Asketické pokyny

1. Bázeň Boží je počátek ctnosti; je produktem víry a je zasévána do srdce, když je mysl odstraněna ze světského rozptýlení, takže její myšlenky, vířící vzletem, mohou být shromážděny v úvahách o budoucí obnově. 2. K položení základu ctnosti je nejlepší, aby se člověk držel stranou od záležitostí života a zůstával v zákoně, osvěcoval správné a svaté stezky, jak naznačuje Duch svatý prostřednictvím žalmisty (Ž 23,3, 119,35). 3. Začátkem cesty života je učit se vždy svou myslí ze Slov Božích a trávit svůj život v chudobě. Pití se jedním způsobem podporuje zlepšení v jiném. Pokud se budete hydratovat studiem Božích slov, pomůže vám to prosperovat v chudobě; a úspěch v nechtěnosti vám dává volno, abyste uspěli ve studiu Slov Božích. Pomoc obou přispívá k rychlé výstavbě celé stavby ctností. 4. Aniž by se nikdo vzdálil od světa, nemůže se k Bohu přiblížit. Odstraněním nenazývám přemístění tělem, ale odstraněním ze světských záležitostí. Ctností stažení se ze světa není zaměstnávat svou mysl světem. 5. Když se v člověku rozmnoží milost, stane se pro něj strach ze smrti na cestě k vytoužené spravedlnosti (nebo tváří v tvář překážkám na této cestě) bezvýznamným - a nachází ve své duši mnoho důvodů, pro které je kvůli bázni Boží připraven snášet zármutky jako něco, co náleží; pak vše, co je tělu nepříjemné a může mu způsobit utrpení, není v jeho očích považováno za nic ve srovnání s tím, v co doufá v budoucnu. Ale když v člověku narůstá ochuzování o milost, pak to, co se v něm a s ním děje, je opak toho, co bylo řečeno: pak vědění díky výzkumu (které může být založeno pouze na hmatatelném) v něj více věří, není důvěra v Boha v každém skutku a Boží Prozřetelnost pro člověka je chápána jinak. Takový člověk je neustále vystaven obavám, jejichž machinace číhají ve tmě, aby ho zastřelily svými šípy (Ž 10,2). 6. Pochybnost srdce vnáší do duše strach; a víra může učinit vůli pevnou, i když jsou členové odříznuti. Do té míry, do jaké ve vás převládá láska k tělu, nemůžete být odvážní a nebojácní tváří v tvář mnoha konfrontacím kolem toho, co milujete. 7. Není cudný, u koho během boje, práce a úspěchu ustávají hanebné myšlenky, ale ten, kdo s pravdou svého srdce kárá vizi své mysli a nedovoluje, aby se roztáhla do obscénních myšlenek. - A zatímco poctivost jeho svědomí s pohledem jeho očí svědčí o jeho věrnosti (zákonu čistoty), stud jako závoj visí ve skryté schránce jeho myšlenek a jeho čistotu, jako cudná panna, sleduje Kristus vírou. 8. Abychom odvrátili zaujaté sklony duše k oplzlosti, nic nepomůže tak, jako ponořit se do lásky ke studiu Božího Písma a pochopit hloubku jeho myšlenek. Když jsou myšlenky ponořeny do potěšení z pochopení moudrosti skryté ve slovech; pak člověk do té míry, do jaké od nich získá osvícení, nechá svět za sebou a zapomene na všechno, co na světě je. – Ale i když mysl pluje pouze na hladině vod moře Božích Písem a nemůže proniknout myšlenkami Písma až do samé hloubky; a pak už jen to, že je zaneprázdněn horlivostí pro porozumění Písmu, stačí k tomu, aby pevně svázal své myšlenky s jedinou myšlenkou o podivuhodném a zabránil jim ve snaze o hmotné a tělesné. 9. Ve všem, s čím se v Písmu setkáte, hledejte účel slova, abyste mohli proniknout do hlubin myšlenek Svatých a porozumět jim s větší přesností. Ti, kdo jsou ve svém životě vedeni k osvícení božskou milostí, vždy cítí, že nějaký inteligentní paprsek prochází verši toho, co je napsáno, a odlišuje holá slova mysli od toho, co se říká duchovnímu poznání s velkou myšlenkou. 10. Čte-li člověk smysluplné verše, aniž by se v nich nořil, pak jeho srdce zůstává chudé (nic nechutná) a svatá síla v něm vyprchá, která s úžasným porozuměním duše dává srdci nejsladší chuť. 11. Každá věc obvykle usiluje o to, co je jí blízké. A duše, která má v sobě část ducha, když slyší řeč obsahující skrytou duchovní sílu, vroucně k sobě přitahuje obsah této řeči. Ne každý člověk je probuzen k překvapení tím, co je duchovně řečeno, a má skrytou velkou duchovní sílu. Slovo o ctnosti vyžaduje srdce, které se nezabývá zemí; u člověka, jehož mysl je zatížena starostí o to, co je pomíjivé, ctnost neprobouzí myšlenky, aby ji milovaly a hledaly její vlastnictví. 12. Odpoutanost od hmoty jejím bytím předchází spojení s Bohem, i když se často podle ekonomie milosti u jiných ukazuje, že to druhé předchází první. Hodnost společná pro ekonomiku se liší od hodnosti společné pro lidi. - Udržuješ si generálskou hodnost. Jestliže vás milost předchází, to je její dílo; a pokud nepředchází, pak na způsob všech lidí vystoupejte do výše duchovního sloupu. 13. Nenasytnost duše při nabývání ctnosti obrací ve svůj prospěch část viditelných (smyslových) tužeb těla s ní spojených. Každá věc je krásná na míru. Bez míry se i to, co je považováno za krásné, mění v škodu. 14. Chcete být svou myslí ve společenství s Bohem? - Podávejte almužnu. Neexistuje žádná jiná cesta k duchovní lásce, která vtiskne neviditelný obraz (Boha v sobě), pokud člověk nejprve nezačne být štědrý v takové míře, jakou je dokonalý náš nebeský Otec, jak řekl Pán (Lukáš 6:36). 15. Že však umělec, který maluje vodu na stěny, nemůže tou vodou uhasit svou žízeň; totéž platí pro slova neodůvodněná činností. Kdo mluví o ctnosti, kterou sám v praxi zažil, sděluje to tomu, kdo mu naslouchá, jako někdo dává druhému peníze vydělané svou prací. A kdo ze svého vlastního nabytí zasévá učení do uší těch, kdo ho poslouchají, směle otvírá svá ústa a mluví ke svým duchovním dětem, jak řekl starý Jákob cudnému Josefovi: „Dám ti jeden díl nad tvé bratry, který jsem svým mečem a lukem vzal od Emorejců“ (Gn 48,22). 16. Někdo krásně řekl, že strach ze smrti zarmucuje člověka, kterého odsuzuje jeho svědomí; a kdo má v sobě dobré svědectví, touží po smrti stejně jako po životě. 17. Pokud bylo něco hluboce spojeno s vaší duší, pak to považujte za svou akvizici nejen pro toto století, ale věřte, že to s vámi půjde i do století příštího. A je-li to něco dobrého, radujte se a děkujte Bohu ve své mysli; pokud je to něco špatného, ​​tak buď smutný a vzdychej a snaž se z toho osvobodit, když jsi v těle. 18. Vždy měj v mysli nejtěžší strasti zarmoucených a roztrpčených, abys ty sám náležitě děkoval za malé a bezvýznamné strasti, které se ti dějí, a dokázal je s radostí snášet. 19. V dobách ochlazení a lenosti si v duchu představte předchozí dobu své píle, jak jste se o všechno starali, i o tu nejmenší věc; jaký výkon předvedl, s jakou horlivostí vzdoroval těm, kteří chtěli vašemu pokroku překážet. S takovou vzpomínkou se vaše duše znovu probudí, jako z hlubokého spánku, bude opět oděna plamenem žárlivosti, jako by vstala z mrtvých a se zapáleným odporem proti ďáblu a hříchu se vrátí do své dřívější hodnosti. 20. Činnost kříže je dvojí: jedna spočívá ve snášení tělesných strastí (tělesné deprivace nevyhnutelné v boji proti vášním) a nazývá se vlastní činností; a druhý spočívá v jemné práci mysli, v božské meditaci a v bytí v modlitbě atd. a nazývá se kontemplace. První čistí vášnivou část duše a další osvětluje intelektuální část duše. Každý, kdo před dokonalým tréninkem v první části přejde k této druhé, přitahován její sladkostí, nemluvě o lenosti, zakouší hněv za to, že nejprve nezabil svou vlastní rybu na zemi (Kol 3,5) - t.j. nevyléčil slabost svých myšlenek trpělivým cvičením výčitek kříže, odvážil se snít v mysli kříž o slávě. Toto říkali staří svatí, že pokud má mysl v úmyslu vystoupit na kříž, než se její smysly, uzdravené ze slabosti, dostanou do klidu, pak ji stihne Boží hněv. Jehož mysl je poskvrněna hanebnými vášněmi a kdo si rychle naplňuje mysl snovými myšlenkami, má rty zablokované zákazem, protože aniž by si nejprve očistil mysl smutkem a aniž by si podmanil tělesné chtíče, ale spoléhal se na to, co ucho slyšelo a co bylo napsáno inkoustem, vrhl se přímo vpřed, jít cestou plnou tmy, když měl oči slepé. 21. Představte si, že ctnost je tělo, kontemplace je duše a oba jsou jednou dokonalou osobou, spojenou duchem dvou částí, smyslové a racionální. A jako je nemožné, aby duše přišla do stavu projevení své existence, aniž by dokončila formování těla s jeho údy, tak je nemožné, aby duše vstoupila do kontemplace, aniž by vykonala dílo ctnosti. 22. Když uslyšíte, že se musíte stáhnout ze světa, opustit svět, očistit se od všeho, co je na světě, musíte nejprve pochopit a zjistit pomocí pojmů nikoli obyčejných lidí, ale čistě racionálních, co znamená samotný název - svět, z jakých rozdílů je toto jméno složeno, a budete moci zjistit o své duši, jak daleko je od světa a co je s ní smíšeno ze světa. - mír je souhrnné jméno, které zahrnuje to, čemu se říká vášně. Když chceme vášně pojmenovat souhrnně, říkáme jim mír; a když je chceme odlišit podle rozdílu v jejich jménech, nazýváme je vášněmi. 23. Když zjistíte, co je svět, pak z rozlišení všeho, co se tím myslí, zjistíte jak to, co jste se světem spojeni, tak i to, jak jste se ho zřekli. A řeknu krátce: svět je tělesný život a moudrost těla. Už tím, že se z toho člověk vyhrabal, se pozná, že odešel ze světa. 24. Strach o tělo může být v lidech tak silný, že v důsledku toho často zůstávají neschopni dělat nic čestného nebo čestného. Když je však strach o tělo zastíněn strachem o duši, pak tělesný strach ochabuje před strachem duchovním jako vosk z moci hořícího ohně. 25. Duše je od přírody nezaujatá. Vášně jsou něco navíc a může za ně sama duše. – Jestliže kdysi byla přirozenost duše lehká a čistá, díky jejímu přijetí Božského Světla, a takhle se to ukáže být stejné, když se vrátí do primitivní úrovně; pak není pochyb o tom, že duše je mimo svou přirozenost, jakmile se dostane do vášnivého pohybu, jak tvrdí učedníci církve. 26. Přirozeným stavem duše je poznání Božích stvoření, jak smyslových, tak mentálních. Jeho nadpřirozený stav je pohybem (nebo akcí a stavem) rozjímání o všepodstatném Božství. Jeho nepřirozeným stavem je pohyb duše nebo její nálada a život, jak se to děje u vášnivých lidí, kteří pracují pro vášně. Je tedy jasné, že vášně duše nejsou ze své podstaty duchovní. 27. Chcete-li znát lidská tajemství a ještě jste nedospěli k tomu, abyste je poznali duchem, zjistíte to podle řečí, životního stylu a povah každého z nich. Kdo je čistý v duši a bezúhonný ve svém způsobu života, vždy vyslovuje slova Ducha s čistotou a podle míry svého chápání mluví jak o Božství, tak o tom, co je v něm samém. A jehož srdce je plné vášní, jeho obraz uvádí do pohybu i jazyk. Pokud začne mluvit o duchovních věcech, bude uvažovat pod vlivem vášně. Moudrý si takového člověka všimne při prvním setkání a čistý ucítí jeho smrad. 28. Skutky mnicha jsou tyto: osvobození od těla, fyzická dřina v modlitbě a nepřetržité srdečné vzpomínání na Boha. 29. Modlitba je jiná věc a kontemplace v modlitbě je jiná, i když si modlitba a kontemplace vypůjčují svůj původ jedna od druhé. Modlitba seje, rozjímání je sbírání držadel, při kterém je ženec ohromen nevýslovnou vizí, jak z malých a holých zrn, která zasel, před ním najednou vyrostla tak krásná pole. 30. Spasitel započal dílo zařídit naše spasení půstem. Stejně tak všichni, kdo následují Spasitele na tomto základě, potvrzují začátek svého činu, protože půst je zbraň, kterou připravil Bůh. - A kdo, když ho zanedbá, nebude za to vyčítán? – Jestliže se sám Zákonodárce postí, jak se tedy může nepostít někdo, kdo je povinen dodržovat zákon? Proto před půstem lidská rasa neznala vítězství a ďábel nikdy nezažil svou porážku z naší přirozenosti: ale z této zbraně se vlastně vyčerpal. A náš Pán byl vůdcem a prvorozeným tohoto vítězství, aby umístil první vítěznou korunu na hlavu naší přirozenosti. A jakmile ďábel spatří tuto zbraň na jednom z lidí, tento nepřítel a mučitel okamžitě propadne strachu, myslí a vzpomíná na svou porážku na poušti od Spasitele – a jeho síla je okamžitě rozdrcena a pohled na zbraň, kterou nám dal náš Vůdce, ho spálí. - Kdo je oděn zbraní půstu, je vždy zapálen žárlivostí. – Kdo v něm přebývá, má neotřesitelnou mysl a je připraven setkat se a zahnat všechny prudké vášně. 31. Skutky a práce pak přinášejí duši nelibost, umrtvují bolesti země a poskytují klid myšlenek, když se účastníme ticha, když zmatek v duši vyvolaný dojmy z vnějších smyslů ustane. Jinak v tom nemůže být úspěch. Nebo když je strom denně zaléván, uschnou jeho kořeny? Ubývá někdy vody v nádobě, do které se denně přidává? – Když člověk utichne, pak duše příhodně rozezná vášně a vnitřní člověk, vyburcovaný k duchovní práci, je překoná a den za dnem pozvedá duši k čistotě. 32. Kdy lze říci, že někdo dosáhl čistoty? – Když někdo vidí všechny lidi jako dobré a nikdo se mu nezdá nečistý a poskvrněný, pak je skutečně čistého srdce. 33. Co je typické pro asketu, který mlčí ve své cele? – Opravdu se člověk, který je horlivý a střízlivý v duši, potřebuje ptát, jak se má chovat, když je sám se sebou? - Jakou jinou činnost má mnich ve své cele kromě pláče? A jaká jiná činnost je lepší než tato? Samotný pobyt mnicha a jeho samota, jako v hrobě, daleko od lidské radosti, ho učí, že jeho činnost je nářek. A všichni Svatí se z tohoto života vzdálili v slzách. "Modleme se k Pánu, aby nám dopřál pláč." Jestliže totiž obdržíme tuto milost, která je lepší a znamenitější než jiné dary, pak s její pomocí dosáhneme čistoty. A jakmile toho dosáhneme, nebude nám to odebráno až do našeho samotného odchodu z tohoto života. 34. Blahoslavení čistého srdce, protože není chvíle, kdy by se netěšili ze sladkosti slz, v nichž vždy vidí Pána. Dokud mají stále slzy v očích, je jim na vrcholu modlitby dopřáno vidění Jeho zjevení a nemají žádnou modlitbu bez slz. Toto řekl Pán: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). Neboť když je mnich s pomocí slz zaručen, aby překročil říši vášní a vstoupil na pláně duchovní čistoty, pak dostává útěchu, kterou Bůh dává těm, kdo volají po jejich čistotě. Prolévání slz a pláč je darem nezaujatého. A mohou-li slzy někoho, kdo pláče a naříká, dočasně přivést nejen k bez vášně, ale také zcela očistit a osvobodit jeho mysl od vzpomínání na vášně, co můžeme říci o těch, kteří tuto činnost se znalostmi praktikují dnem i nocí? 35. Jeden ze svatých řekl, že tělo, které se bojí pokušení, se stává přítelem hříchu, aby nezašlo do krajnosti a neztratilo svůj život. Proto ho Duch svatý nutí zemřít (inspiruje asketa, aby se odsoudil k smrti). Neboť ví, že když nezemře, nezvítězí nad hříchem. Pokud někdo chce, aby v něm přebýval Pán, pak nutí své tělo, aby sloužilo Pánu, aby pracovalo v přikázáních Ducha, sepsaných Apoštolem, a aby svou duši chránil před skutky těla, které popisuje Apoštol (Gal 5,19). Tělo, které má účast na hříchu, spočívá v tělesných činech a Duch Boží nespočívá v jeho ovoci. Když totiž tělo zeslábne v půstu a pokoře, pak je duše posílena modlitbou. 36. Tělo, když je hodně utlačováno bolestmi ticha, trpí deprivacemi a nedostatky a má blízko ke ztrátě života, obvykle tě prosí a říká: "Dej mi trochu svobody, abych žil slušně; teď jdu správnou cestou, protože jsem byl zkoušen všemi druhy utrpení." A jak brzy ho ze soucitu uklidníš z jeho trápení a dáš mu trochu odpočinku; kousek po kousku vám začne našeptávat laskáním (a jeho laskání je velmi silné): "můžeme žít dobře blízko světa, podle stejných pravidel, jakými žijeme nyní; protože byla mnoha způsoby vyzkoušena. Jen mě pokoušejte, a když nebudu to, co chcete, můžeme se vrátit. Poušť nám neuteče." "Nevěř mu, i když tě bude hodně prosit a hodně slibovat." Neudělá to, co říká. Když se pokloníte jeho prosbě, uvrhne vás do velkých pádů, z nichž nebudete moci vstát a vyjít. 37. Až budeš z pokušení skleslý a budeš jich mít dost, řekni si: „znovu toužíš po nečistém a hanebném životě.“ – A pokud vám tělo řekne: „Je to velký hřích zabít se,“ odpovězte: „Zabíjím se, protože nemohu žít nečistě. Zemřu zde, abych neviděl pravou smrt své duše – smrt pro Boha. Je pro mě lepší zemřít zde kvůli bezúhonnosti a nežít ve světě špatný život. Tuto smrt jsem si svévolně zvolil za své hříchy. Vydal jsem se na smrt, protože jsem zhřešil proti Hospodinu; Už Ho nebudu zlobit. Co je pro mě v životě, který je daleko od Boha? Vydržím tuto hořkost, abych nebyl odcizen nebeské naději. Co má Bůh společného s mým životem na tomto světě, když v něm žiju špatně a hněvám Boha.“ 38. Pro mnicha je škodlivé vidět svět a světské věci. A jaká změna nastává v mysli někoho, kdo, když dlouho sám se sebou mlčel, náhle znovu upadne do víru světa, vidí a slyší, co je pro něj neobvyklé! "Nenechme se oklamat těmi, kteří tvrdí, že nám nic neškodí z toho, co slyšíme a vidíme, že jsme v myšlenkách stejní jak v samotě, tak ve světě, jako by naše skromnost nebyla narušena jak v cele, tak mimo ni, nedochází k ní žádná špatná změna, a když se setkáváme s lidmi a věcmi, necítíme úzkost z vášní. Ale jen ti, kteří jsou silní v duchu, to ani necítí, dokážou to pocítit." ještě nedosáhli takového zdraví, stále máme na sobě páchnoucí rány, které se zavaří od červů, pokud se o ně ani jeden den nestarají, a zůstanou neobvázané, nepřekryté náplastí a převázané obvazy. 39. Duše poté, co se jednou s vírou odevzdala Bohu a opakovanou zkušeností zakusila jeho pomoc, už se o sebe nestará, ale je svázána úžasem a mlčením a nemá příležitost vrátit se znovu k metodám svého poznání a použít je v činnosti, aby jinak neztratila Boží Prozřetelnost, která v skrytu bedlivě bdí nad duší a v tomto případě ji neztrácí – o ni bez ustání pečuje. ukáže se, že bude arogantně snít o tom, že ona sama si může podle síly svých znalostí zajistit dostatek. 40. Ti, v nichž září světlo víry, již nedosáhnou takové nestoudnosti, aby znovu prosili Boha v modlitbách: „Dej nám to“ nebo: „Toto nám vezmi“ a nestarají se ani o sebe; protože duchovním zrakem víry každou hodinu vidí Otcovu Prozřetelnost, kterou je zastiňuje ten pravý Otec, který svou nezměrně velkou láskou převyšuje veškerou otcovskou lásku, více než kdokoli jiný nám může a má moc pomáhat v míře větší, než si žádáme, myslíme a představujeme. 41. Kdo byl hoden ochutnat sladkost víry a znovu se obrátil k duchovnímu poznání, je přirovnán k tomu, kdo našel cennou perlu a vyměnil ji za měděného vola; a také - který opustil absolutní svobodu a vrátil se do stavu chudoby, naplněné strachem a otroctvím. 42. Existují tři mentální cesty, kterými poznání stoupá a sestupuje. Tyto metody jsou: tělo, duše, duch. Poznání je Boží dar přírodě rozumných tvorů, daný na počátku při jejich stvoření – a ze své podstaty je prostý a nedělitelný jako sluneční světlo, ale v souladu s jeho konáním nabývá proměn a rozdělení. - Poslouchejte, v jakém pořadí to děláte. 43. První stupeň znalostí. Když vědění následuje tělesný chtíč, pak spojuje následující metody: bohatství, marnivost, zdobení, tělesný klid, horlivost pro slovní moudrost, vhodné k vládnutí v tomto světě a vyzařující obnovu ve vynálezech, umění a vědách a všem ostatním, co korunuje tělo v tomto viditelném světě. – A díky těmto charakteristickým rysům se poznání stává v rozporu s vírou. – A nazývá se to nahé poznání; protože vylučuje veškerou Božskou péči a kvůli převaze těla vnáší do mysli bezdůvodnou bezmoc a veškerá její péče je zcela pouze o tomto světě. Zde je koncept tohoto poznání o sobě samém: jako by to byla duševní síla, která tajně vládne člověku, božské opatrovnictví, které na něj dohlíží a kompletně se o něj stará. Nepřipisuje tedy Prozřetelnosti Boží vládu nad světem, ale vše dobré v člověku, jeho spása od toho, co mu škodí, a jeho přirozená opatrnost před těžkostmi a mnoha protiklady, tajně a otevřeně provázející naši přirozenost, se mu jeví jako následek jeho vlastní horlivosti a jeho vlastních metod. Toto je sebepojetí zesměšňování znalostí. Sní o tom, že vše se děje podle jejího odvětví; a v tom souhlasíme s těmi, kteří tvrdí, že na tomto světě není žádná vláda. Nemůže však zůstat bez neustálé péče a beze strachu o tělo, a proto ji překonává zbabělost, smutek, zoufalství, strach z démonů, strach z lidí, zvěsti o lupičích, zvěsti o smrti, péče v nemoci, péče v chudobě a nedostatku potřeb, strach ze smrti, strach z utrpení a zlých zvířat a vše podobné tomu – díky čemuž vědění, které se každou hodinu řítí k moři a v noci, se řítí k moři, ve vlnách. plavci. Protože toto vědění neví, jak se starat o Boha v naději na víru v Něho, je neustále zaměstnáno triky a vymýšlením prostředků ohledně všeho, co se ho týká. Když se metody jejího vynálezu v jednom konkrétním případě ukáží jako neplatné a ona v tom nevidí tajemnou Prozřetelnost, pak se dohaduje s lidmi, kteří se jí vměšují a vzdorují. V tomto ohledu je v tomto poznání zasazen strom poznání dobra a zla, který vykořeňuje lásku. - Má vlastnosti arogance a pýchy. "Clubí se, a přesto chodí ve tmě a cení si svého bohatství ve srovnání s tím, co je na zemi, a neví, že existuje něco lepšího než ono." 44. Druhý stupeň poznání. Když je člověk, který opustil první stupeň, zaneprázdněn duchovními myšlenkami a přáními; pak ve světle přirozenosti duše koná tyto vynikající skutky: půst, modlitbu, almužnu, četbu Písma Božího, ctnostný život, boj s vášněmi a tak dále. Neboť všechny dobré skutky, všechny podivuhodné rozdíly rozeznané v duši a podivuhodné způsoby používané pro službu na dvoře Kristově, v tomto druhém stupni poznání, v díle jeho moci, jsou uskutečněny Duchem svatým. A ukazuje srdci cesty, které nás vedou k víře, a sbírá slova na rozloučenou pro pravý věk. Po pokání skutky dobrých skutků a askeze, v podobě očištění srdce, s pomocí milosti Ducha svatého. Ale i zde je vedení stále fyzické a komplexní. Obsahuje pouze cestu, která nás vede a nese k víře. Je zde také vyšší stupeň znalostí. A pokud se to někomu podaří, najde příležitost, aby se s pomocí Krista k tomu povýšil, když položí základ svého díla v tichém odstupu od lidí, ve čtení Písma, v modlitbě a v jiných dobrých skutcích, kterými se uskutečňuje vše, co souvisí s druhým poznáním. A právě skrze něj se uskutečňuje vše krásné; říká se tomu podnikání; protože smyslnými činy, prostřednictvím tělesných smyslů, dokonává své dílo na vnější úrovni. 45. Třetí stupeň poznání je stupeň dokonalosti. Poslouchejte nyní, jak se člověk zušlechťuje, získává duchovnost a v životě se připodobňuje k neviditelným silám, které svou službu nekonají smyslně vykonávanými skutky, ale promyšleností mysli. Když se vědění povznese nad pozemské a nad starosti o konání pozemských věcí a začne zkoušet své myšlenky v tom, co je očím skryto uvnitř, a smutek se šíří a následuje víru v péči o budoucí věk a v touhu po tom, co je nám zaslíbeno, a v hledání skrytých tajemství; pak víra sama absorbuje toto poznání, obrací se a znovu je rodí, takže se stává zcela duchem. Pak se může vznést na křídlech v říši nehmotného, ​​dotknout se hlubin nehmotného moře, představovat si v mysli božské a úžasné činy vlády v povaze mentálních a smyslových bytostí a hledat duchovní tajemství, která pochopí jednoduchá a jemná mysl. Potom se vnitřní city probudí k duchovní činnosti podle řádu, který bude v tomto životě nesmrtelnosti a neporušitelnosti; protože i zde, jakoby v tajnosti, došlo k duševnímu vzkříšení jako pravdivému svědectví o všeobecném vzkříšení. 46. ​​Zde jsou tři způsoby vedení. – Od chvíle, kdy člověk začne rozlišovat zlo od dobra, a dokud neopustí tento svět, zůstává poznání jeho duše v těchto třech mírách. A plnost veškeré nepravdy a špatnosti a plnost pravdy, aby se dotkla hloubky všech tajemství ducha, vytváří jediné poznání ve třech zmíněných mírách a je v něm obsaženo každé hnutí mysli, když stoupá nebo sestupuje, v dobrém nebo ve zlém, nebo uprostřed mezi dobrem a zlem. Tato opatření nazývají Otcové: přirozená, nepřirozená a nadpřirozená. A to jsou tři směry, jimiž vzpomínka na racionální duši stoupá a klesá, když podle toho, co bylo řečeno, buď člověk od přírody koná pravdu, nebo nad přírodou obdivuje její památku v kontemplaci Boha mimo přírodu, nebo jde pást prasata, jako ten, kdo promrhal bohatství své opatrnosti a pracuje s mnoha démony. 47. První stupeň poznání ochlazuje duši pro práci chození v Bohu. Druhý zahřívá duši pro rychlý proud k tomu, co je na úrovni víry. Třetím je klid od konání, užívání si záhad budoucnosti v jediném cvičení mysli. Ale protože se naše přirozenost ještě nemůže zcela povznést nad stav umrtvení a zátěže těla, pak zatímco člověk žije v těle, zůstává v přechodném stavu z jednoho do druhého. Stejně jako ubohý žebrák začíná jeho duše vykonávat službu ve druhém, středním stupni ctnosti; pak jako ti, kteří přijali ducha synovství ve svátosti svobody, požívají duchovní milosti podle důstojnosti toho, kdo ji dává; a opět se vrací k pokoře svých činů, konaných s pomocí těla. Neboť v nedokonalém věku neexistuje dokonalá svoboda. 48. Záležitost znalostí na druhém stupni spočívá v vykonávání a neustálém cvičení; Jeho dílo na třetím stupni je dílem víry, které se nekoná skutky, ale naplňuje se duchovními představami, v čistě duchovní práci; a to je mimo pocity. – Víru, kterou má člověk v uvažování o rozdílu mezi ctihodnými Božskými hypostázemi a podivuhodnou ekonomií v inkarnaci, nemyslíme vnímáním naší přirozenosti, i když tato víra je extrémně vysoká; - ale víra, zářící v duši ze světla milosti, posilující srdce duševním svědectvím, aby nezakolísalo v jistotě naděje, daleko od jakékoli pochybnosti. A tato víra se neodhaluje ve zvýšeném naslouchání uší, ale v duchovních očích, které vidí tajemství ukrytá v duši, neviditelné Božské bohatství skryté před očima tělesných synů a zjevené Duchem těm, kdo jsou krmeni od Kristova stolu, v učení Kristova zákona, jak řekl Pán: „Budete-li zachovávat má přikázání, nemohu vám posílat Ducha, útěchu, Ducha světa. celá pravda“ (Jan 14, 17, 26). 49. Další rozdíl ve znalostech. Poznání, které se zabývá viditelným nebo přijímá prostřednictvím smyslů to, co je přenášeno z viditelného, ​​se nazývá přirozené. Poznání, které se zabývá silou mysli a v sobě samém s povahami nehmotných bytostí, se nazývá duchovní; protože vjem je přijímán duchem a ne pocity. A díky těmto dvěma zrozením (vnímání viditelných a duchovních věcí) dochází k oběma věděním v duši zvenčí. A poznání dané Božskou mocí se nazývá nadpřirozené; a je ještě neznámější a nad poznáním. A duše nepřijímá kontemplaci tohoto poznání od substance, která je mimo ni, jako v prvních dvou poznáních; ale uvnitř toho samého, nehmotného, ​​tuňáka, je brzy a nad očekávání odhalen a odhalen ze samého nitra; protože podle Kristova slova „Nebeské království je ve vás“ (Lukáš 17:21) nevyživuje naději jako prototyp, nepřichází s dodržováním, ale v rámci obrazu vtisknutého do nejniternější mysli se zjevuje samo, aniž by o tom přemýšlelo. První poznání je výsledkem neustálého studia a píle v učení; druhý je důsledkem dobrého života a rozumné víry; a třetí je dáno jako los samotné víře, kterou se ruší vědění a končí skutky. 50. Nepochybuj o síle modliteb naší poezie, když je během modliteb nebo hodinového čtení nenásleduje silné vzrušení a neustálá lítost. 51. Slovo vyřčené ze zkušenosti musí být přijato, ačkoli ten, kdo je vyslovil, není knihomol; protože i když jsou královské poklady větší než kdokoli jiný na zemi, nezapomínají přijmout navíc vola odebraného žebrákovi; a z malých potoků se řeky rozlévají a stávají se velkými ve svém toku. 52. Paměť dobra a vzpomínka na zlo, jakoby prstem, ukazují nám buď k hanebnosti našich myšlenek, nebo k výši našeho života, a každá podle svého druhu posiluje naše myšlenky a pohyby, buď v naší duši, nebo v našich uších. Jsme jimi zaneprázdněni v skrytu své mysli; ale v této duševní činnosti je zobrazen úděl našeho života a v ní můžeme vidět sami sebe. 53. Láska je jako malá lampa napájená olejem, s jejímž vyčerpáním lampa zhasne, nebo dešťový proud, jehož tok ustává s vyčerpáním své základní dešťové vody. Ale je tu láska, jako pramen tryskající ze země, který nikdy nevyschne. První je lidská láska; a druhý je božský, má Boha jako svého viníka. 54. Chcete si během své bohoslužby užít poezii a porozumět významu slov Ducha, která mluvíte? - Odložte počet básní úplně, na znalost míry v poezii neberte zřetel, zanechte obvyklého hřmění; ale ponořte svou mysl hlouběji do studia slov Ducha, dokud se vaše duše neprobudí k vysokému porozumění a díky tomu se nepohne k oslavení nebo užitečnému zármutku. – V otrocké práci (při čtení jen toho, co je požadováno) není klidu; a zmatek obvykle odebírá chuť smyslu a porozumění a drancuje myšlenky. Je vhodné nazývat zmatek ďáblovým vozem, protože Satan má ve zvyku, jako jezdec, sedět na mysli, vzít s sebou hromadu vášní, vstoupit s nimi do nešťastné duše a uvrhnout ji do zmatku. 55. Neodporujte myšlenkám, které do vás vložil nepřítel, ale je lepší přerušit rozhovor s nimi modlitbou k Bohu. Ne vždy máme sílu odporovat protichůdným myšlenkám takovým způsobem, abychom je zastavili; Naopak si z nich v tomto případě často uděláme vřed, který se dlouhodobě nedaří zahojit. Přes veškerou vaši moudrost a veškerou vaši opatrnost budou mít vaši nepřátelé čas vás porazit. Ale když je porazíte; a pak nečistota myšlenek poskvrní vaši mysl a zápach jejich zápachu zůstane ve vašem čichu dlouho. Po použití první metody budete osvobozeni od toho všeho a od strachu; protože není jiné pomoci než Bůh. 56. Když se během svého pobytu v tichu cely obrátíte k ručním pracím; Neproměňujte otcovo přikázání v závoj pro svou lásku k penězům. Abyste se vyhnuli sklíčenosti, dejte vám malý úkol, který neruší vaši mysl; ale nezapomeňte, že modlitba ve vaší hodnosti je nade vše. 57. Buďte si jisti, že váš Strážce je vždy s vámi – a že spolu s ostatními tvory stojíte pod jediným Pánem, který jediným mávnutím vše uvádí do pohybu a vše zařídí. Stůjte odvážně a buďte spokojeni. Ani démoni, ani destruktivní bestie, ani zlí lidé nemohou splnit svou vůli ublížit vám a zničit vás, pokud to vůle Vládce nedovolí a do určité míry toto místo nedává. Proto řekni své duši: "Mám Strážce, který mě chrání; a žádné ze stvoření se přede mnou nemůže objevit, pokud nepřijde příkaz shora. Je-li vůlí mého Pána, aby zlí zvítězili nad stvořením, pak to přijímám, aniž bych se rozčiloval, protože nechci, aby vůle mého Pána zůstala nenaplněná." Tak budete ve svých pokušeních naplněni radostí jako ten, kdo přesně ví a rozumí tomu, že vás Mistrův příkaz ovládá a zbavuje vás. Posilujte tedy své srdce důvěrou v Pána. 58. Zachování jazyka nejen že pozvedá mysl k Bohu, ale také otevřené skutky konané s pomocí těla tajně poskytují velkou sílu k jejich uskutečnění a také osvěcují v tajné práci, jak říkali otcové, protože střežení úst pozvedá svědomí k Bohu, pokud jen člověk zachovává ticho s poznáním. 59. Každou myšlenku na dobrou touhu bude následovat žárlivost, její zápal připodobňovaný k ohnivým uhlíkům; a obvykle tuto myšlenku chrání a nedovolí, aby se k ní přiblížil žádný odpor, překážka nebo bariéra. To je ctnost, bez které nelze vyrobit dobré věci. Někdo oděný v Kristu nazval tuto horlivost psem a strážcem Božího zákona. Tato síla žárlivosti se probudí dvojím způsobem, posílí a zažehne, pro zachování domova (duše) – a také dvojím způsobem se sníží na vyčerpání, ospalost a lenost. K jejímu probuzení a zapálení dochází (v první řadě), když člověka napadne jakýsi strach, který v něm vyvolá strach o dobro, které nabyl nebo hodlá získat, aby nebylo ukradeno nebo zničeno. Když je tento strach probuzen, pak žárlivost plápolá dnem i nocí jako plápolající pec – a stejně jako Cherubové neustále naslouchá tomu, co je kolem, a pilně střeží své vlastní dobro, před všemi nepřátelskými pokušeními zevnitř i zvenčí. A existuje ještě jeden způsob, jak zažehnout tuto žárlivost – když touha po ctnosti v duši nejvíce vzroste. A tou měrou, jak tato žádostivost roste v duši, stejnou měrou se rozněcuje horlivost pro ctnost. Prvním důvodem jejího ochlazení je, když touha po dobru v duši klesá nebo ustává; a druhý důvod je, když nějaká myšlenka důvěry a odvahy vstoupí do duše a usadí se v ní, a člověk začne doufat, myslet a držet se myšlenky, že není důvod, aby se bál, že mu nějaká síla ublíží; Proto odloží zbraň žárlivosti a dům se stane bez hlídače, pes usne a strážce na dlouhou dobu opustí. Obojí se děje, protože do duše vstoupila nějaká jemná myšlenka na pýchu a uhnízdila se tam; nebo se člověk začal více oddávat péči o pomíjivé, nebo pro něj časté svůdné komunikaci se světem. Nebo se to děje z lůna, této paní všeho zla. Pokaždé, když asketa vstoupí do komunikace se světem, jeho duše se okamžitě vyčerpá. Totéž se stane, když se dostane do kontaktu s mnoha, kteří skrze ješitnost nevyhnutelně rozdrtí jeho duši. Mysl asketa, který vstupuje do komunikace se světem, je přirovnávána ke kormidelníkovi, který klidně kráčí po moři, náhle spadne doprostřed útesů a ztroskotá. 60. Dát přednost dobré vůli je dílem toho, kdo si přeje; dokončit volbu dobré vůle je Boží dílo. K tomu člověk potřebuje Boží pomoc. Dbejme na to, aby za dobrou touhou, která se v nás objevuje, následovaly časté modlitby, prosící nejen o pomoc, ale také o to, aby ukázaly, zda se tato touha líbí Boží vůli či nikoli. Neboť ne každá dobrá touha vstupuje do srdce od Boha, ale jen ta, která je užitečná. 61. Někdy si člověk přeje dobro, ale Bůh mu nepomáhá; protože někdy taková touha pochází od ďábla, ne k našemu prospěchu, ale k naší škodě, - nebo proto, že to, po čem toužíme, je mimo naše schopnosti, protože jsme tomu ještě nedosáhli života, - nebo proto, že je cizí obrazu, který jsme si pro sebe přijali, - nebo proto, že ještě nenastal čas, kdy je možné ji naplnit, nebo začít s jejím naplňováním, - nebo protože k tomu nemáme dostatek síly nebo okolností, abychom to poznali, ani tělo nevedlo. v tom. Ďábel se mezitím všemožně snaží vyšperkovat takovou věc věrohodností, aby tím, že ji přiměje, naruší duševní klid nebo uškodí tělu. Proto je třeba pečlivě probírat i dobré touhy. Je lepší dělat všechno s radou. 62. Ctnost je matkou smutku; ze smutku pochází pokora; milost je dána pokoře. A pak už odměna není za ctnost a ne za práci pro ni, ale za pokoru, která se z nich rodí. Pokud se ztratí, pak první bude marné. 63. Pán vyžaduje nejen plnění přikázání, ale více než nápravu duše, k níž přikázání legitimizoval. – Tělo působí stejně v dásních i v kůži; Přitom mysl má nebo nemá pravdu, soudě podle nálady. 64. Dar bez pokušení je zničením pro ty, kdo jej přijímají. Činíš-li dobro před Bohem a On ti dá dar; pros Ho, aby ti dal schopnost pokořit se, jak je to pro tebe vhodné, nebo aby ti určil stráž nad darem, nebo aby ti ho vzal, aby pro tebe nebyl příčinou smrti. Neboť pro každého není výhodné držet si bohatství. 65. Ctnosti jsou spojeny se smutkem. Kdo se vzdálí bolestem, bude nepochybně oddělen od ctnosti. Toužíte-li po ctnosti, pak se odevzdejte veškerému smutku. Neboť smutky rodí pokora. Dokud nedosáhneme pravého poznání, budeme přistupovat k pokoře prostřednictvím pokušení. Kdo setrvává ve své ctnosti bez smutku, tomu jsou otevřeny dveře pýchy. 66. Když člověk zůstává v pýše, pak se od něj vzdaluje prozřetelný anděl, který je v jeho blízkosti a vzbuzuje v něm zájem o spravedlnost. Když člověk tohoto Anděla urazí a on se od něj vzdálí, pak se k němu přiblíží cizinec (duch temnoty) - a od té doby už nemá o spravedlnost žádnou starost. 67. Bůh často nechává ctnostné něčím pokoušet - dovoluje, aby proti nim odevšad povstala pokušení, udeří je do těla, jako Job, uvrhne je do chudoby, způsobí, že lidstvo od nich ustoupí, porazí je v tom, co nabyli; jen jim na duši žádná škoda nepřijde. – A je nemožné, že když půjdeme cestou pravdy, nepotká nás smutek, tělo se nevyčerpá nemocí a prací a nezůstane nezměněno, jen když milujeme žít ve ctnosti. – Když člověk dělá svůj průvod podle Boha, a narazí na něj něco podobného; pak se mu nesluší sejít ze své cesty, ale musí to radostně, bez zvídavosti přijmout a děkovat Bohu, že mu seslal tuto milost, a proboha byl uznán za hodného upadnout do pokušení a stát se spolupachatelem v utrpení s proroky, apoštoly a dalšími svatými, kteří pro tuto cestu snášeli strasti. Ať už k němu přicházejí pokušení od lidí, od démonů nebo od těla, budiž to pro něj důvod k díkůvzdání. Neboť je nemožné, aby Bůh prokázal přízeň tomu, kdo chtěl zůstat s Ním, a ne tím, že by na něj sesílal pokušení pro pravdu; jak se člověk může stát hoden toho, aby mu byla udělena tato velikost - tj. vstoupit do pokušení a radovat se je nemožné bez milosti Kristovy. Tato záležitost je tak velká, že ji svatý Pavel jasně nazývá darem, když je člověk uznán za hodného trpět pro naději v Boha, když řekl Filipanům: „Od Boha vám je dáno nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět“ (Flp 1,29). Také svatý Petr ve své epištole napsal: „Když trpíte pro spravedlnost, jste blahoslaveni“ (1. Petr 3:14), protože jste se stali účastníky Kristových vášní. Není správné, abyste se radovali, když žijete v hojnosti, ale sklápěte svou tvář v bolestech a pokládáte je za cizí na cestě Boží. Neboť od věčnosti a od narození je jeho cesta dlážděna křížem a smrtí. Kde jsi přišel na tento nápad (je skvělé následovat Boží cestu)? - Z toho zjistěte, že jste mimo cestu Boží a vzdalujete se od ní, nechcete jít ve stopách svatých, nebo si zamýšlíte zařídit si jinou zvláštní cestu a jít po ní bez utrpení. Boží cesta je každodenní kříž. Nikdo nevystoupil do nebe a žil chladným životem. - Co se týče chladné cesty, víme, kde končí. 68. Opravdoví spravedliví lidé si vždy myslí, že nejsou hodni Boha – a samotný fakt, že jsou skuteční spravedliví lidé, je zřejmý ze skutečnosti, že se uznávají jako zatracení a nehodní Boží péče a vyznávají to tajně a otevřeně a jsou zmocněni Duchem svatým zůstat v práci a těžkostech, dokud jsou v tomto životě. Bůh pro ně zachoval čas odpočinku v příštím století. A majíce v sobě živého Pána, proto sami nechtějí být v pokoji a osvobozeni od smutku, i když se jim někdy dostává tajemné útěchy v duchovnu. 69. Taková je vůle Ducha, aby Jeho milovaná zůstala v práci. Duch Boží nepřebývá v těch, kdo odpočívají. To odlišuje syny Boží od ostatních, že žijí v bolestech; a svět je hrdý na luxus a mír. Bůh nezařídil, aby Jeho milovaní odpočívali, dokud jsou v těle, ale spíše chtěl, aby ve světě zůstali v smutku, v nouzi, v práci, v chudobě, v nahotě, v nouzi, v ponížení, v urážkách, v unaveném těle, ve smutných myšlenkách, aby se splnilo to, co jim bylo řečeno: „ve světě smutku“ (John 3 budete). Pán ví, že pro ty, kdo žijí v míru, je nemožné, aby zůstali v Jeho lásce, a proto jim odepírá pokoj a požitek z něj. 70. Díky lásce, kterou Svatí projevovali Bohu, trpíce pro Jeho jméno, získávají jejich srdce odvahu dívat se na Boha s nepokrytou tváří a ptát se Ho s nadějí. – Velká je síla smělé modlitby. Proto Bůh dovoluje svým Svatým, aby byli pokoušeni všemi druhy smutku, a také zakoušeli Jeho pomoc a to, jak moc se o ně Bůh stará. V důsledku pokušení získávají moudrost a ze zkušenosti čerpají znalosti o všem, aby neutrpěli posměch démonů. Kdyby je Bůh vycvičil v jedné dobré věci, pak by jim chyběl výcvik v jiné části a v bitvách by byli slepí. 71. Není-li člověk nejprve pokoušen zkouškou zla, pak nemá chuť do dobra, takže když se setká s dobrem ve zlu, mohl ho použít s poznáním jako svůj majetek. Jak příjemné je poznání, které je vlastně vypůjčeno ze zkušenosti a ze cvičení, a jakou sílu dává těm, kteří je v sobě získali dlouhodobou zkušeností - to uznávají ti, kteří zažili pomoc tohoto vědění, stejně jako slabost přírody a pomoc Božské síly - a jsou o tom přesvědčeni. Neboť to poznají teprve tehdy, když jim Bůh nejprve odepřel svou moc, aby jim pomáhal, přivede je k vědomí slabosti přírody, obtížnosti pokušení, lstivosti nepřítele a toho, s kým bojují, jakou přírodou jsou obdařeni a jak byli chráněni Božskou mocí, kolik cest podnikli, jak moc je Boží moc povýšila proti jakékoli vášni, a jak moc je povýšila Boží síla proti jakékoli vášni. aby z toho všeho získali pokoru, přiblížili se k Bohu, začali očekávat Jeho pomoc a setrvávat v modlitbě. A jak by to všechno mohli vědět, kdyby nezískali zkušenost s mnoha špatnými věcmi, když do této špatné věci upadli z Božího svolení, jak říká apoštol: „Pro mnohá zjevení ať nejsem povýšen, protože jsem se stal odporným tělem, satanovým andělem“ (2. Kor. 12:7)? Ale v pokušeních, kdy člověk opakovaně prožívá Boží pomoc, získává také pevnou víru; z čehož se člověk stává nebojácným a získává sebeuspokojení v pokušeních. 72. Pokušení je užitečné pro každého člověka. Asketové jsou v pokušení přidat něco ke svému bohatství; uvolněné, aby se chránily před poškozením; ponořeni do spánku, aby se připravili na své probuzení; stát daleko, aby je přivedl blíž k Bohu; jejich Bohu, aby se směle radovali. "Každý netrénovaný syn dostává bohatství z domu svého Otce, aniž by to pro něj bylo výhodné. Proto Bůh nejprve pokouší a mučí, a pak ukazuje dar." 73. Člověk v nedbalosti se bojí hodiny smrti; a když se přiblíží k Bohu, bojí se čelit soudu, ale když vstoupí zcela do popředí, pak jsou oba obavy pohlceny láskou. - Proč je tohle? - Protože dokud člověk zůstává v poznání a žití těla, je zděšen smrtí. Když je v duchovním poznání a žije dobrý život, pak je jeho mysl zaměstnána každou hodinu vzpomínkou na budoucí soud; protože stojí přímo ve své přirozenosti, pohybuje se v duchovním postavení, zabývá se svým poznáním a životem a je dobře uspořádaný, aby se přiblížil Bohu. Ale když dosáhne tohoto poznání pravdy, poté, co se v něm probudí poznání Božích tajemství a když se potvrdí naděje na budoucnost; pak jak fyzický člověk, jako zvíře, které se bojí porážky, tak rozumný člověk, který se bojí Božího soudu, jsou pohlceni láskou; ten, kdo se stal synem, je ozdoben láskou, a není vystrašený, je napomenut hůlkou: „A domu svého otce budu sloužit Hospodinu“ (Jozua 24:15). 74. Blaze tomu, kdo stále myslí na Boha a kdo je s Ním sám v rozhovoru o svém poznání. Boží radost je silnější než život zde; a kdo to našel, nejenže se nepodívá na utrpení, ale nepodívá se ani na jeho život. Láska je sladší než život a porozumění podle Boha, z něhož se rodí láska, je ještě sladší než med a plástev. Pro lásku není smutek přijmout tvrdou smrt pro ty, kteří milují. Láska je produktem poznání; a znalosti jsou produktem duševního zdraví a duševní zdraví je síla, která pochází z dlouhodobé trpělivosti. 75. Věčný život je útěchou v Bohu; a kdo nalezl útěchu v Bohu, považuje světskou útěchu za zbytečnou. Zda někdo přijal moudrost od Ducha, pozná ze samé moudrosti, která ho v jeho nejhlubším nitru a v jeho citech učí pokorným mravům. Zda někdo dosáhl pokory, pozná z toho, zda mu připadá nechutné potěšit svět svou komunikací s ním nebo svým slovem; a je-li v jeho očích sláva tohoto světa nenávistná. 76. Vášně (v akci) jsou impulsy, které jsou vytvářeny věcmi tohoto světa a lákají pod záminkou nutnosti k uspokojení životních potřeb; a tyto bitvy nepřestanou, dokud bude tento svět stát. Ale člověk, který byl poctěn Boží milostí, okusil a pocítil něco vyššího než toto, nedovolí, aby tyto útoky vstoupily do jeho srdce; protože místo nich v něm zvítězila jiná, jejich nejlepší touha - a ani tyto bitvy samotné, ani to, co generují, se k jeho srdci nepřibližují, ale zůstávají navenek neúčinné - ne proto, že by již neexistovaly vášnivé bitvy, ale proto, že srdce, které je přijímá, je pro ně mrtvé a žije něčím jiným; ne proto, že by se člověk zklidnil v důsledku zachování opatrnosti a skutků, ale protože v jeho mysli není z ničeho žádná úzkost, jeho vědomí je nasycené, protože si užil něco jiného. 77. Zachováme-li ve svém poznání zákon střízlivosti a věc opatrnosti, pak se boj proti vášnivým bitvám nepřiblíží naší mysli. Je jim zakázáno vstoupit do srdce ne kvůli boji, ale kvůli sytosti vědomí a vědění, kterými je duše naplněna, a touze po úžasných kontemplacích v duši. Zatímco člověk žije, potřebuje střízlivost, opatrovnictví a ostražitost, aby mohl střežit svůj poklad. Pokud ale opustí limit (rychlost), který mu byl přidělen, zeslábne a bude okraden. Neměli byste pracovat, dokud neuvidíte ovoce; ale musíme se snažit až do konce. Neboť zralé ovoce je často náhle zničeno krupobitím. 78. Cvičíme-li se, abychom dobře mysleli (učení v srdci); pak se budeme za vášně stydět, jakmile je potkáme. Ale budeme se stydět za přiblížení se vášním kvůli jejich vině. 79. Když z lásky k Bohu chceš vykonat nějaký skutek, urči smrt jako hranici této touhy; a tak vlastně budete hodni vystoupit na úroveň mučednictví v boji s každou vášní a neutrpíte žádnou újmu z toho, co vás v této hranici potká, pokud vydržíte až do konce a nepolevíte. Myšlenky slabé mysli oslabují sílu trpělivosti; ale silná mysl dodává sílu těm, kdo následují její myšlenky, což příroda nemá. 80. Život tohoto světa je jako obkreslování písmen na stolech; a když někdo chce a přeje si, přidává a ubírá k nim a mění písmena. A budoucí život je jako rukopisy napsané na prázdných svitcích, zapečetěných královskou pečetí, v nichž není dovoleno sčítání ani odečítání. Proto, dokud jsme uprostřed změn, buďme k sobě pozorní a dokud máme moc nad rukopisem svého života, který píšeme vlastníma rukama, budeme se snažit ho dobrým životem doplnit a vymazat v něm nedostatky předchozího života. Neboť dokud jsme na tomto světě, Bůh nezapečeťuje ani dobré, ani špatné, až do samé hodiny našeho odchodu z tohoto života. 81. Modlitba potřebuje cvičení, aby v ní mysl mohla setrvat po dlouhou dobu. Modlitbě předchází poustevnictví (samota, rozptýlení myšlenek od všeho vnějšího). Poustevna je nezbytná kvůli modlitbě a modlitba je nezbytná k tomu, abychom získali Boží lásku k nám; protože díky modlitbě se nalézají důvody milovat Boha. 82. Musíme vědět, že každý rozhovor s Bohem, vedený v tajnosti, každá péče o dobrou mysl o Bohu, každá meditace o duchovnu, je založena modlitbou a nazývá se jménem modlitby a pod tímto názvem je spojena v jedno - ať už máte na mysli různá čtení nebo hlas úst k chvále Bohu, nebo péči o Pána, tělesné poklony, nebo všechny ostatní věci, které tvoří skutečnou lásku, nebo všechny ostatní řády, které tvoří celý řád modlitby. Bůh se narodil; protože láska pochází z modlitby a modlitba pochází z bytí v samotě; Potřebujeme samotu, abychom mohli pohodlněji mluvit s Bohem. 83. Chraňte se před domýšlivostí během dobrých změn ve vás. Pilně odhalujte Pánu v modlitbě svou slabost a nevědomost při zvažování jemností této domýšlivosti, abyste nebyli opuštěni a nebyli pokoušeni k ničemu hanebnému; protože pýcha následuje smilstvo a domýšlivost následuje podvod. 84. Když dáte všechny ostatní asketické činy na jednu stranu a mlčení na druhou, zjistíte, že to převažuje na vahách. Lidé mají mnoho rad; ale když se někdo přiblíží tichu, práce na jejich udržování se pro něj stane zbytečnou a předchozí díla se ukáží jako zbytečná a on sám tato díla překonal; protože má blízko k dokonalosti. 85. Ať nad tebou vždy zvítězí almužna. Nechť je naše milosrdenství zrcadlem, abychom v sobě mohli vidět onu podobu a ten pravý obraz, který existuje v Boží přirozenosti a v Boží podstatě. Kruté a nemilosrdné srdce nebude nikdy očištěno. Milosrdný člověk je lékařem své duše; protože jakoby silným větrem rozptyluje temnotu vášní ze svého nitra. To je podle evangelijního slova života dobrý dluh, který jsme dali Bohu jako půjčku. 86. Když se přiblížíš ke své posteli, řekni jí: "Tuto noc budeš možná mou rakví, mou postelí; a nevím, jestli se mi tuto noc místo dočasného spánku nezdá věčný budoucí sen." Proto, dokud máte nohy, řiďte se tím, než budete svázáni pouty, které nelze vyřešit. Dokud máte prsty; ukřižovat se v modlitbě, než přijde smrt. Dokud máš oči; naplňte je slzami, než budou pokryty prachem. Jako růže, jakmile na ni vítr zavane, zvadne; takže pokud ve vás dýcháte na jeden z prvků, které tvoří vaši kompozici, zemřete. Vlož si do srdce, člověče, že se chystáš okamžitě odjet a neustále si říkej: "U dveří už je posel, který si pro mě přišel. Proč tady sedím? - Moje stěhování je věčné, už nebude návratu." 87. Kdo miluje rozhovor s Kristem, miluje být sám. A kdo rád zůstává s mnoha, je přítelem tohoto světa. Pokud milujete pokání, milujte ticho. Neboť bez mlčení nedosáhne pokání dokonalosti. Milujete-li ticho – matku pokání, pak milujte s potěšením sebemenší tělesné ublížení a výčitky a urážky, které na vás budou za mlčení vylévány. Závazek mlčet je neustálým očekáváním smrti. Kdo vstoupí do ticha bez této myšlenky, nemůže unést to, co je s tímto způsobem života nevyhnutelně spojeno. 88. Milujme ticho, dokud nebude v našich srdcích zabit pokoj. Vždy pamatujme na smrt a v této myšlence se srdcem přibližme k Bohu a světské radosti se pro nás stanou opovrženíhodnými. 89. Jeden z mlčících lidí řekl: "Usiluji o to, aby se mi verše líbily při čtení a modlitbě. A když můj jazyk ztichne rozkoší z jejich porozumění; pak, jako v nějakém snu, dostanu se do stavu komprese svých pocitů a myšlenek. A pak, když během trvání tohoto ticha, se mé srdce uklidní od vzpoury, vzpoury ze vzpomínek, které mě neustále očekávají, pak náhle přicházejí vlny, které ke mně přecházejí radostí. potěšení mého srdce." 90. Jiný řekl: "Ticho odřezává záminky a důvody pro nové myšlenky a uvnitř svých zdí přináší vzpomínky na to, co jsme dělali předtím, aby se rozkládaly a vytrácely. A když staré substance v myšlenkách zchátrají, pak se mysl, která je napraví, vrátí do své úrovně." 91. Jiný také říká: "Vyberte si pro sebe rozkošnou práci - nepřetržité noční bdění, při kterém všichni otcové odložili starého muže a byli uznáni za hodných obnovy mysli. V těchto hodinách duše pociťuje tento nesmrtelný život a jeho pociťováním svléká roucho temnoty a přijímá do sebe Ducha svatého." 92. A ještě něco: „tyto pocity“ (vnější) nelze podřídit síle duše bez mlčení a odcizení se lidem; protože rozumná duše, která je bytostně spojena a spojena s těmito pocity, jimi i svými vlastními, je pod jejich dojmem nedobrovolně unášena myšlenkami, pokud člověk nebdí v tajné modlitbě.“ 93. Jako ze semene potu půstu vyrůstá ucho čistoty, tak z nasycení - chlípný palčivý pocit a z nasycení - nečistota. S hladovým a pokorným břichem nemohou hanebné myšlenky proniknout do duše. 94. Jak se tvá krása a cudnost osvětluje ležením na holé zemi, dřinou hladu, která bere spánek, utrpením těla, které se při zdržování se jídla mezi žebry a břichem stává jako hluboký příkop! Každé jídlo, které vnitřně přijímáme, a každé místo odpočinku pro maso v nás vytváří ostudné představy a ošklivé sny; a když jsou vytvořeny, dráždí nás, abychom tajně tíhli k ostudným činům. Ale prázdnota našeho břicha a našich myšlenek z nás dělá opuštěnou zemi, kterou myšlenky neruší a tichou od všech vzpurných myšlenek. 95. Některé potřebné pokyny pro mlčenlivé: Jestliže při různých bohoslužbách jste, pokud možno, od vzletu mysli a náhle se vám zastaví verš na jazyku a na vaši duši jsou uvalena okovy mlčení, bez účasti vaší svobody, a to následuje po dlouhém setrvání v tichu; pak vězte, že se ve svém tichu natahujete vpřed a že se ve vás začala prohlubovat mírnost. Neboť prosté mlčení je skutečně hodné odsouzení. Pokud si ve své duši všimnete, že s každou myšlenkou, která se v ní objeví, s každou vzpomínkou a během rozjímání, které se dějí ve vašem tichu, se vaše oči naplní slzami a slzy vám volně stékají po tvářích; pak vězte, že se před vámi začal objevovat otvor jako bariéra pro zničení těch, kteří vzdorují. Zjistíte-li v sobě, že se čas od času vaše myšlenka, bez předchozího přemýšlení, mimo obvyklý řád, ponoří do vašeho nitra, a zůstane v tomto stavu asi hodinu, nebo nějakou dobu, a pak si všimnete, že ve vašich myšlenkách vládne klid – a s vámi se stále opakuje to samé; pak věz, že tvůj svatostánek začal zastiňovat mrak. Jestliže, když vstoupíte do této záležitosti, nenajdete klid od vášní, které vás trápí; pak se nedivte. Zůstanou-li hlubiny světa poté, co se od ní sluneční paprsky vzdálí, ještě dlouho temné, zůstává vůně léku a vůně pokoje, šířící se vzduchem, ještě značnou dobu, než se rozplynou a zmizí; pak ještě více vášně, jako psi zvyklí olizovat krev v řeznictví, když se jim nedává obyčejné jídlo, stojí a štěkají, dokud se síla jejich někdejší zručnosti nerozdrtí. Když se natáhnete kupředu, najdete blízko své duše následující jasná znamení: ve všem budete posíleni nadějí a obohaceni modlitbou, - věcí, které slouží k vašemu prospěchu, se ve vaší mysli nikdy nestane vzácností, kdykoli se setkáte s lidmi a pocítíte slabost lidské přirozenosti (každý takový případ vás ochrání před pýchou), - nedostatky vašeho bližního se stanou ve vašich očích nehodnými pozornosti - budete toužit po tom, co budete chtít opustit s tímto tělem v příštím století. dobrodružství, které vás potká otevřeně a tajně, zjistíte, že to vše k vám přišlo ve spravedlnosti a soudu, a budete za to děkovat Bohu. 96. Vášně jsou uváděny do pohybu buď některými obrazy, nebo pocitem bez obrazů a pamětí zprvu bez vášnivých pohybů a myšlenek, které pak vyvolávají podráždění. 97. Neustálé bdění se čtením a po něm časté klanění nezpomalí horlivé, aby dávali pokojnou dispenzaci srdce. A kdo to našel, našel to právě těmito prostředky. Ti, kdo si to přejí znovu získat, musí zůstat v tichu a zároveň dělat to, co bylo řečeno; Především se nepotřebují svými myšlenkami připoutat k ničemu jinému než ke své duši, ale cvičit se ve vnitřní práci, ba i v uvažování věcí samých, cvičit v těch, ve kterých zvláště nacházíme blízko sebe určitý pocit, který nás utvrzuje v dobré náladě. 98. V každé racionální přirozenosti jsou změny bez počtu as každým člověkem dochází ke změnám každou hodinu. Rozumný člověk může získat moudrost, aby tomu porozuměl, tím, že se otestuje; Zůstane-li střízlivý a bude se v duchu pozorovat, snadno zjistí, jakou změnu nabírají jeho myšlenky a jak náhle se z klidného stavu dostane do zmatku a z jakých důvodů. O tom a sv. Macarius psal jako pokyn bratřím, aby při změně naopak neupadli do zoufalství; protože i u těch, kteří stojí na úrovni čistoty, jako ochlazení vzduchem, vždy dojde k pádu z lepšího do horšího stavu, přičemž v nich není žádná nedbalost nebo shovívavost; naopak, i když dodržují svůj obřad, stávají se jim podobné pády v rozporu se záměrem jejich vlastní vůle. Požehnaný tvrdí totéž. Mark: "Změny v každém se dějí jako ve vzduchu." V každém, tedy nejen v tom nejnižším a nejhorším, ale i v dokonalém. Tak jako v přírodě je zima a brzy pak horko, je také kroupy a ne o mnoho později vědro: tak se to děje v našem cvičení, pak napomínání, pak pomoc z milosti; někdy je duše přemožena a zvednou se proti ní kruté vlny - a opět nastane změna, protože milost navštíví a naplní srdce člověka radostí a pokojem od Boha, cudnými a pokojnými myšlenkami. 99. Takže, když jste přemoženi, nezoufejte, a když vás zastíní mír, nebuďte arogantní. Naopak, uvažujte lépe o nečistých myšlenkách v sobě a o těch neslušných představách, které se usadily ve vaší mysli během přemožení, v hodině zmatku a nepořádku myšlenek; - přemýšlejte o tom, jak rychle jste se odchýlili k vášni a mluvili s nimi v zatemněné mysli; a vězte, že toto vše na nás k naší pokoře přinesla Boží Prozřetelnost, která se stará o každého z nás a zařizuje, co je komu užitečné. 100. Pokora činí mnoho hříchů odpustitelnými i bez hrdinských činů; bez pokory jsou exploity k ničemu a dokonce nám připravují spoustu špatných věcí. Čím je sůl pro každé jídlo, tím je pokora pro každou ctnost. Aby ho člověk získal, musí neustále truchlit v myšlenkách ponížením a racionální bolestí. A pokud ji získáme, učiní z nás Boží syny. 101. Náš Pán naznačil podporu naší slabosti v modlitbě: „Probuď se, bděte a modli se, abys neupadl do neštěstí“ (Matouš 26:41). Modlete se a nebuďte líní, buďte bdělí a modlete se za všech okolností (Kol 4,2-3). Požádejte a dostanete; hledej a najdeš; stiskněte a otevře se vám. „Každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo vykládá, bude otevřeno“ (Matouš 7:7-8). Zvláště potvrdil toto své slovo a podnítil nás k větší píli podobenstvím o příteli, který o půlnoci přišel ke svému příteli a požádal ho o chléb. Pán říká: „Amen, pravím vám, když mu to nedá, není to jeho přítel, ale pro jeho lehkomyslnost, když vstane, dá mu to, kolik bude žádat“ (Lukáš 11:8). A modlete se a nebuďte nedbalí. Jaké nevýslovné povzbuzení ke smělosti! 102. Pán ví, že před smrtí nám nevezme možnost se odchýlit, že tato změna je nám velmi blízká, totiž přechod od ctnosti k neřesti, že člověk a jeho přirozenost přijímá opak; proč nám přikázal, abychom byli opatrní a snažili se v neustálé modlitbě. A nejen kvůli tomu, abychom se chránili před zjevnými změnami, přikázal nám modlit se; ale také kvůli jemnosti a nesrozumitelnosti toho, co nás vždy potká a nepochopí poznání naší mysli v těch stavech, ve kterých se často nedobrovolně nacházíme. Neboť, ačkoli myšlenky jsou velmi pevné a lpí na dobru; Jeho Prozřetelnost nás však opakovaně nechává uprostřed pokušení a vrhá nás do nich, jak řekl blažený Pavel: „Byl mi dán hříšník těla“ (2. Korintským 12:7-9). 103. Tento svět je soutěž a pole pro soutěž. Tato doba je časem boje. Ale během zápasu a během soutěže neexistuje žádný zákon, to znamená, že král nestanoví limit pro své válečníky, dokud soutěž neskončí, a každý je přiveden ke dveřím Krále králů a tam je testován, aby se zjistilo, zda soutěž vyhrál nebo otočil páteř. Existuje jen jeden zákon – zůstat vzhůru a vzdorovat. - Nezanedbávejme modlitbu a nebuďme líní požádat o pomoc Pána, bez něhož nemůžeme dělat nic, co se Mu líbí. – Pevně ​​mějme na paměti, že dokud jsme na tomto světě a ponecháni v těle, i když vystoupíme do nebeské klenby, nemůžeme zůstat bez skutků a práce a bez péče. 104. Dokonalost tohoto pole spočívá v následujícím: v pokání, čistotě a sebezdokonalování. (Kající vstupuje do zápasu s vášněmi – a bojuje, dokud se od nich srdce neočistí; očista srdce je hranicí zápasu a branou do říše dokonalosti). 105. Někdo byl dotázán: "Co je to pokání?" A on odpověděl: „opouštím dřívější a žal pro to“; také: „zkroušené a pokorné srdce“. 106. A také byla položena otázka: "Jak může člověk získat pokoru?" A řekl: „Stálým vzpomínáním na své hříchy a blízkostí smrti, špatným oblékáním, vybíráním si vždy posledního místa a v každém případě dobrovolným přijímáním těch nejpodřadnějších a nejponíženějších záležitostí, neposlušností, mlčením, neradou chodit na schůze, přáním zůstat neznámý, nebýt vybíraný k ničemu s mnoha tváří, tím, že si člověk nic nevybírá - nemilovat zisky a nad to svou myslí, být nad tím, bez ohledu na to, jak obviňujete a obviňujete každého člověka a nad závistí, - nebýt člověkem, který by měl ruce na každém a na kterém by měl ruce všichni, ale věnovat se své práci sám v samotě a nestarat se o nic na světě kromě sebe." Zkrátka: pokora a očista to, co dává život, chudoba a chudoba. 107. Znamením těch, kteří dosáhli dokonalosti, je toto: „jsou-li vydáni k upálení desetkrát denně z lásky k bližním, nespokojí se s tím, jak ukázal Mojžíš“ (Ex 32,32) a blahoslavení. Pavel (Řím. 9:3) a další apoštolové. – Bůh vydal svého Syna smrti na kříži z lásky ke stvoření. A kdyby měl něco vzácnějšího, dal by nám to, aby tím pro sebe získal naši rasu. – Napodobujíce to všichni Svatí, usilující o dokonalost, usilují o to, aby se stali jako Bůh dokonalostí lásky k bližnímu. 108. Nikdo nemůže vystoupit na úroveň této lásky, pokud tajně necítí svou naději. Ti, kdo milují tento svět, nemohou získat lásku k lidem. Když někdo získá lásku, spolu s láskou si obléká samotného Boha. A ten, kdo získal Boha, nesmí nejen souhlasit s tím, že s Ním získá něco jiného, ​​ale také odložit své tělo. Obléká-li někdo lásku ke světu v tomto světě a v tomto životě; pak si Boha neobleče, dokud toto neopustí. Neboť sám Bůh to dosvědčil, když řekl: „Pokud toho někdo neopustí a nebude nenávidět svůj život, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26). Měli byste to nejen opustit, ale také nenávidět. 109. Proč je naděje tak sladká a s ní je všechno snadné? - Protože v tuto hodinu se v duších svatých probouzí přirozená touha (po blahu), ale naděje jim umožňuje pít toto v klášteře z jejího poháru a opíjí je. Proto už necítí práci, ale stávají se necitlivými k práci, k smutkům a po celou dobu svého průvodu si myslí, že jejich průvod se odehrává jakoby vzduchem a že nekráčí lidskýma nohama; protože obtížnost cesty je pro ně neviditelná, nejsou před nimi žádné kopce ani potoky a ostré cesty jsou pro ně hladké (Iz 40,4). Jejich pozornost se obrací k lůnu jejich Otce a naděje sama jim jakoby prstem v každém okamžiku ukazuje na vzdálené a neviditelné, ale skrytém okem víry viditelné, a touha po tomto vzdáleném, jakoby ohněm, zapaluje všechny části duše. Veškerá touha jejich myšlenek sahá tam a tam vždy spěchají dosáhnout. - Naděje je tedy zapaluje jako oheň a nemohou si dopřát odpočinek v rychlém a nepřetržitém toku, který se uskutečňuje s radostí. 110. Nezaujatost spočívá nejen v necítění vášní, ale také v jejich nepřijímání do sebe. Kvůli mnoha a různým ctnostem, zjevným i skrytým, které Svatí nabyli, v nich vášně zeslábly a nemohou se snadno povznést v duši a jejich mysl nemusí být neustále pozorná ve svých úvahách; protože je v každé době naplněn myšlenkami, které se v mysli vědomě probouzejí myšlením a mluvením o nejznamenitějších mravech. A jakmile se začnou probouzet vášně, mysl je náhle potěšena přístupem k nim jakýmsi porozuměním, které proniklo do mysli; a vášně, jak řekl blažený. Marku, zůstaň v nich, jakoby nečinný. 111. Mysl z Boží milosti koná ctnostné skutky a přibližuje se poznání málo z toho, co tvoří špatnou a nerozumnou část duše. Neboť poznání ho těší ve výšce a odcizuje ho všemu na světě. A díky bezúhonnosti Svatých a jemnosti, pružnosti a bystrosti jejich mysli a také díky jejich výkonu je jejich mysl očištěna a ukazuje se, že je osvícená podle suchosti jejich těla. A v důsledku toho, že je naučíme tichu a dlouhému pobytu v něm, je každá vnitřní kontemplace snadno a rychle poskytnuta a vede je k úžasu nad kontemplovaným. Přitom obvykle oplývají kontemplacemi a v jejich mysli nikdy nechybí předměty porozumění a nikdy nejsou bez něčeho, co v nich plodí ovoce ducha. Dlouhodobá praxe v jejich srdcích vymazává vzpomínky, které v srdci probouzejí vášně, a oslabuje sílu ďáblovy moci. Neboť když se duše nespřátelí s vášněmi tím, že o nich přemýšlí, pak, protože je neustále zaměstnána jinými starostmi, nemůže síla vášní udržet její duchovní pocity ve svých spárech. 112. Stejně jako domýšlivost unáší duši a dává jí svobodu vznášet se v oblacích svých myšlenek a kroužit celým stvořením, tak pokora shromažďuje duši v jedno v tichosti - a ta se soustředí v sobě. Tak jako je duše uvnitř těla skryta před zraky a před komunikací se všemi lidmi, tak skutečně pokorný člověk nejenže nechce, aby ho lidé viděli a poznali, ale i to je jeho vůle - ponořit se ze sebe do sebe, stát se ničím, jako by neexistoval, ještě nevznikl. – A zatímco je takový člověk skrytý, uzavřený v sobě a oddělený od světa, zůstává zcela se svým Mistrem. 113. Pokorný člověk se nikdy nepřestává dívat na schůzky, davy, vzrušení, hluk, radovánky - nevěnuje pozornost slovům, rozhovorům, klikám a rozptylování citů - chce nejen hodně mít a neustále podnikat, ale být vždy svobodný, nemít starosti, aby jeho myšlenky nepřicházely zvenčí. Neboť je si jistý, že když se mnohému oddá, nebude moci zůstat bez zmatku myšlenek; protože s mnoha věcmi je mnoho starostí a sbírka složitých myšlenek; a skrze to se otevírají dveře vášní, je odstraněno ticho opatrnosti a zavírá se dveře pokoje. Proto se pokorný člověk chrání před mnoha věcmi; a skrze to je člověk v každé době v tichu, v míru, v míru, ve skromnosti, v úctě. 114. U pokorného člověka nikdy není spěch, spěch, zmatek, horké nebo lehké myšlenky, ale vždy zůstává v klidu. Není nic, co by ho mohlo ohromit, zmást nebo vyděsit; protože ani v smutcích není zděšen a nemění se, ani v radosti není překvapen a nerozšiřuje se. Ale veškerá jeho radost a radost je o tom, co se líbí jeho Mistrovi. 115. Pokorný člověk se neodvažuje modlit se k Bohu nebo o něco prosit a neví, za co se má modlit; ale on jen mlčí se všemi svými city, čeká na jediné milosrdenství a vůli, která pro něj přijde z tváře ctihodného Veličenstva - když skloní tvář k zemi a vnitřní zrak jeho srdce se pozdvihne k branám Svatyně svatých, kde On, jehož obydlí je temnota, před nímž jsou oči Serafínů přitaženy k sobě, a ó prosebný Pán bude jen mluvit s Thracem já." 116. Kráčej před Bohem v jednoduchosti, a ne v duševních filozofiích. Víra následuje jednoduchost; a za sofistikovaností a vynalézavostí moudrosti se skrývá domýšlivost; domýšlivost znamená vzdálit se od Boha. 117. Když přicházíš před Boha v modlitbě, staň se ve svých myšlenkách jako nemluvné dítě. Neříkejte před Bohem nic z poznání, ale přibližujte se k Němu svými dětinskými myšlenkami a choďte před Ním, abyste byli hodni té otcovské prozřetelnosti, kterou mají otcové pro své malé děti. Říká se: „Hospodin ochraňuj nemluvňata“ (Ž 114:5), a to nejen ty malé v těle, ale i ty moudré ve světě, kteří opustili své poznání, svou vlastní vůlí se stali jako nemluvňata a začali se učit oné všedostatečné moudrosti, které se nedosahuje úsilím učení (knihovny). Požádejte Boha, aby vám umožnil dosáhnout míry této víry. Nemodli se za to líně, žádaj o to vroucně, pros o to s velkou horlivostí, dokud to nepřijmeš. Budete toho hodni, pokud se nejprve s vírou přinutíte odevzdat svou péči Bohu a nahradíte svou péči Jeho prozřetelností. A když ve vás Bůh uvidí tuto vůli, že jste celou svou čistou myšlenkou důvěřovali spíše Bohu samotnému než sobě a přinutili jste se důvěřovat Bohu více než své duši: pak ve vás bude přebývat tato neznámá síla a hmatatelně pocítíte, že s vámi je nepochybně síla – ta síla, kterou, když ji pocítili v sobě, mnozí jdou do ohně a nebojí se a jdou po vlnách, které se potopí ve vodách, nebojí se. 118. Nemyslíte si, že toto duchovní poznání může být každým možným způsobem přijato druhým jako duchovní poznání? – Nejen, že je nemožné přijmout toto duchovní poznání s tímto duchovním poznáním, ale není ani možné, aby je vycítil někdo z těch, kdo horlivě praktikují duchovní poznání. A pokud se kdokoli z nich bude chtít přiblížit jinému duchovnímu poznání, pak dokud se tohoto duchovního poznání a všech zákrut jeho jemností a jeho složitých metod nevzdá, a aniž by se dal do infantilního způsobu uvažování, nebude se moci přiblížit, byť sebemenšímu, duchovnímu poznání. Naopak, dovednosti a koncepty duchovního poznání jsou pro ně velkou překážkou, dokud to postupně nevymažou. Toto duchovní poznání je jednoduché a neprosvítá v myšlenkách duše. Dokud se mysl neosvobodí od myšlenek mnohých a nedojde k jediné jednoduchosti čistoty, nebude schopna cítit duchovní poznání. 119. Jestliže jsi se jednou svěřil Pánu, který je naprosto dostačující, aby tě chránil a staral se o tebe, pak se už o nic takového nestarej, ale řekni své duši: "Mně stačí každý úkol pro Toho, jemuž jsem kdysi svěřil svou duši. Nejsem zde; On to ví." "Pak skutečně uvidíte Boží zázraky - uvidíte, jak je Bůh vždy blízko, aby vysvobodil ty, kdo se ho bojí, a jak nás obklopuje Jeho Prozřetelnost, i když je neviditelná. Ale protože Strážce, který je s vámi, je pro vaše tělesné oči neviditelný, neměli byste o něm pochybovat, jako by neexistoval; často se totiž zjevuje očím těla, aby měl z vás radost. 120. Jak brzy odmítne člověk od sebe veškerou viditelnou pomoc a lidskou naději a s vírou a čistým srdcem půjde za Bohem; Grace ho okamžitě bude následovat a odhalí mu svou sílu v různých pomůckách. Nejprve ji otevře – tímto viditelným způsobem, který se dotýká těla, a pomáhá mu prozřetelností k němu, aby v tom mohl především pociťovat sílu Boží Prozřetelnosti pro něj. Pochopením pomoci ve zjevném je zajištěna pomoc ve skrytém, - v jehož uvažování mu milost odhaluje spletitost obtížných myšlenek a myšlenek, v jejichž důsledku člověk snadno objeví jejich význam, jejich vzájemnou souvislost, jejich kouzlo a jak se rodí jeden z druhého - a ničí duši. Grace mu přitom v očích zahanbí všechnu zlobu démonů a jakoby prstem mu ukazuje, co by trpěl, kdyby to nevěděl. Pak se v něm rodí myšlenka, že by měl o každou věc, malou i velkou, prosit v modlitbě svého Stvořitele. 121. Když milost Boží potvrdí jeho myšlenky tak, že v tom všem důvěřuje Bohu, pak pomalu začíná vstupovat do pokušení. A milost dovoluje, aby na něj byla seslána pokušení odpovídající jeho rozsahu, aby na člověka působila svou silou. A v těchto pokušeních se mu pomoc hmatatelně blíží, aby měl dobrou náladu, až se postupně naučí a získá moudrost a v důvěře v Boha začne pohrdat svými nepřáteli. Neboť je nemožné, aby člověk zmoudřel v duchovních bojích, poznal svého Poskytovatele, pociťoval svého Boha a byl důvěrně utvrzen ve víře v Něj, leda silou ve zkoušce, kterou prošel. 122. Milost, jakmile vidí, že se v myšlenkách člověka začala objevovat trocha domýšlivosti a začal o sobě smýšlet vysoko, okamžitě dovoluje, aby proti němu sílila pokušení, dokud nerozpoznal svou slabost a znovu v pokoře přilnul k Bohu. 123. Nediv se, že když se přiblížíš ke ctnosti, odevšad se na tebe valí kruté a silné smutky; protože ani to, co není doprovázeno obtížemi, není považováno za ctnost. Proto svatý Jan (Kolov nebo Prorok) řekl: „ctnosti se obvykle setkávají s obtížemi, je hodné viny, když jsou spojeny s mírem.“ A blahoslavený Marek říká: „Každá dokonalá ctnost se nazývá křížem, když naplňuje přikázání Ducha. Toto je apoštolské učení, že všichni, kdo chtějí žít v bázni před Pánem a v Kristu Ježíši, budou pronásledováni (2 Tim 3,12). Pán říká: „Jen kdo ztratí svou duši pro mě, nalezne ji“ (Matouš 16:25). Z tohoto důvodu vám nejprve nabízí kříž, abyste se nejprve odhodlali ke kříži a pak poslali svou duši, aby Ho následovala. 124. Nic není tak silné jako zoufalství. Neví, že ho někdo porazil dásněmi nebo rukama. Když člověk ve svých myšlenkách připravuje svůj život o naději, pak není nic drzejšího než on. Žádný z nepřátel mu nemůže odolat a není smutku, jehož slyšení by vedlo k vyčerpání jeho moudrosti; protože každý smutek, který se přihodí, je snazší než smrt, a sklonil hlavu, aby na sebe vzal smrt. 125. Naděje na mír vždy přiměla lidi zapomenout na to, co je velké, dobré a ctnost. A před námi a dodnes ne kvůli ničemu jinému, ale právě kvůli této věci jsou lidé vyčerpaní a nejenže nedosáhnou vítězství, ale jsou dokonce připraveni o to nejlepší. Řekněme tedy krátce, že pokud někdo zanedbává Království nebeské, je to jen kvůli naději na malou útěchu zde. Kdo by nevěděl, že ptáci se k síti přibližují s klidem na mysli? 126. Když mysl začne žárlit na ctnost, pak se vnější city nepoddávají vítězství nad sebou samým k žádným obtížím. Když srdce v duchu začne žárlit, pak tělo netruchlí nad smutky, nebojí se a strachem se nestahuje; neboť pak mysl, jako neoblomná, svou pevností odolává všem pokušením. Buďme žárliví a nedbalost, z níž pramení lenost, od nás uteče. Žárlivost vyvolává odvahu a dává duši vítěznou sílu. Jaká síla démonů může odolat, když proti nim duše podněcuje svou přirozenou žárlivost? 127. Naši prastarí otcové, vědouce, že naše mysl není vždy schopna stát na jedné věci a střežit svou stráž, ale jindy nedokáže ani rozeznat, co jí škodí, oblékli se do nechtěnosti, jako zbraň, a odešli do pouště, kde nejsou žádné každodenní činnosti, které slouží jako příčina vášní, aby neměly důvody k podráždění, touhám a zášti. Proti tomu všemu a podobně se tím posilovali a chránili jako nepřekonatelný sloup. 128. Když je člověk v nežádoucnosti, neustále mu přichází na mysl myšlenka na migraci z tohoto života - a vždy se na to dbá připravit - utíká před vším mírem, myšlenka na zanedbávání světa v jeho mysli pulsuje, získává silné srdce čelit nebezpečím beze strachu, nebojí se smrti, protože každou hodinu upírá svůj pohled, s radostí ví, že nastanou, sor. Pokud náhodou získá něco přechodného, ​​pak se právě v tu hodinu začne v jeho duši probouzet láska k tělu, vyvstanou myšlenky na tělesný mír a na způsoby, jak získat vše, co k jeho dosažení slouží; z toho se mu dále odnímá pevnost srdce, kterou měl, když byl ve své nechtěnosti nad světem, a jeho duši začínají zaplavovat myšlenky, které ho nutí bát se o život, proto ho opouští jeho silná naděje v Boha. 129. Různá rčení. „Stejně jako je nemožné, aby někdo, kdo má hlavu ve vodě, vdechl řídký vzduch, tak je nemožné, aby někdo, kdo ponoří své myšlenky do starostí tohoto světa, vdechl pocity tohoto nového světa. Stejně jako smrtící smrad rozruší tělo, tak obscénní podívaná rozruší svět mysli. Tak jako sklo nemůže zůstat neporušené při srážce s blízkým kamenem, tak ani světec, když spolu dlouho zůstává a mluví se svou ženou, nemůže zůstat ve své čistotě a neposkvrnit se. Tak jako stromy vytrhává silný a neustálý příliv vody, tak i lásku ke světu v srdci vyvrací příliv pokušení namířených na tělo. Jako hořké léky ničí v těle nečistotu špatných šťáv, tak krutost smutku očišťuje srdce od zlých vášní. Stejně jako je nemožné, aby někdo, kdo ušetří svého nepřítele na bitevním poli, zůstal nezraněn, tak je nemožné, aby asketa zachránil svou duši před zničením, pokud ušetří své tělo. Tak jako mladá panna, zasažená pohledem na něco strašného, ​​běží ke svým rodičům, chytá je za šaty a volá o pomoc, tak duše, do té míry, že je utlačována a drcena strachem z pokušení, spěchá, aby přilnula k Bohu a vzývala Ho v neustálé modlitbě. A zatímco na ni jedno po druhém útočí pokušení, ona znásobuje svou modlitbu; a jakmile se mu dostane osvobození, oddá se vzletným myšlenkám. Jako jiný, který přinesl králi velký dar, je odměněn něžným pohledem, tak tomu, kdo má slzy v modlitbě, velký Král věků, Bůh, odpouští každou míru hříchu a odměňuje ho dobrotivým pohledem. Tak jako člověk, který má u sebe drahocennou perlu, kráčející po stezce, kde jsou lupiči, je v neustálém strachu, že bude přepaden a okraden, tak ten, kdo nosí perly cudnosti a chodí po světě - po této cestě plné nepřátel - se nemůže zbavit strachu z těchto lupičů, dokud nepřijde do příbytku hrobky, tedy do země odpočinku. Tak jako člověk, který v den smutku pije víno, když se napil, zapomene na všechen smutek nad svou těžkou situací, tak opojen láskou Boží v tomto světě, to jest v domě smutku, zapomene na všechny své námahy a strasti, a kvůli svému opojení se stane necitlivým ke všem svým hříšným vášním, jeho srdce je posíleno každou hodinou nadějí v Boha, jeho mysl je posílena jako opeřený pták. výše Vznáší se svými myšlenkami na všechno lidské a užívá si nesmrtelnosti s Všemohoucím. 130. Pokora je rouchem Božského. Slovo učinilo člověka, aby se do něj obléklo, a skrze něj k nám promlouvalo v našem těle, zakrývaje touto pokorou udatnost své velikosti a své slávy, aby stvoření nebylo oklamáno pohledem na Něho. Stvoření by se na Něho nemohlo podívat, kdyby nepřijal jeho části, a tak s ním začal mluvit. Proto každý, kdo si obléká toto roucho pokory, obléká samotného Krista; protože v podobě, v níž byl Kristus viděn a žil se svým stvořením, a přál si být oblečen podle svého vnitřního člověka. 131. Pokora je jistá tajemná síla, kterou po dovršení veškerého života obdrží dokonalí Svatí. Tuto sílu udělují pouze ti, kteří jsou dokonalí ve ctnosti prostřednictvím síly milosti, protože tato ctnost obsahuje vše. 132. Ne každý, kdo je skromný, tichý, krotký, již dosáhl stupně pokory. A toho, kdo je pokorný, když vzpomíná na pády, naříká nad nimi, nebudeme nazývat pokorným, ač je to chvályhodné; protože ještě nevlastní pokoru, ale lstivě si ji přibližuje - touží pouze po pokoře, ale pokoru ještě nemá. Zcela pokorný člověk si nepotřebuje vymýšlet důvody pro pokoru prostřednictvím své moudrosti, ale projevuje pokoru ve všem bez námahy a nátlaku. 133. Ptá-li se někdo, jak získat pokoru, odpovíme mu: „Stačí, když se učedník stane jako jeho učitel, služebníkem jako jeho pán“ (Matouš 10:25). Podívejte se, jak Ten, kdo to přikázal a udělil tento dar, projevil pokoru – napodobujte Ho a získáte to. 134. Všem možným způsobem se musíme vyhýbat všemu, co v nás dráždí zlé vášně, zvláště odřezávat v sobě příčiny vášní a věci, kterými se vášně, byť ty nejmenší, uvádějí v činnost; když se přesto vášně začnou pohybovat, musíme se jim vzepřít a bojovat s nimi. Pro oba je nejlepší ponořit se do svého vnitřního člověka a zůstat tam v samotě a neustále obdělávat vinici svého srdce. Když tam naše mysl přebývá sama a jako poustevník, pak už to není mysl, která vede válku s vášněmi, ale milost. 135. Účelem příchodu Spasitele, když nám dal svá životodárná přikázání jako očistné léky v našem vášnivém stavu, bylo očistit duši od škod způsobených prvním zločinem a vrátit ji do jejího primitivního stavu. Čím je lék pro nemocné tělo, tím jsou přikázání pro vášnivou duši. A je jasné, že přikázání byla ustanovena v rozporu s vášněmi, pro uzdravení duše zločince. 136. Škoda nám přišla z přestoupení přikázání. Již z toho je zřejmé, že zdraví se opět obnovuje jejich udržováním. A aniž by činili přikázání; Dokud nepůjdeme nejprve po této cestě vedoucí k duchovní čistotě, neměli bychom toužit ani doufat v duchovní očistu. A neříkejte, že Bůh, i když neplní přikázání, nám může milostí udělit duchovní očistu. Toto jsou Pánovy soudy a Církev nám nepřikazuje, abychom o něco takového žádali. Židé během svého návratu z Babylonu do Jeruzaléma následovali přirozenou cestu; ale Ezechiel přišel nadpřirozeně do Jeruzaléma a v Božím zjevení se stal divákem budoucí obnovy. Podobná věc se děje v diskusi o duchovní čistotě. Jiní skrze vyšlapanou cestu, skrze dodržování přikázání v těžkém životě, s vlastní krví docházejí k duchovní čistotě; zatímco jiní jsou jím odměněni darem milosti. A úžasné je, že není dovoleno prosit v modlitbě o čistotu, která nám byla dána milostí, a zříci se života při zachovávání přikázání. Neboť boháči, který prosil Pána, že po stvoření věčného života zdědím, Pán jasně řekl: „Zachovávejte přikázání“ (Lukáš 10:25). Když chtěl boháč vědět ještě víc, řekl: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 19:21). A to znamená: zemři všemu, co máš, pak žij ve Mně; opustit starý svět vášní a poté vstoupit do nového světa ducha. Neboť Pán, když řekl: „Vezmi svůj kříž“ (Matouš 16:24), naučil člověka zemřít za všechno na světě. A když v sobě zabil starého muže neboli vášně, pak mu řekl: následuj mě. Je nemožné, aby starý muž kráčel po Kristově cestě. 137. Blahoslavený Basil Veliký a blahoslavený Řehoř, kteří byli milovníci pouště a chválili ticho, utichli ne proto, že by nepraktikovali plnění přikázání, ale žili jako první ve světě a dodržovali přikázání, která měli dodržovat ti, kteří žijí ve společnosti, a pak došli k duchovní čistotě a byli poctěni duchovní kontemplací. A potom spěchali a vyšli do pustého ticha; a od té doby zůstali se svým vnitřním člověkem; Proto začali spekulovat a zůstali v duchovní kontemplaci, dokud nebyli milostí povoláni, aby se stali pastýři Církve Kristovy. 138. Poušť utišuje vášně. Ale to, co se od člověka vyžaduje, není jen to - utišit své vášně, ale také je vymýtit, tj. překonat, když proti nám přetrvávají. Vášně, které byly uspány, se probouzejí, jakmile se objeví důvod, proč se proměnit ve skutečnost. Toužme po poušti nejen proto, že utišuje vášně, ale přejme si, abychom v nepřítomnosti smyslného a v dálce od všech v ní byli moudří a aby se v nás obnovil vnitřní, duchovní člověk v Kristu; abychom v každou hodinu mohli být pozorovateli sebe sama a aby naše mysl byla bdělá a střežila se každou hodinu a nebyla jí ukradena vzpomínka na její naději. 139. Náš Pán, aby nás učinil podobnými velikosti Nebeského Otce, nás ustanovil milosrdenstvím, ale mniši dávají přednost mlčení před milosrdenstvím. Jak je to sladěno? Pán ustanovil milosrdenství, aby nás učinil podobnými Nebeskému Otci, protože přivádí milosrdné blíž k Bohu. A my, mniši, ctíme ticho, milost nevyjímaje, ale snažíme se co nejvíce distancovat od marné péče a vzpoury; – nehodláme se bránit povinnosti (ohledně našich bližních), ale záleží nám na tichu, abychom (nebo spíše abychom splnili jinou vyšší povinnost) zůstali v myšlence Boha, skrze kterou můžeme především obnovit svou čistotu a přiblížit se Bohu. Je-li nás po určitou dobu mezi bratry potřeba, neměli bychom to zanedbávat. Proto se neustále nuťme, abychom byli vnitřně milosrdní ke každé rozumné přirozenosti. Neboť takto nás inspiruje Pánovo učení a právě v tom, a ne v ničem prázdném, je rozdíl mezi naším mlčením. A toto své vnitřní milosrdenství si musíme nejen uchovat, ale když okolnosti volají, nesmíme opomenout otevřeně dokazovat svou lásku. 140. Dárce života uzavřel plnost přikázání ve dvou přikázáních, která zahrnují všechna ostatní – v lásce k Bohu a v podobné lásce k Božímu obrazu. A první uspokojuje cíle duchovní kontemplace; a druhý na kontemplaci a aktivitu. Neboť Boží přirozenost je jednoduchá, neviditelná a přirozeně nic nepotřebuje a vědomí, když se prohlubuje, přirozeně nepotřebuje ve vztahu k Bohu, v tělesné činnosti je jeho činnost jednoduchá a nachází se v jediné části mysli, v souladu s jednoduchostí ctihodné Viny, která je nad tělesným citem. A druhé přikázání, t. j. láska k lidstvu, kvůli dualitě přírody vyžaduje, abychom my, co vykonáváme neviditelně ve vědomí, chtěli také fyzicky naplnit. Since activity everywhere precedes contemplation, it is impossible for anyone to rise to the realm of this highest unless he first fulfills the lower by deed. And not a single person dares to say regarding love for his neighbor that he succeeds in it with his soul, if he has left that part which, to the best of his ability, in accordance with the time and place, is fulfilled physically. Neboť jen s tímto naplněním se stává jistotou, že v člověku je dokonalá láska. And when we are, as far as possible, faithful and true in this, then the soul is given the strength to reach in simple and incomparable concepts to the great region of lofty and Divine contemplation. And where it is not possible to fulfill love for our neighbor in visible, bodily deeds, there it is sufficient before God for our love for our neighbors, accomplished only with the soul. 141. Kdo chce milovat Boha, musí především pečovat o čistotu své duše; čistota duše se získává dobýváním a vyhlazováním vášní. Vášně jsou dveře zavřené tváří v tvář čistotě. Pokud někdo neotevře tyto zavřené dveře, nevstoupí do neposkvrněné a čisté oblasti srdce. A bez toho nemůže mít duše smělost v hodinu modlitby; neboť tato smělost je ovocem čistoty a dřiny k jejímu získání. Toto je pořadí, ve kterém se to všechno děje: trpělivost, vynucováním se, bojuje s vášněmi pro čistotu; překoná-li duše vášně, získá čistotu; a pravá čistota způsobuje, že mysl v hodině modlitby nabývá smělosti. 142. Odříkejme se prosit Boha o cokoli vysokého; ale hlavně si osvojme trpělivost pro vše, co se nám děje – a ve velké pokoře a lítosti nad tím, co je v nás a nad našimi myšlenkami, budeme prosit o odpuštění svých hříchů a duchovní pokoj. Jeden z otců napsal: „Kdo se nepovažuje za hříšníka, Pán jeho modlitbu nepřijímá. Je psáno, že Boží království nepřijde se zachováváním“ (tedy znatelným způsobem) - (Lukáš 17:20). My se ze své strany pokusíme všemožnými způsoby uvést oblast svého srdce do pořádku skutky pokání a životem, který se líbí Bohu; Pán přijde sám od sebe, pokud místo v srdci hledáme vysoké dary, to, co hledáme od Boha, je čisté a co ne není schváleno církví Boží; a ti, kteří přijali tuto získanou pýchu a pád, a to není znamení, že člověk miluje Boha, ale duševní nemoc A jak můžeme usilovat o vysoké Boží dary, když se Pavel chlubí svými bolestmi a považuje společenství v utrpení Krista za vysoký Boží dar? 143. Zatímco duše je nemocná vášněmi, necítí duchovní svými city a neví, jak po něm toužit; touží po tom jen podle slyšení uší a podle písem. Tajné vykonávání přikázání ve spojení s Kristovými vášněmi uzdravuje duchovní sílu z těchto nemocí. Zpočátku naše přirozenost v inkarnaci Krista obdržela obnovu, účastnila se Kristova utrpení a smrti; a poté, po obnově, skrze vylití krve, byla posvěcena a stala se schopnou přijímat nová a dokonalá přikázání. A kdyby tato přikázání byla dána lidem před prolitím krve, před obnovením a posvěcením naší přirozenosti; pak by snad nejnovější přikázání, stejně jako starověká přikázání, odřízla v duši jen neřest, ale nemohla by zničit samotný kořen neřestí v duši. Dnes tomu tak není: ale skrytá práce a nová a duchovní přikázání, která duše zachovává, majíc bázeň Boží, obnovují a posvěcují duši a tajně uzdravují všechny její údy. Každému je totiž zřejmé, jakou vášeň jednotlivá přikázání tiše v duši léčí a jejich účinnost pociťuje jak léčitel, tak uzdravený, jako tomu bylo u krvácející ženy. 144. Uzdravení vášnivé části duše může být uskutečněno také milostí, jak tomu bylo u blažených apoštolů. Ale to je záležitost Božího zvláštního vyvolení; Obvykle duše získává zdraví legální cestou. Totiž: kdo konáním přikázání a obtížných skutků pravého života překonal vášně, zákonným, běžným způsobem nabyl duchovního zdraví a byl podojen mlékem mimo zhmotnění tohoto světa a odřízl v sobě své dřívější rozpoložení a znovu se zrodil, jako původně, v duchovnu, a milostí, když osvojil pojmy vnitřního člověka, se stal viditelným v pravém a nekomplikovaném duchu. svět. 145. Když je mysl obnovena a srdce je posvěceno; pak jsou všechny pojmy, které v něm vznikají, vzrušeny v souladu s povahou světa, do kterého vstupuje. Nejprve se v něm probouzí láska k Božství a touží po komunikaci s anděly a po odhalení tajemství duchovního poznání; jeho mysl je očištěna duchovním poznáním stvoření a září v něm rozjímání o tajemstvích Nejsvětější Trojice, jakož i o tajemstvích hospodářství uctívaných pro nás; a pak zcela vstupuje do jednoty s poznáním naděje budoucnosti. 146. Kdyby duše, uzavřená v oblasti vášní, mohla skutečně porozumět duchovnu, pak by neměla potřebu se ptát a ptát se na tajemství duchovního světa. Ale je jasné, že trénink a znalost vášní nejsou prospěšné a nestačí k tomu, aby otevřely dveře, které jsou tváří v tvář čistotě zavřené. Když jsou z duše odstraněny vášně, pak je mysl osvícena a umístěna na čisté místo přírody a nepotřebuje otázky; protože jasně vidí výhody nalezené na jeho místě. Neboť tak jako vnější smysly ne v důsledku tréninku cítí přirozenosti a věci, které s nimi přicházejí do styku, ale každý smysl přirozeně tuší věc, na kterou naráží: tak si podobným způsobem představte duchovní kontemplaci. Neboť mysl, která nahlíží do nejniternějších tajemství ducha, je-li ve svém přirozeném zdraví, plně rozjímá o Kristově slávě a nezpochybňuje a nestuduje, ale užívá si tajemství nového světa, nad svobodnou vůli, úměrně zápalu víry a naděje v Krista. 147. Chcete-li, aby se vaše srdce stalo příbytkem mystérií nového světa, pak se nejprve obohaťte tělesnými skutky, půstem, bděním, službou, asketismem, trpělivostí, odkládáním svých myšlenek a tak dále. Svažte svou mysl čtením Písma a ponořováním se do něj, pište si přikázání před svýma očima a neustálou modlitbou a pohroužením se do sebe v modlitbě vymažte ve svém srdci každý obraz a každou podobu, kterou jste předtím vnímali. Navykněte svou mysl na to, abyste se vždy ponořili do tajemství Spasitelovy ekonomiky; přestaňte se ptát na poznání a rozjímání, které svým místem a časem přesahují slovní popis, a pokračujte v vykonávání přikázání a práce při získávání čistoty a požádejte Pána za sebe, abyste byli hodni inteligentního života. Začátek, střed a konec tohoto života je následující: odříznutí všeho spojením s Kristem. Chcete-li rozjímat o tajemstvích, kultivujte přikázání v sobě samotným skutkem, a ne pouhou touhou je poznat. Duchovní kontemplace v nás působí v říši čistoty. 148. Rozjímání mezi syny o svátosti víry je spojeno s vírou a pase se na loukách Písma. Slova, která jsou pro poznání nepochopitelná, jsou nám srozumitelná pomocí víry a poznání o nich přijímáme kontemplace, ke které dochází po očištění. Za duchovní tajemství, která jsou mimo poznání a která nejsou pociťována ani tělesnými smysly, ani rozumovou silou mysli, nám Bůh dal víru, díky níž pouze víme, že tato tajemství existují. A z této víry se v nás rodí naděje na ně (tedy naděje na jejich pochopení). Vírou vyznáváme, že Bůh je Pán, Mistr, Stvořitel a Organizátor všech věcí. Z toho tedy, nuceni svým svědomím, rozhodujeme, že musíme zachovávat Jeho přikázání a chápat, že stará přikázání jsou dodržována bázní, ale životodárná Kristova přikázání jsou dodržována láskou, jak říká Pán: „Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání. A já budu prosit Otce a dá vám jiného Utěšitele“ (Jan 15, 1). Příchod Utěšitele nazývá dar odhalení duchovních tajemství; Proto v přijímání Ducha, kterého přijali apoštolové, je veškerá dokonalost duchovního poznání. A Pán slíbil, prosíce svého Otce, že jim dá Utěšitele, takže až udělají přikázání a očistí se, zůstane s nimi navždy. Vidíte, že za dodržování přikázání je mysli udělena milost tajemného rozjímání a zjevení duchovního poznání. 149. Dodržování přikázání ukazuje takovou moc, když se tak děje z lásky k Tomu, kdo je dal, a ne ze strachu. Zákonitými dveřmi vedoucími do kontemplace je tedy láska. Při všech vzestupech zjevení poznání a tajemných kontemplace Božská láska uvádí a sráží dolů ty, kteří ji získají. Proto nejprve musí člověk získat lásku; a poté pro nás bude přirozené rozjímání o duchovnu. A pochopte moudrost blaženého Pavla, jak opustil všechny dary udělené milostí a požádal o to nejpodstatnější - to, čím se dary přijímají a zachovávají, tj. láska (1 Kor. kap. 13). Ona je místem zjevení; a na tomto místě se nám kontemplace ukazuje sama od sebe. Tak jako duše přirozeně roste, přijímá nové a nové poznatky o tom, co existuje ve světě, a den ode dne se toho učí víc a víc, tak v duchovnu člověk přijímá duchovní kontemplaci a božské cítění a poznává to do té míry, že mysl roste v racionálním životě. Když přijde do oblasti lásky, pak na jejím místě kontempluje duchovno. 150. I když se člověk snaží, aby na něj duchovno sestoupilo, nepodléhá. A pokud odvážně sní a pozvedá svůj pohled k duchovnu a dospěje k němu svým pochopením ve špatnou dobu, pak jeho vize brzy otupí a místo toho skutečného vidí duchy a obrazy. Jakmile to pochopíte svou racionální myslí, nebudete usilovat o kontemplaci ve špatný čas. Pokud se vám zdá, že i nyní (před vstupem do oblasti čistoty a lásky) vidíte kontemplaci, pak je tato kontemplace stínem ducha, a ne kontemplace; protože vše duševní má podobu a snový obraz a je zde i skutečná kontemplace. A v přirozeném řádu je někdy vidět skutečné a někdy naopak; oko vidí stín místo skutečnosti, vidí vodu tam, kde voda není, vidí budovy visící ve vzduchu, zatímco stojí na zemi. Na základě tohoto fyzického jevu si totéž představte o mentálním. 151. Nebude-li zrak mysli očištěn konáním přikázání, skutky tichého života, nenabude-li dokonalosti světla lásky a nepokročí-li s věkem v obnově Kristově, pak nebude možné stát se skutečným divákem Božské kontemplace. Nicméně ty podobnosti duchovna, o kterých si mysl myslí, že je tvoří pro sebe, se nazývají duch, a ne realita. A to, že mysl vidí jednu věc místo druhé, pochází ze skutečnosti, že nebyla očištěna. To se stalo i s vnějšími filozofy, kteří považovali za duchovní to, co nepřijali pravé učení od Boha – a mluvili o tom v nepatřičné domýšlivosti, rozdělovali jediného Boha v mnohobožství, mluvili a domlouvali se mezi sebou ve výsměchu myšlenek, a tento sen o šílenství jejich myšlenek se nazýval spekulace o přirozenosti. 152. Pravé rozjímání o smyslné a nadsmyslové přirozenosti a samotné Nejsvětější Trojici je dáno ve Zjevení Kristově. Kristus ho učil a ukazoval lidem, když zpočátku skrze svou hypostázi obnovil lidskou přirozenost, vrátil se a dal mu první svobodu a sám nám svými životodárnými přikázáními připravil cestu k vzestupu k Pravdě. A naše přirozenost je pouze tehdy schopna stát se divákem skutečného, ​​a nikoli snového rozjímání, kdy člověk zpočátku utrpením, prací a smutkem odkládá starého vášnivého muže, stejně jako novorozené miminko odkládá šaty vytažené z matčina lůna. Potom se mysl duchovně znovuzrozená stane schopnou přijmout kontemplaci své vlasti. 153. A tato kontemplace se stává potravou pro mysl, dokud nedojde ke stavu přijetí kontemplace vyšší než první kontemplace; protože jedna kontemplace přenáší člověka do jiné kontemplace, dokud není mysl přivedena do oblasti dokonalé lásky. Láska je příbytkem duchovna a usazuje se v čistotě duše. Když se mysl dostane do oblasti lásky, pak působí milost, mysl přijímá duchovní kontemplaci a stává se pozorovatelem neviditelného. 154. Jak jsem již řekl, dar zjevení duševní kontemplace je dán dvěma způsoby. Někdy je dáno z milosti za vroucí víru; a někdy za plnění přikázání a za čistotu. Milostí, jako blažení apoštolové, kteří očistili svou mysl ne plněním přikázání, ale horoucí vírou; protože v jednoduchosti uvěřili v Krista a nepochybně s rozhořčeným srdcem Ho následovali. A když Kristus dokončil svou úctyhodnou ekonomiku, poslal jim Ducha Utěšitele, který očistil a zdokonalil jejich mysl a účinně v nich usmrtil starého vášnivého člověka a účinně v nich oživil nového duchovního člověka. – Blahoslavený Pavel byl tedy záhadně obnoven a poté přijal rozjímání o zjevení tajemství. Není psáno, o čem s ním Ježíš mluvil, ale je napsáno, že mu Ananiáš řekl: „Bratře Saule, náš Pán Ježíš Kristus, zjev se na cestě a posílá mě k tobě, aby tvé oči viděly a byly naplněny Duchem svatým“ (Skutky 9:17). - A když ho pokřtil, byl naplněn Duchem svatým; a cítil skrytá tajemství zjevení, jak se to stalo se sv. Apoštolové, kterým Pán Ježíš řekl: „Mám vám mnoho co říci, ale nyní to nemůžete snést, ale až přijde Duch svatý, uvede vás do veškeré pravdy a oznámí vám, co má přijít“ (Jan 16,12.13). 155. A blažený Pavel pak, právě když přijal Ducha svatého a byl jím obnoven, byla mu udělena tajemství zjevení, začal kontemplovat duchem zjevení a užíval si kontemplace, slyšel nevyslovitelná slovesa, viděl kontemplaci nejvyšší přirozenosti, byl potěšen kontemplace nebeských mocností a těšil se z duchovního. A ať to není to, co kacíři (Euktité) ve svém šílenství tvrdí, jako by tohoto vzestupu dosáhl z vlastní vůle! Mysl tam nemůže vůbec jít. Pavel byl naopak potěšen duchem zjevení, jak sám napsal ve svém dopise Korinťanům (2 Kor 12,2.4), navzdory těmto ješitným lidem, kteří se připodobňovali sv. Apoštolové také nazývali sny svých myšlenek duchovními rozjímáním. 156. V uvažování lidí, kteří jsou naplněni vášněmi a vstupují do bádání o zákonech tělesného a netělesného, a proto se neliší od nemocných, kteří učí pravidlům o zachování zdraví, jeden ze svatých napsal: „Blažený Pavel, když se dozvěděl o učednících, kteří zanedbávali přikázání a nepřemohli vášně, ale zatoužili po kontemplaci mé blaženosti, která je možná až po kontemplaci mé blaženosti v nich k nim: nejprve odložte starého muže vášní a pak si toužejte obléci nového člověka, obnoveného poznáním tajemství v podobě Stvořitele, a neprahnout po blaženosti mé a ostatních apoštolů, účinně zdokonalované milostí, protože Bůh chce a slituje se nad ním: „a kdo chce, zatvrdí ho“ – 18 tuňák někdy vyžaduje skutky a očistu a pak posílá dar a někdy ani po pracech a očištění nedává sem, ale ukládá ho, aby na jeho místo udělil kontemplaci.“ 157. Zjišťujeme, že to dělá také s ohledem na dar, který je ve srovnání s tím menší, mám na mysli odpuštění hříchů. Neboť křest uděluje tuňáka a nevyžaduje absolutně nic kromě víry; při pokání za hříchy po křtu prostě neodpouští, ale vyžaduje práci, smutky, smutky, kajícnost, slzy, dlouhodobý pláč – a pak odpouští. Tune odpustil loupežníkovi jedno vyznání slovem na kříži a slíbil mu království; a také požadoval od hříšníka víru a slzy. 158. Duše, která miluje Boha, nalézá pokoj v Bohu a pouze v Něm. Nejprve dovolte každé vnější spojení v sobě, a pak budete moci být ve spojení s Bohem svým srdcem; protože spojení s Bohem předchází odpoutání se od hmoty. Chléb dostává dítě jako potravu poté, co bylo nakrmeno mlékem: a člověk, který má v úmyslu uspět v Božství, se nejprve chce odstranit ze světa, jako dítě z objetí a kojení své matky. Tělesná práce předchází duchovní práci, stejně jako prach předcházel duši foukané do Adama. Kdo nedosáhl tělesné práce, nemůže mít duchovní práci; protože to druhé se rodí z prvního, jako vlas z nahého pšeničného zrna. A kdo nemá duchovní činnost, je zbaven duchovních darů. 159. Jako za setím v slzách následují rukojeti radosti, tak po utrpení pro Boha bude následovat radost. Chléb vyrobený potem se farmáři zdá sladký: sladké je konání spravedlnosti pro srdce, které přijalo poznání Krista. S dobrou vůlí snášej ponížení i pokoru, abyste měli před Bohem smělost. Vědomý člověk, který snese každé kruté slovo, když sám nejprve neučinil nepravdu tomu, kdo je řekl, ač si na hlavu nasadil trnovou korunu, je přesto blažený, protože je korunován neporušitelně, ačkoli to sám neví. 160. Kdo s věděním prchá před marnou slávou, vycítil v duši budoucí věk. Ten, kdo utíká před mírem v tomto současném životě, má mysl, která již hledí dopředu do budoucího věku. A kdo je svázán žádostivostí, je otrokem vášní. Nemyslete si, že pouhé získání zlata a stříbra je chamtivost; je to získání čehokoli – něčeho, k čemu je připoutána vaše vůle. Nechval někoho, kdo fyzicky trpí, ale zároveň dává volný průchod svým smyslům, mám na mysli sluch, rozevřené a neovladatelné rty a toulající se oči. 161. Vězte, že odpuštění hříchů dlužníků je činem spravedlnosti. Pak všude ve své mysli uvidíte ticho a lehkost. Není-li milosrdný člověk nad svou vlastní pravdu, pak není milosrdný - tedy skutečně milosrdný člověk nejen ze svého dává lidem almužnu, ale radostně toleruje i nepravdu druhých a projevuje jim milosrdenství. Milosrdný je ten, kdo za bratra položí život, ale ne ten, kdo bratrovi projevuje milosrdenství pouze almužnou. A je milosrdný, kdo, bude-li uškrcen svým bratrem, nebude tak nestydatý, aby odpověděl a zarmoutil své srdce. 162. Milujte cvičení bdění, abyste nalezli útěchu blízko své duše. Věnujte se čtení v tichu, aby vaše mysl byla vždy povznesena k zázrakům Božím. Miluj chudobu trpělivě, abys dokázal sjednotit svou mysl do jedné z letů. Nenáviďte prostorný život, abyste udrželi své myšlenky v klidu. Zdržte se mnoha věcí a postarejte se o jednu svou duši, abyste ji zachránili před plýtváním vnitřního ticha. 163. Milujte čistotu, abyste se během své modlitby před Bohem nestyděli. Získejte čistotu ve svých skutcích, aby vaše duše byla osvětlena modlitbou a vzpomínka na smrt zažehla radost ve vaší mysli. Nebuďte líní ve své práci, abyste se nemuseli stydět, když se dostanete mezi své přátele. Nesvazuj svou svobodu k tomu, co slouží k potěšení, aby ses nestal otrokem otroků. Ve svém oděvu milujte chudé šaty, abyste pohrdali myšlenkami, které se ve vás rodí, to jest arogancí srdce. Kdo miluje lesk, nemůže získat svobodné myšlenky; protože srdce je vnitřně laděno do podoby vnějších obrazů. 164. Po pokoře následuje zdrženlivost a omezení ve všem. Pokora v důsledku neustálého sebeomezení přichází do kontemplace a zdobí duši cudností; a marnivost díky neustálé vzpouře a zmatení svých myšlenek shromažďuje nečisté poklady ze všeho, s čím se setká, a poskvrňuje srdce. Dívá se na povahu věcí obscénním pohledem a zaměstnává mysl hanebnými nápady, ale pokora se duchovně zdokonaluje kontemplací a vzrušuje toho, kdo ji získá, aby chválil. 165. Je pro tebe lepší osvobodit se z pout hříchu, než osvobodit otroky z otroctví. Je pro vás lepší uzavřít mír se svou duší v jednomyslnosti trojího složení ve vás, tj. těla, duše a ducha, než uklidňovat ty, kteří nesouhlasí s jejich učením. Gregory říká: „Je dobré teologizovat kvůli Bohu, ale je lepší, když se člověk očistí pro Boha. Je pro vás užitečnější starat se o obnovení toho, co ve vaší duši upadlo z vášní, tím, že budete vzrušovat své myšlenky k Božství, než vzkřísit mrtvé. 166. Po všechny dny svého života, ať jdeš kamkoli, považuj se za tuláka, aby ses mohl zbavit škod způsobených svobodou v oběhu. Vždy žehnej svými ústy a nebudou tě ​​pomlouvat, protože z pomluvy pochází pomluva a z požehnání pochází požehnání. V každé záležitosti se považujte za dost chudého na to, abyste učil, a po celý život se prokážete moudrým. Neříkejte ostatním, co jste sami nezažili, abyste se za sebe nestyděli, a když se váš život srovná, vaše lži se neodhalí. 167. Dejte si pozor na čtení heretických učení, protože to může proti vám nejčastěji vyzbrojit ducha rouhání. Často, dokonce i bez uspokojení, čtěte v knihách učitelů o Prozřetelnosti Boží, protože vedou mysl k rozeznání řádu v Božích stvořeních a záležitostech, posilují ji v sobě, svou jemností ji připravují na osvojení zářivých myšlenek a zajišťují, aby šla v čistotě k pochopení Božích stvoření. Čtěte evangelium, které Bůh odkázal k poznání celého vesmíru, aby vaše mysl byla ponořena do Božích divů. Nechte své čtení v nerušeném tichu a osvoboďte se od zaujatosti tělem a od každodenní vzpoury, abyste ve své duši se sladkým porozuměním pocítili tu nejsladší chuť, převyšující všechny vjemy, a aby to vaše duše cítila, dokud je v ní. 168. Očistěte svou duši, odhoďte starost o to, co je mimo vaši přirozenost, zavěste závoj cudnosti a pokory nad svými pojmy a pohyby, a skrze to najdete to, co je uvnitř vaší přirozenosti, protože odhalení tajemství je dáno pokorným. 169. Máte-li v úmyslu zasvětit svou duši práci modlitby, která očišťuje mysl, a bdít v noci, abyste získali jasnou mysl, pak se vzdálte zraku světa, přestaňte se setkávat s lidmi, nepřijímejte přátele do své cely, jak je zvykem, ani pod rouškou prospěchu, kromě těch, kteří jsou stejného smýšlení a smýšlejí stejně jako vy a vaši spolubojovníci; bojte se rozpaků duchovního rozhovoru a po přerušení vnějšího rozhovoru spojte almužnu se svou modlitbou a vaše duše spatří světlo pravdy. Neboť do té míry, do jaké přestane být srdce rušeno vnějšími předměty, do stejné míry může mysl přejít od pochopení myšlenek a činů Božství k pochopení a úžasu. Neboť duše obvykle brzy nahradí jeden rozhovor druhým, pokud se pokusíme projevit málo píle. 170. Chcete-li nahradit jeden rozhovor jiným (marným, duši zachraňujícím), přečtěte si Písmo a životy Svatých. A když se začnete modlit a praktikovat svou vládu, pak místo přemýšlení o tom, co jste viděli a slyšeli ve světě, zjistíte, že v sobě přemýšlíte o Božích Písmách, které jste četli, a touto úvahou budete vedeni do zapomnění, že jste pamatovali na světské věci; a tímto způsobem mysl přichází k čistotě. A to znamená to, co je napsáno - že čtení pomáhá duši, pokud jde o modlitbu; a také: duše je osvícena modlitbou při čtení. A opět čtení místo vnější příměsi poskytuje potravu pro různé druhy modliteb, a proto je čtením osvícena duše, aby se vždy modlila bez lenosti a bez rozpaků. 171. Pro karnalisty a žrouty už není vhodné vstupovat do studia duchovních předmětů, stejně jako se nesluší nevěstce mluvit o cudnosti. Extrémně nemocné tělo netoleruje tuk v jídle a mysl, zaujatá světskými věcmi, nemůže přistoupit ke studiu Božství. Oheň nevzplane ve vlhkém dřevě: a Božský žár nevzplane v srdci milujícím mír. Tak jako ten, kdo nevidí slunce na vlastní oči, nemůže jeho světlo přisoudit někomu jinému pouhým slyšením, ani toto světlo necítí: tak neokusil svou duší sladkost duchovních záležitostí. 172. Máš-li něco navíc pro svou denní potřebu, dej to chudým a jdi směle přednášet své modlitby, t. j. mluvit s Bohem jako syn s Otcem. Nic nemůže přiblížit srdce k Bohu jako almužna; a nic nevyvolává v duši takové ticho jako svévolná chudoba. Když dáváte, dávejte s velkorysostí, s laskavostí ve tváři a poskytněte více, než se žádá. Nesnažte se rozlišovat hodného od nehodného; ať jsou ti všichni lidé rovni pro dobré skutky. Neboť tímto způsobem můžete k dobru přitáhnout i nehodné, protože duše skrze fyzické je brzy vtažena do bázně Boží. 173. Očistěte svou buňku od excesů, protože to vás povede k abstinenci, i když nechcete. Chudoba ve všem učí člověka abstinenci. Ti, kteří zvítězili ve vnější bitvě – myslím bitvu vznesenou proti duši smysly – sluchem, zrakem atd. – se nemusí bát vnitřní bitvy. Když člověk zavírá brány města, t. j. city; pak bojuje uvnitř a nebojí se těch, kdo plánují zlo mimo město. Blahoslavený, kdo to ví, netrápí se mnoha věcmi, ale veškerou svou tělesnou činnost věnuje modlitební práci. 174. Zatímco Bůh vnitřně přivádí vaše srdce k něžnosti, neustále se sklánějte a klaňte se. Nedovolte svému srdci, aby se o nic staralo, pokud vás v tuto chvíli démoni začnou přesvědčovat, abyste dělali jiné věci, a pak sledujte a přemýšlejte, co se s vámi z toho stane. Nic jiného v asketických bojích není tak důležité a těžké a nevzbuzuje to v démonech takovou závist, jako když se někdo vrhá před Kristův kříž, ve dne v noci se modlí, a jako by měl za sebou svázané ruce. Nechceš-li ve svém zápalu vychladnout a neochudit se o slzy, udělej to a budeš požehnaný, když se budeš starat o to, co se ti říká ve dne v noci, a neobtěžuješ se žádat o nic jiného. Pokud se nebudete snažit, nezískáte to, a pokud nebudete bít do dveří se zápalem a budete před nimi neustále bdít, pak nebudete slyšet. 175. Dokud vnější člověk nezemře všemu světskému, nejen hříchu, ale i každé činnosti, a také vnitřní člověk zlým myšlenkám a přirozený pohyb těla nebude schopen být v srdci probuzen hříšnou sladkostí, dokud se v člověku neprobudí sladkost Ducha Božího, nepřijmou jeho údy čistotu v tomto životě, jeho duše a božské myšlenky zůstanou neviditelné. - A dokud člověk ve svém srdci neuvede v nečinnost péči o věci všední, kromě nutných potřeb přírody, a nenechá na Bohu, aby se o to postaral; Do té doby se v něm neprobudí duchovní vytržení. 176. Ten, kdo s přesvědčením a cítí, k čemu rovnost vede společný konec všeho, nemá potřebu, aby se jiný Učitel zříkal věcí života. Kdo se dobrovolně nevzdálí od příčin vášní, je nedobrovolně vtažen do hříchu. Příčiny hříchu jsou následující: víno, ženy, bohatství, tělesné zdraví; ne však proto, že by to byly hříchy od přirozenosti samé, nýbrž proto, že příroda příhodně tíhne k hříšným vášním, a proto se toho člověk musí pečlivě střežit. Chudoba se lidem hnusí, ale arogantní duše a vzletná mysl se Bohu mnohem více hnusí. Bohatství je čest mezi lidmi; ale u Boha je pokorná duše hoden. 177. Chceš-li začít dobrý skutek; Nejprve se připrav na pokušení, která tě potkají. Je totiž zvykem nepřítele, když vidí, že někdo začal dobrý život s vroucí vírou, setkat se s ním různými strašnými pokušeními, takže když se z toho dostane do strachu, ochladne ve své dobré vůli a už nemá zápal přistupovat k Bohu milému dílu. Připravte se proto na to, že budete odvážně čelit pokušením, která jsou seslána ke ctnostem, a pak je začněte praktikovat. 178. Boží přikázání jsou vyšší než všechny poklady světa. Kdo je získá, nachází Boha v sobě. Kdo vždy spočívá v Boží péči, našel Boha jako svého správce. Kdo chce naplnit vůli Boží, bude mít nebeské anděly jako průvodce. Kdo se bojí hříchů, udělá strašlivý průvod bez klopýtnutí a ve tmě najde světlo před sebou i v sobě. Nohy toho, kdo se bojí hříchů, chrání Pán a při plížení ho předchází Boží milosrdenství. Kdo považuje své hříchy za malé, spadne do toho nejhoršího ze své minulosti a dostane sedminásobný trest. 179. Zasévej almužnu v pokoře a budeš sklízet milosrdenství na soudu. Když něco dobrého zničíte, získejte to znovu. Zničil jsi cudnost; Bůh od vás nepřijme almužnu, pokud jste ve smilstvu; protože od tebe chce svaté tělo. A každá nemoc se léčí vlastními léky. Přemáhá vás závist; Proč zesilujete svůj boj proti spánku (a ne proti závisti)? 180. Dokud je přestupek ještě malý a nedozrálý, znič ho dříve, než rozprostře své větve a začne dozrávat. Nepouštějte se do nedbalosti, dokud se vám nedostatek zdá malý; protože později v něm najdeš nelidského vládce a budeš před ním utíkat jako otrok nebo vězeň. A kdo ze začátku odolává vášni, brzy ji ovládne. 181. Ten, kdo s radostí snáší urážku, i když má v rukou prostředky k jejímu zahnání, dostal od Boha útěchu skrze víru v Něho. A kdo s pokorou snáší obvinění vznesená proti němu, dosáhl dokonalosti a svatí andělé jsou nad ním ohromeni. Neboť žádná jiná ctnost nebude tak vysoká a těžko splnitelná. 182. Nevěřte si, že budete silní, dokud nebudete pokoušeni, a zjistíte, že jste nezměněni. Nespoléhejte na svou sílu, aby vám nebylo dovoleno propadnout slabostí; a pak vlastním pádem poznáš svou slabost. Nevěřte svým znalostem, aby vás nepřítel, vstupující doprostřed, nezastihl svou mazaností. Nikdy se ve své řeči nechlubte svými činy, abyste nebyli zahanbeni. Ve všem, čím se člověk chlubí. Bůh mu dovoluje změnit se, aby se mohl ponížit a naučit se pokoře. 183. Neustále zvedejte své oko k Bohu; protože Boží přikrývka a prozřetelnost objímá všechny lidi, ale je neviditelný a zjevuje se pouze těm, kteří se očistili od hříchů, a těm, kteří stále myslí na Boha, a navíc jen na Něj. Prozřetelnost Boží je jim většinou zjevena, když pro Boha vstoupí do pokušení. Cítí totiž Boží Prozřetelnost, jako by Ho viděli svýma tělesnýma očima, podle míry a příčiny pokušení, které na každého z nich dopadá, aby vyburcovali tyto askety k odvaze, jak tomu bylo v případě Jakuba, Jozue, tří mladíků, Petra a dalších svatých, kterým se Prozřetelnost zjevila v nějaké lidské podobě, povzbuzovala je a utvrzovala je ve zbožnosti. 184. Je třeba říkat něco o asketech, kteří jsou světu cizí, a o poustevnících? Proměnili poušť ve město a proměnili ji ve vesnici a příbytek andělů. Andělé k nim vždy přicházeli, aby jim zlepšili život, a jako bojovníci jediného Pána se čas od času spojili. Po všechny dny svého života milovali poušť a z lásky k Bohu měli své domovy v horách, doupatech a propastech země. Stejně jako oni, když opustili pozemské, milovali nebeské a stali se napodobiteli andělů, nejsvětější andělé ve spravedlnosti před nimi neskrývali svůj vzhled a splnili každé jejich přání a ve všem jim ukázali veškerou pomoc. 185. Kdo se jednou navždy oddal Bohu, tráví svůj život v klidu mysli. Bez nezištnosti se duše nemůže osvobodit od vzpoury myšlenek a bez uvedení pocitů do ticha nepocítí klid v myšlenkách. Bez pokušení nikdo nezíská duchovní moudrost. Bez pilného čtení nepoznáte jemnost myšlenek. Bez ticha myšlenek se mysl nepohne do nejniternějších tajemství. Bez důvěry ve víru se duše nemůže směle pouštět do pokušení. Bez zkušenosti s jasnou Boží ochranou není srdce schopno doufat v Boha. Pokud duše s poznáním neokusí Kristovo utrpení, nebude mít společenství s Kristem. 186. Kdo se smiluje nad chudými, má za strážce Boha, a kdo se stane chudým pro Boha, nalezne nekonečné poklady. Bůh nic nepotřebuje, ale raduje se, když vidí, že člověk dává odpočinek svému obrazu, a ctí ho kvůli němu. Když vás někdo požádá o to, co máte, neříkejte si ve svém srdci: „Tohle nechám, aby si odpočinul svou duši, a Bůh dá tomuto z jiného místa, co potřebuje.“ Takové myšlenky jsou vhodné pro lidi, kteří jsou nespravedliví a neznají Boha. Spravedlivý a laskavý člověk nevzdá svou čest druhému a nedovolí, aby čas milosti uplynul bez činu. Chudého a potřebného člověka obstarává Bůh, protože Pán nikoho neopouští; ale ty, když jsi odeslal chudého od sebe, odchýlil ses od cti, kterou ti Bůh dal, a odňal si od sebe jeho milost. Když tedy dáváte, radujte se a řekněte: „Sláva tobě, Bože, že jsi mě učinil hodným, abych našel někoho, koho bych nechal odpočinout. Není-li ti co dát, raduj se a děkuj Bohu a řekni: „Děkuji Ti, můj Bože, že jsi mi dal tuto milost a čest stát se chudým pro své jméno a učinil jsi mě hodným okusit smutek kladený na cestu Tvých přikázání, v nemoci a chudobě, jak ochutnali Vaši Svatí, kteří šli touto cestou. 187. Naše přirozenost se stala snadno vnímavou k vášním; ve skutečném světě je mnoho pokušení, zlo není daleko od vás, proudí ve vás a je pod vašima nohama. Tak jako jsou oční víčka blízko u sebe, tak jsou lidem nablízku pokušení a Bůh to moudře zařídil ve váš prospěch, abyste neustále naráželi na Jeho dveře, takže strach ze smutku ve vaší mysli vnukl vzpomínku na Něho, abyste se k Němu přiblížili v modlitbě a vaše srdce bylo posvěceno neustálou vzpomínkou na Něho. Bůh tě neučinil nedostupným pro politováníhodné, abys ty, když jsi chtěl být Bohem, nezdědil totéž, co zdědil ten, který byl původně hvězdou a který se později pro své oslavení stal Satanem; a také tě nestvořil neochvějného a nehybného, ​​abys nebyl podobný povaze neživých tvorů. 188. Neustále se očisťujte před Bohem a mějte na Něj ve svém srdci památku, abyste po dlouhém setrvání bez vzpomínek na Něho nezjistili, že vám chybí odvaha, když k Němu přijdete. Neboť smělost před Bohem pochází z častého rozhovoru s Ním a mnoha modliteb. Komunikace s lidmi probíhá prostřednictvím těla a komunikace s Bohem prostřednictvím duchovního vzpomínání na Něho, pozornosti k Němu v modlitbách a úplného odevzdání se Mu. Udržováním paměti Boha po dlouhou dobu je duše občas uvedena do úžasu a úžasu. Ať se radují srdce těch, kdo hledají Pána. Hledejte Pána, odsouzenci, a posilujte se v naději; hledejte Jeho tvář s pokáním (Ž 104:3.4) – a buďte posvěceni svatostí Jeho tváře a očištěni od svých hříchů. 189. Když na nespravedlivého přijde pokušení, nemá naději volat k Bohu a očekávat od Něho spasení; protože ve dnech svého odpočinku se vzdálil Boží vůli. Než na tebe přijde smutek, modli se k Bohu; a v dobách soužení Ho najdeš a On tě vyslyší. Noemova archa byla připravena v době míru; a jeho stromy se oblékaly na sto let a během hněvu zahynuli nespravedliví, ale pro spravedlivé se to stalo přikrývkou. 190. V kom je svět mrtvý, snášejí urážky s radostí; a v nichž je svět živý, nesnesou urážky, ale hnáni ješitností se rozhněvají a z nerozumného pohybu jsou zmatení nebo přemoženi smutkem. Kdo chce uspět ve ctnostech trpělivosti s urážkami a velkorysostí, musí se vzdálit od svých příbuzných a stát se tulákem; protože ve vlastní zemi je nemožné uspět v této ctnosti. Je běžné, že velcí a silní snášejí takové utrpení mezi svými příbuznými – a to dokážou jen ti, v nichž tento svět zemřel; protože v současné době již neočekávají žádnou útěchu. 191. Tak jako je milost blízká pokoře, tak bolestná dobrodružství jsou blízká pýše. Oči Páně jsou na pokorných, aby je rozveselil; tvář Hospodinova je proti pyšným, aby je pokořil. Buďte snadno opovrhovatelní ve své velikosti a ne zvelebujte se ve své malosti. Kdo usiluje o čest, utíká před ním; a kdo utíká před ctí, je pronásledován zezadu. Kdo hladoví a žízní pro Boha, toho Bůh omámí svým požehnáním. Kdo snáší nahotu pro Boha, obléká se jím rouchem neporušitelnosti a slávy. Ten, kdo se stane chudým pro Boha, je utěšován Jeho skutečným bohatstvím. Po celý svůj život uznej sám sebe jako hříšníka, abys byl po celý svůj život ospravedlněn. Chovejte se k těm, kteří mají pokoru, a naučíte se jejich morálce. Nechť je vždy ve vaší povaze být přátelský a uctivý ke všem. 192. Bůh dovolil duši, aby byla přístupná vášním, ale nepovažoval za užitečné ji postavit nad vášně před druhým stupněm existence. – A duše přístupná vášním je užitečná ke zranění svědomí; být ve vášních je drzé a nestoudné. Tak jako se z obžerství rodí vzpoura myšlenek, tak i z mnohomluvnosti a neuspořádaných rozhovorů - nesmyslnosti a odchodu mysli ze své pozice. Starost o věci života mate duši a zmatek nad nimi mate a zbavuje mysl mlčení. Mnich, který se oddal nebeské práci, by měl být vždy mimo všechny světské starosti, aby ponořen do sebe nenašel nic, co patří k dnešní době. Poté, co byl od všech takových věcí vyloučen, nemůže již dnem i nocí studovat zákon Páně bez zábavy. 193. Tělesná práce bez čistoty mysli je stejná jako neplodné lůno a seschlá prsa; protože se nemohou přiblížit poznání Boha. Unavují tělo, ale neobtěžují se vymýtit vášně v mysli; a proto nic nesklízejí. Tak jako ten, kdo seje mezi trním, nemůže nic sklidit, tak ten, kdo se ničí zlobou a chamtivostí, nemůže v ničem uspět, ale sténá na posteli z nespavosti kvůli tísnivým starostem o obchod. 194. Jestliže duše ve dne i v noci zazářila vzpomínkou na Boha a bdělým bděním, pak tam (uvnitř) Pán uspořádá oblak, aby ji uzavřel, ve dne ji zastínil a její noc osvětloval ohnivým světlem; v jeho tmě bude zářit světlo. 195. Jako mrak zakrývá světlo měsíce, tak páry naplněného lůna vypuzují Boží moudrost z duše. Jak je plamen ohně v suchém dřevě, tak je i tělo, když je břicho plné. Tak jako jedna hořlavá látka nanesená na druhou zvyšuje ohnivý plamen, tak rozmanitost štětců zvyšuje chlípný pohyb v těle. Poznání Boha nepřebývá ve smyslném těle; a kdo miluje své tělo, nebude mít prospěch z Boží milosti. Tak jako při porodních nemocech se rodí plod, který přináší radost tomu, kdo porodil, tak s malátností hrtanu se v duši rodí ovoce poznání Božích tajemství. Tak jako se otec stará o své děti, tak se Kristus stará o tělo, které pro něj trpí – a je vždy blízko Jeho rtů. 196. Ten tulák, který se svými myšlenkami vymanil ze všeho světského. Mnich, který je mimo svět a vždy se modlí k Bohu, aby mu dal budoucí požehnání. Bohatství mnicha je útěchou v pláči a radostí z víry zářící v zákoutích mysli. Je to panna, která nejen zachovala své tělo neposkvrněné tělesným stykem, ale stydí se i za sebemenší připomínku. Milujete-li čistotu, zažeňte hanebné myšlenky čtením a dlouhými modlitbami; a pak budete mít zbraň proti přirozeným impulsům; a bez toho není možné vidět čistotu v duši. 197. Jste-li skutečně milosrdní, pak, když je vám váš majetek neprávem odebrán, vnitřně se nermuťte a neříkejte o škodě cizincům. Nechej škody způsobené těmi, kdo tě urazili, pohltit tvým milosrdenstvím, stejně jako svíravost vína pohltí spousta vody. Dokaž hojnost svého milosrdenství dobrodiním, které splácíš těm, kdo tě urazili, stejně jako to udělal blažený Elizeus se svými nepřáteli, kteří ho chtěli vzít do zajetí (2. Královská 6:13-23). 198. Kdo je skutečně pokorný a moudrý, když je neoprávněný, nerozhořčuje se a neříká nic na svou obranu o tom, v čem je neoprávněný, ale přijímá pomluvy jako pravdu a nesnaží se lidi ujistit, že byl pomluven, ale prosí o odpuštění. Jiní si dobrovolně přivodili jméno obscénní, aniž by takoví byli; jiní snášeli jméno cizoložníků, byli daleko od cizoložství, a se slzami dosvědčovali, že nesli ovoce hříchu, což neudělali, a se slzami prosili ty, kteří je uráželi, o odpuštění za nepravost, kterou nespáchali, když jejich duše byla korunována vší čistotou a neposkvrněností. Jiní, aby nebyli oslavováni za znamenitá pravidla života, která tajně dodržovali, byli představeni v podobě svatých bláznů, rozpuštěni božskou solí, byl jsem neotřesitelný ve svém mlčení, takže svatí andělé byli na vrcholu své dokonalosti zvěstovateli svých ctností. 199. Spasitel nazval mnohá sídla Otce různými mírami mysli těch, kteří jsou umístěni v této zemi, to jest rozdíly a rozmanitostí duchovních darů, které se těší podle míry mysli. Neboť kláštery nazval mnohé ne podle rozmanitosti míst, ale podle stupně nadání. Tak jako si každý užívá smyslného slunce v souladu s čistotou a přijatelností síly zraku, a stejně jako z jedné lampy v jednom domě může být osvětlení různé, ačkoli světlo není rozděleno do mnoha osvětlení, tak v příštím století jsou všichni spravedliví neoddělitelně usazeni v jedné zemi, ale každý je ve své míře osvětlen jedním mentálním sluncem a jakoby přitahován z jednoho, ze vzduchu, radosti ze vzduchu. místo, trůn, podívaná a obraz. - A nikdo nevidí míru svého přítele, vyššího i nižšího, takže když vidí vyšší milost přítele a vlastní nedostatek, nebylo by to pro něj příčinou smutku a smutku. Tam se každý podle jemu dané milosti vnitřně raduje podle své míry. Mimo to je jedna podívaná a země - a kromě těchto dvou stupňů mám na mysli jednu horskou zemi, druhou nížinu, a uprostřed nich je rozmanitost v rozdílech v odměnách. 200. Když chce ďábel poskvrnit mysl marnotratnými vzpomínkami, pak nejprve zkouší jejich trpělivost s láskou k marnivosti a nezdá se, že by původem této myšlenky byla vášeň. To obvykle dělá s těmi, kteří si hlídají mysl a do kterých není možné rychle implantovat nějaké neslušné myšlenky. Když vytáhne člověka ze své pevnosti a on začne konverzovat se svou první myšlenkou a vzdálí se od své pevnosti, pak ho konfrontuje s něčím, co připomíná smilstvo, a svádí jeho mysl na neslušné předměty. Mysl je nejprve zmatena jejich náhlým útokem, pak se s nimi smíří a pak od myšlenek přichází k činu. Pokud však mysl ustoupí a zabrání prvnímu útoku myšlenek, pak lze s pomocí Boží vášeň snadno překonat. 201. Je lepší odvrátit vášně vzpomínkou na ctnosti než odporem, protože vášně, když vycházejí ze svého panství a jsou povzneseny k boji, vtiskují do mysli své obrazy a podoby. Tato válka získává velkou moc nad myslí, velmi znepokojující a matoucí myšlenky. A pokud budete jednat podle prvního pravidla, které jsme řekli, pak po jejich zahnání nezůstane v mysli ani stopa po vášních. 202. Dokud člověk nepřijme Utěšitele, potřebuje Boží Písma, aby se mu do myšlenek vtiskla vzpomínka na dobro a neustálým čtením se v něm obnovovalo úsilí o dobro a chránilo jeho duši před jemností hříšných cest: protože ještě nenabyl síly Ducha, který odstraňuje klam a bere v zajetí duši. Když síla Ducha sestoupí do duchovní síly působící v člověku, pak místo zákona Písma zakoření v srdci přikázání Ducha, a pak se tajně učí od Ducha a nepotřebuje pomoc smyslové podstaty; protože zatímco srdce se učí z podstaty, omyl a zapomnění bezprostředně následují učení; a když je nauce vyučována Duchem, pak je památka zachována bez újmy. 203. Vylétající ptáček je ta mysl, která se pokáním nedávno vymanila z pout vášní a během modlitby se snaží povznést nad pozemské, ale nemůže, a naopak se stále plíží po povrchu země, aniž by měla sílu létat. Avšak pomocí čtení, konání, strachu a péče o mnohé ctnosti shromažďuje své myšlenky v jednu; protože není schopen vědět nic jiného než toto. A to udržuje mysl na krátkou dobu neposkvrněnou; ale později přicházejí vzpomínky a ruší a poskvrňují srdce; protože člověk ještě nepocítil onen klidný vzduch svobody, do něhož po dlouhou dobu uvádí mysl do zapomnění pozemských věcí, neboť získal pouze tělesná křídla, tedy ctnosti, které se vykonávají navenek, ale ještě neviděl kontemplativní ctnosti a nebylo mu dopřáno je cítit; a jsou to ta křídla mysli, na kterých se člověk přibližuje k nebeskému a vzdaluje se od pozemského. 204. Dokud člověk slouží Pánu něčím smyslným, obrazy tohoto smyslného se vtiskují do jeho myšlenek a on představuje Božství v tělesných obrazech. Když přijme smysl pro niternost, pak, jak to pociťuje, mysl čas od času povznese nad obrazy věcí. 205. Když se tvá duše přiblíží, aby vystoupila z temnoty, pak to bude pro tebe znamení: tvé srdce hoří a jako oheň hoří dnem i nocí; a proto celý svět považuješ za odpad a popel, netoužíš ani po jídle, ze sladkosti nových, planoucích myšlenek, které se neustále probouzejí ve tvé duši. Najednou je vám dán zdroj slz, jako proud tekoucí bez donucení a mísící se se vším, co děláte, tedy během čtení, modlitby a meditace, když přijímáte jídlo a pití a ve všem, co děláte. A až to uvidíš ve své duši, buď si jistý, protože jsi přeplaval moře; a buďte tak pilní ve svých skutcích, tak bedlivě zachovejte svou ostražitost, aby se ve vás ze dne na den množila milost. Dokud se s tím v sobě nesetkáte, ještě jste nedokončili svou cestu a nevstoupili na Boží horu. Jestliže i poté, co jsi nalezl a přijal milost slz, přestanou a váš zápal vychladne, aniž by se v čemkoli jiném změnil, t. j. bez tělesné slabosti; pak běda vám! Co jsi zkazil tím, že jsi upadl buď do namyšlenosti, nebo do nedbalosti, nebo do lenosti?! "Ale co následuje po slzách, o tom napíšeme později." 206. Nemáš-li co dělat, nemluv o ctnostech. Vzácnější než jakákoli modlitba a oběť před Bohem jsou smutek pro Něho a pro Něj; a víc než všechny vůně je zápach jejich potu. Jakoukoli ctnost dosaženou bez tělesné práce považujte za předčasný a neživý plod lůna. Oběti spravedlivých jsou slzami jejich očí a obětí milou Bohu jsou jejich vzdechy při bdění. Spravedliví a ti, kteří jsou tíhou svého těla utlačováni, budou volat k Pánu a v nemoci budou posílat modlitby k Bohu a jako odpověď na křik jejich hlasů jim přijdou na pomoc svaté řády, aby je povzbudily a utěšily nadějí; protože svatí andělé mají díky své blízkosti ke svatým mužům společenství ve svých utrpeních a bolestech. 207. Víno zahřeje tělo a Slovo Boží zahřeje mysl. Ti, kdo jsou zaníceni zápalem, jsou potěšeni přemýšlením o tom, v co doufají, a připravují své myšlenky na budoucí věk. Opilí vínem nevidí před sebou překážky: takže opilí nadějí neznají ani smutek, ani nic světského. Blahoslavení, kdo si pro moře smutku, z lásky k Bohu opásali svá bedra prostotou a zvídavou povahou a neotočili se zády. Ti, kteří se vydali na tvrdohlavou cestu s nadějí, se nevracejí a nezastavují se, aby o tom začali pátrat. Ale když překročí moře, pak při pohledu na obtížnost cesty děkují Bohu, který je vysvobodil ze stísněných podmínek, peřejí a takové drsnosti cesty - ačkoli to nevěděli. Naděje, vyplouvající na plachty, plave s prvním zápalem, aniž by se sebemenší péče o tělo a bez uvažování sama se sebou, zda započaté dílo dostaví nějaký úspěch či nikoli. Když chcete začít s Božím dílem, udělejte nejprve vůli jako člověk, který již nemůže žít v tomto světě, jako ten, kdo se připravuje na smrt a zoufá si nad tímto životem, jako ten, kdo dosáhl svého termínu. Každý dobrý skutek začínejte s odvahou a nepřistupujte k takovým skutkům s rozmyslem, nekolísejte v srdci v důvěře v Boha, aby se vaše práce nestala zbytečnou a vaše práce se nestala zátěží. 208. Jednání těch, kdo žijí podle Boha, jsou následující: Člověk celý den mlátí hlavou o zem a dělá to místo služby, tedy hodiny. Jiní kombinují počet modliteb s neustálým a prodlouženým klečením. Jiný nahrazuje služby Boží pro sebe množstvím svých slz a je s tím spokojený. Jiní se snaží pochopit smysl toho, co čtou a přidat k tomu určité pravidlo. Jiný mučí svou duši hladem, takže není schopen vykonávat Boží služby. Jiný, který horlivě učí žalmy, činí svou službu nepřetržitou. Jiný tráví čas čtením a u srdce ho hřeje. Další je dán do zajetí a uvažuje o božském významu v Božích písmech. Jiný, udivený zázraky, které ho udivují ve verších, se zdržuje běžného čtení a ovládá se mlčením. Druhý, který to všechno ochutnal a byl spokojený, se vrátil zpět a přestal být aktivní. Jiný, který ochutnal jen maličkost a stal se arogantním, se zmýlil. Jiným bránila v udržení vlády vážná nemoc a impotence; a k tomu druhému - převaha nějakého zvyku, nebo nějaké touhy, nebo chtíče, nebo marnivosti, nebo chamtivosti, nebo závislosti na sbírání hmotných věcí. Jiný klopýtl, ale vstal a neotočil se zády, dokud nedostal drahocennou perlu. 209. Počátek všeho je dobrý úmysl před Bohem (odhodlání líbit se Bohu). Následuje ústup od věcí života: hlad, čtení, celonoční bdění a střízlivé bdění – podle síly každého člověka – a mnoho poklon, které je užitečné provádět ve dne a často i v noci. Nechť je pro tebe nejmenší mírou, když uděláš třicet poklon, pak se pokloníš čestnému kříži a tím skončíš. Jsou ale i tací, kteří podle svých možností zvyšují počet luků. Jiní tráví tři hodiny jedinou modlitbou, mají střízlivou mysl a házejí tvář k zemi bez donucení a vzletných myšlenek (tj. někteří se modlí často, ale kousek po kousku, zatímco jiní v modlitbě stojí jednou, ale stojí dlouho). 210. Náš rival ďábel má starodávný zvyk lstivě zpestřit svůj boj s těmi, kteří se pustili do nějakého činu. Použitím různých zbraní proti nim as přihlédnutím k záměru osoby mění způsob vedení války. První technika nepřátelského válčení. „Ti, kdo jsou líní ve vůli a slabí v myšlenkách, jsou od samého počátku silně napadáni, vyvolávají proti nim silná pokušení, takže od prvního zneužití je přemůže strach a jejich cesta se jim zdá krutá a nepohodlná,“ a řekli: „Pokud je začátek cesty tak obtížný a obtížný, pak může někdo odolat mnoha bojům, které na ní leží, až do samého konce? A ďábel s nimi nebojuje dlouho, ale brzy je dá na útěk. Je to proto, že vstoupili do Pánova činu s pochybnostmi a chladem. A Bůh nám přikazuje, abychom do tohoto činu vstoupili s připraveností zemřít, abychom se Mu zalíbili, a slibuje, že věrného dělníka korunujeme poctou mučednictví. Stejně jako se na začátku neodvážili vydat smrti, proto se ukazují být tak slabí. Proto ve všech bitvách již nejsou stabilní, sebemilující a především šetří své tělo. A nepřítel je zahání jako bouře, nevidí v nich duchovní sílu, která je obvykle vidět u Svatých. Vůlí člověka je usilovat o Boha a Bůh mu pomáhá, pomáhá mu a ukazuje mu svou prozřetelnost. A ďábel se nemůže k člověku přiblížit, ani na něj přivést pokušení, ledaže by ten člověk byl líný nebo mu to Bůh nedovolil. 211. Druhý příjem. - Ti, jak čert vidí, jsou odvážní, považují smrt za nic a jdou do práce s velkým zápalem; Ďábel takovým lidem najednou nevychází vstříc a na první pokus se s nimi nepouští do bitvy, protože ví, že horliví válečníci se nedají snadno porazit. Proto, zatímco je vidí jako takové, neodváží se jich ani dotknout, dokud neuvidí, že ve své žárlivosti vychladly a které zbraně si ve svých myšlenkách připravili, odložili tím, že změnili božská slova a vzpomínky, které je podporují a pomáhají jim. Jak brzy se začnou vyhýbat svým prvním myšlenkám a sami začnou vymýšlet něco, co jim slouží k jejich překonání, v sobě s vyčerpávajícím laskáním své moudrosti, a ze své vlastní vůle začnou hloubit pro své duše příkop zkázy z lenosti s výsledným vzletem myšlenek, z nichž v jejich myšlenkách a srdcích vládne chlad - pak se k nim nemilosrdně řítí. Ďábel se stále brání, aby na ně zaútočil, protože určitá síla obklopuje ty, kdo s ohnivou horlivostí usilují o Boha, doufají v Něho a věří v Něj. Z toho důvodu od nich Bůh odráží zuřivost ďáblovy zloby a nepřibližuje se k nim. Nepřítel je potlačován tím, že ho strážce neustále chrání. Neboť dokud od sebe neodmítnou důvody pro pomoc, modlitby, skutky pokory, do té doby se od nich Přímluvce a Pomocník nikdy nevzdálí. 212. Pamatujte, vy, kteří následujete Boha, v každém okamžiku svého boje, na začátek a první horlivost, když jste vstoupili na tuto cestu, a na ty ohnivé myšlenky, s nimiž jste poprvé opustili svůj domov a vstoupili do vojenských řad. Otestujte se každý den, aby vášeň vaší duše nevychladla v žádné ze zbraní, které jste si oblékli, nebo v žárlivosti, která ve vás spalovala na začátku vašeho výkonu. A neustále zvyšujte svůj hlas mezi vojenským táborem, povzbuzujte a povzbuzujte děti pravé ruky země k odvaze a ukažte nepřátelské straně, že jste střízliví. Zároveň spolehlivě vzývajte Boha, plačte před Jeho dobrotou, prolévejte slzy a pracujte, dokud vám nepošle Pomocníka. A pak už nebudete poraženi. 213. Třetí technika nepřátelského válčení. – Když nepřítel vidí sílu, kterou člověk dostává od Boha za svou horlivost a vírou ho vzýval, pak se snaží najít nějaký způsob – jak odcizit anděla, který mu pomáhá – totiž snaží se v něm vzbudit myšlenky pýchy, aby si myslel, že veškerá jeho síla závisí na jeho vlastní síle, a sám se svou silou chrání před svým protivníkem a vrahem. Kdo věří takovým myšlenkám inspirovaným nepřítelem, Boží pomoc od něj odchází a padne do rukou nepřítele. A kdo nepodléhá těmto sugescím, ale pevně drží vzpomínku na Toho, který mu pomáhá, a oko jeho srdce nepřestává směřovat k nebi; Proti tomu nepřítel vymýšlí nové způsoby válčení. 214. Čtvrtým způsobem nepřátelského válčení je, že začne člověka utlačovat svými přirozenými potřebami (zejména potřebou manželky a potřebou mít s čím žít). (Ohledně manželky). K ničemu takovému sice člověka nemůže přinutit, protože člověka chrání mlčení a jeho domov má daleko k důvodům a důvodům hříchu, přesto se snaží, aby to mysl asketů viděla v duchu a snaží se v nich pod rouškou pravdy vytvářet falešné sny. Zároveň, aby zatoužili po tom, co sní, je to polechtá a povzbudí je, aby se zabývali ostudnými myšlenkami, souhlasili s nimi a provinili se jimi. Nepřítel totiž ví, že vítězství a přemožení askety se uskutečňuje jeho myšlenkou a je dokonáno v krátkém okamžiku – jakmile se myšlenka pohne ze svého místa a ze své výšky sestoupí na zem a vůlí na okamžik ukáže svůj souhlas – jak se to stalo mnohým při snové prezentaci ženské krásy. Pokud se přiblížili světu o jedno nebo dvě pole, pak se nepřítel často uchýlil k tomu, že k nim ženy skutečně přivedl. Těmito a podobnými věcmi nepřítel někdy zvítězil nad neopatrnými a slabomyslnými. Ale ukázalo se, že jiní byli silnější než tato pokušení a s pomocí Boží milosti porazili nepřítele a jeho sny. (Pokud jde o druhou potřebu). Nepřítel často dělal i to, že zasněně viděli zlato, vzácné věci a jiné poklady, a někdy jim to skutečně ukázal v naději, že se mu snad s takovými sny podaří zastavit jeden z nich v jeho běhu a jednoho z nich uvěznit v jedné ze svých sítí a mezi svými. To je dovoleno, aby se zjistilo, zda při odstraňování těchto věcí v poustevně, ve své nouzi a chudobě jsou Boha milující, a když se s těmito věcmi setkávají, snaží se je z lásky k Bohu zanedbávat, a jsouce jimi oklamáni, nedávají jim vítězství nad sebou samými a nepovažují je za nic ve srovnání s láskou Boží. Praví asketové se nevzdávají a po zkoušce jsou očištěni jako zlato v peci; a ti, kteří jsou neopatrní a slabí a s malou potřebou, v případě nedostatku, jsou přemoženi a vracejí se zpět, vzdávajíce se výkonu. 215. Jakmile si někdo uvědomí svou slabost a skutečně ji pocítí; Okamžitě pozvedá duši z relaxace a vyhrazuje si opatrnost. Ale nikdo nemůže pocítit jeho slabost, ledaže by ho zasáhlo byť jen malé pokušení, fyzické nebo duševní, a nebylo mu dáno vysvobození z něj. Neboť pak jasně uvidí marnost vlastního úsilí a opatření – uvidí, že jeho opatrnost, zdrženlivost a ochrana duše, v níž doufal, že nalezne bezpečí, nepřinesla žádný užitek a že k tomu všemu přišlo vysvobození. Odtud dostávají potvrzení, že on sám není ničím a že zachraňuje pouze Boží pomoc. Kdo ví, že potřebuje Boží pomoc, mnoho se modlí. A do té míry, do jaké je množí, do té míry je jeho srdce pokořeno. Neboť každý, kdo se modlí a prosí, si nemůže pomoci a pokoří se. Bůh však nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným (Ž 50,19). Bez ohledu na to, jak rychle se člověk pokoří, milosrdenství ho okamžitě obklopí. A pak srdce cítí Božskou pomoc a získává určitou sílu důvěry (v Boha), která se v něm probouzí. A když člověk cítí, že mu Boží pomoc skutečně pomůže, pak je jeho srdce skutečně naplněno vírou. Z toho chápe, že modlitba je útočištěm pro ty, kdo hledají pomoc, zdrojem spásy, pokladem naděje, útočištěm, které zachraňuje před úzkostí, oporou pro slabé, krytem během pokušení, štítem vysvobození v boji, šípem naostřeným proti nepřátelům – a je mu zjeveno, že prostřednictvím modlitby je mu zpřístupněno celé množství duchovních výhod. Od této chvíle se začíná těšit z modlitby víry; Už se nemodlí s obtížemi a únavou, ale s upřímnou radostí a překvapením, neustále vyzařující vděčné pohyby, s nesčetnými poklonami. 216. Z velké touhy po Boží pomoci se člověk modlí k Bohu. Ale v míře, v jaké se k Bohu přibližuje se svým úmyslem, Bůh se k němu přibližuje svými dary a neodnímá mu milost pro jeho velkou pokoru. Někdy mu však velkoryse milující Bůh odepírá dary milosti, takže mu to slouží jako pobídka k přiblížení se k Bohu, a tak člověk pro své potřeby neustále zůstává před Bohem připraven vylévat to, co mu slouží k užitku. Bůh plní některé požadavky rychle, jmenovitě ty, bez kterých nemůže být nikdo spasen, zatímco jiné se plní pomalu. Za jiných okolností odpuzuje a rozptyluje spalující sílu nepřítele a za jiných ho nechává upadnout do pokušení, aby mu tato zkouška posloužila jako důvod přiblížit se k Bohu – a aby se naučil zkušenosti v pokušení, a když má před očima potvrzení své slabosti, stále více se utvrzuje v pokoře. Spravedlivý muž, který nepoznal svou slabost, má své činy jako na ostří břitvy – a není daleko od pádu a od kazícího lva pýchy. Kdo nezná svou slabost, postrádá pokoru; a komu chybí, ještě nedosáhl dokonalosti; ti, kteří toho nedosáhli, zůstávají vždy ve strachu; protože jeho město nebylo postaveno na železných sloupech a na prahech z mosazi, t. j. na pokoře. Bez pokory nemůže být vykonáno (vyhledávané) dílo člověka a pečeť Ducha ještě není připojena k rukopisu jeho svobody - až dosud je stále otrokem a jeho práce není prosta strachu. 217. Proto Pán zanechává svým Svatým důvody k pokoře a kajícnosti srdce v intenzivní modlitbě, aby se ti, kdo Ho milují, k Němu skrze pokoru přiblížili. A často je děsí vášněmi jejich povahy a sklony hanebných a nečistých myšlenek a často výčitkami, urážkami a pomluvami od lidí, někdy nemocemi a tělesnými neduhy, jindy chudobou a nedostatkem nezbytných potřeb, pak mukami silného strachu, opuštěnosti, zjevného zneužívání ďábla a různých hrozných incidentů. A to vše proto, aby měli důvody k pokoře a aby neupadli do spánku nedbalosti. 218. Když se stane, že je vaše duše vnitřně naplněna temnotou a stejně jako jsou sluneční paprsky na zemi zatemněny temnotou mraků, vaše duše je na nějakou dobu zbavena duchovní útěchy a světlo milosti uvnitř pohasíná, kvůli mraku vášní, který duši zastíní, a protože poněkud radostná síla ve vás se zmenšila a vaše tma zastínila Nestyďte se tou myšlenkou, ale buďte trpěliví, čtěte knihy učitelů, přinuťte se k modlitbě a čekejte na pomoc. Brzy přijde a vy o tom nebudete vědět. Neboť jako tvář země odhalují paprsky slunce ze vzdušné temnoty, která zemi zahaluje, tak modlitba může zničit a rozptýlit mraky vášní v duši a osvětlit mysl světlem radosti a útěchy. 219. Dokud nedosáhneš kraje slz, tvé dosud skryté věci stále slouží světu, t. j. stále vedeš světský život a stále konáš Boží dílo s vnější osobou, ale tvá vnitřní osoba je neplodná; protože jeho ovoce začíná v slzách. Až se dostanete do kraje slz, pak vězte, že vaše mysl vyšla z vězení tohoto světa, postavila se na cestu nového věku a začala cítit zápach nádherného nového vzduchu. Slzy začnou téct, protože narození duchovního dítěte je blízko. Společná matka všech, milost, touží tajemně vytvořit Božský obraz do světla příštího století. Ale tento řád slz není stejný, jaký se vyskytuje v intervalech mezi těmi, kdo mlčí (někdy během rozjímání, někdy během čtení, někdy během modlitby). Nemluvím o tomto typu slz, ale o druhu, který se děje nepřetržitě ve dne i v noci. Oči toho, kdo dosáhl této úrovně, se stanou jako pramen vody, dokud mu nejsou dva roky nebo více, a pak dojde k uklidnění svých myšlenek. A uklidněním myšlenek, jak jen to přirozenost zčásti dokáže, vstoupí do onoho klidu, o kterém mluvil sv. Pavla (Židům 4:3). A v tomto klidném odpočinku mysl začíná uvažovat o tajemstvích. Potom mu Duch svatý začne zjevovat nebeské věci a Bůh v něm přebývá a křísí v něm ovoce Ducha. Ale poslouchejte znovu: když vstoupíte do oblasti uklidnění myšlenek, je z vás odebráno mnoho slz - a slzy k vám přicházejí s mírou a ve vhodnou dobu. 220. Existují tři hodnosti, ve kterých člověk vyniká: hodnost začátečníků, průměrná hodnost a perfektní hodnost. Ten, kdo je na prvním místě, i když jeho způsob myšlení je nakloněn dobru, přesto je hnutí mysli ve vášních. Druhá řada je něco mezi stavem vášně a bez vášně a duševní a duchovní myšlenky se v člověku probouzejí stejně a nepřestává vyzařovat světlo i temnotu. Přestane-li přitom na krátkou dobu časté čtení Božího Písma a představivost v mysli Božích duševních představ, s opatrností ve vnějších, z nichž se rodí vnitřní zachování, pak je člověk unesen vášní. Bude-li živit svou horlivost pro duchovno výše zmíněným způsobem – hledat, usilovat, číst Písmo, pěstovat dobré myšlenky a bránit je, aby nezatoulaly do země, láskyplně chránit svou duši a trpělivě lpět na Bohu v neúnavné modlitbě, pak mu Bůh konečně otevře dveře, zvláště pro jeho pokoru; protože odhalení tajemství je náhodou pokorné (a to je třetí hodnost). 221. Naději v Boha předchází práce pro Boha a pot prolévaný při práci. Pokud věříte v Boha, děláte dobře. Ale víra vyžaduje skutky a naděje v Boha se zjevuje v utrpení pro ctnost. Věříte, že Bůh myslí na své stvoření a je všemohoucí? Kéž vaši víru provází slušná práce; a pak tě Bůh vyslyší. Nesnažte se zadržet vítr v hrsti, t. j. víru bez skutků. Často někdo, aniž by to věděl, jde cestou, kde jsou divoká zvířata nebo vrazi nebo něco podobného; a tak ho všeobecná Prozřetelnost Boží zachraňuje před újmou, buď tím, že nějakým způsobem zpomalí poutníkovo procesí, dokud se divoká zvěř neuhne stranou, nebo ho nějakým setkáním donutí sejít z cesty. Někdy zlý had leží v cestě a je neviditelný; ale Bůh, který nechce člověka vydat tomuto pokušení, přiměje hada náhle začít syčet - vzdálí se a plazí se před cestujícím, který, když ho uvidí, udělá opatření a je zachráněn. Často se stává, že spadne dům, zeď nebo kámen a někdo tam sedí, a Bůh laskavě přikazuje andělu, aby držel to, co padá, dokud se ti, kteří tam sedí, nevzdálí nebo nebudou odvoláni; a jakmile odejdou, hned pustili hubu, která padala. To vše a podobně je dílem Boží Prozřetelnosti, všeobecné a všude; spravedlivý má nad sebou zvláštní, neoddělitelnou prozřetelnost. Bůh přikázal jiným lidem, aby své záležitosti spravovali uvážlivě a v Boží prozřetelnosti používali své znalosti, ale spravedlivý člověk místo poznání získal víru, díky níž se ničeho nebojí, ale důvěřivě chodí jako lev (Přísloví 28:1). A stejně jako je jeho neustálá péče věnována Bohu, tak Bůh o něm říká: „Jsem s ním v jeho zármutku, zničím ho a oslavím, naplním ho dlouhými dny a ukážu mu svou spásu“ (Ž 90,15-16). Kdo je ve své práci uvolněný a líný, nemůže mít takovou naději. Kdo však ve všem zůstává s Bohem, přibližuje se k Němu skrze laskavost jeho skutků a neustále směřuje zrak svého srdce k Jeho milosti; může o sobě říci to, co řekl božský David: „Mé oči zmizely z mé naděje v mého Boha“ (Ž 68,4). 222. Když hledáme únik ze světa, nic nás od něj neodděluje, umrtvuje naše vášně a oživuje nás pro duchovno, jako pláč a zármutek s uvažováním. Ale také nás nic nečiní tolik spolupachateli světa a tolik nás nezbavuje pokladů moudrosti a poznání Božích tajemství, jako smích a se svobodou v oběhu vzletné myšlenky. - A to je dílo marnotratného démona. S láskou tě ​​prosím, dej si pozor na zlobu nepřítele, abys v duši nevychladl žár lásky ke Kristu, který pro tebe okusil žluč na stromě kříže, a aby nepřítel místo tohoto sladkého cvičení a smělosti před Bohem nenaplňoval tvou duši mnoha sny během tvé bdělosti, a během tvého spánku ji neuchvátí ty absurdní sny. Přinuťte se napodobovat Kristovu pokoru, aby se rychle rozhořel oheň, který do vás vložil, jímž jsou vymýcena všechna hnutí světa, která zabíjejí nového člověka a znesvěcují nádvoří Svatého a Všemohoucího Pána. Neboť si troufám říci se svatým Pavlem, že jsme chrám Boží (1. Korintským 3:16). Proto, protože Bůh sám je čistý, očisťme Jeho chrám, aby v něm chtěl přebývat. A protože on sám je svatý, posvěťme také jeho chrám; ozdobme jej všemožnými dobrými a poctivými skutky, provoněme ho vůní pokoje Boží vůle, čistou a srdečnou modlitbou. Pak oblak Jeho slávy zastíní duši a v srdci zazáří světlo Jeho velikosti. 223. Muž mnoha starostí nemůže mlčet; protože mnoho věcí plýtvá jeho mlčením a mlčením, i když nechtěl. Mnich se musí postavit před Boží tvář a vždy pozvednout oči k Bohu, chce-li skutečně chránit svou mysl, odmítnout cizí pohyby, které se do něj vkrádají, a v tichu myšlenek rozlišovat mezi tím, co přichází a co odchází. Bez osvobození od starostí nehledejte světlo ve své duši, ani ticho a ticho v prostopášnosti svých citů. Bez neustálé modlitby není možné přiblížit se Bohu. Po námaze modlitby vytváří nová péče o mysl plýtvání myšlenkami. Slzy, tlučení se do hrudi během modlitby a ohnivé nadšení pokračovat v modlitbě, probouzejí v srdci vroucnost sladkosti slz a srdce se vznáší k Bohu s chvályhodným nadšením a volá: „má duše žízní po tobě, mocný a živý Bože, když přijdu a ukážu se před tvou tváří“ (Ž 41,3). „Kdo se z tohoto vína napil a pak o něj přišel, ten jediný ví, v jakém žalostném stavu zůstal a co mu bylo díky jeho relaxaci odebráno. 224. Jak škodlivé je setkání s lidmi a rozhovory s nimi pro ty, kdo žijí v tichu! – Stejně jako silné kroupy, náhle padající na plody stromu, je zavalí a zničí, tak setkání s lidmi, byť krátkodobé, přehluší květy ctností, které právě rozkvetly a přepychově korunovaly kmen duše, zasazený při odtoku vod pokání (Ž 1,3). Stejně jako silný mráz pokrývající zeleň, která se sotva vynořila ze země, ji spálí, tak setkání s lidmi spálí kořen mysli, která začala plodit semeno ctností. Tak jako ušlechtilý a vážený člověk, když se opije, zapomene na svou ušlechtilost a je zesměšňován pro cizí myšlenky pocházející z vína, tak je cudnost duše pobouřena pohledem na lidi a rozhovory s nimi: - člověk zapomene na svou opatrnost, záměr jeho vůle je vymazán z jeho myšlenek a je vymýcen základ pro chvályhodnou strukturu života. 225. Nemyslete si, člověče, že v celém mnišském životě existuje nějaká důležitější činnost než noční bdění. Skrze něj, pokud se asketa nezabývá tělesnými záležitostmi a starostmi o dočasné věci, jeho mysl se v krátké době vznese žalem jako na křídlech a povznese se k Boží radosti. Zůstane-li mnich ostražitý s opatrností, pak v něm jakoby spatříte ne nositele těla. Je nemožné, aby ti, kdo tráví celý svůj život v tomto zaměstnání, byli opuštěni Bohem bez jakýchkoli darů pro jejich střízlivost, ráznost srdce a starostlivé snažení svých myšlenek k Němu. Duše, která se snaží zůstat v bdělosti, bude mít cherubické oči, aby neustále zvedala svůj pohled a rozjímala nad nebeskou podívanou. 226. Ten, kdo si zvolil toto Božské dílo, se musí během dne všemožně chránit před vzpourou shromáždění a starostí o podnikání: jinak snese námahu zdržování se spánku, ale nedostane z ní žádné ovoce; protože v tomto případě bude nemožné, aby se mysl náležitě účastnila psalmodie a modlitby. Ale když někdo místo starostí během dne cvičí čtení Božího Písma, které posiluje mysl, slouží zejména k zavlažování modlitby a pomáhá bdění, úzce spojené s modlitbou; pak v tomto čtení najde vůdce na správné cestě, najde to, v němž semeno všeho, co živí modlitební kontemplaci, co brání vzlétnout myšlenkám, co neustále zasévá do duše vzpomínku na Boha. 227. Neustálé ticho spolu se čtením, střídmým pojídáním jídla a bděním brzy vzbudí mysl k úžasu, pokud není nějaký důvod, který ticho přeruší. Myšlenky vzbuzené v němých, samy o sobě, bez záměrného úsilí, činí obě oči, se slzami tekoucími z nich, myjícími jim tváře svou hojností, jako křtitelnice. 228. Dokud někdo ze srdce nenávidí příčiny hříchu, není osvobozen od rozkoše, kterou vyvolává účinnost hříchu. Toto je nejkrutější boj (s doprovodem hříchu), který není horší než krev. Jeho svoboda je v něm pokoušena v jednotě (v jeho výlučné) lásce ke ctnosti. V tomto boji je síla hříchu, s níž nepřítel obvykle mate duše cudných; nutit je zažít něco, co nikdy vůbec nepřijali. A toto je doba neviditelného výkonu, který je nesmírně obtížný, kdy tato bitva ze získané dovednosti získává velkou moc nad těmi, kteří se prozradili porážce tím, že se rozhodli jednat podle svých vlastních myšlenek. 229. Pozor na zahálku; protože se v něm skrývá jistá smrt a bez ní není možné padnout do rukou těch, kteří se nás snaží zajmout. V ten den nás Bůh nebude soudit kvůli žalmům, ne za to, že jsme se vzdali modlitby, ale za to, že tím, že to vynecháme, dáváme přístup démonům. A když naleznou místo pro sebe, vstoupí a zavřou nám dveře před očima, pak na nás bolestně vykonají to, co nás vystavuje Božímu odsouzení a nejpřísnějšímu trestu. Provádění tohoto (rituálu psalmodie a modliteb) uvnitř cely bylo moudrými zavedeno podle ducha zjevení, aby chránilo naše životy, ale mezi nemoudrými je toto opomenutí považováno za nedůležité. protože tito posledně jmenovaní neberou v úvahu škody, které z toho plynou, pak počátkem i středem jejich cesty je nevědomá svoboda, která je matkou vášní. 230. Nemůžeme se ujistit, že nemáme důvody k vášním; proto jsme v pokušení, i když nechceme. Hříchy pro sebe nechceme, ale stává se, že důvody, které nás k nim vedou, přijímáme s potěšením; a pak se tyto stávají chybou účinnosti prvního. Kdo miluje důvody pro vášně, nevědomky se stává otrokem vášní. Kdo nenávidí své hříchy, přestane hřešit, a kdo je vyzná, dostane odpuštění. Je nemožné, aby se člověk zbavil hříšného zvyku, pokud nejprve nezískal nepřátelství vůči hříchu, a je nemožné získat odpuštění, než své hříchy vyzná. 231. Dokud v sobě člověk nosí jed opojení svými hříchy, zdá se mu vše, co dělá, slušné. A jakmile příroda opustí svůj řád, nezáleží na tom, zda je opojena vínem nebo chtíčem: protože obojí vede z přítomného stavu a obojí vyvolává v těle stejné pálení; i když se metody liší, rozpouštění je stejné. 232. Pokud jste ve své cele sami a ještě jste nezískali sílu pravé kontemplace, pak se vždy zaměstnejte čtením troparionů a kathismat, vzpomínejte na smrt a doufejte v budoucnost. To vše shromažďuje mysl v jedno a nedovolí jí otáčet se, dokud nepřijde skutečná kontemplace; protože síla ducha je mocnější než vášně. V naději na budoucnost se zaměstnejte vzpomínkou na Boha, snažte se dobře porozumět významu troparia a dejte si pozor na vše vnější, co vás pobízí k chtíči; a zároveň buďte opatrní v malých věcech, které ve své cele děláte. Zkoumejte své myšlenky a modlete se, abyste při každé činnosti měli oči pro vás: z této radosti k vám začne proudit; a pak najdeš smutky, které jsou sladší než med. 233. Nikdo nemůže překonat vášně, leda prostřednictvím viditelných a hmatatelných ctností; a nikdo nemůže překonat vzlet mysli, leda studiem duchovního poznání. Naše mysl je světlo, a pokud není spoutána žádným odrazem, nepřestane se vznášet. A bez zlepšení výše zmíněných ctností není možné získat toto zachování; protože když někdo neporazí své nepřátele, nemůže být mír. Vášně slouží jako překážka nejniternějším ctnostem duše; a pokud je nejprve nesvrhnou zjevné ctnosti, pak za nimi nebudou vidět vnitřní ctnosti. 234. Láska k Bohu je přirozeně horoucí, a když na někoho útočí bez míry, vyvolává to v duši nadšení. U toho, kdo pocítil tuto lásku, je vidět mimořádná změna: jeho tvář se stává ohnivou a radostnou a jeho tělo se zahřívá, strach a stud z něj ustupují; považuje hroznou smrt za radost; kontemplace jeho mysli nedovoluje žádné potlačování myšlenek o nebeských věcech; necítí pohyb vzrušený předměty, protože i když něco dělá, necítí to vůbec – protože jeho mysl pluje v kontemplaci a jeho myšlenka vždy jako by s někým mluvila. Apoštolové a mučedníci si kdysi libovali v tomto duchovním vytržení. A někteří chodili po světě, dřeli a snášeli výčitky, zatímco jiní, ve strašném utrpení, nebyli slabomyslní, ale snášeli je statečně. - Jiní putovali pouští, horami a doupaty - a v nesnázích byli nejpohodlnější; byli považováni za blázny, ale byli moudří od moudrých. 235. Askeze je matkou svatyní; od něho pochází první zkušenost pociťování Kristových tajemství, která se nazývá prvním stupněm duchovního poznání. Poskvrněná duše nevstoupí do čistého království a není spojena s duchy Svatých. Skryjte laskavost své cudnosti slzami, půstem a osamělým tichem. Trochu smutku pro Boha je lepší než velký skutek konaný bez smutku. Co se děje bez obtíží, t. j. pravda, je to u světských lidí, kteří dávají almužnu zvenčí, ale sami v sobě nic nezískají. Ale snažte se v sobě a trpte pro Krista, abyste byli hodni okusit Kristovu slávu. Mysl nebude oslavena Ježíšem, pokud tělo nebude trpět pro Krista. 236. Existují dva způsoby, jak vystoupit na kříž: jedním je ukřižování těla a druhým je výstup do kontemplace; první je důsledkem osvobození od vášní a druhý je důsledkem účinnosti skutků ducha. Mysl se nepodřídí, pokud se jí nepodřídí tělo. Královstvím mysli je ukřižování těla: a mysl nebude Bohem potrestána, nebude-li svoboda podrobena mysli. Kdo se podřizuje Bohu, je blízko tomu, aby se mu všechno podřídilo. 237. Základ všeho dobrého, návrat duše z nepřátelského zajetí, cesta vedoucí ke světlu a životu - to vše je obsaženo v následujících dvou metodách: shromáždit se v jedno a vždy se postit, t.j. je moudré a prozíravé stanovit si pravidlo zdrženlivosti, nepřetržitého pobytu na jednom místě a neustálého zapojování se do myšlenek Božích. Odtud poslušnost citů, střízlivost mysli, zkrocení prudkých vášní probuzených v těle, jasná myšlenková hnutí, píle v skutcích ctnosti, slzy a smrtelná paměť, čistá cudnost, daleko od jakýchkoli snů, které svádějí k myšlení, zkrátka odtud svoboda pravého člověka, duchovní radost a vzkříšení s Kristem v Království. Kdo tyto dvě metody zanedbá, ať ví, že si nejen uškodí ve všem, co bylo dříve řečeno, ale otřese samotným základem všech ctností – a dojde k dalším dvěma, myslím opačným nectnostem – tělesnému bloudění a nečestnému obžerství. To je podstata počátku opaku toho, co bylo řečeno - a dávají místo v duši všem vášním. 238. Nepřítel, který zná doby našich přirozených potřeb, které pobízejí přírodu k uspokojení, ví, že z bloudění očí a zbytku břicha se mysl dostává do víru, se nás právě v takových chvílích snaží povzbudit ke zvýšení našich přirozených potřeb a zasít do nás obrazy zlých myšlenek, aby vášně v intenzivnějším boji ovládly přírodu a člověk se utápěl v přírodě. Proto, jako nepřítel pozoruje takové časy, tak i my musíme být v těchto zvláštních časech moudří a nedovolit si ukvapeně plnit vůli inspirovaných myšlenek, nepoddat se vítězství nad sebou samým chamtivosti, a hlavně se nevzdálit z místa svého mlčení a nechodit tam, kde se nám to příhodně stane, abychom si tím nepřipravovali záminky k úplnému opuštění pouště. 239. Nepřítel stojí dnem i nocí před našima očima, všímá si, čeká a vyhlíží, do kterého otevřeného vchodu našich citů může vstoupit. A když se v jedné věci dopustíme nedbalosti, pak po nás tento mazaný a nestydatý pes střílí své šípy. Někdy sama příroda začne milovat mír, svobodu, smích, vzletné myšlenky, lenost – a stane se zdrojem vášní a propastí vzpoury; a někdy to nepřítel vštípí do duše. Dávejte si pozor, abyste si dopřávali maličkosti, abyste neskončili s požitky ve velkých věcech a k velkým pádům. A malá nedbalost, jak někdo řekl, často vede k velkým nebezpečím. A v malých a nepodstatných věcech být vždy střízlivý – to je moudrost. 240. Nenech se odradit, když jde o přivedení života, a nebuď líný za to zemřít; protože zbabělost je známkou sklíčenosti a nedbalost je matkou obou. Bojácný člověk dává najevo, že trpí dvěma neduhy, a to láskou k životu a nedostatkem víry. Láska k životu je známkou nevěry. Kdo to ale zanedbává, potvrzuje si, že věří v Boha celou svou duší a těší se na budoucnost. Veselost srdce a přehlížení nebezpečí se objevují z jednoho z následujících dvou důvodů, buď kvůli velké víře v Boha, nebo kvůli tvrdosti srdce. Za tvrdostí srdce následuje pýcha a po víře pokora srdce. 241. Člověk nemůže nabýt naděje v Boha, pokud nejprve podle své míry nenaplnil jeho vůli. Neboť naděje v Boha a odvaha srdce se rodí ze svědectví svědomí a pouze s pravdivým svědectvím naší mysli máme naději v Boha. Důkazem mysli je, že svědomí člověka vůbec neodsuzuje, jako by zanedbal něco, k čemu je zavázán podle svých nejlepších schopností. Pokud nás naše srdce neodsoudí, smělost imámů se obrátí k Bohu (1 Jan 3:21). Proto je smělost důsledkem úspěchu ve ctnostech a dobrého svědomí. 242. Člověk vždy mlčí a mlčí z těchto tří důvodů: buď pro lidskou slávu, nebo z vroucí horlivosti pro ctnost, nebo proto, že člověk v sobě vede určitý božský rozhovor a jeho mysl je k tomu přitahována. Ctnost není projevem mnoha a různých skutků vykonávaných tělesně, ale srdce samo nejmoudřejší v naději; protože správný cíl ho váže k Bohu. Mysl bez tělesných skutků může konat dobro; a tělo bez moudrosti srdce, i když něco dělá, nemůže z toho mít prospěch. Když však Boží muž uzná za vhodné vykonat dobrý skutek, nebrání se, aby svou lásku k Bohu neprokázal dílem svého konání. 243. V boji proti hnutím tělesného chtíče považte pro sebe za silnou zbraň - stažení se z očí žen; protože nepřítel v nás nedokáže vyprodukovat to, co je příroda schopna vlastní silou. Nemyslete si, že příroda zapomíná na to, co do ní Bůh přirozeně zasadil pro zrození dětí a pro zkoušení těch, kdo jsou v tomto činu. Ale vzdálit se od objektů touhy umrtvuje chtíč v údech, vytváří na něj zapomnění a ničí ho. Předměty, když nejsou vidět, produkují nepatrný a sotva postřehnutelný pohyb; a předměty, když jsou viděny, vzrušují vášně blízkostí, živí je, stejně jako olej živí hořící lampu - a vášeň, již mrtvá a zhasnutá, je znovu zapálena. Přirozený pohyb, bez přidání čehokoli zvenčí, nemůže narušit čistotu vůle a narušit cudnost; protože Bůh nedal přírodě sílu překonat dobrou vůli a spěchat k Němu. Necháme-li se však někdy dobrovolně unést smyslností a dopřejeme si buď jíst a pít v množství, které přesahuje naši míru, nebo se přiblížit k ženám, dívat se na ně a mluvit o nich, pak se oheň chtíče zažehne a rychle se rozšíří v těle; Přirozeně jemný pohyb v těle přitom měníme v prudký a nezdolný – těmito přírůstky do přírody dle vnuknutí naší vůle. Cokoli Bůh stvořil, vše stvořil krásně a úměrně. A dokud je v nás správně zachována míra souladu s přírodou, přirozené pohyby nás nemohou donutit sejít z cesty: ale v těle jsou vzrušeny pouze harmonické pohyby, které nám pouze dávají vědět, že je v nás přirozená vášeň, aniž by však vyvolávaly lechtání a zmatek, který by narušoval cudnost. 244. Někdy dochází k pohybu v členech a z Božího svolení pro naši domýšlivost. Víme o této bitvě, že když jsme k sobě dlouho pozorní a tvrdě pracujeme, i když se považujeme za poněkud úspěšné, je nám dovoleno v ní vydržet, abychom se naučili pokoře. Další bitvy vyvstávají z naší zkaženosti a nadměrného odpočinku těla, skrze opuštění všeho, co je politováníhodné a obtížné v řádu našeho života – zejména neustálý pobyt v cele a útrapy tělesné práce. Smutek, potíže a stísněné podmínky života svazují a zabíjejí smyslnost; a užitek, spokojenost a klid těla rozvazují, vyživují a pěstují. Bůh a jeho andělé se radují, když jsme v nouzi, a ďábel a jeho pracovníci se radují, když jsme v míru. Smutek a strádání rozšiřují a usnadňují plnění přikázání; ale pokoj dává místo vášním, a tím omezuje a zastavuje plnění přikázání. V utlačovaném těle se myšlenky nemohou oddávat nebezpečnému plachtění. Když někdo s radostí snáší námahu a trápení, pak může snadno omezit své myšlenky, protože díky práci jsou nečinné. Když se člověk, pamatujíc na své předchozí hříchy, potrestá, pak se na něj Bůh dívá příznivě. Bůh se raduje, že za to, že sešel z Jeho cesty, sám sobě uložil trest, který slouží jako znamení pokání. A čím více vyvíjí tlak na svou duši, tím více roste Boží přízeň vůči němu. Jakákoli radost, jejíž příčinou není ctnost, vzbuzuje v tom, kdo ji nabyl, okamžitě žádostivé pohyby. 245. Ctnosti na sebe navazují, aby cesta ctností nebyla obtížná a obtížná, aby v nich člověk v pořádku uspěl a našel v tom pro sebe úlevu, a aby se tak samy těžkosti snášené pro ctnost staly příjemnými, jako něco dobrého. Nikdo tedy nemůže získat skutečnou nežádoucnost, pokud se nepřipraví na radostné snášení pokušení. A nikdo nemůže snášet pokušení kromě těch, kteří jsou přesvědčeni, že za strasti, na které se sami připravili, dokážou přijmout něco, co převyšuje tělesný klid. Kdo se připravuje o hmotné věci, ale nepřipravil se o realitu svých smyslů - myslím zrak a sluch - připravil si pro sebe krajní smutek a bude v krajní bídě a smutku. Neboť jestliže mentální reprezentace věcí bez věcí samotných v člověku vyvolává bolestný pocit, co řekneme, když jsou věci samotné s námi a blízko nás? – V tomto případě z vjemů, které tyto věci vyvolávají, člověk trpí totéž, co dříve trpěl při konání činu; protože zapamatování jejich zvyku neopustí jeho mysl. Jak úžasná je v tomto ohledu poustevna! Pokušiteli v něm zůstávají jen myšlenky; ale také velmi a velmi přispívá ke zkrocení myšlenek. 246. Nesnažte se nechat si poradit od člověka, který nevede stejný způsob života jako vy, ačkoli je nesmírně moudrý. Je lepší svěřit své myšlenky neučenému člověku, který věc zažil experimentálně, než učenému filozofovi, který argumentuje na základě svých výzkumů, aniž by to zažil v praxi. Získat zkušenosti neznamená pro člověka pouze přistupovat k určitým věcem a dívat se na ně, aniž by o nich přijímal znalosti, ale dlouhodobým zacházením s nimi jasně prožívat jejich výhody i škody. Často se věc navenek zdá být škodlivá, ale uvnitř se vše ukáže jako plné užitku; a naopak – často se zdá, že věc má užitek, ale je vnitřně plná škod. Využijte proto poradce, který poté, co vše sám zažil, umí trpělivě diskutovat o tom, co ve vašem případě vyžaduje ohleduplnost – a dokáže správně poukázat na to, co se vám skutečně hodí. 247. Když na své cestě najdeš neměnný pokoj, boj se; protože jste daleko od přímé stezky, kterou šlapou unavené nohy Svatých. Zatímco jste stále na cestě do města království, nechť je následující znamením vašeho přístupu k městu Božímu: setkáte se se silnými pokušeními; - a čím více se přiblížíte a uspějete, tím více se znásobí pokušení, kterým čelíte. Pokud tedy na své cestě cítíte ve své duši největší a nejmocnější pokušení; vězte, že v této době vaše duše skutečně tajně vstoupila na novou, vyšší úroveň a že milost pro ni byla zvýšena ve stavu, do kterého se nachází; protože podle velikosti milosti ve stejné míře Bůh vede duši do smutku pokušení. Je-li duše slabá a nemá dost síly na velká pokušení, a proto žádá, aby do nich nevstupovala, a Bůh ji vyslyší; pak vězte jistě, že v míře, v níž duše nemá dost síly k velkým pokušením, nedostačuje také k velkým talentům; a stejně jako je k ní zakázán přístup velkým pokušením, tak jsou jí zakázány i velké dary. Protože Bůh nedává velký dar bez velkého pokušení; Úměrně k pokušením jsou dary určeny Bohem, podle Jeho moudrosti, které ti, kdo ji stvořil, nerozumí. 248. Pokušení při vstupu do dobrého života a při jeho růstu se liší od pokušení, které je dovoleno napomínat pýchu srdce. Pokušení, která do duše přicházejí od duchovní tyče k jejímu rozkvětu a růstu a jimiž je cvičena, zkoušena a uváděna do výkonu, jsou následující: lenost, tíha v těle, uvolnění údů, sklíčenost, zmatení myšlenek, podezřívavost z vyčerpání těla, dočasné potlačení naděje, zatemnění myšlenek, nedostatek lidské pomoci, chudoba lidí. Z těchto pokušení zažívá duše pocit osamělosti a bezbrannosti, zatemnění srdce a pokory. Poskytovatel však vyvažuje pokušení se silnými stránkami a potřebami těch, kteří je přijímají. V nich se spolurozpouští útěcha i porážka, světlo i temnota, bitvy i pomoc, zkrátka stísněný prostor a prostor. A to slouží jako znamení, že se člověku daří s Boží pomocí. 249. Pokušení, která se z Božího dopuštění stávají lidem, kteří se povyšují před dobrotou Boží a urážejí Boha svou pýchou, jsou následující: odebrání moci moudrosti, kterou lidé mají, neklidný pocit v sobě s chlípnou myšlenkou, která je v nich dovoleno pokořit jejich povýšenost, rychlá podrážděnost, touha dát vše podle svého pohrdání, pohrdání srdcem, pohrdání, hašteření klam mysli, rouhání proti jménu Božímu, pošetilé myšlenky hodné smíchu, jako by je lidé zanedbávali, jejich čest se proměňuje v nic a tajně a otevřeně, různými způsoby je na ně uvalována hanba a výčitky od démonů, nakonec touha komunikovat a jednat se světem, neustále mluvit a bezohledně mluvit, slibovat mnoho falešných zpráv a dokonce i prorocky hledat mnoho falešných zpráv, dokonce stále hledat falešné zprávy. A to je podstata duchovního pokušení. Tělesná pokušení zahrnují: bolestivé, složité, dlouhodobé, nezvladatelné záchvaty, neustálá setkání se zlými a bezbožnými lidmi, padnutí do rukou pachatelů, náhodné klopýtnutí a nebezpečné pády, zničující události pro ně a jejich rodiny. To vše, co jsme nastínili, patří k pokušením pýchy. Počátek toho se u člověka objeví, když se sám sobě začne zdát moudrý ve svých vlastních očích. A prochází všemi těmito katastrofami, když asimiluje takové myšlenky pýchy: jakkoli je máte, proniká do vás stejné množství pýchy. 250. Existuje další druh pokušení – zbabělost kvůli nedostatku trpělivosti. Každá obtížná okolnost a každý smutek, není-li s nimi trpělivosti, slouží jako zdroj hlubokých muk; protože trpělivost v člověku odráží protivenství a zbabělost je matkou trápení. Trpělivost je matkou útěchy a určité síly, obvykle vytvářené šířkou srdce. Pro člověka je těžké najít takovou sílu ve svých bolestech bez Božího daru, získaného vytrvalou modlitbou a vyléváním slz. Když se Bohu líbí vystavit člověka velkým zármutkům, dovoluje, aby do jeho rukou padla zbabělost. A dává vzniknout síle sklíčenosti, která ho přemáhá, v níž pociťuje potlačení duše – a to je chuť gehenny; protože odtud vycházejí tisíce pokušení: rozpaky, podráždění, rouhání, stížnosti na osud, zlé myšlenky, přesídlení z jedné země do druhé a podobně. Důvodem toho všeho je vaše nedbalost. Vy sám jste se neobtěžoval hledat na to lék. Jediným lékem na to všechno je pokora srdce. Bez něj nikdo nemůže zničit bariéru těchto zel. Úměrně pokoře mysli je dána trpělivost v protivenstvích; Trpělivostí se zmírňuje závažnost bolestí a přijímá se útěcha; s rostoucí útěchou roste láska k Bohu; a jak roste láska, roste radost v Duchu svatém. Bůh neodnímá pokušení od svých služebníků, ale dává jim trpělivost v pokušení, pro jejich víru a odevzdání se do Jeho vůle. 251. Tělesný život podle Boha sestává z tělesných skutků – fyzických činů k očištění těla od vášní ve ctnostné činnosti. Inteligentní život je záležitostí srdce, neúprosně pokračující pečlivým přemýšlením o úsudku, také neutuchající modlitbou srdce, přemýšlením o Prozřetelnosti a péči Boží, soukromé i obecné, viděné v celém světě, a chránit se před tajnými vášněmi, aby se ve skryté a duchovní oblasti nepotkalo nic vášnivého. 252. Jako milost za milostí bylo lidem po křtu dáno pokání; protože pokání je druhé znovuzrození od Boha. Pokání jsou dveře milosrdenství; těmito dveřmi vstupujeme do Božího milosrdenství a bez tohoto vchodu milosrdenství nenajdete. Pokání je druhá milost a rodí se z víry a strachu; strach je otcovská tyč, která nás ovládá, dokud nedosáhneme duchovního ráje požehnání: poté od nás odchází. Ráj je láska Boží, v níž je požívání veškeré blaženosti. Strom života je láska Boží, z níž Adam odpadl; a od té doby jsem jeho radost nepotkala; ale pracoval a dřel v zemi trní. Ti, kdo jsou zbaveni lásky Boží, pokud budou chodit ve spravedlnosti, jedí ve svých skutcích ten chléb potu, který bylo přikázáno jíst prvostvořeným po jeho pádu. Kdo žije v lásce, nese ovoce života od Boha a v tomto tichém světě cítí vzduch vzkříšení. Láska je království; Pán o ní tajemně slíbil apoštolům, že ji okusí v Jeho království. Neboť to, co se říká: „Jezte a pijte u stolu mého království“ (Lukáš 22:30), co jiného znamená, když ne lásku? – To je víno, které obveseluje srdce člověka (Ž 103,15). Blahoslavený, kdo pije toto víno! 253. Jako nelze přeplout velké moře bez lodi a člunu, tak nikdo nemůže dosáhnout lásky beze strachu. Přes páchnoucí moře mezi námi a duševním rájem se můžeme přeplavit jen na lodi pokání, na které jsou veslaři strachu. Ale pokud veslaři strachu neřídí loď pokání, na které přicházíme k Bohu přes moře tohoto světa, pak se utopíme v tomto páchnoucím moři. Pokání je loď a strach je její kormidelník, ale láska je Boží molo. Strach nás vezme na loď pokání, přenese nás přes páchnoucí moře života a dovede nás k Božskému molu, což je láska. Na toto molo přicházejí všichni, kdo pracují a jsou zatíženi pokáním. A když dosáhneme lásky, pak jsme dosáhli Boha a naše cesta je dokončena a přišli jsme na ostrov jiného světa, kde jsou Otec a Syn a Duch svatý. 254. Existuje poznání, které předchází víru, a existuje poznání vytvořené vírou. Poznání, které předchází víru, je přirozené poznání a poznání generované vírou je duchovní poznání. Přirozené poznání rozlišuje dobro od zla a nazývá se přirozenou opatrností, pomocí níž přirozeně bez vědy rozeznáváme dobro od zla. Bůh vložil tuto opatrnost do rozumové přirozenosti; s pomocí vědy dostává růst a doplňování. Neexistuje člověk, který by to neměl. To je síla přirozeného poznání v rozumové duši, která (síla) je v ní (duši) neustále uváděna do činnosti. Čest racionální přirozenosti je opatrnost, odlišující dobro od zla, a Prorok správně přirovnal ty, kteří ji ztratili, k nesmyslnému dobytku (Ž 48,13). 255. Přirozené poznání, které předchází víru, je cestou k víře a k Bohu. Když to Bůh vložil do naší přirozenosti, samo nás přesvědčuje, že musíme věřit v Boha, který všechno stvořil. Tato víra v nás vyvolává strach a strach nás nutí k pokání a činům (tj. k činům), člověku je dáno duchovní poznání nebo smysl pro tajemství, což dává vzniknout víře pravé kontemplace. Duchovní poznání se nerodí pouze z nahé víry; ale víra rodí bázeň Boží a s bázní Boží, když v ní začneme jednat, z působení této bázně se rodí duchovní poznání, jak sv. "Když někdo získá vůli odpovídající bázni Boží a správnému způsobu myšlení, pak brzy přijme zjevení skrytého." Duchovní poznání nazývá odhalením skrytého. 256. Ale není to bázeň Boží, která rodí toto duchovní poznání; a toto poznání je dáno jako dar praktikování bázně Boží. Dílem bázně Boží je pokání; pokání, které prošlo celým svým průběhem a bylo dokončeno, vede tam, kde je dáno duchovní poznání. Duchovní poznání je smysl pro neviditelnost. A když někdo cítí toto neviditelné, pak se v jeho pocitu rodí další víra, která není v rozporu s první vírou, ale potvrzuje tuto víru. Říkají tomu kontemplativní víra. Do té doby bylo slyšení, ale nyní je kontemplace a kontemplace je jistější než slyšení. 257. To vše se rodí z tohoto přirozeného poznání, rozlišujícího dobro a zlo. Je to dobré semeno ctnosti. Po tomto přirozeném poznání v člověku bude následovat - věčné zraňování svědomí, - neustálá vzpomínka na smrt a určitá bolestná starost, která trvá až do samého konce - a po tomto smutku, sklíčenosti, bázně před Bohem, přirozené ostýchavosti - smutku nad předchozími hříchy, náležitá píle, vzpomínka na společnou cestu, každý vstup do této brány k ní, jeho prosba o slzu, která vede k ní. příroda musí projít, je pohrdání světem a silný boj o ctnost. To vše se získává přirozeným poznáním a s tímto nechť každý porovná své činy. Když se ukáže, že to člověk získal, pak to znamená, že jde přirozenou cestou; a když toto překoná a vstoupí do lásky, stane se vyšším než příroda a pro něj končí boj, strach, dřina a únava. To jsou důsledky toho, co je přirozené. – A to v sobě najdeme, když toto poznání nezatemníme vlastní smyslnou vůlí. – A na této úrovni zůstáváme, dokud nedojdeme k lásce, která nás od toho všeho osvobodí. Ať si každý na základě všeho, co jsme řekli, porovná a otestuje, kde je jeho pokrok: v tom, co je nepřirozené, nebo v čem je přirozené, nebo v tom, co je nadpřirozené. 258. Dobrá myšlenka vstupuje do srdce pouze z Boží milosti; zlá myšlenka přistupuje k člověku pouze pro pokušení a zkoušení. Člověk, který dosáhl bodu, kdy poznal rozsah své slabosti, dosáhl dokonalosti pokory. Boží dary přitahují srdce, nadšené pro neutuchající díkůvzdání. Pán snáší nejrůznější lidské slabosti, ale netoleruje člověka, který neustále reptá a nenechá ho bez napomenutí. Pokora předchází milost; a domýšlivost předchází trestu. Pyšnému je dovoleno upadnout do rouhání, tomu, kdo se povyšuje v činné ctnosti, je dovoleno upadnout do smilstva a tomu, kdo se povyšuje ve své moudrosti, je dovoleno upadnout do temných sítí nevědomosti. 259. Kdo při vzpomínce na Boha ctí každého člověka, ten z vůle Boží ve skrytu přijímá pomoc od každého člověka. Kdo brání uražené, nalézá Boha jako svého zastánce; kdo vztáhne ruku, aby pomohl bližnímu, přijímá Boží paži, aby si pomohl. Kdo obviňuje svého bratra z jeho neřesti, nachází žalobce v Bohu. Kdo napravuje svého bratra v jeho kleci, uzdravuje vlastní neřest; a kdo někoho před shromážděním obviňuje, zvětšuje si bolestivost svých vlastních vředů. Přítel, který tajně vyčítá, je moudrý lékař, ale ten, kdo léčí v očích mnohých, je pomlouvač. 260. Bůh s láskou napomíná, a nemstí se (ať ne)! Usiluje pouze o uzdravení svého obrazu a nechová v sobě hněv. Kdo koná dobro pro odměnu, brzy se změní. Bez ohledu na to, jak moc se člověk v tomto životě zdokonaluje ve svém úsilí o Boha, všechno jde za Ním; v příštím století mu Bůh ukáže svou tvář – ne že existuje. Spravedliví zde, bez ohledu na to, jak moc vstupují do kontemplace Boha, kontemplují pouze obraz jako v zrcadle a tam vidí projev pravdy. 261. Oheň zapálený v suchém dřevě se stěží uhasí: a jestliže Boží teplo zmizí ze světa v srdci toho, kdo se zřekl, pak jeho zapálení neuhasne a je rychlejší než oheň. Když síla vína vstoupí do údů, mysl zapomene na přísnost ve všem: a vzpomínka na Boha, když se zmocní pastviny v duši, ničí v srdci památku všeho viditelného. Pocit budoucího století v tomto světě je stejný jako na malém ostrově v moři; a toho, kdo se k němu přibližuje, už netrápí vlny vizí tohoto věku. Mnich, i když vidí potřebu času na více práce, truchlí nad odloučením od těla; a když v duši cítí, že vykoupil čas a přijal svou zástavu, touží po budoucím věku. Dokud je kupec na moři, strach má v údech, aby se proti němu nezvedly vlny a naděje na jeho dílo se neutopila; dokud je mnich na světě, zmocňuje se jeho života strach, aby se v něm neprobudila bouře, a jeho dílo, na kterém pracoval od mládí až do stáří, nezahyne. 262. Námořník při plavbě středem moře hledí na hvězdy a koriguje loď podle hvězd, dokud nedorazí k molu: a mnich se dívá na modlitbu, protože ho opravuje, a směřuje svůj průvod k molu, k němuž směřuje jeho život v hodinové modlitbě. Plavec bez oblečení se noří do moře, aby našel perlu; a mnich, který se zbavil všeho, prochází svým životem, aby v sobě našel perly - Ježíše Krista - a když Ho najde, už nehledá nic, co existuje s Ním. 263. Pro pannu je škodlivé být na veřejných shromážděních a v přítomnosti davů a ​​pro mnišskou mysl je v rozhovoru s mnohými. Pták, ať je kdekoli, se snaží do svého hnízda, vychovat tam své děti: a prozíravý mnich spěchá na své místo, aby v sobě vytvořil ovoce života. Mraky zakrývají slunce; a mnohomluvnost zatemňuje duši, která se začala prosvětlovat modlitebním rozjímáním. O ptákovi zvaném siréna se říká, že každý, když slyší sladký zvuk jeho hlasu, je tak uchvácen, že když ho následuje pouští, ze sladkosti jeho zpěvu zapomene na svůj život, padá a umírá. Je to podobné tomu, co se děje s duší. Když do ní proudí nebeská sladkost, pak ze sladkého zvuku Božích slov, vtištěných citem do její mysli, spěchá celá za ním, takže zapomíná na svůj tělesný život; a tělo je zbaveno svých tužeb a duše vystupuje z tohoto života k Bohu. 264. Strom, pokud nejprve neodhodí své dřívější listy, neroste nové větve; a mnich, dokud nevymaže ze srdce památku na své dřívější skutky, nenese nové ovoce a ratolesti Krista Ježíše. Ve skořápce, v níž se perla rodí, vzniká, jak se říká, bleskem jakési zdání jiskry a ze vzduchu do sebe přijímá hmotu a do té doby zůstává prostým tělem: a srdce mnicha, dokud do sebe nebeskou substanci s pochopením nepřijme, je jeho dílo něčím obyčejným a ve svých skořápkách neobsahuje ovoce útěchy. Pes, který si olizuje nozdry, pije svou vlastní krev a pro sladkost své krve necítí svou újmu: a mnich, který má sklon libovat si v marnivosti, pije svůj život a ze sladkosti pociťované hodinu si neuvědomuje svou škodu. 265. Nepřistupujte ke slovům svátostí obsažených v Písmu Božím bez modlitby a prosby o pomoc od Boha, ale řekněte: "Dej mi, Pane, abych přijal pocit síly v nich obsažené." Považujte modlitbu za klíč ke skutečnému významu toho, co je řečeno v Božích písmech. Chcete-li se srdcem přiblížit k Bohu, nejprve mu dokažte svou lásku tělesnými pracemi. Jsou začátkem života. – A Hospodin je položil jako základ dokonalosti. Považujte nečinnost za počátek stmívání duše a jako stmívání za stmíváním je to shromažďovací místo pro rozhovory. Jestliže užitečné řeči, když pro ně neexistuje žádná míra, vytvářejí temnotu, oč více jsou to plané řeči. Duše se z mnoha dlouhých rozhovorů stává bezvýznamnou. 266. Míra a známé životní pravidlo osvěcují mysl a zabraňují zmatkům. Zmatek mysli z nepořádku (z nedostatku stálých pravidel) vytváří temnotu v duši a temnota zase vytváří zmatek. Mír (duchovní) je důsledkem dobrého pořádku a z pokoje pochází světlo; ze světla a pokoje září v mysli čistý vzduch. 267. Sobecká duše bude zbavena moudrosti, ale milosrdná duše bude zmoudřena Duchem. Klíč k srdci k Božím darům je dán láskou k bližnímu, a když se srdce zříká pout těla, otevírají se před ním i dveře poznání. Jak krásná a chvályhodná je láska k bližnímu, jen když nás její starost neodvádí od lásky k Bohu! 268. Jak příjemný je rozhovor s našimi duchovními bratřími, je-li při něm možné udržovat rozhovor s Bohem! Je také dobré starat se o rozhovory s duchovními bratry, pokud je v tom dodržována proporcionalita, tedy pokud pod touto záminkou nelze ztratit tajnou práci a život a neustálý rozhovor s Bohem. Tento druhý se stává zmateným hned na začátku prvního; protože mysl nestačí vést dva rozhovory. Přílišná konverzace s duchovními bratry může být také škodlivá; a je škodlivé dívat se na světské lidi jen z dálky; i bez vidění pouhé zvuky jejich hlasů narušují klid jejich srdcí. 269. Tak jako je duše od přírody lepší než tělo, tak je duchovní tělo lepší než fyzické. Ale stejně jako původní stvoření těla předcházelo vnuknutí života do něj, tak fyzické skutky předcházejí skutkům duchovním. A není to vysoký život, vždy pokračuje, to je velká síla. Slabá kapka, neustále kapající, proráží tvrdý kámen. Když se blíží čas, aby ve vás povstal duchovní člověk, pak se ve vaší duši zahřeje radost a vaše myšlenky jsou ve vás obsaženy se sladkostí, která je ve vašem srdci. A zatímco se svět ve vás snaží znovu povznést, pak se ve vás vzlet myšlenek znásobí. Nazývám svět vášněmi, které vznikají z prudkého vzestupu mysli. Když se narodí a dosáhnou dospělosti, stanou se hříchy a zabijí člověka. Stejně jako se děti nerodí bez matky, tak se nerodí vášně bez vzletu myšlenek a spáchání hříchu se neděje bez rozhovoru s vášněmi. 270. Zvyšuje-li se trpělivost v naší duši, je to znamení, že jsme tajně přijali milost útěchy. Když je duše opojena radostí své naděje a radostí Boží, pak tělo necítí smutky, ačkoli je slabé. Pak je schopen zvednout těžké břemeno, aniž by projevil nedostatek síly. To se stane, když duše vstoupí do této duchovní radosti. Zachováte-li svůj jazyk, pak vám Bůh dá milost srdečné něhy, abyste v něm mohli vidět svou duši a skrze ni vstoupit do duchovní radosti. Do té míry, do jaké se někdo pustil do činu kvůli Bohu, do té míry přijímá jeho srdce smělost ve své modlitbě; a do té míry, do jaké se člověk baví mnoha věcmi, do té míry je zbaven Boží pomoci. 271. První myšlenka, která skrze Boží lásku k lidstvu vstupuje do člověka a vede duši k životu, je myšlenka, která se vrývá do srdce o výsledku této přirozenosti. Tato myšlenka je přirozeně následována pohrdáním světem; a tím začíná v člověku každý dobrý pohyb, který ho vede k životu. To je také to, co božská síla, která člověka provází, klade za základ, když v něm chce objevit život. - A pokud člověk tuto myšlenku, kterou jsme v sobě řekli, nehasí každodenními starostmi a marností, ale pěstuje ji v tichosti a přebývá u ní v rozjímání a zaměstnává se jí; pak ho přivede k hluboké kontemplaci, kterou nikdo není schopen slovy popsat. Satan tuto myšlenku nenávidí a útočí ze všech sil, aby ji v člověku zničil. A kdyby to bylo možné, dal bych mu království celého světa, jen abych takovou myšlenku vymazal z lidské mysli zábavou. Neboť zákeřný ví, že pokud tato myšlenka v člověku zůstává, pak jeho mysl již není v této zemi klamu a jeho machinace se k člověku nepřibližují. 272. Po tomto je další činnost, kdy člověk dobře prochází dobrým životem a přistupuje k chuti kontemplace a jeho konání, kdy dostává shůry milost ochutnat sladkost duchovního poznání. Začátek této práce je následující: člověk se nejprve přesvědčí o Boží prozřetelnosti vůči člověku, je osvícen svou láskou ke Stvořiteli a je ohromen strukturou rozumných bytostí a velkou Boží péčí o ně. Zde v něm začíná božská sladkost a zapálení lásky k Bohu, rozněcování v srdci a spalování duchovních a fyzických vášní. Tato láska se silnou pílí a dobrým svědomím pak náhle začne vzplanout – a člověk se jí opije jako víno a jeho srdce je odvedeno do zajetí Boha. Do jaké míry se člověk snaží žít dobrý život, chránit se, trávit čas čtením a modlitbou, ve stejné míře se v něm tato síla potvrzuje a posiluje. 273. Nebuďme v rozpacích, když jsme ve tmě. Mám na mysli onu zvláštní temnotu, v níž jindy duše chřadne, a děje se to jakoby mezi vlnami; a ať už člověk čte Písmo nebo koná službu, v jakékoli práci, kterou podnikne, má tmu za tmou. Takový člověk od věci odchází a často se k ní nesmí ani přiblížit. Tato hodina je plná zoufalství a strachu; naději v Boha a útěchu víry v Něho duše zcela odmítá – a je zcela naplněna pochybnostmi a strachem. Ale Bůh nenechává duši v tomto stavu dlouho, ale brzy tvoří hojnost (1. Korintským 10:13). A já si tě všimnu a dám radu: nemáš-li sílu se ovládnout a padnout na tvář v modlitbě; pak si zakryj hlavu županem a spěte, dokud pro tebe tato hodina temnoty neuplyne, ale neopouštěj svou celu. Tomuto pokušení jsou vystaveni zvláště ti, kteří chtějí vést duševní život, a ti, kteří na své cestě hledají útěchu víry. Proto je tato hodina mučí a unavuje nejvíce ze všeho kolísáním mysli; Často pak následuje rouhání a někdy k člověku přijde pochybnost o vzkříšení a ještě něco, co by nám nemělo být řečeno. Ti, kdo se zabývají tělesnými záležitostmi, jsou od těchto pokušení zcela osvobozeni. Přichází na ně jiná, všem známá sklíčenost, která se svým způsobem jednání liší od těchto a podobných pokušení. Blahoslavený, kdo to vydrží, aniž by opustil dveře. Tento boj však nekončí během jedné hodiny; a milost nepřichází znovu náhle a neusazuje se v duši, ale postupně. A jedna věc ustupuje druhé, doba pokušení a doba útěchy. 274. Člověk, který je horlivý ne podle rozumu, nikdy nepřijde do světa mysli; a kdo je cizí pokoj, je cizí radosti. Jestliže se klid mysli nazývá dokonalým zdravím a žárlivost ne podle rozumu je v rozporu s mírem, pak to již znamená, že ti, kdo mají zlou žárlivost, trpí vážnou nemocí. Srdce, naplněné smutkem ze slabosti a bezmoci ve zjevných tělesných záležitostech, nahrazuje všechny tyto tělesné záležitosti. Fyzické činy bez smutku mysli jsou stejné jako neživé tělo. Ten, kdo se rmoutí v srdci a dává svobodu svým citům, je jako člověk, který fyzicky trpí a jehož ústa jsou otevřená všem potravinám, které mu škodí, nebo člověku, který má jediného zplozeného syna a který ho postupně zabíjí vlastníma rukama. 275. Cudnost a rozhovor se ženou jsou stejné jako lvice a ovce v jednom domě. Skutky bez milosti před Bohem jsou stejné jako člověk, který zabije svého syna v přítomnosti svého otce. Jako hrstka písku hozená do moře, totéž je pád veškerého těla ve srovnání s Boží Prozřetelností a Božím milosrdenstvím. A stejně jako zdroj hojné vody neblokuje hrst prachu, tak ani milosrdenství Stvořitele nepřekonají neřesti tvorů. Být pomstychtivý a modlit se je totéž jako zasévat na moři a čekat na úrodu. Tak jako plamen ohně nemůže jinak než stoupat vzhůru, tak i modlitby milosrdných musí stoupat k nebi. Jaký je proud vody ve svažitém místě, taková je síla podrážděnosti, když si najde přístup k našemu srdci. 276. Existuje pokora z bázně Boží, z lásky k Bohu a z radosti. Ten, kdo je pokorný bázní Boží, je vždy doprovázen skromností všech svých členů, spořádaným cítěním a zkroušeným srdcem. Shromáždění pokorných je Bohem milováno jako shromáždění Serafů. Cudné tělo je před Bohem cennější než čistá oběť. Tyto dvě ctnosti – pokora a čistota – připravují v duši zásnubní slib pro Nejsvětější Trojici. 277. Pozoruj břicho, ale ne jako zrak; protože domácí týrání je bezpochyby jednodušší než vnější. Nevěř, bratře, že vnitřní myšlenky lze zastavit bez uvedení těla do dobrého a spořádaného stavu. Bojte se svých zvyků více než svých nepřátel. Ten, kdo živí zvyk, je stejný jako člověk, který živí oheň. Jestliže návyk jednou něco vyžaduje a jeho požadavek není splněn, jindy jej shledáte slabým. A pokud jednou splníte její vůli, pak podruhé zjistíte, že na vás útočí s mnohem větší silou. 278. Kdo miluje smích a rád se lidem předvádí, nebuď jeho přítelem; jinak vás naučí zvyku dopřát si relaxaci. Když se někdo před vámi začne hádat se svým bratrem, skloňte obličej. Jakmile to uděláte, zjistíte, že jste před Bohem a před ním opatrní. Dáváš-li něco někomu v nouzi, nechej veselost tvé tváře předcházet tvému ​​dávání a utěš jeho smutek laskavým slovem. Když to uděláte, pak bude vaše laskavost v jeho mysli cennější než vaše dávání, které by dokonce překročilo jeho potřeby. Tělesná čistota a čistota svědomí ať tě předcházejí ve všech tvých činech; neboť bez nich je každé dílo marností před Bohem. 279. Ať vás pronásledují, nepronásledují vás; ať tě ukřižují, nekřižuj; ať tě urážejí, neurážej; ať tě pomlouvají, nepomlouvají tě. Soudit není věcí křesťanského života; v Kristově učení o tom není ani náznak. Radujte se s radujícími a plačte s plačícími; neboť to je znamením čistoty. Být nemocný s nemocnými; prolévat slzy s hříšníky; Radujte se s těmi, kdo činí pokání. Buďte přátelští ke všem lidem, ale ve svých myšlenkách zůstaňte sami. 280. Nikoho nekárejte ani nehanobte, dokonce ani ty, kteří jsou ve vašem životě extrémně špatní. Rozložte si oblečení přes padající a zakryjte ho. Vězte, že proto nemusíme opouštět dveře našich cel, abychom nepoznali zlé skutky lidí; a pak v nevědomosti své mysli uvidíme v každém svaté a dobré lidi. Pokud nemůžete pracovat se svým tělem, truchněte alespoň v duchu. Nemůžete-li se postit dva dny, postěte se alespoň do večera; pokud nemůžete do večera, pak pozor na sytost. Pokud nejste mírotvůrci, pak alespoň nebuďte milovníky rebelie. Pokud nejste schopni zastavit ústa někoho, kdo odsuzuje vašeho přítele, dejte si pozor alespoň na komunikaci s ním. 281. Věz, že pokud z tebe vychází oheň a spaluje ostatní, pak Bůh vyhledá z tvé ruky duše spálené tvým ohněm. A pokud nebudete házet oheň, ale budete souhlasit se sesilatelem a budete si ho užívat, pak budete u soudu mezi jeho spolupachateli. Na všech cestách, po kterých lidé ve světě chodí, nenacházejí mír; dokud se nepřiblíží k naději v Boha. Srdce se neuklidní prací a klopýtnutím, dokud do něj nevstoupí naděje, neuklidní je a nevlije do něj radost. Právě o ní promluvily ctihodné rty: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a dejte vám odpočinout“ (Matouš 11:28). Světlo mysli rodí víru; víra vytváří útěchu naděje; naděje posiluje srdce. 282. Syn Boží vydržel kříž; Proto my hříšníci směle spoléháme na pokání. Smutek mysli stačí k nahrazení veškeré tělesné činnosti. Svatý Řehoř říká: „Je to chrám milosti, který je v jednotě s Bohem – a je vždy zaujat myšlenkou na Jeho soud.“ Blahoslavený Basil řekl: „Neustálá modlitba vytváří v duši jasnou myšlenku o Bohu; a to, že do sebe vštěpujeme vzpomínku na Boha, je vštěpováním Boha do nás. Tak se stáváme chrámem Božím. Zkroušené srdce slouží jako příprava na odpočinek v Bohu. 283. To, co získáme během naší nedbalosti, je to, co nás zahanbí během naší modlitby. Střízlivost člověku pomáhá víc než podnikání; a dovolení (rozpouštění myšlenek) mu škodí víc než klid (tělesný). Z klidu vznikají domácí bitvy a člověka zneklidňují, ale má možnost je zastavit. Neboť jakmile člověk opustí klid a vrátí se na místo podnikání, jsou mu tyto bitvy odebrány a odstraněny. Ale to, co generuje řešení, není totéž, co generuje mír. Zatímco člověk během odpočinku zůstává v říši své svobody, může se znovu vrátit a vládnout si nastolením vlastní vlády; protože je stále v říši své svobody. Ale dát si svolení (myslet s potěšením) opouští oblast své svobody. Kdyby člověk úplně neodmítl pozorování sebe sama, nebyl by násilně a nedobrovolně nucen podřídit se tomu, co mu nedá pokoj. 284. Nedávej, člověče, komu svobodu ani ze svých citů, abys nedošel až k nemožnosti návratu ke svobodě znovu. Mír škodí jen mladým, ale dovolení škodí starým i dokonalým. V důsledku míru se ti, kteří dosáhnou zlých myšlenek, mohou znovu vrátit k pozorování sebe sama a usadit se ve svém vysokém životě. Ale ti, kteří se v naději na práci zanedbávali hlídat, byli odvedeni zajatci z vysokého života do života zpustlého. 285. Nebudeme jen truchlit, když se v něčem plížíme, ale zvláště když v tomtéž ztuhneme; protože sklon se často stává dokonalým a ztuhnout v tomtéž je úplná nečistota. Smutek, který pociťujeme při našich pokusech, je nám připisován milostí místo čisté práce. Kdo se v naději na pokání úmyslně plíží podruhé, jedná s Bohem lstivě; smrt na něj nečekaně zaútočí a on nedosáhne doby, v níž doufal, že naplní skutky ctnosti. 286. Každý, kdo dal volný průchod svým citům, dal volný průchod i svému srdci: neboť práce srdce slouží jako pouto pro vnější city. Pokud se někdo této činnosti věnuje s rozvahou, pak je to zřejmé z následujících tří jevů v ní, totiž: není svázán tělesnými výhodami, nemá rád obžerství a vůbec si nepřipouští podrážděnost. Kde se tyto tři odehrávají? uvnitř není žádný skutečný řád, i když zvenčí bylo bezvadné. Rozumné ignorování fyzického vede k odpojení, ignorování míru a lidského závazku. Pokud někdo dobrovolně, raduje se, přijme škodu pro Boha, pak je vnitřně čistý. Kdo nehledí s potěšením na toho, kdo ho poctil, a není rozhořčen na toho, kdo ho zneuctívá, stal se v tomto životě světu mrtvým. 287. Neměj v nenávisti hříšníka; protože jsme všichni zodpovědní. Pokud se proti němu bouříte pro Boha, pak pro něj brečte. A proč ho nenávidíš? Nenáviďte jeho hřích a modlete se za něj, abyste se stali jako Kristus, který se nehněval na hříšníky, ale modlil se za ně. Buď kazatelem Boží dobroty; protože tě Bůh řídí nehodným; protože Mu hodně dlužíš, ale Jeho vymáhání na tobě není vidět a za malé skutky, které jsi vykonal, tě odměňuje velkými. 288. Bojte se Boha z lásky k Němu, a ne kvůli strašlivému jménu, které mu bylo dáno. Miluj Ho tak, jak Ho musíš milovat, ne pro to, co ti dá v budoucnosti, ale pro to, co jsme dostali v přítomnosti a pro tento jediný svět, který pro nás stvořil. Kdo Ho přesvědčil, aby nás přivedl k životu? Kdo se za nás přimlouvá, když na Něho nevzpomínáme? Když jsme ještě neexistovali, kdo přivedl toto naše tělo k životu? Kde padá myšlenka poznání prachem? Jaká nezměrná dobrota vede naše přirozenost v nás hříšných opět ke znovustvoření! Pojďte, vy přemýšliví, a žasněte. Kdo s moudrou a úžasnou myslí bude důstojně žasnout nad milostí našeho Stvořitele? 289. Do té míry, do jaké člověk zanedbává tento svět a je horlivý pro bázeň před Bohem, do té míry se k němu přibližuje Prozřetelnost Boží - a ve skrytu člověk cítí pomoc Prozřetelnosti a jsou mu dány čisté myšlenky, aby to pochopil. Jestliže se někdo dobrovolně zbavuje světských statků, pak do té míry, do jaké je o ně zbaven, do stejné míry ho provází Boží milosrdenství a podporuje Boží lásku k lidem. Duše těch, kteří nejsou dost silní, aby pro sebe získali pravý život dobrovolným zřeknutím se všeho, vede skrze nedobrovolné smutky ke ctnosti, jak to vidíme u žebráka Lazara. Bůh je blízko zarmoucenému srdci těch, kdo k němu v zármutku volají. I když vás to někdy vystaví fyzické deprivaci a dalším smutkům; ale Pán prokazuje lidstvu velkou lásku k duši truchlícího, úměrnou krutosti utrpení v jeho zármutku. 290. Když touha po Kristově lásce ve vás nezvítězí do té míry, že se z radosti v Kristu stanete nezaujatými ve všem svém zármutku; pak vězte, že svět ve vás žije více než Kristus. Když nemoc, chudoba, vyčerpání těla, strach z toho, co tělu škodí, pobouří vaše myšlenky do té míry, že vás to odtrhne od radosti z vaší naděje a od péče o to, abyste se líbili Pánu; pak vězte, že ve vás žije tělo, a ne Kristus. Jen řeknu, že to, čemu převažuje váš závazek, to je to, co ve vás žije. Nemáte-li nedostatek toho, co potřebujete, a vaše tělo je zdravé a nebojíte se ničeho, co je vám v rozporu, a říkáte, že s tím můžete jít čistě ke Kristu; pak vězte, že jste nemocní v mysli a zbaveni možnosti okusit slávu Boží. 291. Abyste neřekli, že nebylo člověka, jehož mysl by se zcela povznesla nad slabost, když tělo utrpělo zničení v pokušeních a bolestech a jehož láska ke Kristu by přemohla smutek mysli, přivedu vám do paměti mučedníky a uvidím, jak jejich trpělivost, podporovaná mocí Kristovy lásky, překonala velký smutek a tělesné nemoci. A nebyli jediní, kdo prokázal takovou pevnost; byli filozofové, pohané, kteří neznali pravého Boha, kteří projevovali úžasnou sílu odvahy. Jeden z nich stanovil zákon mlčet – a neodchýlil se od tohoto rozhodnutí, navzdory zjevnému nebezpečí smrti. Jiní zcela pošlapali přirozený chtíč; ostatní snadno snášeli pomluvy; jiní snášeli těžké nemoci bez smutku; a jiní ukázali svou trpělivost v souženích a velkých katastrofách. Kdyby to vydrželi kvůli prázdné slávě a naději; neměli bychom tedy my, mniši, kteří jsme povoláni ke společenství s Bohem, snášet mnohem více? Extrahováno krátkými články. Mohlo by vás zajímat: