine Angst. Er wird mit einem Stab ermahnt und sagt: „Und ich werde dem Haus meines Vaters dem Herrn dienen“ (Josua 24:15). 74. Selig ist, wer immer an Gott denkt und im Gespräch über sein Wissen mit Ihm allein ist. Die Freude Gottes ist hier stärker als das Leben; und wer es gefunden hat, wird nicht nur das Leiden nicht sehen, sondern nicht einmal sein Leben. Liebe ist süßer als das Leben, und das Verständnis nach Gott, aus dem die Liebe geboren wird, ist sogar süßer als Honig und Honigwaben. Es ist keine Traurigkeit für die Liebe, einen harten Tod für diejenigen hinzunehmen, die lieben. Liebe ist ein Produkt des Wissens; und Wissen ist ein Produkt der geistigen Gesundheit, und geistige Gesundheit ist Stärke, die aus längerer Geduld entsteht. 75. Das ewige Leben ist Trost in Gott; und wer Trost in Gott gefunden hat, hält weltlichen Trost für unnötig. Ob jemand Weisheit vom Geist empfangen hat, weiß er aus der Weisheit selbst, die ihn in seinem Innersten und in seinen Gefühlen demütige Moral lehrt. Ob jemand Demut erreicht hat, daran wird er erkennen, ob er es abstoßend findet, die Welt durch seine Kommunikation mit ihr oder durch sein Wort zu erfreuen; und wenn in seinen Augen die Herrlichkeit dieser Welt hasserfüllt ist. 76. Leidenschaften (in Aktion) sind Impulse, die, hervorgerufen durch die Dinge dieser Welt, unter dem Vorwand der Notwendigkeit dazu verleiten, die Bedürfnisse des Lebens zu befriedigen; und diese Kämpfe hören nicht auf, solange diese Welt besteht. Aber ein Mensch, der mit der göttlichen Gnade geehrt wurde, der etwas Höheres geschmeckt und gefühlt hat, lässt diese Angriffe nicht in sein Herz eindringen; denn an ihrer Stelle hat in ihm ein anderes, ihr bestes, Verlangen gesiegt – und weder diese Kämpfe selbst noch das, was sie erzeugen, kommen seinem Herzen nahe, sondern sie bleiben äußerlich wirkungslos – nicht weil es keine leidenschaftlichen Kämpfe mehr gibt, sondern weil das Herz, das sie aufnimmt, für sie tot ist und von etwas anderem lebt; Nicht weil sich der Mensch durch die Beibehaltung von Besonnenheit und Taten beruhigt hat, sondern weil in seinem Geist keine Angst vor irgendetwas ist, sein Bewusstsein gesättigt ist und etwas anderes genossen hat. 77. Wenn wir uns an das Gesetz der Nüchternheit und die Klugheit halten, wird uns der Kampf gegen leidenschaftliche Kämpfe nicht näher kommen. Es ist ihnen verboten, in das Herz einzudringen, und zwar nicht wegen des Kampfes, sondern wegen der Sättigung des Bewusstseins und des Wissens, mit der die Seele erfüllt ist, und wegen des Wunsches nach wunderbaren Kontemplationen, die in der Seele zu finden sind. Während ein Mensch lebt, braucht er Nüchternheit, Fürsorge und Wachsamkeit, um seinen Schatz zu bewachen. Aber wenn er die ihm zugewiesene Grenze (schnell) verlässt, wird er schwach und wird ausgeraubt. Sie sollten nicht arbeiten, bis Sie die Frucht sehen; aber wir müssen bis zum Ende kämpfen. Denn oft wird eine reife Frucht plötzlich durch Hagel zerstört. 78. Wenn wir uns darin üben, gut zu denken (im Herzen lehren); dann werden wir uns für Leidenschaften schämen, sobald wir ihnen begegnen. Aber wir werden uns schämen, uns Leidenschaften wegen ihrer Schuld zu nähern. 79. Wenn du aus Liebe zu Gott eine Tat vollbringen willst, setze den Tod als Grenze dieses Wunsches; und auf diese Weise werdet ihr in der Tat würdig sein, im Kampf gegen jede Leidenschaft zur Stufe des Märtyrertums aufzusteigen, und ihr werdet durch das, was euch innerhalb dieser Grenze begegnet, keinen Schaden erleiden, wenn ihr bis zum Ende durchhaltet und nicht nachlasst. Die Gedanken eines schwachen Geistes schwächen die Kraft der Geduld; aber ein starker Geist verleiht denen, die seinen Gedanken folgen, Stärke, die die Natur nicht hat. 80. Das Leben dieser Welt ist wie das Schreiben von Briefen auf Tischen; und wenn jemand will und wünscht, addiert und subtrahiert er dazu und nimmt eine Änderung in den Buchstaben vor. Und das zukünftige Leben ist wie Manuskripte auf leeren Schriftrollen, versiegelt mit dem königlichen Siegel, in denen weder Addition noch Subtraktion erlaubt ist. Deshalb sollten wir, während wir uns mitten im Wandel befinden, aufmerksam auf uns selbst achten und solange wir Macht über die Handschrift unseres Lebens haben, die wir mit unseren eigenen Händen schreiben, werden wir versuchen, sie durch ein gutes Leben zu ergänzen und darin die Mängel des vorherigen Lebens zu beseitigen. Denn während wir auf dieser Welt sind, versiegelt Gott weder Gut noch Böse, bis wir aus diesem Leben abreisen. 81. Das Gebet braucht Übung, damit der Geist lange darin bleiben kann. Dem Gebet geht die Einsiedelei (Einsamkeit, Ablenkung der Gedanken von allem Fremden) voraus. Die Einsiedelei ist um des Gebets willen notwendig, und das Gebet ist notwendig, um Gottes Liebe für uns zu erlangen; denn durch das Gebet werden Gründe gefunden, Gott zu lieben. 82. Wir müssen wissen, dass jedes Gespräch mit Gott, das im Verborgenen geführt wird, jede Sorge eines guten Geistes um Gott, jede Meditation über das Geistige, durch Gebet begründet wird und der Name des Gebets genannt wird und unter diesem Namen zu einem zusammengefasst wird – ob Sie nun verschiedene Lesungen meinen, oder die Stimme des Mundes zum Lob Gottes, oder die fürsorgliche Trauer um den Herrn, oder körperliche Niederwerfungen, oder Psalmodien oder alle anderen Dinge, die die gesamte Ordnung des echten Gebets ausmachen, aus der die Liebe entsteht von Gott ist geboren; weil die Liebe aus dem Gebet kommt und das Gebet aus der Einsamkeit; Wir brauchen Einsamkeit, damit wir bequemer mit Gott sprechen können. 83. Halten Sie sich bei guten Veränderungen in Ihnen von Selbstgefälligkeit fern. Offenbaren Sie dem Herrn im Gebet gewissenhaft Ihre Schwäche und Unwissenheit bei der Betrachtung der Feinheiten dieser Einbildung, damit Sie nicht im Stich gelassen werden und nicht zu etwas Schändlichem versucht werden; Denn auf Unzucht folgt Hochmut und auf Täuschung Hochmut. 84. Wenn Sie alle anderen asketischen Taten auf die eine Seite und das Schweigen auf die andere Seite stellen, werden Sie feststellen, dass es auf der Waage überwiegt. Die Leute haben viele Ratschläge; aber wenn jemand dem Schweigen nahe kommt, wird die Arbeit, sie einzuhalten, für ihn unnötig, und die vorherigen Werke werden sich als unnötig erweisen, und es wird sich herausstellen, dass er selbst diese Werke übertroffen hat; weil es nahezu perfekt ist. 85. Mögen Almosen immer über dich siegen. Lass unsere Barmherzigkeit ein Spiegel sein, damit wir in uns selbst dieses Gleichnis und dieses wahre Bild sehen können, das in der Natur Gottes und im Wesen Gottes existiert. Ein grausames und unbarmherziges Herz wird niemals gereinigt. Ein barmherziger Mensch ist der Arzt seiner Seele; denn wie mit einem starken Wind vertreibt er die Dunkelheit der Leidenschaften aus seinem Inneren. Nach dem Lebenswort des Evangeliums ist dies eine gute Schuld, die wir Gott als Darlehen gegeben haben. 86. Wenn Sie sich Ihrem Bett nähern, sagen Sie ihr: „Vielleicht wirst du diese Nacht mein Sarg, mein Bett sein; und ich weiß nicht, ob diese Nacht anstelle eines vorübergehenden Schlafes ein ewiger Zukunftstraum für mich kommen wird.“ Deshalb, solange Sie Beine haben, folgen Sie dem Tun, bevor Sie an unlösbare Bindungen gefesselt sind. Solange Sie Finger haben; Kreuzige dich im Gebet, bevor der Tod kommt. Solange du Augen hast; Fülle sie mit Tränen, bevor sie mit Staub bedeckt werden. Wie eine Rose verwelkt sie, sobald der Wind darauf bläst; Wenn Sie also in Ihrem Inneren eines der Elemente einatmen, aus denen Ihre Komposition besteht, werden Sie sterben. Verankere es in deinem Herzen, Mensch, dass du gleich abreisen wirst, und sage dir ständig: „Ein Bote steht schon vor der Tür, der für mich gekommen ist. Warum sitze ich hier? – Meine Wanderung ist ewig, es wird kein Zurück mehr geben.“ 87. Wer das Gespräch mit Christus liebt, liebt es, allein zu sein. Und wer es liebt, bei vielen zu sein, ist ein Freund dieser Welt. Wenn Sie Reue lieben, lieben Sie die Stille. Denn ohne Schweigen erreicht die Reue keine Vollkommenheit. Wenn Sie die Stille lieben – die Mutter der Reue, dann lieben Sie mit Vergnügen die kleinste Körperverletzung und die Vorwürfe und Beleidigungen, die Ihnen wegen der Stille entgegengebracht werden. Die Verpflichtung zum Schweigen ist eine ständige Erwartung des Todes. Wer ohne diesen Gedanken in die Stille eintritt, kann das, was mit dieser Lebensweise unweigerlich verbunden ist, nicht ertragen. 88. Lasst uns die Stille lieben, bis der Frieden in unseren Herzen getötet wird. Erinnern wir uns immer an den Tod und kommen wir in diesem Gedanken mit unserem Herzen Gott näher, und weltliche Freuden werden für uns verabscheuungswürdig werden. 89. Einer der schweigenden Menschen sagte: „Ich bemühe mich in der Stille, damit die Verse mir beim Lesen und Beten Freude bereiten. Und wenn meine Zunge vor Freude, sie zu verstehen, verstummt, dann komme ich wie in einer Art Traum in einen Zustand der Verdichtung meiner Gefühle und Gedanken. Und wenn dann während der Dauer dieser Stille mein Herz sich von der Rebellion der Erinnerungen beruhigt, dann senden mir innere Gedanken ständig Wellen der Freude zu, die unerwartet plötzlich zur Freude kommen.“ meines Herzens.“ 90. Ein anderer sagte: „Schweigen schneidet die Vorwände und Gründe für neue Gedanken ab, und in ihren Mauern lässt sie die Erinnerungen an das, was wir zuvor getan haben, verfallen und verblassen. Und wenn die alten Substanzen in den Gedanken verfallen, dann kehrt der Geist, indem er sie korrigiert, zu seinem ursprünglichen Wert zurück.“ 91. Ein anderer sagt auch: „Wählen Sie sich ein entzückendes Werk – die unaufhörliche Nachtwache, während der alle Väter den alten Mann ablegten und für würdig erachtet wurden, den Geist zu erneuern. In diesen Stunden spürt die Seele dieses unsterbliche Leben, und durch die Empfindung davon legt sie die Gewänder der Dunkelheit ab und empfängt den Heiligen Geist in sich.“ 92. Und noch etwas: „Diese Gefühle“ (äußerlich) können nicht ohne Stille und Entfremdung von den Menschen der Kraft der Seele untergeordnet werden; denn die rationale Seele, die wesentlich mit diesen Gefühlen verbunden und verbunden ist, wird mit ihnen und ihren eigenen unter dem Eindruck dieser Gefühle unwillkürlich von Gedanken mitgerissen, wenn eine Person nicht im geheimen Gebet wach ist.“ 93. So wie aus dem Samen des Schweißes des Fastens das Ohr der Keuschheit wächst, so wächst aus der Sättigung ein lustvolles Brennen und aus der Sättigung Unreinheit. Mit einem hungrigen und demütigen Bauch können beschämende Gedanken nicht in die Seele eindringen. 94. Wie werden deine Schönheit und Keuschheit erleuchtet durch das Liegen auf dem nackten Boden, durch die Arbeit des Hungers, die dir den Schlaf nimmt, durch das Leiden des Fleisches, das, wenn du auf Nahrung verzichtest, zwischen den Rippen und dem Bauch wie ein tiefer Graben wird! Jede Nahrung, die wir innerlich annehmen, und jeder Ruheplatz für das Fleisch erzeugt in uns beschämende Vorstellungen und hässliche Träume; und wenn sie erzeugt werden, reizen sie uns dazu, insgeheim zu schändlichen Taten zu neigen. Aber die Leere unseres Bauches und unserer Gedanken macht uns zu einem verlassenen Land, das nicht von Gedanken gestört wird und in dem alle rebellischen Gedanken stumm sind. 95. Einige notwendige Anweisungen an die Schweigenden: Wenn Sie während verschiedener Gottesdienste so weit wie möglich davon abgehalten werden, Ihren Geist zu heben, und plötzlich der Vers auf Ihrer Zunge aufhört und Ihrer Seele die Fesseln des Schweigens auferlegt werden, ohne dass Ihre Freiheit daran beteiligt ist, und dies auf einen langen Aufenthalt im Schweigen folgt; Dann wissen Sie, dass Sie sich in Ihrem Schweigen nach vorne strecken und dass die Sanftmut begonnen hat, sich in Ihnen zu vertiefen. Denn einfaches Schweigen ist wirklich verurteilenswert. Wenn Sie in Ihrer Seele bemerken, dass bei jedem Gedanken, der in ihr aufkommt, bei jeder Erinnerung und bei Betrachtungen, die in Ihrer Stille geschehen, Ihre Augen sich mit Tränen füllen und Tränen frei über Ihre Wangen fließen; Dann wisse, dass sich vor dir eine Öffnung als Barriere für die Zerstörung derjenigen, die sich widersetzen, aufgetan hat. Wenn Sie in sich selbst feststellen, dass Ihr Gedanke von Zeit zu Zeit ohne vorheriges Nachdenken, außerhalb der üblichen Ordnung, in Sie eintaucht und in diesem Zustand etwa eine Stunde oder einige Zeit lang verweilt, und dann bemerken Sie, dass in Ihren Gedanken Frieden herrscht – und das Gleiche wiederholt sich bei Ihnen immer; Dann wisse, dass eine Wolke begonnen hat, deine Stiftshütte zu überschatten. Wenn Sie, wenn Sie sich auf diese Angelegenheit einlassen, keinen Frieden finden von den Leidenschaften, die Sie beunruhigen; dann wundern Sie sich nicht. Wenn die Tiefen der Welt, nachdem sich die Sonnenstrahlen von ihr entfernt haben, für lange Zeit dunkel bleiben, bleiben der Geruch von Medizin und der Duft des Friedens, der sich in der Luft ausbreitet, noch für längere Zeit bestehen, bevor sie sich auflösen und verschwinden; Dann noch mehr Leidenschaften, wie Hunde, die es gewohnt sind, in einer Metzgerei Blut zu lecken, wenn sie kein gewöhnliches Futter bekommen, stehen und bellen, bis die Stärke ihrer früheren Fähigkeiten zunichte gemacht wird. Wenn Sie sich nach vorne strecken, werden Sie die folgenden klaren Zeichen in der Nähe Ihrer Seele finden: Sie werden in allem durch Hoffnung gestärkt und durch Gebet bereichert, - die Dinge, die zu Ihrem Wohl dienen, werden in Ihrem Geist nie knapp, wenn Sie Menschen begegnen und die Schwäche der menschlichen Natur spüren (jeder dieser Fall wird Sie vor Stolz schützen), - die Unzulänglichkeiten Ihres Nächsten werden in Ihren Augen der Aufmerksamkeit unwürdig werden - Sie werden begehren. Sie werden diesen Körper mit dem gleichen Verlangen verlassen, mit dem Sie im nächsten Jahrhundert bleiben würden - über jeden Kummer Abenteuer, das dir offen und heimlich begegnet, wirst du feststellen, dass dir das alles in Gerechtigkeit und Urteil widerfahren ist, und du wirst Gott dafür danken. 96. Leidenschaften werden entweder durch einige Bilder oder durch Gefühle ohne Bilder und durch die Erinnerung zunächst ohne leidenschaftliche Bewegungen und Gedanken in Gang gesetzt, was dann zu Irritationen führt. 97. Ständiges Wachen mit Vorlesen und anschließendes häufiges Verbeugen wird die Eiferigen nicht bremsen, eine friedliche Herzensaufgabe zu geben. Und wer es gefunden hat, hat es genau auf diese Weise gefunden. Wer es sich wieder aneignen möchte, muss schweigend bleiben und gleichzeitig das Gesagte tun; Zuallererst müssen sie sich mit ihren Gedanken an nichts anderes als an ihre Seele binden, sondern sich in der inneren Arbeit und sogar in der Überlegung der Angelegenheiten selbst üben, in denen, in denen wir besonders nahe bei uns selbst sind, ein bestimmtes Gefühl zu üben, das uns in guter Laune bestätigt. 98. In jeder rationalen Natur gibt es Veränderungen ohne Zahl, und bei jedem Menschen treten stündlich Veränderungen auf. Ein vernünftiger Mensch kann Weisheit erlangen, indem er sich selbst prüft; Wenn er nüchtern bleibt und sich selbst beobachtet, wird er leicht herausfinden, welche Veränderungen seine Gedanken annehmen und wie plötzlich er aus einem friedlichen Zustand in Verwirrung gerät und aus welchen Gründen. Darüber schrieb der heilige Makarius als Anweisung an die Brüder, damit sie im Falle einer gegenteiligen Wende nicht in Verzweiflung verfielen; denn selbst bei denen, die auf der Ebene der Reinheit stehen, wie der Kühlung mit Luft, kommt es immer zu einem Absturz von einem besseren in einen schlechteren Zustand, während es bei ihnen selbst keine Nachlässigkeit oder Nachsicht gibt; im Gegenteil, selbst wenn sie ihren Ritus befolgen, passieren ihnen ähnliche Stürze, entgegen der Absicht ihres eigenen Willens. Der Gesegnete behauptet dasselbe. Mark sagte: „Veränderungen in jedem passieren wie in der Luft.“ In jedem, also nicht nur im Niedrigsten und Schlimmsten, sondern auch im Vollkommenen. So wie es in der Natur Kälte und bald Hitze gibt, gibt es auch Hagel und nicht viel später einen Eimer: So geschieht es in unserer Übung, dann Schimpfen, dann Hilfe aus der Gnade; Manchmal wird die Seele überwältigt und grausame Wellen erheben sich gegen sie – und wieder kommt es zu einer Veränderung, denn die Gnade besucht und erfüllt das Herz eines Menschen mit Freude und Frieden von Gott, mit keuschen und friedlichen Gedanken. 99. Verzweifeln Sie also nicht, wenn Sie überwältigt sind, und werden Sie nicht arrogant, wenn Sie vom Frieden überschattet werden. Denken Sie im Gegenteil besser über die unreinen Gedanken in sich selbst nach und über die unanständigen Bilder, die sich während der Überwältigung, in der Stunde der Verwirrung und Unordnung der Gedanken, in Ihrem Geist festgesetzt haben; - Denken Sie darüber nach, wie schnell Sie in Leidenschaft verfallen sind und mit getrübtem Geist mit ihnen gesprochen haben. und wissen Sie, dass uns all dies zu unserer Demut durch Gottes Vorsehung gebracht wurde, die für jeden von uns sorgt und dafür sorgt, was für wen nützlich ist. 100. Demut macht viele Sünden auch ohne Heldentaten verzeihlich; Ohne Demut sind Heldentaten nutzlos und bereiten uns sogar viele schlechte Dinge vor. Was Salz für alle Lebensmittel ist, ist Demut für alle Tugenden. Um es zu erlangen, muss man ständig in Gedanken mit Demütigung und rationalem Schmerz trauern. Und wenn wir es erwerben, wird es uns zu Söhnen Gottes machen. 101. Unser Herr deutete die Unterstützung unserer Schwäche im Gebet an, indem er sagte: „Wacht auf, wache und bete, damit du nicht ins Unglück fällst“ (Matthäus 26,41). Bete und sei nicht faul, sei wachsam und bete jederzeit (Kol. 4:2-3). Fragen Sie und Sie werden erhalten; suche und du wirst finden; Drücken Sie und es wird für Sie geöffnet. „Jeder, der bittet, empfängt es, und wer sucht, findet es, und dem, der es auslegt, wird es aufgetan“ (Matthäus 7,7-8). Er bestätigte dieses Seine Wort besonders und ermutigte uns zu größerer Sorgfalt mit dem Gleichnis von einem Freund, der um Mitternacht zu seinem Freund kam und ihn um Brot bat. Der Herr sagt: „Amen, ich sage euch: Wenn er es ihm nicht gibt, ist er nicht sein Freund, sondern wegen seiner Rücksichtslosigkeit wird er es ihm geben, wenn er aufsteht, so viel er verlangt“ (Lukas 11,8). Und Sie beten und seien Sie nicht nachlässig. Was für eine unaussprechliche Ermutigung zur Kühnheit! 102. Der Herr weiß, dass er uns vor dem Tod nicht die Möglichkeit nehmen wird, abzuweichen, dass dieser Wandel uns sehr nahe steht, nämlich der Übergang von der Tugend zum Laster, dass der Mensch und seine Natur das Gegenteil akzeptieren; warum er uns befahl, vorsichtig zu sein und uns im ständigen Gebet zu bemühen. Und nicht nur, um uns vor offensichtlichen Veränderungen zu schützen, befahl er uns zu beten; sondern auch wegen der Subtilität und Unverständlichkeit dessen, was uns immer begegnet und von der Erkenntnis unseres Geistes in jenen Zuständen nicht erfasst wird, in denen wir uns oft unfreiwillig befinden. Denn obwohl die Gedanken sehr fest sind und am Guten festhalten; Seine Vorsehung lässt uns jedoch immer wieder inmitten von Versuchungen zurück und stürzt uns in sie, wie der selige Paulus sagte: „Mir ist ein Sünder des Fleisches gegeben worden“ (2 Kor 12,7-9). 103. Diese Welt ist ein Wettbewerb und ein Feld für Wettbewerb. Diese Zeit ist eine Zeit des Kampfes. Aber während eines Kampfes und während eines Wettbewerbs gibt es kein Gesetz, d. h. der König setzt seinen Kriegern keine Grenzen, bis der Wettbewerb vorbei ist, und jeder Mensch wird zur Tür des Königs der Könige gebracht und dort geprüft, um zu sehen, ob er den Wettbewerb gewonnen oder sich umgedreht hat. Es gibt nur ein Gesetz – wach bleiben und Widerstand leisten. - Lasst uns das Gebet nicht vernachlässigen und lasst uns nicht faul sein, den Herrn um Hilfe zu bitten, ohne den wir nichts tun können, was ihm gefällt. – Denken wir fest daran, dass wir, auch wenn wir zum Himmelsgewölbe aufsteigen, nicht ohne Taten und Arbeit und ohne Sorge bleiben können, solange wir in dieser Welt sind und im Fleisch bleiben. 104. Die Vollkommenheit dieses Bereichs liegt in Folgendem: in Reue, Reinheit und Selbstverbesserung. (Der Reumütige tritt in einen Kampf mit Leidenschaften ein – und kämpft, bis das Herz von ihnen gereinigt ist; die Reinigung des Herzens ist die Grenze des Kampfes und die Tür zum Reich der Vollkommenheit). 105. Jemand wurde gefragt: „Was ist Reue?“ Und er antwortete: „Die Vergangenheit hinter sich lassen und dafür trauern“; auch: „ein zerknirschtes und demütiges Herz.“ 106. Und es wurde auch gefragt: „Wie kann ein Mensch Demut erlangen?“ Und er sagte: „Durch die ständige Erinnerung an die eigenen Sünden und die Nähe des Todes, durch schlechte Kleidung, indem man immer den letzten Platz wählt und auf jeden Fall bereitwillig die niedrigsten und erniedrigtesten Angelegenheiten auf sich nimmt, indem man nicht ungehorsam ist, indem man schweigt, indem man nicht gerne zu Versammlungen geht, indem man unbekannt und für nichts auserwählt bleiben möchte, indem man nichts völlig zur Verfügung hält, indem man Gespräche mit vielen Gesichtern hasst, – indem man Profite nicht liebt, und über diesem, mit deinem Verstand, darüber zu sein, egal wie sehr du jedem Menschen Vorwürfe machst, und über Neid, – nicht der Typ Mensch zu sein, dessen Hände auf jedem liegen und auf den jeder seine Hände legen würde, sondern allein in Einsamkeit seinen Geschäften nachzugehen und sich um nichts auf der Welt außer sich selbst zu kümmern. Kurz gesagt: ein wanderndes Leben, Armut und Einsamkeit – das ist es, was Demut hervorbringt und das Herz reinigt.“ 107. Das Zeichen derjenigen, die Vollkommenheit erreicht haben, ist dieses: „Wenn sie aus Liebe zu ihren Nächsten zehnmal am Tag verbrannt werden, werden sie sich damit nicht zufrieden geben, wie Mose gezeigt hat“ (Ex 32,32) und gesegnet. Paulus (Römer 9:3) und andere Apostel. – Gott hat seinen Sohn aus Liebe zur Schöpfung dem Tod am Kreuz übergeben. Und wenn er etwas Kostbareres hätte, hätte er es uns gegeben, um dadurch unsere Rasse für sich zu erwerben. – Dies nachahmend, streben alle nach Vollkommenheit strebenden Heiligen danach, durch die Vollkommenheit der Nächstenliebe wie Gott zu werden. 108. Niemand kann die Ebene dieser Liebe erreichen, wenn er nicht insgeheim seine Hoffnung spürt. Wer diese Welt liebt, kann keine Liebe für die Menschen erlangen. Wenn jemand Liebe erlangt, wendet er sich zusammen mit der Liebe Gott selbst zu. Und derjenige, der Gott erworben hat, muss nicht nur nicht zustimmen, etwas anderes mit Ihm zu erwerben, sondern auch seinen Körper ablegen. Wenn jemand in dieser Welt und in diesem Leben Liebe zur Welt an den Tag legt; dann wird er Gott nicht anziehen, bis er dies verlässt. Denn Gott selbst hat dies bezeugt, indem er sagte: „Wenn jemand nicht davon ablässt und sein eigenes Leben hasst, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,26). Man sollte es nicht nur verlassen, sondern auch hassen. 109. Warum ist die Hoffnung so süß und mit ihr ist alles leicht? - Weil in dieser Stunde in den Seelen der Heiligen ein natürliches Verlangen (nach Wohlergehen) erwacht, aber die Hoffnung erlaubt ihnen, dies im Kloster aus ihrem Kelch zu trinken, und macht sie betrunken. Deshalb empfinden sie keine Arbeit mehr, sondern werden gefühllos gegenüber der Arbeit, gegenüber dem Kummer, und während ihrer Prozession denken sie, dass ihre Prozession wie durch die Luft stattfindet und dass sie nicht auf menschlichen Füßen gehen; denn die Schwierigkeit des Weges ist für sie unsichtbar, es gibt keine Hügel und Bäche vor ihnen, und die scharfen Pfade sind glatt für sie (Jes. 40:4). Ihre Aufmerksamkeit ist auf den Schoß ihres Vaters gerichtet, und die Hoffnung selbst weist sie wie mit einem Finger in jedem Augenblick auf das Ferne und Unsichtbare hin, das jedoch mit dem verborgenen Auge des Glaubens sichtbar ist, und die Sehnsucht nach dieser Ferne entzündet wie mit Feuer alle Teile der Seele. Das ganze Streben ihrer Gedanken erstreckt sich dorthin, und sie beeilen sich immer, dorthin zu gelangen. - So entzündet die Hoffnung sie wie Feuer, und sie können sich in dem schnellen und unaufhörlichen Fluss, der mit Freude vollzogen wird, keine Ruhe gönnen. 110. Leidenschaftslosigkeit besteht nicht nur darin, Leidenschaften nicht zu empfinden, sondern auch darin, sie nicht in sich aufzunehmen. Aufgrund der vielen und unterschiedlichen offensichtlichen und verborgenen Tugenden, die die Heiligen erworben haben, sind die Leidenschaften in ihnen schwach geworden und können nicht so leicht in der Seele aufsteigen, und ihr Geist muss nicht ständig aufmerksam sein in ihren Überlegungen; denn zu jeder Zeit ist er von Gedanken erfüllt, die bewusst im Geist geweckt werden, indem er über die vortrefflichsten Moralvorstellungen nachdenkt und spricht. Und sobald Leidenschaften zu erwachen beginnen, freut sich der Geist plötzlich über die Annäherung an sie durch eine Art Verständnis, das in den Geist eingedrungen ist; und Leidenschaften, wie der Gesegnete sagte. Mark, bleib in ihnen, als ob du untätig bist. 111. Der Geist spürt durch die Gnade Gottes, wenn er tugendhafte Taten vollbringt und sich der Erkenntnis nähert, wenig von dem, was den schlechten und unvernünftigen Teil der Seele ausmacht. Denn Wissen erfreut ihn in der Höhe und entfremdet ihn von allem in der Welt. Und aufgrund der Integrität der Heiligen und der Subtilität, Flexibilität und Schärfe ihres Geistes und auch aufgrund ihrer Leistung wird ihr Geist entsprechend der Trockenheit ihres Fleisches gereinigt und erleuchtet. Und indem man ihnen die Stille beibringt und lange darin verweilt, ist jede innere Kontemplation leicht und schnell gegeben und führt sie zum Staunen über das Betrachtete. Gleichzeitig sind sie in der Regel voller Kontemplationen, und in ihrem Geist mangelt es nie an Objekten des Verständnisses, und es fehlt ihnen nie an etwas, das die Frucht des Geistes in ihnen hervorbringt. Langfristiges Üben löscht die Erinnerungen in ihren Herzen, die Leidenschaften im Herzen wecken, und schwächt die Macht der Macht des Teufels. Denn wenn die Seele sich nicht mit den Leidenschaften anfreundet, indem sie an sie denkt, dann kann die Macht der Leidenschaften ihre geistigen Gefühle nicht in ihren Klauen halten, da sie unaufhörlich mit anderen Sorgen beschäftigt ist. 112. So wie die Einbildung die Seele mitreißt und ihr die Freiheit gibt, in den Wolken ihrer Gedanken zu schweben und durch die Schöpfung zu kreisen, so versammelt die Demut die Seele in Stille zu einer Einheit – und sie konzentriert sich in sich selbst. So wie die Seele im Inneren des Körpers vor den Augen und vor der Kommunikation mit allen Menschen verborgen ist, so möchte ein wirklich bescheidener Mensch nicht nur nicht von den Menschen gesehen und erkannt werden, sondern auch dies ist sein Wille – aus sich selbst in sich selbst einzutauchen, zu nichts zu werden, als ob es nicht existierte, noch nicht entstanden. – Und während ein solcher Mensch verborgen, in sich selbst eingeschlossen und von der Welt getrennt ist, bleibt er ganz bei seinem Meister. 113. Der bescheidene Mann bleibt nie stehen, um sich Begegnungen, Menschenmassen, Aufregung, Lärm, Ausgelassenheit anzuschauen – er achtet nicht auf Worte, Gespräche, Cliquen und Zerstreuung von Gefühlen – er möchte nicht nur viel haben und ständig im Geschäft sein, sondern jederzeit frei sein, sich keine Sorgen machen, damit seine Gedanken nicht von außen kommen. Denn er ist sicher, dass er, wenn er sich vielen Dingen hingibt, nicht ohne Gedankenverwirrung bleiben kann; denn bei vielen Dingen gibt es viele Sorgen und eine Ansammlung komplexer Gedanken; und dadurch wird die Tür zu den Leidenschaften geöffnet, das Schweigen der Klugheit aufgehoben und die Tür des Friedens geschlossen. Deshalb schützt sich der bescheidene Mann vor vielem; und dadurch ist man jederzeit in Stille, in Frieden, in Frieden, in Bescheidenheit, in Ehrfurcht. 114. In einem bescheidenen Menschen gibt es nie Eile, Eile, Verwirrung, heiße oder leichte Gedanken, aber er bleibt jederzeit im Frieden. Es gibt nichts, was ihn überraschen, verwirren oder erschrecken könnte; denn weder ist er im Kummer entsetzt und ändert sich nicht, noch ist er in der Freude überrascht und dehnt sich nicht aus. Aber all seine Freude und Freude dreht sich um das, was seinem Meister gefällt. 115. Der demütige Mensch wagt es nicht, zu Gott zu beten oder um irgendetwas zu bitten, und weiß nicht, worum er beten soll; aber er schweigt nur mit all seinen Gefühlen und wartet auf eine Gnade und den Willen, der für ihn aus dem Angesicht der ehrwürdigen Majestät kommen wird – wenn er sein Gesicht zur Erde neigt und die innere Vision seines Herzens zu den Toren des Allerheiligsten erhoben wird, wo Er, dessen Wohnung die Dunkelheit ist, vor dem die Augen der Seraphim zusammengezogen werden, – und es nur wagt, zu sprechen und zu beten: „Nach Deinem Willen, o Herr, geschehe mit mir.“ 116. Wandeln Sie vor Gott in Einfachheit und nicht in mentalen Philosophien. Der Glaube folgt der Einfachheit; und hinter der Raffinesse und dem Einfallsreichtum der Weisheit steckt Einbildung; Einbildung bedeutet, sich von Gott zu entfernen. 117. Wenn Sie im Gebet vor Gott treten, werden Sie in Ihren Gedanken wie ein sprachloses Baby. Sagen Sie nichts aus Wissen vor Gott, sondern nähern Sie sich Ihm mit Ihren kindlichen Gedanken und wandeln Sie vor Ihm, damit Sie der väterlichen Vorsehung würdig sind, die Väter für ihre kleinen Kinder haben. Es heißt: „Der Herr beschütze die Kinder“ (Psalm 114,5), nicht nur die Kleinen an ihrem Körper, sondern auch die Weisen auf der Welt, die, nachdem sie ihr Wissen aufgegeben hatten, aus eigenem Willen wie Kinder wurden und begannen, die allumfassende Weisheit zu lernen, die nicht durch die Mühe des Lernens (buchmäßig) erreicht werden kann. Bitten Sie Gott, Sie zum Maßstab dieses Glaubens kommen zu lassen. Beten Sie nicht faul dafür, bitten Sie mit Inbrunst darum, betteln Sie mit großem Eifer darum, bis Sie es erhalten. Sie werden dessen würdig sein, wenn Sie sich zunächst im Glauben dazu zwingen, Ihre Fürsorge auf Gott zu richten und diese durch Seine Vorsehung zu ersetzen. Und wenn Gott diesen Willen in dir sieht, dass du mit all deinem reinen Denken mehr auf Gott selbst als auf dich selbst vertraut hast und dich gezwungen hast, mehr auf Gott zu vertrauen als auf deine Seele: dann wird diese unbekannte Kraft in dir wohnen, und du wirst spürbar spüren, dass in dir zweifellos Kraft ist – diese Kraft, die viele, nachdem sie sie in sich gespürt haben, ins Feuer gehen und keine Angst haben, und beim Gehen auf dem Wasser ihre Angst, zu ertrinken, nicht in Gedanken schwanken lassen. 118. Glauben Sie nicht, dass dieses spirituelle Wissen auf jede erdenkliche Weise von einem anderen als spirituelles Wissen akzeptiert werden kann? – Es ist nicht nur unmöglich, dieses spirituelle Wissen mit diesem spirituellen Wissen anzunehmen, sondern es ist auch für niemanden, der spirituelles Wissen eifrig praktiziert, möglich, es zu spüren. Und wenn einer von ihnen sich einem anderen spirituellen Wissen nähern möchte, dann wird er nicht in der Lage sein, sich spirituellem Wissen anzunähern, so gering es auch sein mag, bis er auf dieses spirituelle Wissen und alle Wendungen seiner Feinheiten und seiner komplexen Methoden verzichtet und sich nicht in eine infantile Denkweise verfällt. Im Gegenteil, die Fähigkeiten und Konzepte des spirituellen Wissens stellen für sie ein großes Hindernis dar, bis sie dieses nach und nach auslöschen. Dieses spirituelle Wissen ist einfach und dringt nicht in die Gedanken der Seele ein. Solange sich der Geist nicht von den Gedanken vieler befreit und zur einfachen Einfachheit der Reinheit gelangt, wird er kein spirituelles Wissen empfinden können. 119. Wenn du dich einmal dem Herrn anvertraut hast, der völlig ausreichend ist, dich zu beschützen und für dich zu sorgen, dann mache dir über so etwas keine Sorgen mehr, sondern sage deiner Seele: „Mir genügt jede Aufgabe Ihm, dem ich einst meine Seele anvertraut habe. Ich bin nicht hier; Er weiß es.“ „Dann wirst du tatsächlich die Wunder Gottes sehen – du wirst sehen, wie Gott jederzeit nahe ist, um diejenigen zu befreien, die ihn fürchten, und wie seine Vorsehung uns umgibt, obwohl unsichtbar. Aber weil der Wächter, der bei dir ist, für deine körperlichen Augen unsichtbar ist, solltest du nicht an ihm zweifeln, als ob er nicht existierte; denn er offenbart sich oft den Augen des Körpers, damit er mit dir zufrieden sein kann.“ 120. Wie schnell wird ein Mensch alle sichtbare Hilfe und menschliche Hoffnung von sich abweisen und mit Glauben und reinem Herzen Gott folgen? Die Gnade wird ihm sofort folgen und ihm ihre Kraft in verschiedenen Hilfsmitteln offenbaren. Zuerst öffnet er es – auf diese sichtbare Weise, die den Körper berührt und ihm mit der Vorsehung für ihn hilft, damit er darin die Kraft der Vorsehung Gottes für ihn am meisten spüren kann. Indem er die Hilfe im Offensichtlichen versteht, wird ihm die Hilfe im Verborgenen zugesichert – in deren Begründung ihm die Gnade die Komplexität schwieriger Gedanken und Gedanken offenbart, wodurch ein Mensch leicht ihre Bedeutung, ihre gegenseitige Verbindung und ihren Charme erkennt und wie sie auseinander entstehen – und die Seele zerstören. Gleichzeitig beschämt die Gnade in seinen Augen alle Bosheit der Dämonen und zeigt ihm wie mit einem Finger, was er erlitten hätte, wenn er das nicht gewusst hätte. Dann wird in ihm der Gedanke geboren, dass er alles, ob klein oder groß, im Gebet von seinem Schöpfer erbitten sollte. 121. Wenn die Gnade Gottes seine Gedanken bestätigt, so dass er in all dem auf Gott vertraut, beginnt er nach und nach in Versuchung zu geraten. Und die Gnade lässt zu, dass ihm Versuchungen entsprechend seinem Maß zugesandt werden, um einem Menschen ihre Macht aufzuzwingen. Und in diesen Versuchungen naht ihm spürbar Hilfe, damit er guten Mutes bleibt, bis er allmählich lernt und Weisheit erlangt und im Vertrauen auf Gott beginnt, seine Feinde zu verachten. Denn es ist für einen Menschen unmöglich, in spirituellen Kämpfen weise zu werden, seinen Versorger zu kennen, seinen Gott zu spüren und im Glauben an ihn zutiefst bestärkt zu werden, außer durch die Kraft der Prüfung, die er bestanden hat. 122. Die Gnade lässt sofort zu, dass die Versuchungen immer stärker werden, bis sie ihre Schwäche erkennt und sich wieder in Demut an Gott klammert, sobald sie sieht, dass in den Gedanken eines Menschen ein wenig Hochmut aufkommt und er anfängt, viel von sich selbst zu denken. 123. Seien Sie nicht überrascht, wenn Sie sich der Tugend nähern, von überall her grausame und starke Sorgen auf Sie strömen; denn selbst das, was nicht mit Schwierigkeiten einhergeht, wird nicht als Tugend angesehen. Deshalb sagte der heilige Johannes (Kolov oder Prophet): „Tugenden stoßen normalerweise auf Schwierigkeiten; es ist tadelnswert, wenn sie mit dem Frieden verbunden sind.“ Und der selige Markus sagt: „Jede vollkommene Tugend wird Kreuz genannt, wenn sie das Gebot des Geistes erfüllt.“ Dies ist die apostolische Lehre, dass alle, die in der Furcht des Herrn und in Christus Jesus leben wollen, verfolgt werden (2. Tim. 3:12). Der Herr sagt: „Nur wer seine Seele um meinetwillen verliert, wird sie finden“ (Matthäus 16,25). Aus diesem Grund bietet Er dir zunächst das Kreuz an, damit du dich zuerst zum Kreuz entschließt und dann deine Seele aussendest, um Ihm zu folgen. 124. Nichts ist so stark wie Verzweiflung. Es weiß nicht, dass es jemand mit seinem Zahnfleisch oder mit seinen Händen besiegt hat. Wenn ein Mensch in Gedanken sein Leben der Hoffnung beraubt, dann gibt es nichts Unverschämteres als ihn. Keiner der Feinde kann ihm widerstehen, und es gibt keinen Kummer, dessen Anhörung zur Erschöpfung seiner Weisheit führen würde; denn jedes Leid, das geschieht, ist leichter als der Tod, und er neigte sein Haupt, um den Tod auf sich zu nehmen. 125. Die Hoffnung auf Frieden hat die Menschen zu allen Zeiten vergessen lassen, was großartig, gut und tugendhaft ist. Und vor uns und bis heute sind die Menschen nicht aus irgendeinem anderen Grund, sondern aus genau diesem Grund erschöpft und erringen nicht nur keinen Sieg, sondern werden sogar des Besten beraubt. Lassen Sie uns daher kurz sagen: Wenn jemand das Himmelreich vernachlässigt, dann nur aus der Hoffnung auf wenig Trost. Wer wüsste nicht, dass Vögel sich dem Netz in aller Ruhe nähern? 126. Wenn der Geist eifersüchtig auf die Tugend wird, dann geben die äußeren Gefühle dem Sieg über sich selbst bei irgendwelchen Schwierigkeiten nicht nach. Wenn das Herz im Geiste eifersüchtig wird, dann trauert der Körper nicht über Sorgen, fürchtet sich nicht und schreckt nicht vor Angst zurück; denn dann widersteht der Geist mit seiner Festigkeit allen Versuchungen. Lasst uns eifersüchtig werden, und die Nachlässigkeit, die zu Faulheit führt, wird von uns fliehen. Eifersucht macht Mut und verleiht der Seele siegreiche Kraft. Welcher Macht der Dämonen kann standhalten, wenn die Seele ihre natürliche Eifersucht gegen sie entfacht? 127. Unsere alten Väter, die wussten, dass unser Geist nicht immer in der Lage ist, auf einer Sache zu stehen und seine Wache zu schützen, aber zu anderen Zeiten nicht einmal erkennen kann, was ihm schadet, kleideten sich in Nichtbegehrlichkeit, wie eine Waffe, und gingen in die Wüste, wo es keine alltäglichen Aktivitäten gibt, die als Ursache für Leidenschaften dienen, um keinen Grund für Verärgerung, Wünsche und Groll zu haben. Gegen all dies und dergleichen stärkten und schützten sie sich damit, wie eine unüberwindliche Säule. 128. Wenn sich ein Mensch in Nichtbegehrlichkeit befindet, kommt ihm ununterbrochen der Gedanke an die Auswanderung aus diesem Leben in den Sinn – und er achtet immer darauf, sich darauf vorzubereiten – er flieht vor allem Frieden, der Gedanke, die Welt zu vernachlässigen, schwingt in seinem Geist, er erlangt ein starkes Herz, um Gefahren ohne Furcht zu begegnen, er hat keine Angst vor dem Tod, weil er stündlich seinen Blick darauf richtet, Sorgen, wenn sie auftreten, nimmt er mit Freude und Freude an, wissend, dass sie ihn retten Kronen. Wenn er zufällig etwas Vergängliches erwirbt, dann beginnt in dieser Stunde die Liebe zum Körper in seiner Seele zu erwachen, es entstehen Gedanken über den fleischlichen Frieden und über Wege, alles zu erlangen, was dazu dient; Dadurch wird ihm die Festigkeit des Herzens, die er hatte, als er in seiner Nichtbegehrlichkeit über der Welt stand, noch mehr genommen, und seine Seele beginnt, von Gedanken überwältigt zu werden, die ihn um sein Leben fürchten lassen, weshalb ihn seine starke Hoffnung auf Gott verlässt. 129. Verschiedene Sprüche. „So wie es für jemanden, der mit dem Kopf im Wasser steckt, unmöglich ist, die dünne Luft einzuatmen, so ist es für jemanden, der seine Gedanken in die Sorgen dieser Welt versenkt, unmöglich, die Empfindungen dieser neuen Welt einzuatmen. So wie ein tödlicher Gestank den Körper verunsichert, so verstört ein obszönes Spektakel die Welt des Geistes. So wie Glas nicht unversehrt bleiben kann, wenn es mit einem Stein in der Nähe zusammenstößt, kann ein Heiliger, wenn er längere Zeit zusammen bleibt und mit seiner Frau spricht, nicht in seiner Reinheit bleiben und sich nicht verunreinigen. So wie Bäume durch einen starken und ständigen Zufluss von Wasser entwurzelt werden, so wird die Liebe zur Welt im Herzen durch den Zustrom von Versuchungen, die auf den Körper gerichtet sind, entwurzelt. So wie bittere Medikamente die Unreinheit schlechter Säfte im Körper zerstören, so reinigt die Grausamkeit der Sorgen das Herz von bösen Leidenschaften. So wie es für jemanden unmöglich ist, der seinen Feind auf dem Schlachtfeld verschont, unversehrt zu bleiben, so ist es für einen Asketen unmöglich, seine Seele vor der Zerstörung zu retten, wenn er seinen Körper verschont. So wie eine junge Jungfrau, die von dem Anblick etwas Schreckliches getroffen wird, zu ihren Eltern rennt, ihre Kleider packt und um Hilfe schreit, so beeilt sich die Seele, soweit sie von der Angst vor der Versuchung unterdrückt und erdrückt wird, sich an Gott zu klammern und Ihn in unaufhörlichem Gebet anzurufen. Und während die Versuchungen weiterhin eine nach der anderen über sie herfallen, vervielfacht sie ihr Gebet; und sobald er die Befreiung erlangt, gibt er sich schwebenden Gedanken hin. So wie ein anderer, der dem König ein großes Geschenk überbracht hat, von ihm mit einem zärtlichen Blick belohnt wird, so vergibt der große König aller Zeiten, Gott, demjenigen, der Tränen in seinem Gebet hat, jedes Maß an Sünde und belohnt ihn mit einem gütigen Blick. So wie ein Mensch, der eine kostbare Perle bei sich hat und auf einem Weg geht, auf dem es Räuber gibt, in ständiger Angst ist, angegriffen und ausgeraubt zu werden, so kann derjenige, der die Perlen der Keuschheit trägt und in der Welt wandelt – diesem Weg voller Feinde – nicht von der Angst vor diesen Räubern befreit werden, bis er zur Wohnstätte des Grabes, also in das Land der Ruhe, gelangt. So wie ein Mensch, der am Tag der Trauer Wein trinkt, nach dem Trinken alle Traurigkeit über seine schwierige Situation vergisst, so vergisst er, berauscht von der Liebe Gottes, in dieser Welt, das heißt im Haus der Trauer, alle seine Mühen und Sorgen und wird durch seine Berauschung unempfindlich gegenüber allen sündigen Leidenschaften, sein Herz wird durch die Hoffnung auf Gott gestärkt, seine Seele ist leicht wie ein gefiederter Vogel, sein Geist erhebt sich stündlich von der Erde, darüber erhebt er sich mit seinen Gedanken an alles Menschliche und genießt die Unsterblichkeit beim Allmächtigen. 130. Demut ist das Gewand des Göttlichen. Das Wort, das den Menschen geschaffen hat, kleidete sich darin, und durch es sprach Er in unserem Körper zu uns und bedeckte die Tapferkeit seiner Größe und seiner Herrlichkeit mit dieser Demut, damit die Schöpfung nicht durch den Blick auf Ihn getäuscht würde. Das Geschöpf hätte Ihn nicht ansehen können, wenn Er nicht Teile davon erhalten hätte und so begonnen hätte, mit ihm zu sprechen. Deshalb zieht jeder, der dieses Gewand der Demut anzieht, Christus selbst an; denn in der Ähnlichkeit, in der Christus mit seiner Schöpfung gesehen wurde und mit ihr lebte, wollte er nach seinem inneren Menschen gekleidet werden. 131. Demut ist eine gewisse geheimnisvolle Kraft, die die vollkommenen Heiligen nach der Vollendung allen Lebens erhalten werden. Diese Macht wird nur denen gegeben, die durch die Kraft der Gnade vollkommen in der Tugend sind, denn diese Tugend enthält alles. 132. Nicht jeder, der bescheiden, still, sanftmütig ist, hat bereits den Grad der Demut erreicht. Und wir werden denjenigen, der demütig ist, wenn er sich an die Wasserfälle erinnert und darüber klagt, nicht demütig nennen, obwohl dies lobenswert ist; denn er besitzt noch keine Demut, bringt sie aber listig näher an sich heran – er sehnt sich nur nach Demut, aber er hat noch keine Demut. Ein vollkommen demütiger, weiser Mensch braucht sich nicht durch seine Weisheit Gründe für die Demut zu erfinden, sondern beweist in allem Demut ohne Mühe oder Selbstzwang. 133. Wenn jemand fragt, wie man Demut erlangt, werden wir ihm antworten: „Es genügt, dass ein Jünger wie sein Lehrer und ein Diener wie sein Herr wird“ (Matthäus 10,25). Schauen Sie, wie derjenige, der es befohlen hat und diese Gabe verleiht, Demut bewiesen hat – ahmen Sie Ihn nach, und Sie werden es erlangen. 134. Wir müssen auf jede erdenkliche Weise alles vermeiden, was böse Leidenschaften in uns reizt, insbesondere die Ursachen der Leidenschaften und die Dinge, durch die Leidenschaften, auch die kleinsten, in die Tat umgesetzt werden, in uns selbst abschneiden; Wenn sich dennoch Leidenschaften zu regen beginnen, müssen wir ihnen widerstehen und sie bekämpfen. Für beide ist es das Beste, in seinen inneren Menschen einzutauchen, dort in der Einsamkeit zu bleiben und ständig den Weinberg seines Herzens zu bewirtschaften. Wenn unser Geist dort allein und als Einsiedler verweilt, dann ist es nicht mehr der Geist, der mit den Leidenschaften Krieg führt, sondern die Gnade. 135. Der Zweck des Kommens des Erlösers, als er uns seine lebensspendenden Gebote als reinigende Medikamente in unserem leidenschaftlichen Zustand gab, bestand darin, die Seele von dem durch das erste Verbrechen verursachten Schaden zu reinigen und sie in ihren ursprünglichen Zustand wiederherzustellen. Was Medizin für einen kranken Körper ist, sind Gebote für eine leidenschaftliche Seele. Und es ist klar, dass die Gebote entgegen den Leidenschaften zur Heilung einer kriminellen Seele aufgestellt wurden. 136. Durch die Übertretung der Gebote ist uns Schaden zugefügt worden. Daraus wird bereits deutlich, dass durch deren Beibehaltung die Gesundheit wieder hergestellt wird. And without doing the commandments; Solange wir nicht zunächst diesen Weg zur spirituellen Reinheit beschreiten, sollten wir keine spirituelle Reinigung wünschen oder darauf hoffen. Und sagen Sie nicht, dass Gott uns durch seine Gnade geistliche Reinigung gewähren kann, auch ohne die Gebote zu befolgen. Dies sind die Urteile des Herrn, und die Kirche befiehlt uns nicht, um so etwas zu bitten. Die Juden folgten bei ihrer Rückkehr von Babylon nach Jerusalem dem natürlichen Weg; aber Hesekiel kam auf übernatürliche Weise in Jerusalem an und wurde in göttlicher Offenbarung zum Zuschauer der zukünftigen Erneuerung. Ähnliches passiert bei der Diskussion der spirituellen Reinheit. Andere gelangen durch den ausgetretenen Pfad, durch das Halten der Gebote in einem schwierigen Leben, mit ihrem eigenen Blut zur geistigen Reinheit; während andere durch die Gabe der Gnade damit belohnt werden. Und das Wunderbare ist, dass es nicht erlaubt ist, im Gebet um die Reinheit zu bitten, die uns die Gnade geschenkt hat, und auf das Leben in der Einhaltung der Gebote zu verzichten. Denn zu dem reichen Mann, der den Herrn darum bat, dass ich das ewige Leben erben würde, sagte der Herr deutlich: „Halte die Gebote“ (Lukas 10,25). Als der reiche Mann noch mehr wissen wollte, sagte er: „Wenn du vollkommen sein willst, geh hin, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach“ (Matthäus 19,21). Und das bedeutet: Stirb allem, was du hast, und lebe dann in Mir. Verlasse die alte Welt der Leidenschaften und betrete dann die neue Welt des Geistes. Denn als der Herr sagte: „Nimm dein Kreuz auf dich“ (Matthäus 16,24), lehrte er den Menschen, für alles in der Welt zu sterben. Und als er den alten Mann oder die Leidenschaften in sich selbst tötete, sagte er zu ihm: Folge mir. Für den alten Mann ist es unmöglich, den Weg Christi zu gehen. 137. Der selige Basilius der Große und der selige Gregor, die die Wüste liebten und die Stille priesen, kamen nicht zum Schweigen, weil sie sich nicht an das Befolgen der Gebote hielten, sondern weil sie zuerst in der Welt lebten und die Gebote hielten, die die in der Gesellschaft lebenden Menschen halten sollten, und gelangten dann zur spirituellen Reinheit und wurden durch spirituelle Kontemplation geehrt. Und danach eilten sie und gingen hinaus in die Stille der Wüste; und von da an blieben sie bei ihrem inneren Menschen; Deshalb wurden sie spekulativ und blieben in spiritueller Kontemplation, bis sie durch die Gnade berufen wurden, Hirten der Kirche Christi zu werden. 138. Die Wüste beruhigt die Leidenschaften. Aber was von einem Menschen verlangt wird, ist nicht nur das – seine Leidenschaften zu besänftigen, sondern sie auch auszurotten, d. h. zu überwinden, wenn sie hartnäckig gegen uns bestehen. Eingeschlafene Leidenschaften erwachen, sobald ein Grund für ihre Verwirklichung gefunden wird. Verlangen wir die Wüste nicht nur, weil sie die Leidenschaften beruhigt, sondern wünschen wir uns auch, dass wir in der Abwesenheit des Sinnlichen und in der Ferne von allen darin weise sind und dass der innere, geistliche Mensch in Christus in uns erneuert wird; damit wir zu jeder Stunde Beobachter unserer selbst sein können und damit unser Geist jede Stunde wachsam wird und sich selbst schützt und ihm die Erinnerung an seine Hoffnung nicht gestohlen wird. 139. Um uns der Größe des himmlischen Vaters ähnlich zu machen, hat unser Herr uns Barmherzigkeit verliehen, aber die Mönche ziehen Schweigen der Barmherzigkeit vor. Wie lässt sich das vereinbaren? Der Herr hat die Barmherzigkeit dazu bestimmt, uns dem himmlischen Vater ähnlich zu machen, weil sie die Barmherzigen Gott näher bringt. Und wir, Mönche, ehren das Schweigen, schließen Barmherzigkeit nicht aus, sondern versuchen so weit wie möglich, uns von vergeblicher Fürsorge und Rebellion zu distanzieren; – wir beabsichtigen nicht, der Pflicht (gegenüber unseren Nächsten) zu widerstehen, aber wir legen Wert auf Stille, um (oder besser gesagt, um eine andere höhere Pflicht zu erfüllen) im Gedanken an Gott zu bleiben, durch den wir vor allem unsere Reinheit wiederherstellen und Gott näher kommen können. Wenn die Brüder für eine gewisse Zeit Bedarf an uns haben, sollten wir dies nicht vernachlässigen. Zwingen wir uns daher ständig dazu, jeder vernünftigen Natur gegenüber innerlich barmherzig zu sein. Denn so inspiriert uns die Lehre des Herrn, und darin und nicht in irgendetwas Leerem liegt der Unterschied zwischen unserem Schweigen. Und wir müssen nicht nur diese unsere innere Barmherzigkeit bewahren, sondern wir dürfen es auch nicht versäumen, unsere Liebe offen zu beweisen, wenn die Umstände es erfordern. 140. Der Lebensspender schloss die Fülle der Gebote in zwei Geboten ab, die alle anderen umfassen – in der Liebe zu Gott und in ähnlicher Liebe zum Ebenbild Gottes. Und das erste erfüllt die Ziele der spirituellen Kontemplation; und der zweite zu Kontemplation und Aktivität. Denn die Natur Gottes ist einfach, unsichtbar und braucht von Natur aus nichts, und das Bewusstsein hat, wenn es sich vertieft, natürlich keinen Bedarf in Bezug auf Gott, in der körperlichen Aktivität ist seine Aktivität einfach und findet sich in einem einzigen Teil des Geistes, entsprechend der Einfachheit der ehrwürdigen Schuld, die über dem fleischlichen Gefühl steht. Und das zweite Gebot, also die Liebe zum Menschen, verlangt aufgrund der Dualität der Natur, dass wir, was wir unsichtbar im Bewusstsein vollbringen, auch körperlich erfüllen wollen. Da die Aktivität überall der Kontemplation vorausgeht, ist es für niemanden möglich, in das Reich dieses Höchsten aufzusteigen, wenn er nicht zuvor das Niedere durch Tat erfüllt. Und kein einziger Mensch wagt es, von der Nächstenliebe zu sagen, dass ihm dies mit seiner Seele gelingt, wenn er den Teil verlassen hat, der nach besten Kräften, je nach Zeit und Ort, körperlich erfüllt wird. Denn erst mit dieser Erfüllung wird die Gewissheit, dass in einem Menschen vollkommene Liebe vorhanden ist. Und wenn wir darin so weit wie möglich treu und wahr sind, dann wird der Seele die Kraft gegeben, in einfachen und unvergleichlichen Konzepten in die große Region der erhabenen und göttlichen Kontemplation vorzudringen. Und wo es nicht möglich ist, die Nächstenliebe in sichtbaren, körperlichen Taten zu verwirklichen, da genügt vor Gott unsere nur mit der Seele vollbrachte Nächstenliebe. 141. Wer Gott lieben will, muss vor allem auf die Reinheit seiner Seele achten; Reinheit der Seele wird durch die Überwindung und Ausrottung von Leidenschaften erlangt. Leidenschaften sind eine Tür, die angesichts der Reinheit verschlossen ist. Wenn jemand diese verschlossene Tür nicht öffnet, gelangt er nicht in die makellose und reine Region des Herzens. Und ohne dies kann die Seele in der Stunde des Gebets keinen Mut haben; denn diese Kühnheit ist die Frucht der Reinheit und der Mühe, sie zu erlangen. Dies ist die Reihenfolge, in der all dies erreicht wird: Geduld bekämpft mit Eigenkraft die Leidenschaften für Reinheit; wenn die Seele Leidenschaften überwindet, erlangt sie Reinheit; und wahre Reinheit führt dazu, dass der Geist in der Stunde des Gebets Kühnheit erlangt. 142. Lasst uns darauf verzichten, Gott um etwas Hohes zu bitten; aber vor allem wollen wir Geduld entwickeln für alles, was uns widerfährt – und in großer Demut und Reue für das, was in uns ist und für unsere Gedanken, werden wir um Vergebung unserer Sünden und geistigen Frieden bitten. Einer der Väter schrieb: „Wer sich nicht für einen Sünder hält, dessen Gebet wird vom Herrn nicht angenommen.“ Es steht geschrieben, dass das Reich Gottes nicht durch Beachtung kommen wird“ (d. h. auf spürbare Weise) – (Lukas 17,20). Wir werden unsererseits auf jede erdenkliche Weise versuchen, den Bereich unseres Herzens durch Taten der Reue und eines gottgefälligen Lebens in Ordnung zu bringen; der Wille des Herrn kommt von selbst, wenn der Platz im Herzen rein und nicht befleckt ist. Was wir mit Beachtung suchen, ich meine die hohen Gaben Gottes, ist es nicht Von der Kirche Gottes anerkannt; und diejenigen, die dies akzeptierten, erlangten Stolz und Untergang. Und das ist kein Zeichen dafür, dass ein Mensch Gott liebt, sondern eine Geisteskrankheit. Und wie können wir nach den hohen Gaben Gottes streben, wenn Paulus sich seiner Leiden rühmt und die Gemeinschaft mit den Leiden Christi als ein hohes Geschenk Gottes ansieht? 143. Während die Seele von Leidenschaften erkrankt ist, spürt sie das Geistige nicht mit ihren Gefühlen und weiß nicht, wie sie es begehren soll; es begehrt es nur nach dem Gehör der Ohren und nach den Schriften. Das heimliche Befolgen der Gebote in Verbindung mit den Leidenschaften Christi heilt geistliche Kräfte von diesen Krankheiten. Zunächst erhielt unsere Natur in der Menschwerdung Christi eine Erneuerung, nahm am Leiden und Sterben Christi teil; und dann, nach der Erneuerung, wurde es durch das Ausgießen von Blut geheiligt und wurde fähig, neue und vollkommene Gebote anzunehmen. Und wenn diese Gebote den Menschen vor dem Blutvergießen, vor der Erneuerung und Heiligung unserer Natur gegeben würden; Dann würden vielleicht die neuesten Gebote, wie die alten Gebote, nur das Laster in der Seele abschneiden, könnten aber nicht die eigentliche Wurzel der Laster in der Seele zerstören. Heutzutage ist es nicht mehr so: Aber das verborgene Werk und die neuen und geistlichen Gebote, die die Seele in Gottesfurcht hält, erneuern und heiligen die Seele und heilen heimlich alle ihre Glieder. Denn es ist jedem klar, welche Leidenschaft jedes Gebot stillschweigend in der Seele heilt, und ihre Wirksamkeit wird sowohl vom Heiler als auch vom Geheilten gespürt, wie es bei der blutenden Frau der Fall war. 144. Die Heilung des leidenschaftlichen Teils der Seele kann auch durch Gnade erfolgen, wie es bei den seligen Aposteln der Fall war. Aber das ist eine Frage der besonderen Erwählung Gottes; Normalerweise erlangt die Seele Gesundheit durch legale Mittel. Nämlich: Wer durch das Befolgen der Gebote und die schwierigen Taten des wahren Lebens die Leidenschaften überwunden hat, auf legale, gewöhnliche Weise spirituelle Gesundheit erlangt hat und außerhalb der Materialisierung dieser Welt mit Milch gemolken wurde und seine frühere Disposition in sich selbst abgeschnitten hat und wie ursprünglich im Geistigen wiedergeboren wurde, und durch die Gnade, als er die Konzepte des inneren Menschen erlangt hatte, wurde er im Bereich des Geistes sichtbar und nahm dadurch eine neue, unkomplizierte Welt in sich auf. 145. Wenn der Geist erneuert und das Herz geheiligt wird; dann werden alle in ihm entstehenden Begriffe entsprechend der Natur der Welt, in die er eintritt, erregt. Erstens wird in ihm die Liebe zum Göttlichen geweckt, und er sehnt sich nach Kommunikation mit Engeln und der Offenbarung der Geheimnisse spirituellen Wissens; sein Geist wird durch das spirituelle Wissen der Geschöpfe gereinigt, und die Betrachtung der Geheimnisse der Heiligen Dreifaltigkeit sowie der Geheimnisse der für uns verehrten Wirtschaft erstrahlt in ihm; und geht dann völlig in die Einheit mit dem Wissen um die Zukunftshoffnung ein. 146. Wenn die Seele, wenn sie im Bereich der Leidenschaften gefangen ist, das Geistige wirklich begreifen könnte, dann hätte sie nicht die Notwendigkeit, nach den Geheimnissen der geistigen Welt zu fragen und zu forschen. Aber es ist klar, dass Schulung und Wissen über die Leidenschaften nicht förderlich sind und nicht ausreichen, um die Tür zu öffnen, die angesichts der Reinheit verschlossen ist. Wenn Leidenschaften von der Seele genommen werden, dann wird der Geist erleuchtet und an einen reinen Ort der Natur versetzt und hat keinen Bedarf an Fragen; weil er die Vorteile, die er an seiner Stelle hat, klar erkennt. Denn so wie die äußeren Sinne nicht durch Schulung die Natur und die Dinge wahrnehmen, mit denen sie in Berührung kommen, sondern jeder Sinn auf natürliche Weise das wahrnimmt, was ihm begegnet, so stellen Sie sich in ähnlicher Weise die spirituelle Betrachtung vor. Denn der Geist, der in die innersten Geheimnisse des Geistes blickt, betrachtet, wenn er in seiner natürlichen Gesundheit ist, völlig die Herrlichkeit Christi und hinterfragt oder studiert nicht, sondern genießt die Geheimnisse der neuen Welt, jenseits des freien Willens, im Verhältnis zur Glut des Glaubens und der Hoffnung auf Christus. 147. Wenn Sie möchten, dass Ihr Herz zum Wohnsitz der Geheimnisse der neuen Welt wird, dann bereichern Sie sich zunächst durch körperliche Taten, Fasten, Wachen, Dienen, Askese, Geduld, Niederlegen Ihrer Gedanken usw. Fesseln Sie Ihren Geist, indem Sie die Heilige Schrift lesen und sich darin vertiefen, schreiben Sie die Gebote vor Ihren Augen auf und tilgen Sie durch ständiges Gebet und in sich selbst versunkenes Gebet in Ihrem Herzen jedes Bild und jede Ähnlichkeit, die Sie zuvor wahrgenommen haben. Gewöhnen Sie Ihren Geist daran, immer in die Geheimnisse der Wirtschaft des Erretters einzutauchen. Hören Sie auf, sich selbst um Wissen und Kontemplation zu bitten, die an ihrem Ort und zu ihrer Zeit über die verbale Beschreibung hinausgehen, und befolgen Sie weiterhin die Gebote und arbeiten Sie daran, Reinheit zu erlangen, und bitten Sie den Herrn, dass Sie eines intelligenten Lebens würdig sind. Der Anfang, die Mitte und das Ende dieses Lebens ist das Folgende: Alles abschneiden durch die Vereinigung mit Christus. Wenn Sie über die Geheimnisse nachdenken möchten, kultivieren Sie die Gebote in sich selbst durch Taten und nicht durch den bloßen Wunsch, sie zu kennen. Spirituelle Kontemplation wirkt in uns im Bereich der Reinheit. 148. Die Kontemplation über das Sakrament des Glaubens ist unter den Söhnen mit dem Glauben verbunden und grast auf den Wiesen der Heiligen Schrift. Worte, die für das Wissen unverständlich sind, werden uns mit Hilfe des Glaubens verständlich gemacht, und wir erhalten Wissen über sie durch Kontemplation, die nach der Reinigung erfolgt. Für spirituelle Geheimnisse, die jenseits des Wissens liegen und die weder mit den körperlichen Sinnen noch mit der rationalen Kraft des Geistes wahrgenommen werden können, gab Gott uns den Glauben, durch den wir nur wissen, dass diese Geheimnisse existieren. Und aus diesem Glauben entsteht in uns die Hoffnung auf sie (das heißt die Hoffnung, sie zu verstehen). Durch den Glauben bekennen wir, dass Gott Herr, Meister, Schöpfer und Organisator aller Dinge ist. Daraus entscheiden wir dann, von unserem Gewissen gezwungen, dass wir seine Gebote halten müssen, und verstehen, dass die alten Gebote aus Furcht gehalten werden, die lebensspendenden Gebote Christi jedoch aus Liebe, wie der Herr sagt: „Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten. Und ich werde den Vater beten, und er wird dir einen anderen Tröster geben“ (Johannes 14, 15, 16). Das Kommen des Trösters ruft die Gabe der Offenbarung spiritueller Geheimnisse hervor; Daher liegt im Empfang des Geistes, den die Apostel empfingen, die ganze Vollkommenheit spirituellen Wissens. Und der Herr versprach, indem er seinen Vater anflehte, ihnen einen Tröster zu geben, damit er für immer bei ihnen bleiben würde, wenn sie die Gebote befolgten und sich reinigten. Sie sehen, dass dem Geist für die Einhaltung der Gebote die Gnade geheimnisvoller Kontemplation und Offenbarungen spirituellen Wissens verliehen wird. 149. Das Halten der Gebote zeigt solche Macht, wenn es aus Liebe zu dem geschieht, der sie gegeben hat, und nicht aus Angst. Deshalb ist die Liebe die rechtmäßige Tür, die zur Kontemplation führt. Bei allen Aufstiegen von Offenbarungen des Wissens und geheimnisvollen Betrachtungen führt die göttliche Liebe diejenigen ein und erniedrigt sie, die sie erwerben. Deshalb muss man zuerst Liebe erlangen; und danach wird die Betrachtung des Geistigen für uns selbstverständlich sein. Und verstehen Sie die Weisheit des seligen Paulus, wie er alle durch die Gnade verliehenen Gaben aufgab und um das Wesentlichste bat – das, durch das Gaben empfangen und bewahrt werden, nämlich Liebe (1 Kor. Kap. 13). Sie ist ein Ort der Offenbarung; und an diesem Ort zeigt sich uns die Kontemplation von selbst. So wie die Seele auf natürliche Weise wächst und immer neue Erkenntnisse über das, was in der Welt existiert, akzeptiert und dies Tag für Tag mehr und mehr lernt, so akzeptiert der Mensch im Spirituellen spirituelle Kontemplation und göttliche Empfindungen und lernt dies in dem Maße, in dem der Geist im rationalen Leben wächst. Wenn er in die Region der Liebe gelangt, betrachtet er stattdessen das Geistige. 150. Während ein Mensch sich bemüht, dass das Geistige auf ihn herabsteigt, unterwirft es sich nicht. Und wenn er kühn träumt und seinen Blick zum Geistigen erhebt und es mit seinem Verstand zur falschen Zeit erreicht, dann wird seine Sicht bald trübe, und statt des Wirklichen sieht er Gespenster und Bilder. Sobald Sie dies mit Ihrem rationalen Verstand begreifen, werden Sie nicht zur falschen Zeit nach Kontemplation streben. Wenn es Ihnen so vorkommt, als ob Sie bereits jetzt (bevor Sie den Bereich der Reinheit und Liebe betreten) Kontemplation sehen, dann ist diese Kontemplation der Schatten eines Geistes und keine Kontemplation; denn alles Geistige hat eine Ähnlichkeit und ein träumerisches Bild, und es gibt auch wahre Kontemplation. Und in der natürlichen Ordnung wird manchmal das Wirkliche gesehen und manchmal das Gegenteil; Das Auge sieht einen Schatten anstelle der Realität, sieht Wasser, wo kein Wasser ist, sieht Gebäude, die in der Luft hängen, während sie auf dem Boden stehen. Stellen Sie sich auf der Grundlage dieses physischen Phänomens das Gleiche auch für das Mentale vor. 151. Wenn die Vision des Geistes nicht durch das Befolgen der Gebote, durch die Taten des stillen Lebens gereinigt wird, wenn sie nicht die Vollkommenheit des Lichts der Liebe erlangt und wenn sie mit zunehmendem Alter nicht in der Erneuerung Christi voranschreitet, dann wird es nicht möglich sein, ein wahrer Zuschauer der göttlichen Betrachtung zu werden. Dennoch werden jene Ähnlichkeiten des Spirituellen, die der Geist für sich selbst zu bilden glaubt, ein Gespenst und nicht die Realität genannt. Und dass der Geist das eine statt des anderen sieht, kommt daher, dass er nicht gereinigt wurde. Dies geschah auch bei äußeren Philosophen, die das, was sie nicht als die wahre Lehre Gottes annahmen, für spirituell hielten – und darüber in unangemessener Einbildung redeten, den einen Gott im Polytheismus spalteten, untereinander im Spott der Gedanken redeten und einigten, und diesen Traum vom Wahnsinn ihrer Gedanken nannte man Spekulation der Naturen. 152. Die wahre Betrachtung der sinnlichen und übersinnlichen Natur und der Heiligen Dreifaltigkeit selbst ist in der Offenbarung Christi gegeben. Christus lehrte ihn und zeigte ihn den Menschen, als er zunächst durch seine Hypostase die menschliche Natur erneuerte, zurückkehrte und ihm die erste Freiheit gab und er selbst mit seinen lebensspendenden Geboten den Weg für uns ebnete, zur Wahrheit aufzusteigen. Und unsere Natur ist nur dann in der Lage, zum Zuschauer wahrer und nicht träumerischer Kontemplation zu werden, wenn ein Mensch zunächst durch Leiden, Arbeit und Kummer den alten leidenschaftlichen Mann ablegt, so wie ein Neugeborenes die Kleidung ablegt, die seiner Mutter aus dem Mutterleib entnommen wurde. Dann wird der geistig wiedergeborene Geist fähig, die Betrachtung seines Vaterlandes anzunehmen. 153. Und diese Kontemplation wird zur Nahrung für den Geist, bis er den Zustand erreicht, in dem er eine Kontemplation akzeptiert, die höher ist als die erste Kontemplation; denn eine Kontemplation führt einen Menschen zu einer anderen Kontemplation, bis der Geist in den Bereich der vollkommenen Liebe gebracht wird. Liebe ist der Wohnsitz des Spirituellen und nistet sich in der Reinheit der Seele ein. Wenn der Geist in den Bereich der Liebe gelangt, dann wirkt die Gnade, der Geist akzeptiert spirituelle Kontemplation und wird zum Zuschauer des Unsichtbaren. 154. Wie ich bereits sagte, wird die Gabe der Offenbarungen der geistigen Kontemplation auf zwei Arten gegeben. Manchmal wird es aus Gnade für glühenden Glauben gegeben; und manchmal, um die Gebote zu befolgen und für Reinheit. Durch Gnade, wie die seligen Apostel, die ihren Geist nicht durch das Befolgen der Gebote, sondern durch glühenden Glauben reinigten; denn in Einfachheit glaubten sie an Christus und folgten ihm zweifellos mit entflammtem Herzen. Und als Christus seine ehrwürdige Wirtschaft vollendete, sandte er ihnen den Geist des Trösters, der ihren Geist reinigte und vervollkommnete, den alten leidenschaftlichen Menschen in ihnen effektiv tötete und den neuen spirituellen Menschen in ihnen effektiv wiederbelebte. – So wurde der selige Paulus auf geheimnisvolle Weise erneuert und nahm dann die Betrachtung der Offenbarung der Geheimnisse an. Es steht nicht geschrieben, worüber Jesus explizit mit ihm sprach, aber es steht geschrieben, dass Hananias zu ihm sagte: „Bruder Saul, unser Herr Jesus Christus, erscheine auf dem Weg und sende mich zu dir, damit deine Augen sehen und mit dem Heiligen Geist erfüllt werden“ (Apostelgeschichte 9,17). - Und als er ihn taufte, wurde er mit dem Heiligen Geist erfüllt; und spürte die verborgenen Geheimnisse der Offenbarungen, wie dies beim Heiligen geschah. Die Apostel, zu denen der Herr Jesus sagte: „Ich habe euch viel zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen. Wenn aber der Heilige Geist kommt, wird er euch in alle Wahrheit führen und euch sagen, was kommen wird“ (Johannes 16,12.13). 155. Und dem gesegneten Paulus wurden dann, als er den Heiligen Geist empfing und von Ihm erneuert wurde, die Geheimnisse der Offenbarung gewährt, er begann mit dem Geist der Offenbarungen zu kontemplieren und erfreute sich an der Kontemplation, hörte unaussprechliche Worte, sah die Kontemplation der höchsten Natur, war erfreut über die Kontemplation der himmlischen Mächte und erfreute sich des Geistigen. Und lass es nicht so sein, wie die Ketzer (Euktiten) in ihrem Wahnsinn behaupten, als hätte er diesen Aufstieg aus freien Stücken geschafft! Der Geist kann überhaupt nicht dorthin gelangen. Im Gegenteil, Paulus war vom Geist der Offenbarungen begeistert, wie er selbst in seinem Brief an die Korinther schrieb (2. Kor. 12,2.4), trotz dieser eitlen Menschen, die sich mit dem Heiligen verglichen. Die Apostel nannten die Träume ihrer Gedanken auch spirituelle Betrachtungen. 156. In der Argumentation von Menschen, die von Leidenschaften erfüllt sind und sich mit der Erforschung der Gesetze des Körperlichen und Unkörperlichen befassen und sich daher nicht von den Kranken unterscheiden, die die Regeln zur Erhaltung der Gesundheit lehren, schrieb einer der Heiligen: „Selig. Paulus, als er von den Jüngern erfuhr, die die Gebote missachteten und die Leidenschaften nicht besiegten, sondern sich nach der Seligkeit in der Betrachtung der Geheimnisse sehnten, die nur nach der Reinigung möglich ist.“ Sie sagten zu ihnen: „Lege zuerst den alten Menschen der Leidenschaften ab und ziehe dann den neuen Menschen an, der durch die Erkenntnis der Geheimnisse nach dem Vorbild des Schöpfers erneuert wurde, und begehre nicht die Glückseligkeit, die meine und die der anderen Apostel durch die Gnade vollbracht haben; denn Gott will und hat Erbarmen mit ihm: „Und wer will, wird ihn verhärten“ (Röm. 9,18). Denn wer kann seinem Angesicht widerstehen oder sich seinem Willen widersetzen? Thunfisch; manchmal erfordert es Arbeit und Reinigung und sendet dann die Gabe, und manchmal gibt es auch nach Arbeit und Reinigung nicht hierher, sondern speichert es, um an seiner Stelle Kontemplation zu schenken.“ 157. Wir stellen fest, dass Er dies auch im Hinblick auf eine im Vergleich dazu geringere Gabe tut, nämlich die Vergebung der Sünden. Denn die Taufe verleiht Thunfisch und erfordert absolut nichts außer Glauben; Wenn er nach der Taufe seine Sünden bereut, vergibt er nicht einfach, sondern fordert Arbeit, Sorgen, Sorgen, Reue, Tränen, langes Weinen – und vergibt dann. Tune vergab dem Räuber mit einem Wort am Kreuz ein einziges Geständnis und versprach ihm das Königreich; und er forderte auch Glauben und Tränen vom Sünder. 158. Die Seele, die Gott liebt, findet Frieden in Gott und in Ihm allein. Erlaube zuerst jede äußere Vereinigung in dir selbst, und dann wirst du in der Lage sein, mit deinem Herzen in Verbindung mit Gott zu sein; denn der Vereinigung mit Gott geht die Loslösung von der Materie voraus. Brot wird einem Baby als Nahrung gegeben, nachdem es mit Milch gefüttert wurde: und ein Mensch, der im Göttlichen Erfolg haben will, möchte sich zunächst von der Welt entfernen, wie ein Baby aus den Armen und Säuglingen seiner Mutter. Körperliche Arbeit geht spiritueller Arbeit voraus, so wie Staub der in Adam hineingeblasenen Seele vorausging. Wer keine körperliche Aktivität erreicht hat, kann keine geistige Aktivität haben; denn dieser wird aus dem ersten geboren, wie ein Haar aus einem nackten Weizenkorn. Und wer keine spirituelle Aktivität hat, wird seiner spirituellen Gaben beraubt. 159. So wie auf das Säen unter Tränen Freude folgt, so folgt auf das Leiden um Gottes willen Freude. Das durch Schweiß erzeugte Brot erscheint dem Bauern süß: süß ist die Gerechtigkeit für das Herz, das die Erkenntnis Christi angenommen hat. Ertragen Sie mit gutem Willen sowohl Demütigung als auch Demut, damit Sie vor Gott mutig sind. Ein Mann mit Wissen, der jedes grausame Wort erträgt, wenn er selbst dem, der es gesagt hat, nicht zuvor die Unwahrheit angetan hat, obwohl er sich eine Dornenkrone aufs Haupt setzt, ist dennoch gesegnet, weil er unverweslich gekrönt ist, obwohl er es selbst nicht weiß. 160. Wer mit Wissen vor eitlem Ruhm flieht, hat in seiner Seele das zukünftige Zeitalter gespürt. Wer in diesem gegenwärtigen Leben vor dem Frieden flieht, hat einen Geist, der bereits in die Zukunft blickt. Und wer durch Habgier gebunden ist, ist ein Sklave der Leidenschaften. Denken Sie nicht, dass der bloße Erwerb von Gold und Silber Habsucht sei; Es ist der Erwerb von irgendetwas – etwas, an das Ihr Wille gebunden ist. Loben Sie nicht jemanden, der körperlich leidet, aber gleichzeitig seinen Sinnen freien Lauf lässt, ich meine das Hören, die aufgerissenen und unkontrollierbaren Lippen und den wandernden Blick. 161. Wisse, dass die Vergebung der Sünden der Schuldner ein Akt der Gerechtigkeit ist. Dann werden Sie überall in Ihrem Kopf Stille und Leichtigkeit wahrnehmen. Wenn ein barmherziger Mensch nicht über seiner eigenen Wahrheit steht, dann ist er nicht barmherzig – das heißt, ein wirklich barmherziger Mensch gibt den Menschen nicht nur Almosen aus seinem eigenen Land, sondern duldet auch freudig die Unwahrheit anderer und erweist ihnen gegenüber Barmherzigkeit. Wer sein Leben für seinen Bruder gibt, ist barmherzig, aber nicht derjenige, der seinem Bruder nur durch Almosen Barmherzigkeit erweist. Und barmherzig ist der, der, wenn er von seinem Bruder erwürgt wird, nicht so schamlos ist, zu antworten und sein Herz traurig zu machen. 162. Lieben Sie die Praxis der Wachsamkeit, damit Sie Trost in der Nähe Ihrer Seele finden. Lesen Sie in Stille, damit Ihr Geist immer auf die Wunder Gottes aufmerksam wird. Liebe die Armut mit Geduld, damit du deinen Geist vor dem Höhenflug vereinen kannst. Hassen Sie das geräumige Leben, um Ihre Gedanken ruhig zu halten. Unterlasse vieles und kümmere dich um eine deiner Seelen, um sie vor der Verschwendung innerer Stille zu bewahren. 163. Lieben Sie die Keuschheit, damit Sie sich beim Gebet vor Gott nicht schämen. Erlangen Sie Reinheit in Ihren Taten, damit Ihre Seele im Gebet erleuchtet wird und die Erinnerung an den Tod Freude in Ihrem Geist entfacht. Seien Sie bei Ihrer Arbeit nicht faul, damit Sie sich nicht schämen, wenn Sie zu Ihren Freunden gehören. Binde deine Freiheit nicht an das, was dem Vergnügen dient, sonst wirst du ein Sklave der Sklaven. Liebe in deiner Kleidung schlechte Kleidung, um die Gedanken, die in dir geboren werden, das heißt die Arroganz des Herzens, zu verachten. Wer den Glanz liebt, kann sich keine freien Gedanken aneignen; weil das Herz innerlich auf die Ähnlichkeit äußerer Bilder eingestellt ist. 164. Auf Demut folgt Enthaltsamkeit und Beschränkung in allem. Demut kommt aufgrund ständiger Selbstbeherrschung in die Kontemplation und schmückt die Seele mit Keuschheit; und die Eitelkeit sammelt aufgrund ihrer ständigen Rebellion und Verwirrung ihrer Gedanken unreine Schätze aus allem, was ihr begegnet, und verunreinigt das Herz. Sie betrachtet die Natur der Dinge mit einem obszönen Blick und beschäftigt den Geist mit beschämenden Ideen, aber Demut verbessert sich spirituell durch Kontemplation und regt denjenigen, der sie erlangt, zum Lob an. 165. Es ist besser für dich, dich von den Fesseln der Sünde zu befreien, als Sklaven aus der Sklaverei zu befreien. Es ist besser für dich, Frieden mit deiner Seele in der Einstimmigkeit der dreifachen Zusammensetzung in dir, d. h. Körper, Seele und Geist, zu schließen, als diejenigen zu beruhigen, die mit ihren Lehren nicht einverstanden sind. Gregory sagt: „Es ist gut, um Gottes willen zu theologisieren, aber es ist besser für einen Menschen, sich für Gott rein zu machen.“ Es ist für Sie nützlicher, darauf zu achten, das wiederherzustellen, was aus Leidenschaften in Ihre Seele gefallen ist, indem Sie Ihre Gedanken zum Göttlichen anregen, als die Toten wiederzubeleben. 166. Betrachten Sie sich Ihr ganzes Leben lang, wohin Sie auch gehen, als Wanderer, damit Sie den Schaden loswerden können, der durch die Freiheit im Verkehr verursacht wird. Segne immer mit deinem Mund, und sie werden dich nicht verleumden, denn aus Verleumdung entsteht Verleumdung, und aus Segen entsteht Segen. Betrachten Sie sich in jeder Hinsicht als arm genug, um zu lehren, und Ihr ganzes Leben lang werden Sie sich als weise erweisen. Erzählen Sie anderen nicht, was Sie selbst nicht erlebt haben, damit Sie sich nicht schämen und bei einem Vergleich Ihres Lebens Ihre Lügen nicht aufgedeckt werden. 167. Hüten Sie sich davor, ketzerische Lehren zu lesen, da dies oft den Geist der Gotteslästerung gegen Sie wappnen kann. Lesen Sie oft, auch ohne sich damit zufrieden zu geben, in den Büchern der Lehrer über die Vorsehung Gottes, denn sie führen den Geist dazu, die Ordnung in den Geschöpfen und Angelegenheiten Gottes zu erkennen, stärken ihn mit sich selbst, bereiten ihn mit ihrer Subtilität auf den Erwerb leuchtender Gedanken vor und sorgen dafür, dass er in Reinheit zum Verständnis der Geschöpfe Gottes gelangt. Lesen Sie das von Gott hinterlassene Evangelium zur Kenntnis des gesamten Universums, damit Ihr Geist in die Wunder Gottes eintaucht. Lassen Sie Ihre Lektüre in ungestörter Stille stattfinden und seien Sie frei von der Beschäftigung mit dem Körper und von alltäglicher Rebellion, damit Sie in Ihrer Seele mit süßem Verständnis den süßesten Geschmack spüren können, der alle Empfindungen übertrifft, und damit Ihre Seele dies spürt, während sie darin ist. 168. Reinige deine Seele, lege die Sorge um das ab, was außerhalb deiner Natur liegt, hänge den Schleier der Keuschheit und Demut über deine Konzepte und Bewegungen, und dadurch wirst du finden, was in deiner Natur liegt, denn die Offenbarung der Geheimnisse ist den Demütigen gegeben. 169. Wenn Sie beabsichtigen, Ihre Seele der Arbeit des Gebets zu widmen, das den Geist reinigt, und nachts wach zu bleiben, um einen hellen Geist zu erlangen, dann entfernen Sie sich von der Welt, hören Sie auf, sich mit Menschen zu treffen, und nehmen Sie keine Freunde in Ihre Zelle auf, wie es üblich ist, auch nicht unter dem Deckmantel des Vorteils, außer denen, die den gleichen Geist haben und mit Ihnen und Ihren Kameraden gleichgesinnt sind; Fürchten Sie sich vor der Peinlichkeit spiritueller Gespräche, und nachdem Sie externe Gespräche abgebrochen haben, verbinden Sie Almosen mit Ihrem Gebet, und Ihre Seele wird das Licht der Wahrheit erblicken. Denn in dem Maße, in dem das Herz aufhört, durch äußere Objekte gestört zu werden, kann der Geist im gleichen Maße vom Verstehen der Gedanken und Taten des Göttlichen zum Verständnis und Staunen übergehen. Denn die Seele wird normalerweise bald ein Gespräch durch ein anderes ersetzen, wenn wir versuchen, wenig Fleiß zu zeigen. 170. Um ein Interview durch ein anderes zu ersetzen (vergeblich, seelenrettend), lesen Sie die Heilige Schrift und das Leben der Heiligen. Und wenn Sie anfangen zu beten und Ihre Regel zu praktizieren, werden Sie, anstatt über das nachzudenken, was Sie in der Welt gesehen und gehört haben, in sich selbst über die Göttlichen Schriften nachdenken, die Sie gelesen haben, und durch diese Reflexion werden Sie in die Vergessenheit geführt, dass Sie sich der weltlichen Dinge bewusst waren; und auf diese Weise gelangt der Geist zur Reinheit. Und das bedeutet, was geschrieben steht: dass das Lesen der Seele hilft, wenn es ums Gebet geht; und außerdem: Die Seele wird durch das Gebet beim Lesen erleuchtet. Und das erneute Lesen liefert anstelle der äußeren Beimischung Nahrung für verschiedene Arten des Gebets, und daher wird durch das Lesen die Seele erleuchtet, um immer ohne Faulheit und ohne Verlegenheit zu beten. 171. Für Fleischfresser und Fresser ist es nicht mehr angemessen, sich mit dem Studium spiritueller Objekte zu befassen, ebenso wie es für eine Hure nicht angemessen ist, über Keuschheit zu sprechen. Ein extrem kranker Körper verträgt das Fett in der Nahrung nicht, und der Geist, der mit weltlichen Dingen beschäftigt ist, kann sich dem Studium des Göttlichen nicht nähern. Feuer entzündet sich nicht in feuchtem Holz, und göttliche Glut entzündet sich nicht in einem Herzen, das den Frieden liebt. So wie jemand, der die Sonne nicht mit eigenen Augen sieht, ihr Licht nicht durch bloßes Hören einem anderen zuschreiben kann, so fühlt er dieses Licht nicht einmal: So hat er mit seiner Seele nicht die Süße spiritueller Angelegenheiten gekostet. 172. Wenn Sie für Ihren täglichen Bedarf noch etwas übrig haben, geben Sie es den Armen und beten Sie mutig, d. h. sprechen Sie mit Gott wie ein Sohn mit dem Vater. Nichts kann das Herz Gott näher bringen als Almosen. und nichts erzeugt eine solche Stille in der Seele als willkürliche Armut. Wenn Sie geben, geben Sie großzügig, mit Freundlichkeit im Gesicht und geben Sie mehr, als verlangt wird. Versuchen Sie nicht, die Würdigen von den Unwürdigen zu unterscheiden; Lass alle Menschen dir für gute Taten gleich sein. Denn so könnt ihr auch Unwürdige zum Guten hinziehen, denn die Seele wird durch das Physische bald in die Gottesfurcht hineingezogen. 173. Reinigen Sie Ihre Zelle von Exzessen, denn das führt Sie zur Abstinenz, auch wenn Sie das nicht wollen. Armut in allem lehrt einen Menschen Abstinenz. Wer im äußeren Kampf – ich meine den Kampf, den die Sinne – Hören, Sehen usw. – gegen die Seele führen, den Sieg errungen hat, darf sich vor dem inneren Kampf nicht fürchten. Wenn ein Mensch die Stadttore schließt, d.h. Gefühle; dann kämpft er im Inneren und fürchtet sich nicht vor denen, die außerhalb der Stadt Böses planen. Gesegnet ist derjenige, der sich in diesem Wissen nicht um viele Dinge kümmert, sondern seine ganze körperliche Aktivität der Gebetsarbeit widmet. 174. Während Gott Ihr Herz innerlich zur Zärtlichkeit bringt, verneigen Sie sich ständig und knien Sie nieder. Lassen Sie nicht zu, dass sich Ihr Herz um irgendetwas Sorgen macht, wenn die Dämonen zu diesem Zeitpunkt anfangen, Sie davon zu überzeugen, andere Dinge zu tun, und dann beobachten Sie und fragen Sie sich, was daraus mit Ihnen geschehen wird. Nichts anderes in asketischen Kämpfen ist so wichtig und schwierig und erregt bei Dämonen nicht so viel Neid, als wenn sich jemand vor das Kreuz Christi wirft und Tag und Nacht betet, und es ist, als wären ihm die Hände auf dem Rücken gefesselt. Wenn Sie in Ihrer Begeisterung nicht abkühlen und nicht vor Tränen verarmen wollen, tun Sie dies, und gesegnet sind Sie, wenn Sie Tag und Nacht auf das achten, was Ihnen gesagt wird, und sich nicht die Mühe machen, um etwas anderes zu bitten. Wenn du dich nicht bemühst, wirst du es nicht erreichen, und wenn du nicht mit Eifer an die Türen schlägst und ständig wachsam bleibst, dann wirst du nicht gehört. 175. Bis der äußere Mensch für alles Weltliche stirbt, nicht nur für die Sünde, sondern auch für jede Aktivität, und auch der innere Mensch für böse Gedanken, und die natürliche Bewegung des Körpers nicht in der Lage ist, im Herzen durch sündige Süße geweckt zu werden, bis dann die Süße des Geistes Gottes im Menschen geweckt ist, werden seine Glieder in diesem Leben die Reinheit nicht akzeptieren, göttliche Gedanken werden nicht in seine Seele eindringen und unmerklich und unsichtbar bleiben. - Und bis ein Mensch in seinem Herzen die Pflege alltäglicher Dinge außer den notwendigen Bedürfnissen der Natur in die Tat umsetzt und es nicht Gott überlässt, sich darum zu kümmern; Bis dahin wird keine spirituelle Verzückung in ihm entstehen. 176. Wer mit Überzeugung und Gefühl daran denkt, zu welcher Gleichheit das gemeinsame Ziel aller führt, braucht keinen anderen Lehrer, um auf die Dinge des Lebens zu verzichten. Wer sich nicht freiwillig von den Ursachen der Leidenschaften zurückzieht, wird unfreiwillig in die Sünde hineingezogen. Die Ursachen der Sünde sind folgende: Wein, Frauen, Reichtum, körperliche Gesundheit; Allerdings nicht, weil dies von Natur aus Sünden sind, sondern weil die Natur bequem zu sündigen Leidenschaften neigt und sich der Mensch daher sorgfältig davor hüten muss. Armut ist für die Menschen abstoßend, aber eine arrogante Seele und ein aufstrebender Geist sind für Gott noch abscheulicher. Reichtum ist eine Ehre unter den Menschen; aber bei Gott ist die demütige Seele würdig. 177. Wenn Sie eine gute Tat beginnen möchten; Bereiten Sie sich zunächst auf die Versuchungen vor, die Ihnen widerfahren. Denn es ist die Gewohnheit des Feindes, wenn er sieht, dass jemand ein gutes Leben mit glühendem Glauben begonnen hat, ihm mit verschiedenen schrecklichen Versuchungen zu begegnen, so dass er, aus dieser Angst herauskommend, in seinem guten Willen abkühlt und nicht mehr den Eifer hat, sich einer gottgefälligen Arbeit zu widmen. Bereiten Sie sich daher darauf vor, den Versuchungen, die den Tugenden entgegengebracht werden, mutig zu begegnen, und beginnen Sie dann, sie zu praktizieren. 178. Die Gebote Gottes sind höher als alle Schätze der Welt. Wer sie erwirbt, findet Gott in sich. Wer immer in der Obhut Gottes ruht, hat Gott als seinen Verwalter gefunden. Wer den Willen Gottes erfüllen möchte, wird himmlische Engel als Führer haben. Wer Angst vor Sünden hat, wird eine schreckliche Prozession ohne Stolpern machen und während der Dunkelheit wird er Licht vor sich und in sich selbst finden. Die Füße eines Menschen, der Sünden fürchtet, werden vom Herrn beschützt, und beim Kriechen geht ihm die Barmherzigkeit Gottes voraus. Wer seine Sünden für gering hält, fällt in die schlimmste Vergangenheit und muss siebenfache Strafe erleiden. 179. Säe Almosen in Demut, und du wirst im Gericht Barmherzigkeit ernten. Wenn Sie etwas Gutes zerstört haben, erwerben Sie es erneut. Du hast die Keuschheit zerstört; Gott wird keine Almosen von dir annehmen, wenn du Unzucht treibst; weil er den heiligen Körper von dir will. Und jede Krankheit wird mit ihren eigenen Medikamenten geheilt. Sie werden von Neid überwältigt; Warum verstärken Sie Ihren Kampf gegen den Schlaf (und nicht gegen den Neid)? 180. Solange das Vergehen noch klein und unreif ist, vernichte es, bevor es seine Zweige ausbreitet und zu reifen beginnt. Begehen Sie keine Nachlässigkeit, solange Ihnen der Mangel gering erscheint; denn später wirst du in ihm einen unmenschlichen Herrscher finden und wie ein Sklave oder ein Gefangener vor ihm herlaufen. Und wer sich der Leidenschaft am Anfang widersetzt, beherrscht sie bald. 181. Wer eine Beleidigung freudig ertragen kann, auch wenn er die Mittel in seinen Händen hat, sie abzuwehren, hat durch den Glauben an ihn Trost von Gott erhalten. Und wer die gegen ihn vorgebrachten Anschuldigungen in Demut erträgt, hat Vollkommenheit erreicht, und die Heiligen Engel wundern sich über ihn. Denn keine andere Tugend wird so hoch und so schwer zu erfüllen sein. 182. Vertrauen Sie nicht darauf, dass Sie stark sind, bis Sie in Versuchung geraten, und Sie werden feststellen, dass Sie sich nicht verändert haben. Verlassen Sie sich nicht auf Ihre Stärke, damit Sie nicht durch Schwäche fallen; und dann wirst du durch deinen eigenen Fall deine Schwäche erkennen. Vertraue nicht deinem Wissen, damit der Feind dich nicht mit seiner List erwischt, wenn er in die Mitte eindringt. Prahlen Sie niemals in Ihrer Rede mit Ihren Taten, sonst werden Sie beschämt. In allem, womit ein Mensch prahlt. Gott lässt zu, dass er sich verändert, sodass er gedemütigt werden und Demut lernen kann. 183. Erhebe ständig deinen Blick zu Gott; denn der Schutz und die Vorsehung Gottes umfasst alle Menschen, aber Er ist unsichtbar und wird nur denen offenbart, die sich von Sünden gereinigt haben, und denen, die immer an Gott und darüber hinaus nur an Ihn denken. Meistens wird ihnen die Vorsehung Gottes offenbart, wenn sie um Gottes willen in Versuchung geraten. Denn dann spüren sie die Vorsehung Gottes, als ob sie Ihn mit ihren leiblichen Augen sehen würden, entsprechend dem Ausmaß und der Ursache der Versuchung, die jedem von ihnen widerfährt, um diese Asketen zum Mut zu erwecken, wie es bei Jakobus, Josua, den drei Jünglingen, Petrus und anderen Heiligen der Fall war, denen die Vorsehung in menschlicher Gestalt erschien und sie in der Frömmigkeit ermutigte und stärkte. 184. Muss man etwas über weltfremde Asketen und Einsiedler sagen? Sie verwandelten die Wüste in eine Stadt und verwandelten sie in ein Dorf und eine Wohnstätte der Engel. Engel kamen immer zu ihnen, um ihr Leben zu verbessern, und als Krieger des einen Herrn verbündeten sie sich von Zeit zu Zeit miteinander. Ihr ganzes Leben lang liebten sie die Wüste, und aus Liebe zu Gott hatten sie ihre Häuser in den Bergen, Höhlen und Abgründen der Erde. So wie sie, nachdem sie das Irdische verlassen hatten, das Himmlische liebten und Nachahmer der Engel wurden, verbargen die allerheiligsten Engel aus Gerechtigkeit ihr Erscheinen dafür nicht und erfüllten ihnen jeden Wunsch und zeigten ihnen in allem jede Hilfe. 185. Wer sich einmal Gott hingegeben hat, verbringt sein Leben für immer in Frieden. Ohne Erwerbslosigkeit kann sich die Seele nicht von der Rebellion der Gedanken befreien, und ohne die Gefühle zum Schweigen zu bringen, wird sie im Denken keinen Frieden empfinden. Ohne in Versuchung zu geraten, wird niemand spirituelle Weisheit erlangen. Ohne sorgfältiges Lesen werden Sie die Feinheit der Gedanken nicht erkennen. Ohne Stille der Gedanken wird der Geist nicht in die innersten Geheimnisse vordringen. Ohne Vertrauen in den Glauben kann die Seele sich nicht mutig in die Versuchung wagen. Ohne den klaren Schutz Gottes zu erfahren, kann das Herz nicht auf Gott hoffen. Wenn die Seele mit Wissen die Leiden Christi nicht schmeckt, wird sie keine Gemeinschaft mit Christus haben. 186. Wer sich der Armen erbarmt, hat Gott als seinen Beschützer, und wer um Gottes willen arm wird, wird endlose Schätze finden. Gott braucht nichts, aber er freut sich, wenn er sieht, dass ein Mensch seinem Bild Ruhe gibt und es um seinetwillen ehrt. Wenn dich jemand um das bittet, was du hast, sage nicht in deinem Herzen: „Ich werde dies meiner Seele zum Ruhen überlassen, und Gott wird diesem von einem anderen Ort geben, was er braucht.“ Solche Gedanken passen zu Menschen, die ungerecht sind und Gott nicht kennen. Ein gerechter und gütiger Mensch wird seine Ehre nicht einem anderen erweisen und die Zeit der Gnade nicht untätig verstreichen lassen. Ein armer und bedürftiger Mensch wird von Gott versorgt, weil der Herr niemanden verlässt; aber du, indem du den Armen von dir weggeschickt hast, bist von der Ehre abgewichen, die Gott dir gegeben hat, und hast seine Gnade von dir selbst genommen. Wenn Sie also geben, freuen Sie sich und sagen Sie: „Ehre sei Dir, Gott, dass Du mich würdig gemacht hast, jemanden zu finden, den ich zur Ruhe bringen kann.“ Wenn es dir nichts zu geben gibt, freue dich und danke Gott und sage: „Ich danke dir, mein Gott, dass du mir diese Gnade und Ehre gegeben hast, um deines Namens willen arm zu werden, und dass du mich würdig gemacht hast, den Kummer zu schmecken, der auf dem Weg deiner Gebote lag, in Krankheit und Armut, wie deine Heiligen, die diesen Weg gingen, geschmeckt haben.“ 187. Unsere Natur ist für Leidenschaften leicht empfänglich geworden; Es gibt viele Versuchungen in der realen Welt, das Böse ist nicht weit von dir entfernt, es fließt in dir hinein und ist unter deinen Füßen. So wie die Augenlider nahe beieinander sind, so sind auch die Versuchungen nahe bei den Menschen, und Gott hat dies weise zu Ihrem Nutzen arrangiert, damit Sie ständig an Seine Türen schlagen, damit die Angst vor Trauer die Erinnerung an Ihn in Ihrem Geist einflößt, damit Sie Ihm im Gebet näher kommen und Ihr Herz durch die ständige Erinnerung an Ihn geheiligt wird. Gott hat dich nicht für die Beklagenswerten unzugänglich gemacht, damit du, nachdem du Gott sein wolltest, nicht dasselbe erbst, was derjenige geerbt hat, der ursprünglich ein Stern war und der später wegen seiner Erhöhung zu Satan wurde; und hat euch auch nicht standhaft und bewegungslos erschaffen, um euch nicht der Natur unbelebter Geschöpfe ähnlich zu machen. 188. Reinige dich ständig vor Gott und trage die Erinnerung an Ihn in deinem Herzen, damit es dir nach einer langen Zeit ohne Erinnerung an Ihn nicht an Mut mangelt, wenn du zu Ihm kommst. Denn Mut vor Gott entsteht durch häufiges Gespräch mit Ihm und viel Gebet. Die Kommunikation mit Menschen erfolgt über den Körper und die Kommunikation mit Gott durch spirituelles Gedenken an ihn, Aufmerksamkeit für ihn in Gebeten und völlige Hingabe an ihn. Durch die Aufrechterhaltung der Erinnerung an Gott über einen langen Zeitraum wird die Seele manchmal in Staunen und Erstaunen versetzt. Mögen die Herzen derer, die den Herrn suchen, froh sein. Sucht den Herrn, ihr Verurteilten, und seid gestärkt in der Hoffnung; Suche sein Angesicht mit Reue (Ps. 104:3.4) – und werde durch die Heiligkeit seines Angesichts geheiligt und von deinen Sünden gereinigt. 189. Wenn der Ungerechte in Versuchung kommt, hat er keine Hoffnung, Gott anzurufen und von Ihm Erlösung zu erwarten; denn in den Tagen seiner Ruhe entfernte er sich vom Willen Gottes. Bevor Kummer über dich kommt, bete zu Gott; und in schwierigen Zeiten wirst du Ihn finden, und Er wird dich hören. Die Arche Noah wurde während der Friedenszeit vorbereitet; und seine Bäume wurden hundert Jahre lang bekleidet, und während des Zorns kamen die Ungerechten um, aber es wurde eine Decke für die Gerechten. 190. In denen die Welt tot ist, ertragen sie mit Freude Beleidigungen; und in denen die Welt lebendig ist, können sie Beleidigungen nicht ertragen, sondern werden, getrieben von der Eitelkeit, wütend, und durch eine unvernünftige Bewegung geraten sie in Verwirrung oder werden von Traurigkeit überwältigt. Wer die Tugenden Geduld mit Beleidigungen und Großzügigkeit erlernen will, muss sich von seinen Verwandten entfernen und zum Wanderer werden; denn im eigenen Land ist es unmöglich, diese Tugend zu verwirklichen. Es ist üblich, dass die Großen und Starken solches Leid unter ihren Verwandten ertragen – und nur diejenigen, in denen diese Welt gestorben ist, können dies tun; weil sie in der heutigen Zeit keinen Trost mehr erwarten. 191. So wie Gnade der Demut nahe steht, so stehen schmerzliche Abenteuer dem Stolz nahe. Die Augen des Herrn sind auf die Demütigen gerichtet, um sie zu erfreuen; Das Angesicht des Herrn richtet sich gegen die Stolzen, um sie zu demütigen. Seien Sie in Ihrer Größe leicht zu verachten und in Ihrer Kleinheit nicht zu verherrlichen. Wer nach Ehre strebt, rennt vor ihm davon; und wer vor der Ehre davonläuft, wird von hinten verfolgt. Wer um Gottes willen hungert und dürstet, den wird Gott mit seinen Segnungen berauschen. Wer um Gottes willen Nacktheit erduldet, wird von Ihm mit dem Gewand der Unbestechlichkeit und Herrlichkeit bekleidet. Wer um Gottes willen arm wird, wird durch seinen wahren Reichtum getröstet. Bekennen Sie sich Ihr ganzes Leben lang als Sünder, damit Sie Ihr ganzes Leben lang gerechtfertigt sein können. Behandeln Sie diejenigen, die Demut haben, und Sie werden ihre Moral kennenlernen. Lassen Sie es immer in Ihrem Charakter liegen, allen gegenüber freundlich und respektvoll zu sein. 192. Zum Wohle der Seele ließ Gott zu, dass sie den Leidenschaften zugänglich war, hielt es jedoch nicht für nützlich, sie vor der zweiten Stufe des Daseins über die Leidenschaften zu stellen. – Und die Zugänglichkeit der Seele für Leidenschaften ist nützlich, um das Gewissen zu verletzen; In Leidenschaften zu sein ist dreist und schamlos. So wie die Rebellion der Gedanken aus Völlerei entsteht, so entsteht aus Ausführlichkeit und unordentlichen Gesprächen Sinnlosigkeit und die Abkehr des Geistes von seinem Rang. Die Sorge um die Dinge des Lebens verwirrt die Seele, und die Verwirrung darüber verwirrt und entzieht dem Geist die Stille. Ein Mönch, der sich der himmlischen Arbeit verschrieben hat, sollte sich immer von allen weltlichen Sorgen fernhalten, damit er in sich selbst versunken nichts findet, was der Gegenwart angehört. Da er von all diesen Dingen entbunden ist, kann er nicht mehr Tag und Nacht ohne Unterhaltung im Gesetz des Herrn studieren. 193. Körperliche Arbeit ohne Reinheit des Geistes ist dasselbe wie ein unfruchtbarer Mutterleib und verdorrte Brüste; weil sie der Erkenntnis Gottes nicht nahe kommen können. Sie ermüden den Körper, machen sich aber nicht die Mühe, die Leidenschaften im Geist auszurotten; und deshalb ernten sie nichts. So wie derjenige, der in die Dornen sät, nichts ernten kann, so kann auch derjenige, der sich durch Groll und Habgier vernichtet, nichts erreichen, sondern auf seinem Bett vor Schlaflosigkeit stöhnt, weil er sich um das Geschäft bedrückt. 194. Wenn die Seele Tag und Nacht im Gedenken an Gott und in wachsamer Wachsamkeit geleuchtet hat, dann ordnet der Herr dort (im Inneren) eine Wolke an, die sie umschließt, sie tagsüber überschattet und ihre Nacht mit feurigem Licht erleuchtet; in seiner Dunkelheit wird ein Licht leuchten. 195. So wie eine Wolke das Licht des Mondes verdeckt, so vertreiben die Dämpfe einer gefüllten Gebärmutter die Weisheit Gottes aus der Seele. Wie die Flamme des Feuers in trockenem Holz ist, so ist es auch der Körper, wenn der Bauch voll ist. So wie eine brennbare Substanz, die auf eine andere aufgetragen wird, die feurige Flamme verstärkt, so steigert die Vielfalt der Pinsel die lustvolle Bewegung im Körper. Die Erkenntnis Gottes wohnt nicht in einem üppigen Körper; und wer seinen Körper liebt, wird nicht von der Gnade Gottes profitieren. So wie bei Geburtskrankheiten ein Fötus geboren wird, der dem Gebärenden Freude bereitet, so wird mit der Mattigkeit des Kehlkopfes die Frucht der Erkenntnis der Geheimnisse Gottes in der Seele geboren. So wie ein Vater sich um seine Kinder kümmert, so kümmert sich Christus um den Körper, der um seinetwillen leidet – und ist immer in seiner Nähe. 196. Dieser Wanderer, der mit seinen Gedanken außerhalb von allem Weltlichen geworden ist. Der Mönch, der außerhalb der Welt ist und immer zu Gott betet, um ihm zukünftige Vorteile zu gewähren. Der Reichtum eines Mönchs ist der Trost, den man im Weinen findet, und die Freude des Glaubens, die in den Tiefen des Geistes leuchtet. Er ist eine Jungfrau, die nicht nur ihren Körper durch fleischlichen Verkehr unbefleckt bewahrt hat, sondern sich auch für die geringste Erinnerung daran schämt. Wenn Sie Keuschheit lieben, vertreiben Sie beschämende Gedanken durch Lesen und langes Gebet; und dann haben Sie eine Waffe gegen natürliche Impulse; und ohne dies ist es unmöglich, Reinheit in der Seele zu sehen. 197. Wenn Sie wirklich barmherzig sind, dann trauern Sie nicht innerlich, wenn Ihnen Ihr Eigentum zu Unrecht weggenommen wird, und erzählen Sie Außenstehenden nicht von dem Schaden. Lass den Schaden, den diejenigen verursacht haben, die dich beleidigt haben, durch deine Barmherzigkeit absorbieren, so wie die Adstringenz des Weins durch reichlich Wasser absorbiert wird. Beweisen Sie die Fülle Ihrer Barmherzigkeit durch die Wohltaten, die Sie denen erwidern, die Sie beleidigt haben, so wie es der selige Elisa mit seinen Feinden tat, die ihn gefangen nehmen wollten (2. Könige 6,13-23). 198. Wer wirklich demütig und weise ist, wird nicht empört, wenn er ungerechtfertigt ist, und sagt nichts zu seiner Verteidigung darüber, worüber er ungerechtfertigt ist, sondern akzeptiert Verleumdung als Wahrheit und versucht nicht, den Menschen zu versichern, dass er verleumdet wurde, sondern bittet um Vergebung. Andere haben sich freiwillig den Namen Obszönität zugelegt, ohne es zu sein; andere ertrugen den Namen der Ehebrecher, waren weit vom Ehebruch entfernt und bezeugten unter Tränen, dass sie die Frucht der Sünde trugen, was sie nicht taten, und unter Tränen baten sie diejenigen, die sie beleidigten, um Vergebung für die Ungerechtigkeit, die sie nicht begangen hatten, als ihre Seele mit aller Reinheit und Unbeflecktheit gekrönt wurde. Andere, damit sie nicht für die hervorragenden Lebensregeln verherrlicht würden, die sie im Verborgenen befolgten, wurden im Bild heiliger Narren dargestellt, nachdem ich mit göttlichem Salz aufgelöst worden war. Ich war unerschütterlich in meinem Schweigen, so dass die Heiligen Engel auf dem Höhepunkt ihrer Vollkommenheit Verkünder ihrer Tugenden waren. 199. Der Erretter nannte die vielen Wohnstätten des Vaters die unterschiedlichen Maßstäbe des Geistes der Menschen, die in diesem Land untergebracht waren, das heißt die Unterschiede und die Vielfalt der geistlichen Gaben, die je nach Maß des Geistes genossen werden. Denn er nannte die Klöster viele, nicht nach der Vielfalt der Orte, sondern nach dem Grad der Begabung. So wie jeder die sinnliche Sonne genießt, entsprechend der Reinheit und Annehmbarkeit der Sehkraft, und wie von einer Lampe in einem Haus die Beleuchtung unterschiedlich sein kann, obwohl das Licht nicht in viele Beleuchtungen aufgeteilt ist, so werden im nächsten Jahrhundert alle Gerechten untrennbar in einem Land angesiedelt, aber jeder wird in seinem eigenen Maß von einer geistigen Sonne erleuchtet und zieht seiner Würde entsprechend Freude und Fröhlichkeit an, als ob aus einer Luft, von einem Ort, Thron, Spektakel und Bild. - Und niemand sieht das Maß seines Freundes, sowohl höher als auch niedriger, so dass, wenn er die überlegene Gnade eines Freundes und seine eigene Entbehrung sieht, dies für ihn kein Grund zur Traurigkeit und Trauer wäre. Dort freut sich jeder, entsprechend der ihm gegebenen Gnade, innerlich in seinem eigenen Maß. Außerhalb von allem gibt es ein Spektakel und ein Land – und neben diesen beiden Graden meine ich ein Bergland, das andere ein Tiefland, und inmitten von ihnen gibt es Vielfalt in den unterschiedlichen Belohnungen. 200. Wenn der Teufel den Geist mit verschwenderischen Erinnerungen beflecken will, dann stellt er ihre Geduld zunächst mit der Liebe zur Eitelkeit auf die Probe, und der Ursprung dieses Gedankens scheint nicht Leidenschaft zu sein. Das ist es, was er normalerweise mit denen macht, die ihren Geist hüten und denen es unmöglich ist, schnell irgendwelche unanständigen Gedanken einzupflanzen. Wenn er einen Menschen aus seiner Festung herauszieht und er beginnt, mit seinem ersten Gedanken zu sprechen und sich von seiner Festung zu entfernen, dann konfrontiert er ihn mit etwas, das an Unzucht erinnert, und verführt seinen Geist zu unanständigen Objekten. Der Geist wird zunächst durch ihren plötzlichen Angriff verwirrt, versöhnt sich dann mit ihnen und kommt dann von den Gedanken zur Tat. Aber wenn der Geist einen Schritt zurücktritt und den ersten Gedankenangriff verhindert, kann die Leidenschaft mit der Hilfe Gottes leicht überwunden werden. 201. Es ist besser, Leidenschaften abzuwehren, indem man sich an die Tugenden erinnert, als sich zu wehren, denn wenn Leidenschaften aus ihrem Herrschaftsbereich hervortreten und zum Kampf erhoben werden, prägen sie dem Geist ihre Bilder und Ähnlichkeiten ein. Diese Kriegsführung erlangt große Macht über den Geist und verstört und verwirrt die Gedanken erheblich. Und wenn Sie nach der ersten Regel handeln, die wir gesagt haben, wird es keine Spur von Leidenschaften im Geist geben, nachdem Sie sie vertrieben haben. 202. Bis ein Mensch den Tröster annimmt, braucht er die Heiligen Schriften, damit sich die Erinnerung an das Gute in seine Gedanken einprägt und durch ständiges Lesen das Streben nach dem Guten in ihm erneuert wird und seine Seele vor der Subtilität sündiger Wege schützt: weil er noch nicht die Kraft des Geistes erlangt hat, die Täuschung beseitigt und seelenheilsame Erinnerungen gefangen nimmt. Wenn die Kraft des Geistes in die spirituelle Kraft herabsteigt, die in einem Menschen wirkt, dann wurzeln anstelle des Gesetzes der Heiligen Schrift die Gebote des Geistes im Herzen, und dann lernt er heimlich vom Geist und braucht keine Hilfe der Sinnessubstanz; Denn während das Herz aus der Substanz lernt, folgen Irrtümer und Vergessen unmittelbar auf die Lehre. und wenn die Lehre vom Geist gelehrt wird, bleibt die Erinnerung unversehrt. 203. Der junge Vogel ist der Geist, der durch Reue kürzlich aus den Fesseln der Leidenschaften hervorgegangen ist und während des Gebets danach strebt, sich über das Irdische zu erheben, es aber nicht kann und im Gegenteil immer noch über die Erdoberfläche kriecht und nicht die Kraft hat, zu fliegen. Doch mit Hilfe des Lesens, Handelns, Fürchtens und Pflegens vieler Tugenden bündelt er seine Gedanken in einem; weil er nicht in der Lage ist, etwas anderes als dies zu wissen. Und das hält den Geist für kurze Zeit unbefleckt; aber später kommen Erinnerungen und beunruhigen und verunreinigen das Herz; weil der Mensch noch nicht jene ruhige Luft der Freiheit empfunden hat, in die er den Geist über einen langen Zeitraum hinweg in die Vergessenheit über irdische Dinge führt, denn er hat nur körperliche Flügel, das heißt Tugenden, die äußerlich ausgeübt werden, erworben, die kontemplativen Tugenden aber noch nicht gesehen und deren Empfindung nicht gewährt; und sie sind jene Flügel des Geistes, auf denen sich ein Mensch dem Himmlischen nähert und sich vom Irdischen entfernt. 204. Solange ein Mensch dem Herrn mit etwas Sinnlichem dient, prägen sich die Bilder dieses Sinnlichen in seine Gedanken ein und er stellt das Göttliche in körperlichen Bildern dar. Wenn er ein Gefühl für das Innere erhält, wird sich der Geist, wenn er es spürt, von Zeit zu Zeit über die Bilder der Dinge erheben. 205. Wenn sich deine Seele dem Heraustreten aus der Dunkelheit nähert, dann wird dies ein Zeichen für dich sein: Dein Herz brennt und wie Feuer brennt es Tag und Nacht; und deshalb betrachtest du die ganze Welt als Abfall und Asche, du begierst dich nicht einmal nach Nahrung, von der Süße neuer, flammender Gedanken, die ständig in deiner Seele erwachen. Plötzlich wird dir eine Quelle von Tränen geschenkt, wie ein Strom, der ohne Zwang fließt und sich mit allem vermischt, was du tust, das heißt beim Lesen, beim Gebet und bei der Meditation, beim Essen und Trinken und bei allem, was du tust. Und wenn Sie dies in Ihrer Seele sehen, seien Sie zuversichtlich, denn Sie sind durch das Meer geschwommen; und sei so fleißig in deinen Taten, halte deine Wachsamkeit so sorgfältig aufrecht, damit sich die Gnade in dir von Tag zu Tag vervielfacht. Bis du dies in dir selbst begegnest, hast du deine Reise noch nicht abgeschlossen und den Berg Gottes nicht betreten. Wenn, selbst nachdem Sie die Gnade der Tränen gefunden und angenommen haben, diese aufhören und Ihre Begeisterung abkühlt, ohne dass sich etwas anderes ändert, d. h. ohne körperliches Gebrechen; dann wehe dir! Was hast du ruiniert, indem du entweder in Selbstgefälligkeit, in Nachlässigkeit oder in Faulheit verfallen bist?! „Aber was den Tränen folgt, darüber schreiben wir später.“ 206. Wenn Sie nichts zu suchen haben, sprechen Sie nicht über Tugenden. Kostbarer als jedes Gebet und Opfer vor Gott ist die Trauer um Ihn und um Seinetwillen; und mehr als alle Düfte ist der Gestank ihres Schweißes. Betrachten Sie jede Tugend, die ohne körperliche Arbeit erreicht wird, als eine verfrühte und unbelebte Frucht der Gebärmutter. Die Opfergaben der Gerechten sind die Tränen ihrer Augen, und ein Opfer, das Gott gefällt, sind ihre Seufzer während der Nachtwachen. Die Gerechten und diejenigen, die von der Last ihres Körpers unterdrückt werden, werden den Herrn anrufen, und wenn sie krank sind, werden sie Gebete zu Gott senden, und als Antwort auf den Schrei ihrer Stimmen werden die Heiligen Orden ihnen zu Hilfe kommen, um sie mit Hoffnung zu ermutigen und zu trösten; weil die Heiligen Engel aufgrund ihrer Nähe zu den Heiligen Menschen Gemeinschaft in ihren Leiden und Sorgen haben. 207. Wein wärmt den Körper und das Wort Gottes wärmt den Geist. Wer voller Begeisterung ist, freut sich über seine Hoffnungen und bereitet seine Gedanken auf das zukünftige Zeitalter vor. Wer vom Wein betrunken ist, sieht keine Hindernisse vor sich; und wer von Hoffnung betrunken ist, kennt weder Kummer noch irgendetwas Weltliches. Gesegnet sind diejenigen, die aus Liebe zu Gott, aus Liebe zu Gott, ihre Lenden mit Einfachheit und neugieriger Gesinnung umgürtet haben und nicht den Rücken kehren. Wer sich hoffnungsvoll auf den hartnäckigen Weg begibt, kehrt nicht zurück und hört nicht auf, sich mit der Forschung darüber zu befassen. Aber wenn sie das Meer überqueren, dann danken sie angesichts der Schwierigkeit des Weges Gott, der sie aus der Enge, den Stromschnellen und solchen Unebenheiten des Weges befreit hat – obwohl sie es nicht wussten. Die Hoffnung, die die Segel setzt, schwimmt mit der ersten Begeisterung, ohne sich auch nur im Geringsten um den Körper zu kümmern und ohne darüber nachzudenken, ob die begonnene Arbeit Erfolg haben wird oder nicht. Wenn Sie Gottes Werk beginnen wollen, machen Sie zunächst ein Testament, als jemand, der nicht mehr in dieser Welt leben kann, als jemand, der sich auf den Tod vorbereitet und an diesem Leben verzweifelt, als jemand, der die Zeit seiner Amtszeit erreicht hat. Beginnen Sie jede gute Tat mit Mut und gehen Sie nicht doppelsinnig an solche Taten heran, zögern Sie nicht in Ihrem Herzen im Vertrauen auf Gott, damit Ihre Arbeit nicht nutzlos wird und Ihre Arbeit nicht zur Last wird. 208. Die Handlungen derjenigen, die nach Gott leben, sind folgende: Man schlägt den ganzen Tag mit dem Kopf auf den Boden und tut dies, anstatt einen Dienst zu leisten, also stundenlang. Andere kombinieren die Anzahl der Gebete mit ständigem und längerem Knien. Ein anderer ersetzt Gottes Dienste für sich selbst durch seine vielen Tränen und gibt sich damit zufrieden. Andere versuchen, die Bedeutung dessen, was sie lesen, zu verstehen und fügen eine bestimmte Regel hinzu. Ein anderer quält seine Seele mit Hunger, so dass er nicht in der Lage ist, Gottes Dienste zu leisten. Ein anderer lehrt eifrig die Psalmen und setzt seinen Dienst fort. Ein anderer verbringt Zeit mit Lesen und ihm wird warm ums Herz. Ein anderer wird in die Gefangenschaft geschickt und denkt über die göttliche Bedeutung in den göttlichen Schriften nach. Ein anderer, erstaunt über die Wunder, die ihn in Versen in Erstaunen versetzen, verzichtet auf gewöhnliches Lesen und beherrscht das Schweigen. Der andere, der das alles gekostet hatte und zufrieden war, kehrte zurück und wurde untätig. Ein anderer, der nur eine Kleinigkeit gekostet hatte und arrogant wurde, verfiel in einen Irrtum. Andere wurden durch schwere Krankheiten und Impotenz daran gehindert, ihre Herrschaft aufrechtzuerhalten; und zum anderen - das Vorherrschen einer Gewohnheit oder eines Verlangens oder einer Lust oder Eitelkeit oder Habgier oder einer Sucht, materielle Dinge zu sammeln. Ein anderer stolperte, stand aber auf und wandte sich nicht ab, bis er eine kostbare Perle erhielt. 209. Der Anfang von allem ist eine gute Absicht vor Gott (die Entschlossenheit, Gott zu gefallen). Darauf folgt der Rückzug aus den Angelegenheiten des Lebens: Hunger, Lesen, Nachtwache und nüchterne Wache – je nach den Kräften jedes Einzelnen – und viele Verbeugungen, die tagsüber und oft auch nachts nützlich sind. Das kleinste Maß soll sein, dass du dreißig Verbeugungen machst, dich dann vor dem ehrenvollen Kreuz verneigst und damit Schluss machst. Es gibt aber auch diejenigen, die nach besten Kräften die Anzahl der Bögen erhöhen. Andere verbringen drei Stunden mit einem einzigen Gebet, haben einen nüchternen Geist und werfen ihr Gesicht ohne Zwang und aufsteigenden Gedanken auf den Boden (d. h. einige beten oft, aber nach und nach; während andere einmal im Gebet stehen, aber lange stehen bleiben). 210. Unser Rivale, der Teufel, hat einen alten Brauch, seinen Kampf mit denen, die eine Heldentat vollbringen, geschickt zu abwechslungsreich zu gestalten. Indem er verschiedene Waffen gegen sie einsetzt und die Absicht der Person berücksichtigt, ändert er die Methode der Kriegsführung. Die erste Technik der feindlichen Kriegsführung. „Diejenigen, die willensfaul und gedankenschwach sind, werden von Anfang an stark angegriffen und erwecken starke Versuchungen gegen sie, so dass sie von der ersten Heldentat an von Angst überwältigt werden und ihnen ihr Weg grausam und unbequem erscheint“, und sie sagten: „Wenn der Anfang des Weges so schwierig und schwierig ist, kann dann irgendjemand den vielen Kämpfen, die vor ihm liegen, bis zum Ende standhalten?“ Und der Teufel kämpft nicht lange mit ihnen, sondern schlägt sie bald in die Flucht. Dies liegt daran, dass sie sich mit Zweifel und Kälte auf die Leistung des Herrn einließen. Und Gott befiehlt uns, dieses Kunststück mit der Bereitschaft anzugehen, zu sterben, um Ihm zu gefallen, und verspricht, den treuen Arbeiter mit der Ehre des Märtyrertums zu krönen. So wie sie es am Anfang nicht wagten, sich dem Tod hinzugeben, so erwiesen sie sich auch als so schwach. Daher sind sie in allen Kämpfen nicht mehr stabil, selbstliebend und vor allem schonend für ihren Körper. Und der Feind vertreibt sie wie ein Sturm und sieht in ihnen nicht die spirituelle Stärke, die man normalerweise in den Heiligen sieht. Es ist der Wille eines Menschen, nach Gott zu streben, und Gott steht ihm bei, hilft und zeigt ihm seine Vorsehung für ihn. Und der Teufel kann sich einem Menschen nicht nähern oder ihn in Versuchung führen, es sei denn, der Mensch ist nachlässig oder Gott lässt es nicht zu. 211. Zweiter Empfang. - Diese sind, wie der Teufel sieht, mutig, betrachten den Tod als nichts und gehen mit großem Eifer an die Arbeit; Der Teufel kommt solchen Menschen nicht plötzlich entgegen, und beim ersten Versuch zieht er nicht mit ihnen in den Kampf, wohl wissend, dass eifrige Krieger nicht so leicht zu besiegen sind. Deshalb wagt er, obwohl er sie als solche sieht, nicht einmal, sie zu berühren, bis er sieht, dass sie in ihrer Eifersucht abgekühlt sind und welche Waffen sie in ihren Gedanken für sich vorbereitet haben, indem sie die göttlichen Worte und Erinnerungen, die sie fördern und unterstützen, beiseite gelegt haben. Wie bald werden sie beginnen, ihren ersten Gedanken auszuweichen und aus eigener Kraft etwas zu erfinden, das dazu dient, sie zu überwinden, in sich selbst mit den erschöpfenden Liebkosungen ihrer Weisheit, und aus eigenem Willen werden sie beginnen, aus Faulheit mit dem daraus resultierenden Gedankenaufschwung einen Graben der Zerstörung für ihre Seelen zu graben, von dem aus Kälte in ihren Gedanken und Herzen herrscht – dann stürzt sie gnadenlos auf sie zu. Der Teufel hält sich immer noch zurück, sie anzugreifen, weil eine gewisse Macht diejenigen umgibt, die mit feurigem Eifer nach Gott streben, auf ihn hoffen und an ihn glauben. Aus diesem Grund spiegelt Gott in ihnen die Grausamkeit der Bosheit des Teufels wider, und diese kommt ihnen nicht nahe. Der Feind wird gezügelt, wenn man sieht, dass der Wächter ihn immer beschützt. Denn bis sie die Gründe für Hilfe, Gebete und Werke der Demut von sich abweisen, bis dahin weicht der Fürsprecher und Helfer nie von ihnen. 212. Erinnern Sie sich, die Sie Gott folgen, in jedem Moment Ihres Kampfes an den Anfang und den ersten Eifer, als Sie diesen Weg betraten, und an die feurigen Gedanken, mit denen Sie zum ersten Mal Ihr Zuhause verließen und sich den militärischen Reihen anschlossen. Testen Sie sich jeden Tag, damit der Eifer Ihrer Seele nicht durch die Waffen, die Sie angelegt haben, oder durch die Eifersucht, die zu Beginn Ihrer Leistung in Ihnen brannte, abkühlt. Und erheben Sie ständig Ihre Stimme im Militärlager, ermutigen und ermutigen Sie die Kinder der rechten Hand des Landes zum Mut und zeigen Sie der feindlichen Seite, dass Sie nüchtern sind. Rufen Sie gleichzeitig zuverlässig Gott an, weinen Sie vor seiner Güte, vergießen Sie Tränen und arbeiten Sie, bis er Ihnen einen Helfer schickt. Und dann wirst du nicht mehr besiegt werden können. 213. Dritte Technik der feindlichen Kriegsführung. – Wenn der Feind die Kraft sieht, die ein Mensch von Gott für seinen Eifer und sein gläubiges Anrufen erhält, dann versucht er, einen Weg zu finden – den Engel, der ihm hilft, von ihm zu entfremden – nämlich, er versucht, in ihm Gedanken des Stolzes zu wecken, so dass er bei sich denkt, dass seine ganze Kraft von seiner eigenen Kraft abhängt, und er selbst schützt sich aus eigener Kraft vor seinem Gegner und dem Mörder. Wer solche vom Feind inspirierten Gedanken glaubt, dem weicht Gottes Hilfe und er fällt in die Hände des Feindes. Und wer diesen Vorschlägen nicht nachgibt, sondern die Erinnerung an den, der ihm beisteht, festhält und das Auge seines Herzens nicht aufhört, sich zum Himmel zu richten; Dagegen erfindet der Feind neue Methoden der Kriegsführung. 214. Die vierte Methode der feindlichen Kriegsführung besteht darin, dass er beginnt, einen Menschen mit seinen natürlichen Bedürfnissen zu unterdrücken (insbesondere dem Bedürfnis nach einer Frau und dem Bedürfnis, etwas zum Leben zu haben). (In Bezug auf die Frau). Obwohl er einen Menschen zu so etwas nicht zwingen kann, weil ein Mensch durch Schweigen geschützt ist und sein Zuhause weit von Gründen und Gründen für Sünde entfernt ist, versucht er dennoch, den Geist der Asketen dazu zu bringen, dies in einem Geist zu sehen, und versucht, in ihnen unter dem Deckmantel der Wahrheit falsche Träume zu formen. Gleichzeitig kitzelt es sie und ermutigt sie, beschämenden Gedanken nachzuhängen, ihnen zuzustimmen und sich ihrer schuldig zu machen, sodass sie Lust auf das bekommen, was sie träumen. Denn der Feind weiß, dass der Sieg und die Überwindung des Asketen durch seinen Gedanken vollzogen wird und in einem kurzen Augenblick vollbracht wird – sobald der Gedanke sich von seinem Ort entfernt und von seiner Höhe zur Erde herabsteigt und durch den Willen für einen Augenblick seine Zustimmung zeigt – wie es bei vielen bei der träumerischen Darstellung weiblicher Schönheit geschah. Wenn sie sich der Welt um ein oder zwei Felder näherten, griff der Feind oft darauf zurück, tatsächlich Frauen zu ihnen zu bringen. Mit dieser und ähnlichen Dingen gewann der Feind manchmal den Sieg über die Sorglosen und Schwachen. Aber andere erwiesen sich als stärker als diese Versuchungen und besiegten mit der Unterstützung der Gnade Gottes den Feind und seine Träume. (Bezüglich des zweiten Bedarfs). Oft tat es auch der Feind, dass er im Traum Gold, Kostbarkeiten und andere Schätze sah, und manchmal zeigte er ihnen dies tatsächlich in der Hoffnung, dass es ihm vielleicht mit solchen Träumen gelingen würde, einen von ihnen auf seinem Weg aufzuhalten und einen von ihnen in einem seiner Netze und zwischen seinen eigenen zu fangen. Dies ist erlaubt, um herauszufinden, ob sie, während sie diese Dinge in der Einsiedelei, in ihrer Entbehrung und Armut entfernen, gottliebend sind, und wenn sie diesen Dingen begegnen, versuchen sie, sie aus Liebe zu Gott zu vernachlässigen, und da sie sich von ihnen täuschen lassen, überlassen sie ihnen nicht den Sieg über sich selbst und betrachten sie als nichts im Vergleich zur Liebe Gottes. Wahre Asketen geben nicht nach, und nach der Prüfung werden sie gereinigt wie Gold im Ofen; und diejenigen, die nachlässig und schwach sind und wenig Bedarf haben, werden im Falle eines Mangels überwältigt und kehren zurück und verzichten auf die Leistung. 215. Sobald jemand seine Schwäche erkennt und sie wirklich spürt; Er erhebt sofort seine Seele aus der Entspannung und behält sich Vorsicht vor. Aber niemand kann seine Schwäche spüren, es sei denn, man lässt zu, dass ihn auch nur eine kleine Versuchung, sei sie körperlich oder geistig, trifft, und es wird ihm keine Befreiung davon gewährt. Denn dann wird er die Vergeblichkeit seiner eigenen Anstrengungen und Maßnahmen deutlich erkennen – er wird erkennen, dass seine Vorsicht, seine Enthaltsamkeit und sein Seelenschutz, in dem er Sicherheit zu finden hoffte, keinen Nutzen brachten und dass darüber hinaus noch die Erlösung kam. Von hier aus erhalten sie die Bestätigung, dass er selbst nichts ist und dass nur Gottes Hilfe rettet. Wer weiß, dass er Gottes Hilfe braucht, betet viele. Und je mehr er sie vervielfacht, desto mehr demütigt sich sein Herz. Denn jeder, der betet und bittet, kann nicht anders, als sich zu demütigen. Aber Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten (Psalm 50,19). Egal wie schnell sich ein Mensch demütigt, die Barmherzigkeit umgibt ihn sofort. Und dann spürt das Herz die göttliche Hilfe und erlangt eine gewisse Kraft des Vertrauens (auf Gott), die in ihm erwacht. Und wenn ein Mensch das Gefühl hat, dass Gottes Hilfe ihm wirklich helfen wird, dann ist sein Herz wirklich voller Glauben. Daraus versteht er, dass das Gebet eine Zuflucht für die Hilfesuchenden ist, eine Quelle der Erlösung, ein Schatz der Hoffnung, ein Zufluchtsort, der vor Ängsten rettet, eine Stütze für die Schwachen, eine Deckung bei Versuchungen, ein Schild der Erlösung im Kampf, ein geschärfter Pfeil gegen Feinde – und es wird ihm offenbart, dass ihm durch das Gebet die ganze Vielfalt an spirituellen Vorteilen zugänglich gemacht wird. Von nun an beginnt er, das Gebet des Glaubens zu genießen; Er betet nicht mehr mit Mühe und Erschöpfung, sondern mit herzlicher Freude und Überraschung, strahlt ständig dankbare Bewegungen aus und macht unzählige Kniebeugen. 216. Aus großer Sehnsucht nach Gottes Hilfe nähert sich ein Mensch im Gebet Gott. Aber in dem Maße, in dem er sich Gott mit seiner Absicht nähert, nähert sich Gott ihm mit seinen Gaben und nimmt ihm nicht die Gnade für seine große Demut. Manchmal jedoch hält der großzügig liebende Gott ihm Gnadengaben vor, so dass dies für ihn ein Ansporn ist, sich Gott anzunähern, und so dass der Mensch um seiner Bedürfnisse willen ständig vor Gott steht und bereit ist, das auszuschütten, was dem Nutzen dient. Manche Wünsche erfüllt Gott schnell, nämlich solche, ohne die niemand gerettet werden kann, während andere nur langsam erfüllt werden. Unter anderen Umständen stößt er die sengende Macht des Feindes ab und zerstreut ihn, und unter anderen lässt er zu, dass er in Versuchung fällt, so dass diese Prüfung ihm als Anlass dient, sich Gott zu nähern – und damit er Erfahrungen in Versuchungen lernt und, da er die Bestätigung seiner Schwäche vor Augen hat, immer mehr in Demut gefestigt wird. Ein gerechter Mann, der seine Schwäche nicht erkannt hat, steht in seinen Taten auf Messers Schneide – und er ist nicht weit vom Sturz und vom verderblichen Löwen des Stolzes entfernt. Wer seine Schwäche nicht kennt, dem mangelt es an Demut; und wem es fehlt, der hat die Vollkommenheit noch nicht erreicht; wer es nicht geschafft hat, bleibt immer in Angst; denn seine Stadt war nicht auf eisernen Säulen und ehernen Säulen, d. h. auf Demut, gebaut. Ohne Demut kann die (erstrebte) Arbeit eines Menschen nicht vollbracht werden, und das Siegel des Geistes ist noch nicht an die Handschrift seiner Freiheit geheftet – bis jetzt ist er immer noch ein Sklave, und seine Arbeit ist nicht frei von Furcht. 217. Deshalb lässt der Herr seinen Heiligen in einem intensiven Gebet Gründe für Demut und Reue des Herzens, damit diejenigen, die ihn lieben, durch Demut näher zu ihm kommen. Und er macht ihnen oft Angst mit den Leidenschaften ihrer Natur und den Neigungen zu beschämenden und unreinen Gedanken, und oft mit Vorwürfen, Beleidigungen und Verleumdungen von Menschen, manchmal mit Krankheiten und körperlichen Beschwerden, manchmal mit Armut und dem Mangel an notwendigen Bedürfnissen, dann mit der Qual starker Angst, Verlassenheit, offensichtlichem Missbrauch des Teufels und verschiedenen schrecklichen Vorfällen. Und das alles, damit sie Gründe zur Demut haben und nicht in den Schlaf der Nachlässigkeit verfallen. 218. Wenn es geschieht, dass deine Seele innerlich von Dunkelheit erfüllt ist und die Sonnenstrahlen auf der Erde durch die Dunkelheit der Wolken verdeckt werden, wird deiner Seele für einige Zeit der spirituelle Trost entzogen, und das Licht der Gnade in deinem Inneren wird schwächer, weil die Wolke der Leidenschaften die Seele überschattet, und weil die etwas freudige Kraft in dir nachgelassen hat und eine ungewöhnliche Dunkelheit deinen Geist überschattet hat; Lassen Sie sich von dem Gedanken nicht verwirren, sondern haben Sie Geduld, lesen Sie die Bücher der Lehrer, zwingen Sie sich zum Beten und warten Sie auf Hilfe. Sie wird bald kommen, und Sie werden es nicht wissen. Denn so wie das Antlitz der Erde durch die Strahlen der Sonne aus der luftigen Dunkelheit, die die Erde umhüllt, enthüllt wird, so kann das Gebet die Wolken der Leidenschaften in der Seele zerstören und vertreiben und den Geist mit dem Licht der Freude und des Trostes erleuchten. 219. Bis du die Region der Tränen erreichst, dienen deine bisher verborgenen Dinge immer noch der Welt, d. h. du führst immer noch ein weltliches Leben und tust immer noch Gottes Werk mit einer äußeren Person, aber deine innere Person ist unfruchtbar; denn seine Frucht beginnt in Tränen. Wenn Sie die Region der Tränen erreichen, wissen Sie, dass Ihr Geist aus dem Gefängnis dieser Welt herausgekommen ist, seinen Fuß auf den Weg des neuen Zeitalters gesetzt hat und begonnen hat, den Gestank der wunderbaren neuen Luft zu riechen. Tränen beginnen zu fließen, weil die Geburt des spirituellen Babys nahe ist. Die gemeinsame Mutter aller, die Gnade, möchte das göttliche Bild auf geheimnisvolle Weise ins Licht des nächsten Jahrhunderts bringen. Aber diese Reihenfolge der Tränen ist nicht dieselbe, die in bestimmten Abständen bei Schweigen auftritt (manchmal beim Nachdenken, manchmal beim Lesen, manchmal beim Gebet). Ich spreche nicht von dieser Art von Tränen, sondern von der Art, die Tag und Nacht ununterbrochen auftritt. Die Augen eines Menschen, der diese Stufe erreicht hat, werden wie eine Wasserquelle, bis er zwei Jahre oder älter ist, und dann kommt er zur Beruhigung seiner Gedanken. Und indem man seine Gedanken beruhigt, soweit es seine Natur teilweise zulassen kann, gelangt man in den Frieden, von dem der heilige Paulus spricht (Hebräer 4,3). Und in dieser friedlichen Ruhe beginnt der Geist, über Geheimnisse nachzudenken. Dann beginnt der Heilige Geist, ihm himmlische Dinge zu offenbaren, und Gott wohnt in ihm und lässt die Frucht des Geistes in ihm wieder auferstehen. Aber hören Sie noch einmal zu: Wenn Sie den Bereich der Gedankenberuhigung betreten, werden Ihnen viele Tränen genommen – und Tränen kommen Ihnen in Maßen und zum richtigen Zeitpunkt. 220. Es gibt drei Ränge, in denen sich eine Person auszeichnet: der Rang des Anfängers, der durchschnittliche Rang und der perfekte Rang. Wer im ersten Rang steht, dessen Denkweise ist zwar zum Guten geneigt, doch die Bewegung des Geistes erfolgt in Leidenschaften. Der zweite Rang ist etwas zwischen dem Zustand der Leidenschaft und der Leidenschaftslosigkeit, und die mentalen und spirituellen Gedanken werden in einem Menschen gleichermaßen geweckt, und er hört nicht auf, sowohl Licht als auch Dunkelheit auszustrahlen. Wenn er gleichzeitig für kurze Zeit mit dem häufigen Lesen der Göttlichen Schriften und der Vorstellung göttlicher geistiger Ideen im Kopf aufhört, mit Vorsicht im Äußeren, aus dem die innere Bewahrung entsteht, dann wird der Mensch von Leidenschaft mitgerissen. Wenn er seine Begeisterung für das Geistige auf die oben beschriebene Weise nährt – indem er sucht, sich bemüht, die Heiligen Schriften liest, gute Gedanken nährt und sie davon abhält, ins Land abzuschweifen, liebevoll seine Seele bewahrt und sich in unermüdlichem Gebet geduldig an Gott klammert, dann wird Gott ihm schließlich seine Tür öffnen, insbesondere für seine Demut; weil die Enthüllung von Geheimnissen bescheiden ist (und das ist der dritte Rang). 221. Der Hoffnung auf Gott geht die Arbeit für Gott und das Vergießen von Schweiß in der Arbeit voraus. Wenn du an Gott glaubst, dann geht es dir gut. Aber der Glaube erfordert Werke, und die Hoffnung auf Gott offenbart sich im Leiden um der Tugend willen. Glauben Sie, dass Gott an seine Geschöpfe denkt und allmächtig ist? Möge Ihr Glaube von anständiger Arbeit begleitet sein; und dann wird Gott dich hören. Versuchen Sie nicht, den Wind in Ihrer Handvoll zurückzuhalten, d. h. Glauben ohne Werke. Oft geht jemand, ohne es zu wissen, einen Weg, auf dem es wilde Tiere oder Mörder oder ähnliches gibt; und so rettet ihn die allgemeine Vorsehung Gottes vor Schaden, indem sie entweder die Prozession des Reisenden auf irgendeine Weise verlangsamt, bis das wilde Tier zur Seite geht, oder indem sie ihn durch eine Begegnung zum Abweichen vom Weg zwingt. Manchmal liegt die böse Schlange im Weg und ist unsichtbar; Aber Gott, der den Menschen dieser Versuchung nicht ausliefern will, lässt die Schlange plötzlich zu zischen beginnen – sie entfernt sich und kriecht vor dem Reisenden her, der, als er ihn sieht, Vorsichtsmaßnahmen trifft und gerettet wird. Es kommt oft vor, dass ein Haus, eine Mauer oder ein Stein einstürzt und jemand dort sitzt, und Gott befiehlt dem Engel freundlich, das Einstürzende festzuhalten, bis die dort Sitzenden weggehen oder zurückgerufen werden; und sobald sie gingen, ließen sie sofort den Mund los, der heruntergefallen war. All dies und dergleichen ist das Werk der Vorsehung Gottes, allgemein und überall; Der Gerechte hat eine besondere, untrennbare Vorsehung über sich. Gott befahl anderen Menschen, ihre Angelegenheiten mit Bedacht zu verwalten und in Gottes Vorsehung ihr Wissen zu nutzen, aber statt Wissen erlangte der Gerechte den Glauben, durch den er nichts fürchtet, sondern vertrauensvoll wie ein Löwe wandelt (Sprüche 28:1). Und so wie seine ständige Fürsorge Gott gewidmet ist, so sagt Gott über ihn: „Ich bin bei ihm in seiner Trauer, ich werde ihn vernichten und ihn verherrlichen; ich werde ihn mit langen Tagen erfüllen und ihm mein Heil zeigen“ (Psalm 90,15-16). Wer in seiner Arbeit entspannt und faul ist, kann diese Hoffnung nicht haben. Wer aber in allem bei Gott bleibt, nähert sich Ihm durch die Güte seiner Taten und richtet die Augen seines Herzens ständig auf Seine Gnade; Er kann über sich selbst sagen, was der göttliche David sagte: „Meine Augen sind verschwunden von meiner Hoffnung auf meinen Gott“ (Psalm 68,4). 222. Wenn wir der Welt entfliehen wollen, trennt uns nichts von ihr, tötet unsere Leidenschaften und belebt uns für das Spirituelle, so wie Weinen und Kummer beim Nachdenken. Aber nichts macht uns so sehr zu Komplizen der Welt und entfernt uns so sehr von den Schätzen der Weisheit und dem Wissen um die Geheimnisse Gottes, wie das Lachen und, wenn die Freiheit zirkuliert, die aufsteigenden Gedanken. - Und das ist das Werk des verlorenen Dämons. Ich bitte dich mit Liebe, hüte dich vor der Bosheit des Feindes, damit du in deiner Seele nicht die Glut der Liebe zu Christus abkühlst, der um deinetwillen die Galle am Baum des Kreuzes schmeckte, und damit der Feind statt dieser süßen Übung und Kühnheit vor Gott deine Seele im Wachzustand nicht mit vielen Träumen erfüllt und sie im Schlaf mit absurden Träumen fesselt, deren Gestank die Engel nicht ertragen können. Zwinge dich, die Demut Christi nachzuahmen, damit das Feuer, das Er in dich gelegt hat, schnell entzündet wird, wodurch alle Bewegungen der Welt, die den neuen Menschen töten und die Höfe des Heiligen und Allmächtigen Herrn entweihen, ausgerottet werden. Denn ich wage zu sagen, dass wir mit Paulus die Kirche Gottes sind (1 Kor 3,16). Da Gott selbst rein ist, lasst uns daher seinen Kirche reinigen, damit er darin wohnen möchte. Und da er selbst heilig ist, lasst uns auch seinen Kirche heiligen; Lasst es uns mit allerlei guten und ehrlichen Taten schmücken, wir werden es mit dem Duft des Friedens des Willens Gottes, mit reinem und innigem Gebet parfümieren. Dann wird die Wolke seiner Herrlichkeit die Seele überschatten und das Licht seiner Größe wird im Herzen leuchten. 223. Ein Mann mit vielen Sorgen kann nicht schweigen; denn viele Dinge verschwenden sein Schweigen und Schweigen, auch wenn er es nicht wollte. Ein Mönch muss sich vor das Angesicht Gottes stellen und seinen Blick immer zu Gott richten, wenn er seinen Geist wirklich schützen, fremde Bewegungen, die sich in ihn einschleichen, zurückweisen und in der Stille der Gedanken zwischen dem, was hereinkommt, und dem, was ausgeht, unterscheiden will. Suchen Sie ohne Befreiung von Sorgen weder nach Licht in Ihrer Seele noch nach Stille und Stille in der Zügellosigkeit Ihrer Gefühle. Ohne unaufhörliches Gebet ist es unmöglich, Gott näher zu kommen. Nach der Mühe des Gebets führt die Neupflege des Geistes zu einer Verschwendung von Gedanken. Tränen, sich während des Gebets auf die Brust schlagen und der feurige Eifer, das Gebet fortzusetzen, erwecken im Herzen die Inbrunst der Süße der Tränen, und das Herz schwingt sich mit lobenswerter Begeisterung zu Gott und schreit: „Meine Seele dürstet nach dir, dem mächtigen und lebendigen Gott, wenn ich komme und vor deinem Angesicht erscheine“ (Psalm 41,3). „Wer von diesem Wein getrunken und ihn dann verloren hat, der allein weiß, in welch erbärmlichem Zustand er sich befand und was ihm durch seine Entspannung genommen wurde. 224. Wie schädlich ist die Begegnung mit Menschen und das Gespräch mit ihnen für diejenigen, die im Schweigen leben! – So wie starker Hagel, der plötzlich auf die Früchte eines Baumes fällt, diese überwältigt und zerstört, so überwältigen und zerstören Begegnungen mit Menschen, auch wenn sie nur von kurzer Dauer sind, die Blumen der Tugenden, die gerade erblüht sind und den Stamm der Seele üppig gekrönt haben, gepflanzt am Abfluss des Wassers der Reue (Ps 1,3). So wie starker Frost, der das kaum aus dem Boden gewachsene Grün bedeckt, ihn verbrennt, so verbrennt eine Begegnung mit Menschen die Wurzel des Geistes, der begonnen hat, den Samen der Tugenden hervorzubringen. So wie ein edler und anständiger Mensch, wenn er betrunken ist, seinen Adel vergisst und wegen fremder Gedanken, die aus dem Wein kommen, verspottet wird, so wird die Keuschheit der Seele durch den Anblick von Menschen und das Gespräch mit ihnen verletzt: - Ein Mensch vergisst seine Vorsicht, die Absicht seines Willens wird aus seinen Gedanken gelöscht und die Grundlage für eine lobenswerte Struktur des Lebens wird ausgelöscht. 225. Glaube nicht, Mensch, dass es im gesamten klösterlichen Leben irgendeine Aktivität gibt, die wichtiger ist als die Nachtwache. Wenn sich der Asket durch ihn nicht mit körperlichen Angelegenheiten und der Sorge um vorübergehende Dinge beschäftigt, wird sein Geist in kurzer Zeit wie auf Flügeln durch die Trauer schweben und sich zur Freude Gottes erheben. Wenn ein Mönch wachsam und besonnen bleibt, dann werden Sie in ihm sozusagen keinen Fleischträger sehen. Es ist unmöglich, dass diejenigen, die ihr ganzes Leben in diesem Beruf verbringen, von Gott verlassen werden, ohne die Gabe ihrer Nüchternheit, ihres Herzens und des fürsorglichen Strebens ihrer Gedanken nach Ihm. Die Seele, die sich abmüht, wachsam zu bleiben, wird cherubische Augen haben, die ihren Blick ständig erheben und das himmlische Schauspiel betrachten. 226. Wer sich für dieses göttliche Werk entschieden hat, muss sich tagsüber auf jede erdenkliche Weise vor dem Aufstand der Versammlungen und vor der Sorge um das Geschäft schützen. Andernfalls wird er die Mühe ertragen, auf den Schlaf zu verzichten, wird aber keine Früchte daraus ziehen; denn in diesem Fall wird es für den Geist unmöglich sein, richtig an Psalmodien und Gebeten teilzunehmen. Aber wenn jemand, anstatt sich tagsüber Sorgen zu machen, das Lesen der Göttlichen Schriften übt, was den Geist stärkt, vor allem dazu dient, das Gebet zu beleben, und die Wachsamkeit unterstützt, die eng mit dem Gebet verbunden ist; Dann findet er in dieser Lektüre einen Führer auf dem richtigen Weg, er findet das, in dem der Same von allem liegt, was die betende Kontemplation nährt, das Gedanken davon abhält, in die Höhe zu steigen, was ständig die Erinnerung an Gott in die Seele sät. 227. Ständiges Schweigen zusammen mit Lesen, mäßigem Essen und Wachen erregen den Geist bald zum Staunen, es sei denn, es gibt einen Grund, der das Schweigen bricht. Gedanken, die in den Stillen erweckt werden, lassen aus sich heraus, ohne bewusste Anstrengung, beide Augen mit Tränen, die aus ihnen fließen und ihre Wangen mit ihrer Fülle waschen, wie ein Taufbecken werden. 228. Solange jemand die Ursachen der Sünde nicht wirklich von Herzen hasst, wird er nicht von der Freude befreit, die die Wirksamkeit der Sünde hervorruft. Dies ist der grausamste Kampf (mit Sündenbegleitung), der einem Menschen nicht einmal dem Blut nachsteht. In ihm wird seine Freiheit in der Einheit (in seiner ausschließlichen) Liebe zur Tugend versucht. In diesem Kampf steckt die Macht der Sünde, mit der der Feind gewöhnlich die Seelen der Keuschen verwechselt; Sie werden gezwungen, etwas zu erleben, was sie überhaupt nicht akzeptiert haben. Und dies ist eine Zeit der unsichtbaren Leistung, die äußerst schwierig ist, wenn dieser Kampf durch erworbenes Können große Macht über diejenigen erlangt, die sich selbst der Niederlage verraten haben, indem sie sich herabließen, nach ihren eigenen Gedanken zu handeln. 229. Hüte dich vor Müßiggang; denn darin ist der sichere Tod verborgen, und ohne ihn ist es unmöglich, in die Hände derer zu fallen, die uns gefangen nehmen wollen. An diesem Tag wird Gott uns nicht wegen der Psalmen richten, nicht wegen unserer Unterlassung des Gebets, sondern wegen der Tatsache, dass wir durch die Unterlassung Dämonen Zugang verschaffen. Und wenn sie, nachdem sie einen Platz für sich gefunden haben, eintreten und die Türen unserer Augen verschließen, dann führen sie an uns schmerzlich aus, was uns der Verurteilung Gottes und der schwersten Strafe aussetzt. Die Durchführung dieses Rituals (der Ritus der Psalmodie und der Gebete) innerhalb der Zelle wurde von den Weisen gemäß dem Geist der Offenbarung eingeführt, um unser Leben zu schützen, aber unter den Unweisen wird es als unwichtig angesehen, dies zu unterlassen. Da diese Letzteren den dadurch entstehenden Schaden nicht berücksichtigen, ist sowohl der Anfang als auch die Mitte ihres Weges die unwissende Freiheit, die die Mutter der Leidenschaften ist. 230. Wir können nicht sicherstellen, dass wir keine Gründe für Leidenschaften haben; Deshalb geraten wir in Versuchung, obwohl wir es nicht wollen. Wir wollen keine Sünden für uns selbst, aber es kommt vor, dass wir die Gründe, die uns zu ihnen führen, mit Freude akzeptieren; und dann werden diese letzteren zur Schuld der Wirksamkeit der ersteren. Wer Gründe für Leidenschaften liebt, wird unwissentlich zum Sklaven der Leidenschaften. Wer seine Sünden hasst, wird aufhören zu sündigen; und wer sie bekennt, wird Vergebung erhalten. Es ist für einen Menschen unmöglich, eine sündige Gewohnheit aufzugeben, wenn er nicht zuerst Feindseligkeit gegenüber der Sünde entwickelt, und es ist unmöglich, Vergebung zu erlangen, bevor er seine Sünden bekennt. 231. Solange ein Mensch das Gift des Rausches seiner Sünden in sich trägt, erscheint ihm alles, was er tut, anständig. Und sobald die Natur ihre Ordnung verlässt, ist es egal, ob sie vom Wein oder von den Lüsten berauscht ist: denn beide führen aus dem gegenwärtigen Zustand heraus, und beide erzeugen das gleiche Brennen im Körper; Obwohl die Methoden unterschiedlich sind, ist die Auflösung dieselbe. 232. Wenn Sie allein in Ihrer Zelle sind und noch nicht die Kraft der wahren Kontemplation erlangt haben, dann beschäftigen Sie sich immer damit, Troparionen und Kathismas zu lesen, sich an den Tod zu erinnern und auf die Zukunft zu hoffen. All dies vereint den Geist und lässt ihn nicht rotieren, bis die wahre Kontemplation eintritt; denn die Kraft des Geistes ist mächtiger als Leidenschaften. Beschäftige dich in der Hoffnung auf die Zukunft mit der Erinnerung an Gott, versuche die Bedeutung der Troparia gut zu verstehen und hüte dich vor allem Äußeren, das dich zur Lust anregt; Und seien Sie gleichzeitig vorsichtig bei den kleinen Dingen, die Sie in Ihrer Zelle tun. Untersuche deine Gedanken und bete, damit du bei jeder Aktivität Augen für dich hast: Von hier aus wird Freude zu dir strömen; und dann wirst du Sorgen finden, die süßer sind als Honig. 233. Niemand kann Leidenschaften überwinden, außer durch sichtbare und greifbare Tugenden; und niemand kann den Höhenflug des Geistes überwinden, außer durch das Studium spirituellen Wissens. Unser Geist ist leicht, und wenn er an keine Reflexion gebunden ist, hört er nicht auf zu schweben. Und ohne Verbesserung der oben genannten Tugenden ist es unmöglich, diese Erhaltung zu erlangen; Denn wenn jemand seine Feinde nicht besiegt, kann es keinen Frieden geben. Leidenschaften dienen als Hindernis für die innersten Tugenden der Seele; und wenn sie nicht zuerst durch offensichtliche Tugenden besiegt werden, dann werden die inneren Tugenden hinter ihnen nicht sichtbar sein. 234. Die Liebe zu Gott ist von Natur aus leidenschaftlich, und wenn sie jemanden maßlos angreift, versetzt sie diese Seele in Begeisterung. Bei demjenigen, der diese Liebe gespürt hat, ist eine außergewöhnliche Veränderung zu beobachten: Sein Gesicht wird feurig und freudig, und sein Körper erwärmt sich, Angst und Scham weichen von ihm; betrachtet den schrecklichen Tod als Freude; Die Betrachtung seines Geistes erlaubt keine Unterdrückung der Gedanken über himmlische Dinge. Er spürt die durch Objekte angeregte Bewegung nicht, denn obwohl er etwas tut, spürt er es überhaupt nicht – da sein Geist in Kontemplation schwebt und seine Gedanken immer mit jemandem zu sprechen scheinen. Die Apostel und Märtyrer genossen einst diese spirituelle Verzückung. Und einige gingen um die Welt, schufteten und ertrug Vorwürfe, während andere in schrecklichem Leid nicht kleinmütig waren, sondern sie tapfer ertrugen. - Andere wanderten in Wüsten, Bergen und Höhlen umher - und in Schwierigkeiten fühlten sie sich am wohlsten; Sie galten als dumm, aber sie waren weise von den Weisen. 235. Askese ist die Mutter der Heiligtümer; Von ihm kommt die erste Erfahrung der Empfindung der Geheimnisse Christi, die als erster Grad spirituellen Wissens bezeichnet wird. Eine befleckte Seele gelangt nicht in das reine Königreich und verbindet sich nicht mit den Geistern der Heiligen. Verstecke die Güte deiner Keuschheit mit Tränen, Fasten und einsamer Stille. Ein wenig Kummer um Gottes willen ist besser als eine große Tat, die ohne Kummer vollbracht wird. Was ohne Schwierigkeiten geschieht, d. h. die Wahrheit ist die von weltlichen Menschen, die von außen Almosen geben, aber in sich selbst nichts erwerben. Aber strebe in dir selbst und leide für Christus, damit du würdig wirst, die Herrlichkeit Christi zu kosten. Der Geist wird nicht mit Jesus verherrlicht, wenn der Körper nicht für Christus leidet. 236. Es gibt zwei Möglichkeiten, zum Kreuz aufzusteigen: Die eine ist die Kreuzigung des Körpers und die andere der Aufstieg in die Kontemplation. Das erste ist eine Folge der Befreiung von Leidenschaften und das zweite ist eine Folge der Wirksamkeit der Taten des Geistes. Der Geist unterwirft sich nicht, es sei denn, der Körper unterwirft sich ihm. Das Reich des Geistes ist die Kreuzigung des Körpers: und der Geist wird von Gott nicht bestraft, wenn die Freiheit nicht dem Geist unterworfen wird. Wer sich Gott unterwirft, ist kurz davor, dass sich alles ihm unterwirft. 237. Die Grundlage aller guten Dinge, die Rückkehr der Seele aus der feindlichen Gefangenschaft, der Weg, der zu Licht und Leben führt – all dies ist in den folgenden zwei Methoden enthalten: sich zu einer Einheit zu versammeln und immer zu fasten, d. Daher der Gehorsam der Gefühle, die Nüchternheit des Geistes, die Zähmung heftiger Leidenschaften, die im Körper geweckt werden, helle Gedankenbewegungen, Fleiß in tugendhaften Taten, Tränen und sterbliche Erinnerung, reine Keuschheit, fern von allen Träumen, die zum Nachdenken verleiten, kurz gesagt, daher die Freiheit eines wahren Menschen, spirituelle Freude und Auferstehung mit Christus im Königreich. Wer diese beiden Methoden vernachlässigt, der soll wissen, dass er sich nicht nur in allem, was zuvor gesagt wurde, selbst Schaden zufügt, sondern auch die Grundfesten aller Tugenden erschüttert – und zu den nächsten beiden, gegensätzlichen Lastern, meine ich – körperlichem Wandern und unehrlicher Völlerei kommt. Dies ist die Essenz des Anfangs des Gegenteils des Gesagten – und sie geben allen Leidenschaften Platz in der Seele. 238. Der Feind kennt die Zeiten unserer natürlichen Bedürfnisse, die die Natur dazu veranlassen, sich selbst zu befriedigen, und weiß, dass der Geist durch das Wandern der Augen und des restlichen Bauches in Aufruhr gerät. Er versucht genau in solchen Momenten, uns zu ermutigen, unsere natürlichen Bedürfnisse zu steigern und Bilder böser Gedanken in uns zu säen, so dass Leidenschaften in einem verschärften Kampf die Natur übernehmen und der Mensch im Sündenfall versinkt. Deshalb, so wie der Feind solche Zeiten beobachtet, so müssen wir gerade in diesen besonderen Zeiten weise sein und uns nicht erlauben, den Willen inspirierter Gedanken vorschnell auszuführen, den Sieg über uns selbst nicht der Gier zu überlassen und vor allem nicht den Ort unseres Schweigens zu verlassen und nicht dorthin zu gehen, wo es uns bequemerweise geschieht, um uns dadurch keine Vorwände zu bereiten, um die Wüste vollständig zu verlassen. 239. Der Feind steht Tag und Nacht vor unseren Augen, bemerkt, wartet und achtet darauf, in welchen offenen Eingang unserer Gefühle er eindringen kann. Und wenn wir in einer Sache Nachlässigkeit begehen, dann schießt dieser schlaue und schamlose Hund mit seinen Pfeilen auf uns. Manchmal beginnt die Natur selbst, Frieden, Freiheit, Lachen, schwebende Gedanken, Faulheit zu lieben – und wird zu einer Quelle von Leidenschaften und einem Abgrund der Rebellion; und manchmal flößt der Feind dies der Seele ein. Achten Sie darauf, sich im Kleinen zu vergnügen, damit Sie sich nicht im Großen vergnügen und große Stürze erleiden. Und ein wenig Nachlässigkeit birgt, wie jemand sagte, oft große Gefahren. Und in kleinen und unbedeutenden Dingen immer nüchtern zu sein – das ist Weisheit. 240. Lassen Sie sich nicht entmutigen, wenn es darum geht, Ihnen Leben zu bringen, und seien Sie nicht faul, dafür zu sterben; denn Feigheit ist ein Zeichen der Verzweiflung, und Nachlässigkeit ist die Mutter von beidem. Ein ängstlicher Mensch macht deutlich, dass er an zwei Krankheiten leidet, nämlich Lebenslust und mangelndem Glauben. Lebenslust ist ein Zeichen des Unglaubens. Doch wer dies versäumt, bestätigt sich, dass er mit ganzer Seele an Gott glaubt und der Zukunft entgegensieht. Fröhlichkeit des Herzens und Missachtung von Gefahren entstehen aus einem der beiden folgenden Gründe: entweder aufgrund eines großen Glaubens an Gott oder aufgrund einer Härte des Herzens. Auf die Härte des Herzens folgt Stolz, und auf den Glauben folgt Demut des Herzens. 241. Ein Mensch kann keine Hoffnung auf Gott erlangen, wenn er nicht zuvor seinen Willen nach seinem eigenen Maß erfüllt hat. Denn die Hoffnung auf Gott und der Mut des Herzens entstehen aus dem Zeugnis unseres Gewissens, und nur mit dem wahren Zeugnis unseres Geistes haben wir Hoffnung auf Gott. Der Beweis des Geistes ist, dass das Gewissen eines Menschen ihn überhaupt nicht verurteilt, als ob er etwas vernachlässigt hätte, wozu er nach besten Kräften verpflichtet ist. Wenn unser Herz uns nicht verurteilt, wird sich die Kühnheit der Imame Gott zuwenden (1. Johannes 3:21). Daher ist Kühnheit eine Folge des Erfolgs in Tugenden und eines guten Gewissens. 242. Ein Mensch schweigt immer und schweigt aus den folgenden drei Gründen: entweder um der menschlichen Ehre willen, oder aus glühendem Eifer für die Tugend, oder weil ein Mensch in sich ein bestimmtes göttliches Gespräch führt und sein Geist davon angezogen wird. Tugend ist nicht die Manifestation vieler und verschiedener Taten, die körperlich vollbracht werden, sondern das Herz selbst, höchst weise in der Hoffnung; weil das richtige Ziel ihn an Gott bindet. Der Geist kann ohne körperliche Taten Gutes tun; und ein Körper ohne Herzensweisheit kann, selbst wenn er etwas tut, keinen Nutzen daraus ziehen. Wenn der Mann Gottes es jedoch für angebracht hält, eine gute Tat zu tun, wird er nicht widerstehen, um seine Liebe zu Gott nicht durch die Arbeit, die er tut, zu beweisen. 243. Betrachten Sie im Kampf gegen die Bewegungen der fleischlichen Lust eine starke Waffe für sich selbst – den Rückzug aus der Sicht der Frauen; weil der Feind in uns nicht das hervorbringen kann, wozu die Natur aus eigener Kraft fähig ist. Denken Sie nicht, dass die Natur vergisst, was Gott ihr auf natürliche Weise zur Geburt von Kindern und zur Prüfung derjenigen, die dieses Kunststück vollbringen, eingepflanzt hat. Aber wenn man sich von den Objekten der Begierde entfernt, wird die Lust in den Mitgliedern abgetötet, man vergisst sie und zerstört sie. Wenn Objekte nicht gesehen werden, erzeugen sie eine leichte und kaum wahrnehmbare Bewegung; und wenn Gegenstände gesehen werden, erregen sie durch ihre Nähe Leidenschaften, nähren sie, so wie Öl das Brennen einer Lampe nährt – und die Leidenschaft, die bereits tot und erloschen ist, wird wieder entfacht. Natürliche Bewegung ohne Hinzufügung von etwas von außen kann die Reinheit des Willens und die Keuschheit nicht stören; weil Gott der Natur nicht die Kraft gegeben hat, den guten Willen zu überwinden und zu Ihm zu eilen. Wenn wir uns jedoch manchmal freiwillig von der Sinnlichkeit hinreißen lassen und entweder in Mengen essen und trinken, die unser Maß überschreiten, oder uns den Frauen nähern, sie ansehen und über sie reden, dann entzündet sich das Feuer der Lust und breitet sich schnell im Körper aus; Gleichzeitig verwandeln wir die von Natur aus sanfte Bewegung im Körper in eine heftige und unbezwingbare – mit diesen Ergänzungen zur Natur entsprechend den Eingebungen unseres Willens. Was auch immer Gott geschaffen hat, er hat alles wunderschön und verhältnismäßig geschaffen. Und solange das Maß der Naturkonformität in uns richtig gewahrt bleibt, können natürliche Bewegungen uns nicht zwingen, vom Weg abzuweichen: sondern nur harmonische Bewegungen werden im Körper angeregt, die uns nur erkennen lassen, dass eine natürliche Leidenschaft in uns ist, ohne jedoch Kitzeln und Verwirrung hervorzurufen, die die Keuschheit stark beeinträchtigen könnten. 244. Manchmal gibt es Bewegung in den Mitgliedern und durch Gottes Erlaubnis für unsere Einbildung. Wir wissen von diesem Kampf, dass wir ihn ertragen dürfen, um Demut zu lernen, wenn wir lange Zeit auf uns selbst geachtet und hart gearbeitet haben, auch wenn wir uns für einigermaßen erfolgreich halten. Andere Kämpfe entstehen durch unsere Verdorbenheit und übermäßiges Ausruhen des Fleisches, durch den Verzicht auf alles, was in der Ordnung unseres Lebens bedauerlich und schwierig ist – insbesondere der ständige Aufenthalt in der Zelle und die Strapazen der körperlichen Arbeit. Der Kummer, die Schwierigkeiten und die beengten Verhältnisse des Lebens binden und töten die Wollust; und Wohltaten, Zufriedenheit und Frieden des Fleisches lösen, nähren und wachsen. Gott und seine Engel freuen sich, wenn wir in Not sind, und der Teufel und seine Helfer freuen sich, wenn wir Frieden haben. Kummer und Bedrängnis verstärken und erleichtern das Befolgen der Gebote; aber der Friede macht den Leidenschaften Platz und schränkt dadurch die Einhaltung der Gebote ein und stoppt sie. In einem unterdrückten Körper können sich die Gedanken nicht einem gefährlichen Höhenflug hingeben. Wenn jemand die Arbeit und den Kummer freudig erträgt, kann er seine Gedanken leicht zügeln, denn durch die Arbeit werden sie untätig. Wenn ein Mensch sich an seine früheren Sünden erinnert und sich selbst bestraft, dann sieht Gott ihn wohlwollend an. Gott freut sich, dass er sich selbst eine Strafe auferlegt hat, weil er von seinem Weg abgewichen ist, was als Zeichen der Reue dient. Und je mehr er seine Seele unter Druck setzt, desto mehr wächst die Gunst Gottes ihm gegenüber. Jede Freude, deren Ursache nicht die Tugend ist, löst bei dem, der sie erworben hat, sofort lustvolle Bewegungen aus. 245. Tugenden folgen aufeinander, damit der Weg der Tugend nicht schwierig und schwierig ist, damit man sie der Reihe nach erfolgreich bewältigen und darin Erleichterung für sich selbst finden kann, und damit auf diese Weise die um der Tugend willen erduldeten Schwierigkeiten angenehm werden, wie etwas Gutes. Daher kann niemand echte Habsucht erlangen, wenn er sich nicht darauf vorbereitet, Versuchungen freudig zu ertragen. Und niemand kann Versuchungen ertragen, außer denen, die davon überzeugt sind, dass sie für die Sorgen, auf die sie sich vorbereitet haben, etwas annehmen können, das über den körperlichen Frieden hinausgeht. Wer auf materielle Dinge verzichtet, aber nicht auf die Realität seiner Sinne – ich meine das Sehen und Hören –, hat sich auf extremes Leid vorbereitet und wird in extremes Elend und Leid geraten. Denn wenn mentale Vorstellungen von Dingen ohne die Dinge selbst bei einem Menschen ein schmerzhaftes Gefühl hervorrufen, was sollen wir dann sagen, wenn die Dinge selbst bei uns und in unserer Nähe sind? – In diesem Fall erleidet der Mensch durch die Empfindungen, die diese Dinge hervorrufen, das Gleiche, was er zuvor bei der Tat erlitten hat; denn die Erinnerung an ihre Gewohnheit geht ihm nicht aus dem Kopf. Wie wunderbar ist die Einsiedelei in dieser Hinsicht! Nur Gedanken bleiben in ihm Versucher; aber es trägt auch sehr und sehr zur Zähmung der Gedanken bei. 246. Versuchen Sie nicht, Ratschläge von einer Person anzunehmen, die nicht den gleichen Lebensstil führt wie Sie, obwohl sie äußerst weise ist. Es ist besser, Ihre Gedanken einem ungebildeten Menschen anzuvertrauen, der die Materie experimentell erlebt hat, als einem gelehrten Philosophen, der auf der Grundlage seiner Forschung argumentiert, ohne sie in der Praxis erlebt zu haben. Erfahrungen zu sammeln bedeutet nicht nur, dass man sich bestimmten Dingen nähert und sie betrachtet, ohne Wissen über sie zu akzeptieren, sondern durch den langfristigen Umgang mit ihnen, deren Nutzen und Schaden deutlich zu erfahren. Oft scheint eine Sache äußerlich schädlich zu sein, aber im Inneren erweist sich alles als voller Nutzen; und umgekehrt – oft scheint eine Sache einen Nutzen zu haben, ist aber innerlich voller Schaden. Beauftragen Sie deshalb einen Berater, der aus eigener Erfahrung geduldig zu besprechen weiß, was in Ihrem Fall zu berücksichtigen ist – und richtig aufzeigen kann, was für Sie wirklich nützlich ist. 247. Wenn Sie auf Ihrem Weg unveränderlichen Frieden finden, haben Sie Angst; denn du bist weit entfernt von dem geraden Weg, den die müden Füße der Heiligen beschritten haben. Während Sie sich noch auf dem Weg zur Stadt des Königreichs befinden, soll Folgendes ein Zeichen für Ihre Annäherung an die Stadt Gottes sein: Sie werden starken Versuchungen begegnen; - und je mehr Sie sich nähern und Erfolg haben, desto größer werden die Versuchungen, denen Sie gegenüberstehen. Wenn Sie also auf Ihrem Weg die größten und stärksten Versuchungen in Ihrer Seele verspüren; wisse, dass deine Seele zu diesem Zeitpunkt tatsächlich heimlich eine neue, höhere Ebene betreten hat und dass die Gnade für sie in dem Zustand, in den sie versetzt wurde, zugenommen hat; denn entsprechend der Größe der Gnade führt Gott die Seele im gleichen Maße in die Trauer der Versuchung. Wenn die Seele schwach ist und nicht genug Kraft für große Versuchungen hat und deshalb darum bittet, sich ihnen nicht hinzugeben, dann wird Gott darauf hören; Dann wisse mit Sicherheit, dass die Seele in dem Maße, in dem sie für große Versuchungen nicht genügend Kraft hat, auch für große Talente nicht ausreicht. Und so wie großen Versuchungen der Zugang zu ihr verboten ist, so sind ihr auch große Geschenke verboten. Weil Gott ohne große Versuchung kein großes Geschenk macht; Im Verhältnis zu den Versuchungen werden die Gaben von Gott gemäß seiner Weisheit bestimmt, die diejenigen, die von ihm geschaffen wurden, nicht verstehen. 248. Versuchungen, wenn man in ein gutes Leben eintritt und wenn es wächst, unterscheiden sich von Versuchungen, denen man erlaubt, den Stolz des Herzens zu ermahnen. Die Versuchungen, die von der spirituellen Rute zu ihrem Wohlstand und Wachstum auf die Seele zukommen und durch die sie trainiert, geprüft und in die Tat umgesetzt wird, sind folgende: Faulheit, Schwere im Körper, Entspannung der Gliedmaßen, Niedergeschlagenheit, Gedankenverwirrung, Misstrauen aufgrund der Erschöpfung des Körpers, vorübergehende Unterdrückung der Hoffnung, Verdunkelung der Gedanken, Mangel an menschlicher Hilfe, Armut an dem, was der Körper braucht, und dergleichen. Durch diese Versuchungen erfährt die Seele ein Gefühl der Einsamkeit und Wehrlosigkeit, einer Verdunkelung des Herzens und der Demut. Der Anbieter gleicht jedoch die Versuchungen mit den Stärken und Bedürfnissen derjenigen aus, die sie empfangen. In ihnen lösen sich Trost und Niederlage, Licht und Dunkelheit, Kampf und Hilfe, kurz: beengter Raum und Raum auf. Und dies dient als Zeichen dafür, dass es einem Menschen mit Gottes Hilfe gut geht. 249. Versuchungen, die mit Gottes Erlaubnis Menschen widerfahren, die sich vor der Güte Gottes erheben und Gott mit ihrem Stolz beleidigen, sind folgende: Wegnahme der Macht der Weisheit, die Menschen haben, ein ruheloses Gefühl in sich selbst eines unzüchtigen Gedankens, der es ihnen erlaubt, ihre Erhöhung zu demütigen, schnelle Gereiztheit, der Wunsch, alles nach ihrem eigenen Willen zu gestalten, Streit um Worte, Erteilen von Verweisen, ein Herz, das jeden verachtet, völlige Täuschung der Verstand, Lästerung gegen den Namen Gottes, törichte Gedanken, die es wert sind, gelacht zu werden, als ob die Menschen sie vernachlässigen, ihre Ehre sich in Nichts verwandelt, und heimlich und offen, auf verschiedene Weise, werden ihnen Scham und Vorwurf von Dämonen zugefügt, schließlich der Wunsch, mit der Welt in Kommunikation zu stehen und sich mit ihr auseinanderzusetzen, ständig zu reden und rücksichtslos leeres Gerede zu reden, immer nach Neuigkeiten und sogar falschen Prophezeiungen zu suchen, viel zu versprechen, was über die eigenen Kräfte hinausgeht. Und das ist die Essenz der spirituellen Versuchung. Zu den Versuchungen des Körpers gehören: schmerzhafte, komplexe, anhaltende, hartnäckige Anfälle, ständige Begegnungen mit bösen und gottlosen Menschen, Fallen in die Hände von Tätern, versehentliches Stolpern und gefährliche Stürze, verheerende Ereignisse für sie und ihre Familien. All das, was wir skizziert haben, gehört zu den Versuchungen des Stolzes. Der Anfang davon erscheint bei einem Menschen, wenn er beginnt, sich selbst in seinen eigenen Augen weise zu erscheinen. Und er erlebt all diese Katastrophen, während er solche Gedanken des Stolzes in sich aufnimmt: So sehr man sie auch hat, so viel Stolz durchdringt einen. 250. Es gibt noch eine andere Art von Versuchung – Feigheit aufgrund mangelnder Geduld. Jeder schwierige Umstand und jeder Kummer dienen als Quelle tiefer Qual, wenn man keine Geduld mit ihnen hat; denn Geduld in einem Menschen spiegelt Widrigkeiten wider und Feigheit ist die Mutter der Qual. Geduld ist die Mutter des Trostes und eine gewisse Stärke, die normalerweise aus der Weite des Herzens entsteht. Es ist für einen Menschen schwierig, in seinen Sorgen solche Kraft zu finden, ohne die göttliche Gabe, die er durch beharrliches Gebet und das Vergießen von Tränen erlangt. Wenn es Gott gefällt, einen Menschen großen Sorgen auszusetzen, lässt er die Feigheit in seine Hände fallen. Und daraus entsteht die Macht der Verzweiflung, die ihn überkommt, in der er die Unterdrückung der Seele spürt – und das ist ein Vorgeschmack auf die Gehenna; denn von hier gehen tausende Versuchungen aus: Peinlichkeit, Ärger, Gotteslästerung, Schicksalsbeschwerden, böse Gedanken, Umsiedlung von einem Land in ein anderes und dergleichen. Der Grund dafür ist Ihre Nachlässigkeit. Sie selbst haben sich nicht die Mühe gemacht, nach einem Heilmittel dafür zu suchen. Das einzige Heilmittel für all das ist die Demut des Herzens. Ohne ihn kann niemand die Barriere dieses Übels zerstören. Im Verhältnis zur Demut des Geistes ist Geduld in Widrigkeiten gegeben; Mit Geduld wird die Schwere der Sorgen gelindert und Trost angenommen; mit zunehmendem Trost nimmt auch die Liebe zu Gott zu; und wenn die Liebe zunimmt, nimmt die Freude am Heiligen Geist zu. Gott nimmt seinen Dienern die Versuchungen nicht weg, sondern schenkt ihnen Geduld in Versuchungen für ihren Glauben und ihre Hingabe an seinen Willen. 251. Ein körperliches Leben im Einklang mit Gott besteht aus körperlichen Taten – körperlichen Taten, um den Körper durch tugendhaftes Handeln von Leidenschaften zu reinigen. Ein intelligentes Leben ist eine Herzensangelegenheit, die unermüdlich mit einem fürsorglichen Nachdenken über das Urteil, auch einem unaufhörlichen Gebet des Herzens, dem Nachdenken über die Vorsehung und Fürsorge Gottes, sowohl privat als auch allgemein, in der ganzen Welt, fortgesetzt wird und sich vor geheimen Leidenschaften schützt, damit im verborgenen und spirituellen Bereich nichts Leidenschaftliches angetroffen wird. 252. Als Gnade um Gnade wurde den Menschen nach der Taufe Reue geschenkt; denn Buße ist die zweite Wiedergeburt von Gott. Reue ist die Tür der Barmherzigkeit; Durch diese Tür betreten wir die Barmherzigkeit Gottes, und ohne diesen Eingang wirst du keine Barmherzigkeit finden. Reue ist die zweite Gnade und entsteht aus Glauben und Furcht; Angst ist eine väterliche Rute, die uns kontrolliert, bis wir das spirituelle Paradies der Segnungen erreichen: Danach verlässt sie uns. Das Paradies ist die Liebe Gottes, in der man alle Glückseligkeit genießen kann. Der Baum des Lebens ist die Liebe Gottes, von der Adam abfiel; und seitdem habe ich seine Freude nicht mehr erlebt; aber er arbeitete und schuftete im Land der Dornen. Diejenigen, denen die Liebe Gottes entzogen ist, essen, wenn sie in Gerechtigkeit wandeln, das Brot des Schweißes in ihren Taten, das den Erstgeschöpfen nach ihrem Fall zu essen geboten wurde. Wer in Liebe lebt, bringt von Gott Frucht im Leben, und in dieser stillen Welt riecht er die Luft der Auferstehung. Liebe ist das Königreich; Der Herr versprach den Aposteln auf geheimnisvolle Weise, dass sie sie in seinem Königreich kosten würden. Denn was heißt es: „Eßt und trinkt am Tisch meines Reiches“ (Lukas 22,30), was bedeutet es sonst als Liebe? – Das ist Wein, der das Herz des Menschen erfreut (Psalm 103,15). Gesegnet ist, wer diesen Wein trinkt! 253. So wie es unmöglich ist, ein großes Meer ohne Schiff und Boot zu überqueren, so kann niemand ohne Angst Liebe erlangen. Wir können das stinkende Meer zwischen uns und dem geistigen Paradies nur auf dem Boot der Reue überqueren, auf dem sich Ruderer der Angst befinden. Aber wenn die Ruderer der Angst nicht das Schiff der Reue steuern, mit dem wir über das Meer dieser Welt zu Gott kommen, dann werden wir in diesem stinkenden Meer ertrinken. Reue ist ein Schiff und Angst ist sein Steuermann, aber Liebe ist der göttliche Pier. Angst nimmt uns mit auf das Schiff der Reue, trägt uns über das stinkende Meer des Lebens und führt uns zum göttlichen Pier, der Liebe. Alle, die arbeiten und mit Reue belastet sind, kommen zu diesem Pier. Und wenn wir Liebe erlangen, dann haben wir Gott erreicht, und unser Weg ist abgeschlossen, und wir sind auf der Insel der anderen Welt angekommen, wo der Vater und der Sohn und der Heilige Geist sind. 254. Es gibt Wissen, das dem Glauben vorausgeht, und es gibt Wissen, das durch den Glauben entsteht. Das Wissen, das dem Glauben vorausgeht, ist natürliches Wissen, und das durch den Glauben erzeugte Wissen ist spirituelles Wissen. Das Naturwissen unterscheidet das Gute vom Bösen und wird natürliche Klugheit genannt, durch die wir auf natürliche Weise, ohne Wissenschaft, das Gute vom Bösen unterscheiden. Gott legte diese Klugheit in die rationale Natur; Mit Hilfe der Wissenschaft erhält es Wachstum und Wiederauffüllung. Es gibt keinen Menschen, der es nicht hat. Dies ist die Kraft des natürlichen Wissens in der rationalen Seele, die (die Kraft) in ihr (der Seele) ständig in Aktion gesetzt wird. Die Ehre einer vernünftigen Natur ist Klugheit, die das Gute vom Bösen unterscheidet, und der Prophet verglich diejenigen, die sie verloren haben, zu Recht mit unvernünftigem Vieh (Psalm 48,13). 255. Natürliches Wissen, das dem Glauben vorausgeht, ist der Weg zum Glauben und zu Gott. Da es von Gott in unsere Natur gelegt wurde, überzeugt es uns selbst davon, dass wir an Gott glauben müssen, der alles ins Leben gerufen hat. Dieser Glaube erzeugt Angst in uns, und Angst zwingt uns zur Reue und zum Handeln (d. h. zum Handeln), einem Menschen wird spirituelles Wissen oder ein Gefühl für Geheimnisse gegeben, das den Glauben der wahren Kontemplation entstehen lässt. Spirituelles Wissen entsteht nicht einfach aus bloßem Glauben; aber der Glaube bringt die Gottesfurcht hervor, und wenn wir beginnen, in ihr zu handeln, entsteht aus der Gottesfurcht spirituelles Wissen, wie der heilige Zlatoust sagt: „Wenn jemand einen Willen erlangt, der der Gottesfurcht und der richtigen Denkweise entspricht, dann wird er bald die Offenbarung des Verborgenen annehmen.“ Er nennt spirituelles Wissen die Offenbarung des Verborgenen. 256. Aber es ist nicht die Furcht vor Gott, die dieses spirituelle Wissen hervorbringt; und dieses Wissen wird der Ausübung der Gottesfurcht als Geschenk gegeben. Das Werk der Gottesfurcht ist Reue; Die Reue führt, nachdem sie ihren gesamten Verlauf durchlaufen und vollendet hat, dorthin, wo spirituelles Wissen gegeben wird. Spirituelles Wissen ist ein Gefühl für das Unsichtbare. Und wenn jemand dieses Unsichtbare spürt, dann entsteht in seiner Empfindung ein anderer Glaube, der nicht im Widerspruch zum ersten Glauben steht, sondern diesen Glauben bestätigt. Sie nennen es kontemplativen Glauben. Bis dahin gab es das Hören, aber jetzt gibt es die Kontemplation, und die Kontemplation ist sicherer als das Hören. 257. All dies entsteht aus diesem natürlichen Wissen, das zwischen Gut und Böse unterscheidet. Es ist der gute Same der Tugend. Auf dieses natürliche Wissen eines Menschen folgt - eine ewige Gewissensverletzung, - eine unaufhörliche Erinnerung an den Tod und eine gewisse schmerzliche Sorge, die bis zu seinem Ende anhält - und nach dieser Traurigkeit, Verzweiflung, Gottesfurcht, natürlichen Schüchternheit - Traurigkeit über die eigenen früheren Sünden, angemessener Fleiß, Erinnerung an den gemeinsamen Weg, Sorge, sich selbst dorthin zu führen - ist eine tränenreiche Bitte Gottes um einen guten Eintritt in dieses Tor, durch das jede Natur gehen muss, Verachtung für die Welt und ein starker Kampf für die Tugend. All dies wird durch natürliches Wissen erworben, und jeder möge seine Taten damit vergleichen. Wenn sich herausstellt, dass ein Mensch dies erworben hat, dann bedeutet das, dass er dem natürlichen Weg folgt; und wenn er dies übertrifft und in die Liebe eintritt, dann wird er höher als die Natur, und für ihn enden der Kampf, die Angst, die Arbeit und die Müdigkeit in allem. Dies sind die Konsequenzen dessen, was natürlich ist. – Und das finden wir in uns selbst, wenn wir dieses Wissen nicht durch unseren eigenen wollüstigen Willen verdunkeln. – Und wir bleiben auf dieser Ebene, bis wir zur Liebe kommen, die uns von all dem befreit. Möge jeder auf der Grundlage von allem, was wir gesagt haben, vergleichen und prüfen, wo sein Fortschritt ist: im Unnatürlichen, im Natürlichen oder im Übernatürlichen. 258. Ein guter Gedanke dringt nur aus der göttlichen Gnade in das Herz ein; Der böse Gedanke nähert sich einem Menschen nur zur Versuchung und Prüfung. Ein Mensch, der das Ausmaß seiner Schwäche erkannt hat, hat die Vollkommenheit der Demut erreicht. Die Gaben Gottes ziehen das Herz an, das zu unaufhörlicher Dankbarkeit erregt ist. Der Herr erträgt alle menschlichen Gebrechen, duldet aber keinen Menschen, der immer murrt und ihn nicht ohne Ermahnung verlässt. Demut geht der Gnade voraus; und Überheblichkeit geht der Bestrafung voraus. Der Stolze darf der Gotteslästerung verfallen, derjenige, der sich in aktiver Tugend erhöht, darf der Unzucht verfallen, und derjenige, der sich in seiner Weisheit erhöht, darf in die dunklen Netze der Unwissenheit fallen. 259. Wer im Gedenken an Gott jeden Menschen ehrt, der erhält durch den Willen Gottes im Geheimen Hilfe von jedem Menschen. Wer die Beleidigten verteidigt, findet Gott als seinen Fürsprecher; Wer seine Hand ausstreckt, um seinem Nächsten zu helfen, empfängt den Arm Gottes, um sich selbst zu helfen. Wer seinen Bruder seines Lasters beschuldigt, findet in Gott einen Ankläger. Wer seinen Bruder im Käfig zurechtweist, heilt sein eigenes Laster; und wer vor der Versammlung jemanden anklagt, verschlimmert den Schmerz seiner eigenen Geschwüre. Ein Freund, der im Geheimen Vorwürfe macht, ist ein weiser Arzt, aber einer, der in den Augen vieler heilt, ist ein Schelter. 260. Gott ermahnt mit Liebe und rächt sich nicht (lass ihn nicht)! Er versucht nur, sein Bild zu heilen und hegt keinen Zorn. Wer um der Belohnung willen Gutes tut, ändert sich bald. Egal wie sehr sich ein Mensch in diesem Leben in seinem Streben nach Gott verbessert, alles geht hinter Ihm zurück; Im nächsten Jahrhundert wird Gott ihm sein Gesicht zeigen – nicht, dass er existiert. Die Gerechten hier betrachten, egal wie sehr sie sich auf die Betrachtung Gottes einlassen, nur das Bild wie in einem Spiegel, und dort erblicken sie die Manifestation der Wahrheit. 261. Ein in trockenem Holz entzündetes Feuer wird kaum gelöscht: Und wenn Gottes Wärme im Herzen eines Entsagenden aus der Welt verschwindet, dann ist seine Entzündung nicht gelöscht, und es ist schneller als Feuer. Wenn die Kraft des Weins in die Glieder eindringt, vergisst der Geist die Strenge in allem: und die Erinnerung an Gott, wenn sie die Weide in der Seele erobert, zerstört im Herzen die Erinnerung an alles Sichtbare. Das Gefühl des zukünftigen Jahrhunderts in dieser Welt ist dasselbe wie das einer kleinen Insel im Meer; und derjenige, der sich ihm nähert, wird von den Visionswellen dieser Zeit nicht mehr beunruhigt. Der Mönch erkennt zwar, dass er Zeit braucht, um mehr zu arbeiten, trauert aber über die Trennung vom Körper; und wenn er in seiner Seele spürt, dass er die Zeit eingelöst und sein Versprechen erhalten hat, sehnt er sich nach dem zukünftigen Zeitalter. Während der Kaufmann auf See ist, hat er Angst, dass die Wellen sich gegen ihn erheben und die Hoffnung auf seine Arbeit nicht untergeht; Während der Mönch auf der Welt ist, nimmt die Angst Besitz von seinem Leben, damit nicht ein Sturm in ihm erwacht und sein Werk, an dem er von Jugend bis ins hohe Alter gearbeitet hat, nicht untergeht. 262. Während der Seemann mitten auf dem Meer segelt, schaut er zu den Sternen und korrigiert das Schiff entsprechend den Sternen, bis er den Pier erreicht. Und der Mönch blickt auf das Gebet, weil es ihn korrigiert, und leitet seine Prozession zum Pier, auf den sein Leben im stündlichen Gebet ausgerichtet ist. Ein Schwimmer ohne Kleidung taucht ins Meer, um eine Perle zu finden; und der Mönch, der sich von allem befreit hat, geht durch sein Leben, um in sich selbst die Perlen zu finden – Jesus Christus – und wenn er ihn findet, sucht er nicht mehr nach irgendetwas, das bei ihm existiert. 263. Es ist schädlich für eine Jungfrau, in öffentlichen Versammlungen und in der Gegenwart von Menschenmengen zu sein, und für den Geist eines Mönchs, sich mit vielen zu unterhalten. Der Vogel, wo immer er ist, strebt nach seinem Nest, um dort seine Kinder großzuziehen: und der umsichtige Mönch eilt zu seinem Platz, um in sich selbst die Frucht des Lebens zu schaffen. Die Wolken bedecken die Sonne; und Ausführlichkeit verdunkelt die Seele, die durch betende Kontemplation erleuchtet wird. Über einen Vogel namens Sirene sagt man, dass jeder, der den süßen Klang seiner Stimme hört, so fasziniert ist, dass er, wenn er ihm durch die Wüste folgt, vor lauter Süße seines Gesangs sein eigenes Leben vergisst, fällt und stirbt. Das ist vergleichbar mit dem, was mit der Seele passiert. Wenn himmlische Süße in sie einströmt, dann eilt sie durch den süßen Klang der Worte Gottes, der sich in ihrem Geist mit Gefühl eingeprägt hat, ihm nach, so dass sie ihr körperliches Leben vergisst; und der Körper wird seiner Wünsche beraubt, und die Seele steigt aus diesem Leben zu Gott auf. 264. Ein Baum lässt keine neuen Zweige wachsen, wenn er nicht vorher seine alten Blätter abwirft; und ein Mönch bringt keine neuen Früchte und Zweige Christi Jesus hervor, bis er die Erinnerung an seine früheren Taten aus seinem Herzen löscht. In der Schale, in der die Perle geboren wird, entsteht, wie man sagt, durch einen Blitz eine Art Funke, und aus der Luft nimmt sie Materie in sich auf und bleibt bis dahin einfaches Fleisch: Und das Herz eines Mönchs, bis es die himmlische Substanz mit dem Verstand in sich aufnimmt, ist seine Arbeit etwas Gewöhnliches, und in seinen Schalen enthält es nicht die Frucht des Trostes. Ein Hund, der sich die Nase leckt, trinkt sein eigenes Blut und spürt wegen der Süße seines Blutes seinen Schaden nicht; und ein Mönch, der dazu neigt, in Eitelkeit zu schwelgen, trinkt sein Leben, und aus der Süße, die er eine Stunde lang verspürt, erkennt er seinen Schaden nicht. 265. Nähern Sie sich den Worten der in der Göttlichen Schrift enthaltenen Sakramente nicht, ohne zu beten und Gott um Hilfe zu bitten, sondern sagen Sie: „Gib mir, Herr, das Gefühl der in ihnen enthaltenen Kraft zu empfangen.“ Betrachten Sie das Gebet als den Schlüssel zur wahren Bedeutung dessen, was in den göttlichen Schriften gesagt wird. Wenn Sie Gott mit Ihrem Herzen näher kommen möchten, beweisen Sie Ihm zunächst Ihre Liebe durch körperliche Arbeit. Sie sind der Anfang des Lebens. – Und der Herr legte sie als Grundlage der Vollkommenheit. Betrachten Sie Müßiggang als den Beginn der Verdunkelung der Seele, und als Verdunkelung nach der anderen ist sie ein Treffpunkt für Gespräche. Wenn nützliche Reden, wenn es für sie kein Maß gibt, Dunkelheit erzeugen, um wie viel mehr gilt dies dann für eitle Reden. Die Seele wird durch viele lange Gespräche bedeutungslos. 266. Maß und eine bekannte Lebensregel erhellen den Geist und verhindern Verwirrung. Die Verwirrung des Geistes durch Unordnung (durch das Fehlen konstanter Regeln) erzeugt Dunkelheit in der Seele, und Dunkelheit wiederum erzeugt Verwirrung. Frieden (spirituell) ist eine Folge guter Ordnung, und aus Frieden entsteht Licht; Aus Licht und Frieden erstrahlt reine Luft im Geist. 267. Eine selbstsüchtige Seele wird der Weisheit beraubt, aber eine barmherzige Seele wird durch den Geist weise gemacht. Der Schlüssel zum Herzen zu den göttlichen Gaben liegt in der Liebe zum Nächsten, und wenn das Herz auf die Fesseln des Körpers verzichtet, öffnet sich vor ihm auch die Tür der Erkenntnis. Wie schön und lobenswert ist die Nächstenliebe, wenn uns ihre Sorge nicht von der Liebe Gottes ablenkt! 268. Wie angenehm ist das Gespräch mit unseren geistlichen Brüdern, wenn es nur möglich wäre, dabei ein Gespräch mit Gott aufrechtzuerhalten! Es ist auch gut, sich um Interviews mit geistlichen Brüdern zu kümmern, solange dabei die Verhältnismäßigkeit gewahrt bleibt, d. h. solange man unter diesem Vorwand nicht auf sein geheimes Werk und Leben und auf das unaufhörliche Gespräch mit Gott verzichten kann. Letzteres gerät gleich zu Beginn des ersten in Verwirrung; denn der Verstand reicht nicht aus, um zwei Interviews zu führen. Auch übermäßige Gespräche mit geistlichen Brüdern können schädlich sein; und es ist schädlich, weltliche Menschen nur aus der Ferne zu betrachten; Selbst ohne Vision stören die bloßen Geräusche ihrer Stimmen den Frieden ihrer Herzen. 269. So wie die Seele von Natur aus besser ist als der Körper, so ist der spirituelle Körper besser als der physische. Aber so wie die ursprüngliche Erschaffung des Körpers der Inspiration des Lebens in ihn vorausging, so gehen physische Taten spirituellen Taten voraus. Und es ist nicht ein ausnahmslos fortgeführtes Luxusleben, das eine große Stärke darstellt. Ein schwacher Tropfen, der ständig tropft, durchbricht den harten Stein. Wenn die Zeit naht, in der der spirituelle Mensch in dir aufsteigt, dann erwärmt sich die Freude in deiner Seele, und deine Gedanken werden mit der Süße, die in deinem Herzen ist, in dir eingeschlossen. Und während die Welt in dir versucht, wieder aufzusteigen, vervielfacht sich das Aufsteigen der Gedanken in dir. Ich nenne die Welt die Leidenschaften, die aus dem Aufschwung des Geistes entstehen. Wenn sie geboren werden und erwachsen werden, werden sie zu Sünden und töten einen Menschen. So wie Kinder nicht ohne Mutter geboren werden, so entstehen Leidenschaften nicht ohne das Aufsteigen von Gedanken, und die Begehung einer Sünde geschieht nicht ohne ein Gespräch mit den Leidenschaften. 270. Wenn die Geduld in unserer Seele zunimmt, ist dies ein Zeichen dafür, dass wir heimlich die Gnade des Trostes empfangen haben. Wenn die Seele von der Freude ihrer Hoffnung und der Freude Gottes berauscht ist, dann empfindet der Körper keine Sorgen, obwohl er schwach ist. Dann ist es in der Lage, eine schwere Last zu heben, ohne dass es ihm an Kraft mangelt. Dies geschieht, wenn die Seele in diese spirituelle Freude eintritt. Wenn Sie Ihre Zunge bewahren, wird Ihnen von Gott die Gnade herzlicher Zärtlichkeit geschenkt, damit Sie Ihre Seele darin sehen und dadurch in spirituelle Freude eintreten können. In dem Maße, in dem jemand um Gottes willen eine Leistung vollbringt, in diesem Maße akzeptiert sein Herz die Kühnheit in seinem Gebet; und in dem Maße, in dem ein Mensch sich mit vielen Dingen beschäftigt, wird ihm die Hilfe Gottes entzogen. 271. Der erste Gedanke, der durch die Liebe Gottes zu den Menschen in den Menschen eindringt und die Seele zum Leben führt, ist der Gedanke, der ins Herz eindringt, über den Ausgang dieser Natur. Auf diesen Gedanken folgt natürlich Verachtung für die Welt; und damit beginnt jede gute Bewegung im Menschen, die ihn zum Leben führt. Das ist es auch, was die göttliche Kraft, die den Menschen begleitet, als Grundlage legt, wenn sie das Leben in ihm entdecken will. - Und wenn ein Mensch diesen Gedanken, den wir gesagt haben, nicht mit Alltagssorgen und Eitelkeit in sich selbst auslöscht, sondern ihn im Stillen wachsen lässt und in Kontemplation darüber verweilt und sich damit beschäftigt; dann wird sie ihn zu tiefer Kontemplation führen, die niemand mit Worten beschreiben kann. Satan hasst diesen Gedanken und greift mit aller Kraft an, um ihn im Menschen zu zerstören. Und wenn es möglich wäre, würde ich ihm das Königreich der ganzen Welt geben, nur um einen solchen Gedanken mit Unterhaltung aus dem Kopf eines Menschen auszulöschen. Denn der Heimtückische weiß, wenn dieser Gedanke in einem Menschen bleibt, dann ist sein Geist nicht mehr in diesem Land der Täuschung, und seine Machenschaften kommen dem Menschen nicht näher. 272. Danach gibt es eine weitere Aktivität: Wenn ein Mensch ein gutes Leben führt und sich dem Geschmack der Kontemplation nähert und sie tut, wenn er von oben die Gnade empfängt, die Süße spiritueller Erkenntnis zu kosten. Der Beginn dieser Arbeit ist wie folgt: Ein Mensch wird zunächst von Gottes Vorsehung für den Menschen überzeugt, wird von seiner Liebe zum Schöpfer erleuchtet und ist erstaunt über die Struktur vernünftiger Wesen und Gottes große Fürsorge für sie. Hier beginnt in ihm die göttliche Süße und das Entzünden der Liebe zu Gott, die das Herz entzündet und geistige und körperliche Leidenschaften brennt. Diese Liebe, mit großem Fleiß und gutem Gewissen, beginnt dann plötzlich zu entzünden – und der Mensch wird davon betrunken wie Wein, und sein Herz wird von Gott gefangen genommen. In dem Maße, in dem ein Mensch danach strebt, ein gutes Leben zu führen, sich selbst zu erhalten, Zeit mit Lesen und Gebet zu verbringen, in dem Maße wird diese Kraft in ihm bestätigt und gestärkt. 273. Lasst uns nicht in Verlegenheit geraten, wenn wir uns in der Dunkelheit befinden. Ich meine diese besondere Dunkelheit, in der die Seele zu anderen Zeiten schmachtet, und es geschieht wie zwischen Wellen; und ob jemand die Heilige Schrift liest oder einen Dienst verrichtet, bei welcher Arbeit er auch immer vorgeht, er hat Dunkelheit nach Dunkelheit. Eine solche Person verlässt die Sache und darf oft nicht einmal an die Sache herangehen. Diese Stunde ist voller Verzweiflung und Angst; Die Hoffnung auf Gott und der Trost des Glaubens an Ihn werden von der Seele völlig abgelehnt – und sie ist völlig voller Zweifel und Angst. Aber Gott lässt die Seele nicht lange in diesem Zustand, sondern schafft bald Fülle (1. Kor. 10,13). Und ich werde es Ihnen merken und Ratschläge geben: Wenn Sie nicht die Kraft haben, sich zu beherrschen und im Gebet auf Ihr Gesicht zu fallen; Dann bedecke deinen Kopf mit einem Gewand und schlafe, bis diese Stunde der Dunkelheit für dich vorüber ist, aber verlasse deine Zelle nicht. Wer ein geistiges Leben führen möchte und auf seinem Weg den Trost des Glaubens sucht, ist dieser Versuchung besonders ausgesetzt. Deshalb quält und ermüdet sie diese Stunde am meisten durch das Schwanken des Geistes; Darauf folgt oft Gotteslästerung, und manchmal kommen einem Menschen Zweifel an der Auferstehung und an etwas anderem, das uns nicht erzählt werden sollte. Wer sich mit körperlichen Angelegenheiten beschäftigt, ist von diesen Versuchungen völlig frei. Über sie kommt eine andere Verzweiflung, die jeder kennt und die sich in ihrer Wirkungsweise von diesen und ähnlichen Versuchungen unterscheidet. Gesegnet ist, wer dies erträgt, ohne die Tür zu verlassen. Allerdings endet dieser Kampf nicht in einer Stunde; und die Gnade kommt nicht plötzlich wieder und nistet sich in der Seele ein, sondern allmählich. Und eins weicht dem anderen, eine Zeit der Versuchung und eine Zeit des Trostes. 274. Ein Mensch, der nicht der Vernunft entsprechend eifrig ist, gelangt nie in die Welt des Geistes; und wer dem Frieden fremd ist, dem ist die Freude fremd. Wenn Seelenfrieden als vollkommene Gesundheit bezeichnet wird und Eifersucht, die nicht der Vernunft entspricht, dem Frieden widerspricht, dann bedeutet dies bereits, dass diejenigen, die böse Eifersucht haben, an einer schweren Krankheit leiden. Das Herz, erfüllt von Traurigkeit über Schwäche und Ohnmacht in offensichtlichen körperlichen Angelegenheiten, ersetzt all diese körperlichen Angelegenheiten. Körperliche Taten ohne die Traurigkeit des Geistes sind dasselbe wie ein unbelebter Körper. Wer im Herzen trauert und seinen Gefühlen freien Lauf lässt, ist wie ein Mensch, der körperlich leidet und dessen Mund offen ist für alles, was ihm schädlich ist, oder wie einer, der einen eingeborenen Sohn hat und ihn nach und nach mit seinen eigenen Händen tötet. 275. Keuschheit und Gespräche mit einer Frau sind dasselbe wie eine Löwin und ein Schaf im selben Haus. Taten ohne Gnade vor Gott sind dasselbe wie ein Mann, der seinen Sohn in Gegenwart seines Vaters tötet. Wie eine Handvoll Sand, die ins Meer geworfen wird, ist dies der Fall allen Fleisches im Vergleich zu Gottes Vorsehung und Gottes Barmherzigkeit. Und so wie eine Quelle reichlichen Wassers nicht durch eine Handvoll Staub blockiert wird, so wird die Barmherzigkeit des Schöpfers nicht durch die Laster der Geschöpfe überwunden. Rachsüchtig zu sein und zu beten ist dasselbe wie auf dem Meer zu säen und auf die Ernte zu warten. So wie die Feuerflamme nicht anders kann, als nach oben zu steigen, so müssen die Gebete der Barmherzigen zum Himmel aufsteigen. Was ist der Fluss des Wassers an einem abschüssigen Ort, so groß ist die Kraft der Reizbarkeit, wenn sie Zugang zu unserem Herzen findet. 276. Es gibt Demut aus Gottesfurcht, es gibt Demut aus Liebe zu Gott und es gibt Demut aus Freude. Wer durch Gottesfurcht demütig ist, wird stets von Bescheidenheit in allen seinen Gliedern, geordneten Gefühlen und einem reuigen Herzen begleitet. Die Versammlung der Demütigen wird von Gott geliebt, wie die Versammlung der Seraphim. Ein keuscher Körper ist vor Gott wertvoller als ein reines Opfer. Diese beiden Tugenden – Demut und Keuschheit – bereiten in der Seele ein Verlobungsversprechen für die Heilige Dreifaltigkeit vor. 277. Beobachte den Bauch, aber nicht als Sicht; denn häusliche Gewalt ist zweifellos einfacher als äußere. Glaube nicht, Bruder, dass innere Gedanken gestoppt werden können, ohne den Körper in einen guten und geordneten Zustand zu bringen. Fürchte dich mehr vor deinen Gewohnheiten als vor deinen Feinden. Wer eine Gewohnheit nährt, ist dasselbe wie jemand, der das Feuer nährt. Wenn eine Gewohnheit einmal etwas verlangt und ihr Anspruch nicht erfüllt wird, dann wirst du sie ein anderes Mal als schwach empfinden. Und wenn Sie einmal ihren Willen erfüllen, werden Sie beim zweiten Mal feststellen, dass sie Sie mit viel größerer Kraft angreift. 278. Wer das Lachen liebt und es liebt, sich den Menschen zu zeigen, sei nicht sein Freund; Andernfalls wird er Ihnen die Gewohnheit beibringen, sich der Entspannung hinzugeben. Wenn jemand vor Ihnen anfängt, mit seinem Bruder zu streiten, senken Sie Ihr Gesicht. Sobald Sie dies tun, werden Sie feststellen, dass Sie vor Gott und vor ihm vorsichtig sind. Wenn Sie jemandem in Not etwas geben, lassen Sie die Fröhlichkeit Ihres Gesichts dem Geben vorausgehen und trösten Sie seine Trauer mit einem freundlichen Wort. Wenn Sie dies tun, wird Ihre Freundlichkeit für ihn wertvoller sein als Ihr Geben, das sogar seine Bedürfnisse übertreffen würde. Mögen Ihnen in all Ihren Taten körperliche Keuschheit und Reinheit des Gewissens vorausgehen; denn ohne sie ist jede Arbeit vor Gott eitel. 279. Lass sie dich verfolgen, verfolge dich nicht; Lass dich kreuzigen, kreuzige dich nicht; Lass dich von ihnen beleidigen, beleidige dich nicht; Lass dich von ihnen verleumden, verleumde dich nicht. Das Richten ist nicht die Aufgabe des christlichen Lebens; In den Lehren Christi gibt es nicht einmal einen Hinweis darauf. Freut euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen; denn das ist ein Zeichen der Reinheit. Sei krank mit den Kranken; vergieße Tränen mit Sündern; Freut euch mit denen, die Buße tun. Seien Sie freundlich zu allen Menschen, aber bleiben Sie in Ihren Gedanken allein. 280. Tadeln oder verunglimpfen Sie niemanden, auch nicht diejenigen, denen es in Ihrem Leben besonders schlecht geht. Breite deine Kleidung über dem Fallenden aus und bedecke ihn. Wisse, dass wir deshalb die Türen unserer Zellen nicht verlassen müssen, um die bösen Taten der Menschen nicht zu erfahren. und dann werden wir in der Unwissenheit unseres Geistes in jedem heilige und gute Menschen sehen. Wenn Sie nicht mit Ihrem Körper arbeiten können, trauern Sie zumindest im Geiste. Wenn Sie nicht zwei Tage lang fasten können, fasten Sie mindestens bis zum Abend. Wenn Sie es bis zum Abend nicht schaffen, achten Sie auf das Sättigungsgefühl. Wenn Sie kein Friedensstifter sind, dann seien Sie zumindest kein Liebhaber der Rebellion. Wenn Sie es nicht schaffen, jemandem den Mund zu halten, der Ihren Freund verurteilt, dann hüten Sie sich zumindest davor, mit ihm in Kontakt zu treten. 281. Wisse, dass, wenn Feuer von dir ausgeht und andere verbrennt, Gott die von deinem Feuer verbrannten Seelen aus deiner Hand holen wird. Und wenn du kein Feuer wirfst, sondern dem Zauberer zustimmst und Freude daran hast, dann wirst du bei der Verhandlung zu seinen Komplizen gehören. Auf allen Wegen, die Menschen auf der Welt gehen, finden sie keinen Frieden; bis sie der Hoffnung auf Gott näher kommen. Das Herz wird durch Arbeit und Stolpern nicht beruhigt, bis die Hoffnung in es eindringt, es beruhigt und Freude in es gießt. Über sie sprachen die ehrwürdigen Lippen: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und schenkt euch Ruhe“ (Matthäus 11,28). Das Licht des Geistes lässt Glauben entstehen; der Glaube bringt den Trost der Hoffnung hervor; Hoffnung stärkt das Herz. 282. Der Sohn Gottes ertrug das Kreuz; Deshalb vertrauen wir Sünder mutig auf Reue. Der Kummer des Geistes reicht aus, um alle körperlichen Aktivitäten zu ersetzen. Der heilige Gregor sagt: „Er ist eine Kirche der Gnade, der in Einheit mit Gott ist – und immer mit dem Gedanken an sein Gericht beschäftigt ist.“ Der selige Basilius sagte: „Unaufhörliches Gebet erzeugt in der Seele einen klaren Gedanken über Gott; und wenn wir uns selbst die Erinnerung an Gott einflößen, ist das Einflößen Gottes in uns.“ So werden wir zur Kirche Gottes. Ein reuiges Herz bereitet uns auf die Ruhe in Gott vor. 283. Was wir durch unsere Nachlässigkeit erlangen, beschämt uns während unseres Gebets. Nüchternheit hilft einem Menschen mehr als dem Geschäft; und Erlaubnis (Auflösung der Gedanken) schadet ihm mehr als Frieden (körperlich). Aus dem Frieden entstehen häusliche Kämpfe, die einen Menschen stören, aber er hat die Möglichkeit, sie zu stoppen. Denn sobald ein Mensch seine Ruhe verlässt und an den Geschäftsort zurückkehrt, werden ihm diese Schlachten genommen und entfernt. Aber was durch Entschlossenheit entsteht, ist nicht dasselbe wie das, was durch Frieden entsteht. Während der Mensch in der Ruhezeit im Bereich seiner Freiheit bleibt, kann er wieder zurückkehren und sich selbst regieren, indem er seine eigene Herrschaft aufstellt; weil er sich immer noch im Bereich seiner Freiheit befindet. Aber wenn man sich selbst die Erlaubnis gibt (mit Vergnügen zu denken), verlässt man den Bereich seiner Freiheit. Wenn ein Mensch die Beobachtung seiner selbst nicht vollständig abgelehnt hätte, wäre er nicht gewaltsam und unfreiwillig gezwungen worden, sich dem zu unterwerfen, was ihm keinen Frieden gibt. 284. Gib, Mensch, niemandem die Freiheit von deinen Gefühlen, damit du nicht an den Punkt kommst, an dem es unmöglich ist, wieder in die Freiheit zurückzukehren. Frieden schadet nur den Jungen, aber Erlaubnis schadet sowohl den Alten als auch den Vollkommenen. Als Ergebnis des Friedens können diejenigen, die böse Gedanken hegen, wieder zur Selbstbeobachtung zurückkehren und sich in ihrem gehobenen Leben etablieren. Aber diejenigen, die es aus Hoffnung auf Arbeit versäumten, auf sich selbst zu achten, wurden als Gefangene aus einem gehobenen Leben in ein ausschweifendes Leben geführt. 285. Wir werden nicht nur trauern, wenn wir uns in etwas hineinschleichen, sondern vor allem, wenn wir in derselben Sache starr werden; denn die Neigung trifft oft auf das Vollkommene zu, und darin starr zu werden, ist eine völlige Befleckung. Die Traurigkeit, die wir über unsere Versuche empfinden, wird uns aus Gnade und nicht aus reiner Arbeit zugeschrieben. Wer in der Hoffnung auf Reue ein zweites Mal absichtlich kriecht, handelt betrügerisch mit Gott; Der Tod greift ihn unerwartet an und er erreicht nicht die Zeit, in der er hoffte, die Taten der Tugend zu vollbringen. 286. Jeder, der seinen Gefühlen freien Lauf gelassen hat, hat auch seinem Herzen freien Lauf gelassen: denn die Arbeit des Herzens dient als Bindeglied für äußere Gefühle. Wenn jemand diese Tätigkeit mit Besonnenheit ausübt, dann ist dies anhand der folgenden drei darin enthaltenen Phänomene offensichtlich, nämlich: Er ist nicht an körperliche Vorteile gebunden, mag keine Völlerei und lässt keine Gereiztheit zu. Wo finden diese drei statt? Im Inneren herrscht keine wirkliche Ordnung, auch wenn das Äußere tadellos war. Eine vernünftige Missachtung des Physischen führt zu einer Trennung, einer Missachtung des Friedens und des menschlichen Engagements. Wenn jemand bereitwillig und freudig Schaden für Gott auf sich nimmt, dann ist er innerlich rein. Wer nicht mit Freude auf den blickt, der ihn geehrt hat, und sich nicht über denjenigen empört, der ihn entehrt, ist in diesem Leben für die Welt tot geworden. 287. Hasse den Sünder nicht; weil wir alle verantwortlich sind. Wenn du um Gottes willen gegen ihn rebellierst, dann weine um ihn. Und warum hasst du ihn? Hasse seine Sünde und bete für sie, um wie Christus zu werden, der den Sündern nicht böse war, sondern für sie betete. Seien Sie ein Prediger der Güte Gottes; weil Gott dich für unwürdig hält; denn du schuldest ihm viel, aber seine Forderung ist an dir nicht sichtbar, und für die kleinen Taten, die du getan hast, belohnt er dich mit großen. 288. Fürchtet Gott aus Liebe zu Ihm und nicht wegen des schrecklichen Namens, der Ihm gegeben wurde. Liebe ihn, wie du ihn lieben musst, nicht für das, was er dir in der Zukunft geben wird, sondern für das, was wir in der Gegenwart erhalten haben, und für diese eine Welt, die er für uns geschaffen hat. Wer hat ihn überhaupt überzeugt, uns ins Leben zu rufen? Wer bittet ihn für uns, wenn wir uns nicht an ihn erinnern? Als wir noch nicht existierten, wer hat unseren Körper zum Leben erweckt? Wo fällt der Gedanke an Wissen in den Staub? Was für eine unermessliche Güte führt unsere Natur in uns Sündern wieder zur Neuschöpfung! Kommt, ihr Nachdenklichen, und lasst euch überraschen. Wer wird mit einem weisen und wunderbaren Geist würdig über die Gnade unseres Schöpfers staunen? 289. In dem Maße, in dem ein Mensch diese Welt vernachlässigt und für die Gottesfurcht eifrig ist, in dem Maße nähert sich ihm die Vorsehung Gottes – und im Geheimen spürt der Mensch den Beistand der Vorsehung, und ihm werden reine Gedanken gegeben, um sie zu verstehen. Wenn jemand freiwillig auf weltliche Güter verzichtet, dann begleitet ihn in dem Maße, in dem ihm diese Güter entzogen werden, auch die Barmherzigkeit Gottes und unterstützt Gottes Liebe zu den Menschen. Die Seelen derer, die nicht stark genug sind, durch freiwilligen Verzicht auf alles das wahre Leben für sich zu erlangen, führt Er durch unfreiwillige Sorgen zur Tugend, wie wir am Beispiel des Bettlers Lazarus sehen. Gott ist dem trauernden Herzen derer nahe, die in Trauer zu ihm schreien. Auch wenn es Sie manchmal körperlicher Entbehrung und anderen Sorgen aussetzt; aber der Herr zeigt der Menschheit gegenüber der Seele des Trauernden eine große Liebe, die der Grausamkeit des Leidens in seiner Trauer entspricht. 290. Wenn der Wunsch nach der Liebe Christi in dir nicht so weit überhand nimmt, dass du aus Freude an Christus in all deinem Kummer leidenschaftslos wirst; dann wisse, dass die Welt mehr in dir lebt als Christus. Wenn Krankheit, Armut, Erschöpfung des Körpers, Angst vor dem, was dem Körper schadet, Ihre Gedanken so sehr erschüttern, dass sie Sie von der Freude Ihrer Hoffnung und von der Sorge um das Wohlgefallen des Herrn abbringen; Dann wisse, dass es der Körper ist, der in dir lebt, und nicht Christus. Um es nur zu sagen: Das, wofür du dich entscheidest, hat Vorrang vor allem, das ist es, was in dir lebt. Wenn es Ihnen nicht an dem mangelt, was Sie brauchen, und Ihr Körper gesund ist und Sie keine Angst vor allem haben, was Ihnen widerspricht, und Sie sagen, dass Sie damit rein auf Christus zugehen können; Dann wissen Sie, dass Sie geistig krank sind und nicht in der Lage sind, die Herrlichkeit Gottes zu genießen. 291. Damit du nicht sagst, dass es keinen Menschen gab, dessen Geist sich vollständig über die Schwäche erheben konnte, als der Körper durch Versuchungen und Leiden zerstört wurde, und dessen Liebe zu Christus die Traurigkeit des Geistes überwinden würde, werde ich dir die Märtyrer ins Gedächtnis rufen und sehen, wie ihre Geduld, unterstützt durch die Kraft der Liebe Christi, große Trauer und körperliche Krankheit überwand. Und sie waren nicht die Einzigen, die eine solche Festigkeit an den Tag legten; Es gab Philosophen, Heiden, die den wahren Gott nicht kannten, die die erstaunliche Kraft des Mutes zeigten. Einer von ihnen machte das Schweigen zum Gesetz – und wich trotz der offensichtlichen Todesgefahr nicht von dieser Entscheidung ab. Andere haben die natürliche Lust völlig mit Füßen getreten; andere ertrugen Verleumdungen problemlos; andere ertrug schwere Krankheiten ohne Trauer; und andere zeigten ihre Geduld in Schwierigkeiten und großen Katastrophen. Wenn sie es um leerer Herrlichkeit und Hoffnung willen ertragen würden; Sollten wir Mönche, die zur Gemeinschaft mit Gott berufen sind, dann nicht viel mehr ertragen? Auszug aus kurzen Artikeln. Sie könnten interessiert sein an: