Гордость

Si të kapërceni mendimin e krenarisë PYETJE. Nëse, pas shumë punës, vuajtjes dhe mundimit që ka bërë një person, mendimi i krenarisë nuk ka turp ta sulmojë atë, sepse merr hua për vete ushqim nga bukuria e virtyteve të tij dhe llogarit në madhështinë e mundit që ka duruar, atëherë si mundet njeriu ta kapërcejë mendimin e tij dhe të fitojë një qëndrueshmëri në shpirtin e tij, saqë ai nuk i nënshtrohet mendimit? PËRGJIGJE. Kur dikush e di se ai do të largohet nga Zoti, si një gjethe e thatë që bie nga një pemë, atëherë ai e kupton forcën e shpirtit të tij: d.m.th., a i fitoi këto virtyte me forcën e tij dhe i duroi të gjitha betejat për hir të tyre, ndërsa Zoti e ndaloi ndihmën e Tij dhe e lejoi të hynte vetëm në luftë me djallin dhe nuk eci me të, siç zakonisht merr pjesë në luftë dhe i ndihmon ata; atëherë zbulohet forca e tij; më mirë të themi, humbja dhe vështirësia e saj bëhen të qarta. Sepse Providenca e Zotit u ndodh gjithmonë shenjtorëve, duke i mbrojtur dhe forcuar ata. Nëpërmjet saj ai kapërcen çdo rang njerëzish, nëse kjo ndodh në bëma dhe në vuajtje të martirizimit dhe në fatkeqësi të tjera që u ndodhin atyre që vuajnë për Zotin dhe për hir të Tij. Dhe kjo është e qartë, e qartë dhe e pamohueshme. Sepse si mundet natyra ta kapërcejë fuqinë e gudulisjes, e cila ngjall vazhdimisht te anëtarët e njerëzve, duke u shkaktuar atyre pikëllim dhe shumë të fortë për t'i kapërcyer? Dhe pse të tjerët e dëshirojnë fitoren dhe e duan atë, por nuk mund ta arrijnë atë me gjithë kundërshtimet e tyre të forta, përkundrazi, çdo ditë ata pësojnë disfatë nga gudulisjet trupore dhe mbeten në lindje, në të qara dhe të rraskapitur, duke punuar për shpirtin e tyre, ndërsa ju mund t'i duroni rehat pretendimet e trupit, që janë aq të ashpra dhe të mos jeni në konfuzion të madh si pasojë? E si mundet një trup, në raste të tjera të ndjeshme ndaj vuajtjeve, dhe që nuk duron thumbimin nga gjembat, duke i shpuar gozhdën, të mposht prerjen me hekur, të durojë shtypjen e gjymtyrëve dhe të gjitha llojet e mundimeve dhe të mos mposhtet nga vuajtjet, pa ndier, siç bën zakonisht natyra, edhe ndryshimin në këtë mundim, nëse, përveç kësaj, një forcë tjetër e natyrshme nuk e reflekton forcën e saj natyrore. mundim? Dhe meqenëse filluam të flasim për Providencën e Perëndisë, nuk do të jemi shumë dembelë të sjellim në mendje një histori shpirtërore që e lartëson një person në betejat e tij. Një i ri me emrin Teodor, të cilit i ishte nënshtruar gjithë trupi i mundimeve, dikush e pyeti: "A e ndjeve mundimin?" u përgjigj: “Në fillim u ndjeva dhe më vonë pashë një djalë të ri që më fshiu djersën e luftës, më forcoi dhe më dha freski gjatë vuajtjeve të mia”. Oh, sa të mëdha janë mëshirat e Zotit! Sa i afërt është hiri i Perëndisë me ata që përpiqen për emrin e Perëndisë, që të durojnë me gëzim vuajtjet për Të! Prandaj, o njeri, mos u trego mosmirënjohës ndaj providencës së Zotit për ty. Nëse, më në fund, është e qartë se nuk je një fitues, por vetëm, si të thuash, një instrument, Zoti fiton në ty, dhe ti ende merr emrin e fitores, kush të ndalon dhe kërkon në çdo kohë të njëjtën forcë, dhe të fitosh, të marrësh lavdërime dhe t'i rrëfesh (i sjellësh lavdërime) Zotit? A nuk ke dëgjuar, o njeri, sa asketë që nga themelimi i botës, duke mos e vlerësuar këtë hir, ranë nga lartësitë e jetës dhe nga lartësitë e bëmave të tyre? Po aq sa të shumta dhe të ndryshme janë dhuratat e Zotit për racën njerëzore në vetvete, po aq ka dallime në dhuratat e pranueshme dhe, në përputhje me rrethanat, në shkallën e atyre që i marrin ato. Ka dhurata gjithnjë e më të vogla të Perëndisë; ndonëse të gjitha janë të larta dhe të mrekullueshme, njëri ia kalon tjetrit në lavdi dhe nder, dhe shkalla e shkallës është më e lartë. Dhe gjithashtu: përkushtimi ndaj Zotit dhe të jetuarit me virtyt është një nga dhuratat e mëdha të Krishtit. Shumë që pranuan hirin e priftërisë e humbën dinjitetin e tyre për shkak të krenarisë dhe arrogancës. Sepse shumë veta, duke harruar se me anë të këtij hiri u garantuan të shkishëruan nga njerëzit dhe t'i përkushtoheshin Perëndisë, pjesëmarrës dhe marrës të dhuratave të Tij, të zgjedhur dhe të shpërblyer me shërbimin dhe kryerjen sakramentale të Perëndisë, në vend që ta falënderonin vazhdimisht Perëndinë për këtë me buzët e tyre, ata devijuan në krenari dhe arrogancë dhe menduan se nuk kishin marrë hirin e jetës dhe urdhrin shpirtëror të Zotit. por si mëshirë për Perëndinë, kur ata duhej të kishin gjykuar se Perëndia i kishte nxjerrë nga mesi i njerëzve dhe i kishte bërë të Vet për të njohur misteret e Tij. Dhe ata nuk dridhen me gjithë shpirt, duke arsyetuar në këtë mënyrë, sidomos kur shohin se si u hoq befas dinjiteti i atyre që arsyetonin kështu para tyre dhe sesi Zoti sa hap e mbylli i përmbysi nga lavdia dhe nderi i lartë që kishin; dhe ata u devijuan në papastërti, në ligësi dhe në fëlliqësi, si bagëtia. duke qenë se ata nuk e njihnin forcën e tyre dhe nuk mbanin vazhdimisht parasysh Atë që u dha hirin - të kryenin shërbim para Tij, të përfshiheshin në mbretërinë e Tij, të ishin bashkëjetues engjëjsh dhe t'i afroheshin Atij me jetë engjëllore, atëherë Zoti i largoi nga puna dhe, duke lënë heshtje dhe duke ndryshuar mënyrën e tyre të jetesës, u tregoi se nuk ishte fuqia e tyre nëse do të respektonin jetën e tyre dhe nuk do të bënin dekorime të tjera. rezistencat, përkundrazi, ishte fuqia e hirit të Zotit, që prodhoi tek ata atë që bota, për shkak të vështirësisë së kësaj, nuk mund ta përmbajë ose dëgjojë dhe në të cilën ata qëndruan për një kohë të gjatë dhe nuk u mposhtën; pse, sigurisht, kishte në to një fuqi të caktuar që i shoqëronte, e mjaftueshme për t'i ndihmuar në çdo gjë dhe për t'i mbrojtur. Por duke qenë se e harruan këtë fuqi, fjala e thënë nga Apostulli u përmbush mbi ta: “Sepse nuk u tunduan të kishin Perëndinë në mendjen e tyre... Ai i dorëzoi ata, që kishte mbledhur pluhur për shërbimin shpirtëror,... në një mendje të pakualifikuar” (Rom. 1:28) dhe, siç duhej, ata morën çnderim për gabimin e tyre. Para pendimit vjen krenaria, thotë i Urti (Fjalët e Urta 16:18), dhe përpara dhuratave vjen përulësia. Masa e krenarisë së dukshme në shpirt është masa e pendimit me të cilën Zoti e këshillon shpirtin. Nuk e kam fjalën për krenari kur një mendim shfaqet në mendje ose kur një person mposhtet përkohësisht prej tij, por krenari që qëndron vazhdimisht tek një person. Një mendim krenar do të pasohet nga pendimi dhe kur një person ka dashur krenarinë, ai nuk e njeh më pendimin. Mëkatet. Mëkatet janë të vullnetshme dhe të pavullnetshme. Ekziston një mëkat i kryer nga dobësia, në të cilin një person tërhiqet në mënyrë të pavullnetshme; dhe ka një mëkat të kryer në mënyrë arbitrare dhe nga injoranca. Ndodh gjithashtu që dikush të bëjë një mëkat për ndonjë arsye, dhe gjithashtu për shkak të kokëfortësisë dhe praktikës në të keqe. Këto janë të gjitha llojet dhe llojet e mëkateve; dhe megjithëse të gjithë janë të denjë për faj, megjithatë, kur krahasohen dënimet e shqiptuara për mëkatet, del se njëri është më i madh se tjetri. Dënimi më i madh bie mbi tjetrin dhe pendimi prej tij është i vështirë për t'u pranuar dhe mëkati i tjetrit është afër faljes. Dhe ashtu si Adami, Eva dhe gjarpri, megjithëse të gjithë morën ndëshkim për mëkatin nga Zoti, megjithatë u mallkuan në shkallë të ndryshme, kështu është edhe me bijtë e tyre: për secilin, ashpërsia e dënimit është në përpjesëtim me qëllimin dhe varësinë e tij ndaj mëkatit. Nëse dikush, duke mos pasur dëshirë për t'i shërbyer mëkatit, nga neglizhenca ndaj virtytit tërhiqet në mëkat, sepse nuk e ka praktikuar virtytin, atëherë e ka të vështirë të mbetet në mëkat; dhe dënimi i tij është i rëndë. Dhe nëse ndodh që dikush që kujdeset për virtytin të tundohet nga ndonjë mëkat, atëherë, pa dyshim, mëshira është pranë tij për të pastruar mëkatin e tij. Një mëkat tjetër bëhet kur njeriu del se është i përkujdesur për virtytin dhe i vazhdueshëm në veprim, që të mos flejë natën, duke u shqetësuar që të mos pësojë dëm në atë që i intereson, dhe gjatë ditës e bartë barrën e tij kudo, dhe gjithë kujdesi i tij është për virtytin, por me këto e shqetësime të ngjashme, ose për shkak të ndonjë injorance, ose nga ndonjë pengesë, nga rruga e virtytit, ose nga ndonjë pengesë e tij. dallgët, sa herë që anëtarët e tij ngrihen, ose si rezultat i devijimit që i lejohet për të provuar lirinë e tij, peshore e tij anon pak majtas dhe për shkak të dobësisë trupore ai tërhiqet në një nga llojet e mëkatit; dhe njëkohësisht hidhërohet, hidhërohet, psherëtin me dhimbje për shpirtin e tij, për fatkeqësinë që i ndodhi nga ata që e kundërshtuan. Mëkati është ndryshe, kur një person rezulton i dobët dhe i pakujdesshëm në praktikën e virtytit, ka braktisur plotësisht rrugën e tij, përpiqet skllavërisht t'i bindet çdo kënaqësie mëkatare, tregon zell për të kërkuar mjete për të plotësuar kënaqësinë, si një skllav, është i gatshëm të përmbushë me kujdes vullnetin e armikut të tij dhe të përgatisë anëtarët e tij për armët ndaj djallit, duke mos u penduar për t'u bindur, duke mos menduar për të. më afër virtytit, për të ndaluar të keqen dhe për t'i dhënë fund rrugës tuaj shkatërruese. Përndryshe, mëkati vjen nga prirjet dhe rëniet që mund të ndodhin në rrugën e virtytit dhe në rrugën e së vërtetës. Sepse, sipas Etërve, në rrugën e virtytit dhe në rrugën e së vërtetës ka rënie, pengesa, shtrëngime e të ngjashme. Një tjetër gjë është rënia e shpirtit, shkatërrimi i tij i plotë, braktisja e plotë. Kushdo që i përket qartë numrit të të tillëve, kur të bjerë, të mos harrojë dashurinë e Atit të tij; por nëse i ndodh të bjerë në shumë mëkate të ndryshme, le të mos pushojë së përpjekuri për të mirën, të mos ndalet në përparimin e tij, por le të ngrihet përsëri i pushtuari për të luftuar me kundërshtarët e tij dhe le të fillojë çdo ditë të hedhë themelet e një ndërtese të shkatërruar, deri në largimin e tij nga kjo botë, duke pasur në gojë fjalën profetike: “Mos u gëzoni, sepse unë do të dëfrehem për mua; përsëri... Nëse ulem në errësirë, Zoti... do të më ndriçojë” (Mik. 7:8); dhe le të mos pushojë së luftuari deri në vdekje, për sa kohë që ka frymë në të, dhe le të mos e dorëzojë shpirtin e tij për t'u mposhtur, edhe gjatë humbjes. Por nëse çdo ditë varka e tij thyhet dhe e gjithë ngarkesa e saj shkatërrohet, le të mos pushojë së kujdesuri, të grumbullojë, madje të marrë hua, të transferohet në anije të tjera dhe të lundrojë me shpresë, derisa Zoti, duke parë veprën e tij dhe duke i mëshiruar pendimin e tij, të dërgojë mëshirën e Tij mbi të dhe t'i japë atij motive të forta (forca dhe shigjeta e fundit e armikut të butë). Kjo është urtësia e dhënë nga Perëndia; i tillë është pacienti i mençur që nuk e humb shpresën. Është më mirë që ne të jemi të dënuar për disa gjëra dhe jo për të braktisur gjithçka. Prandaj Abba MARTINIAN na nxit që të mos lodhemi nga bëmat e shumta, nga shumë beteja të ndryshme e të shpeshta në rrugën e drejtësisë, të mos kthehemi prapa dhe të mos dorëzohemi para fitores së armikut ndaj vetes në asnjë mënyrë që është e turpshme për ne. Sepse, si një baba i dashur, në një mënyrë të bukur dhe të rregullt, ai thotë sa vijon. Për të shpëtuar veten nga mëkati, ju duhet të largoheni nga shkaqet që shkaktojnë mëkatin. PYETJE. Si e shkëput njeriu zakonin e mëparshëm dhe mësohet me të metat dhe asketizmin në jetë? PËRGJIGJE. Trupi nuk pranon të jetojë pa plotësuar nevojat e tij ndërkohë që është i rrethuar nga ajo që shërben për kënaqësi dhe relaksim dhe mendja nuk mund ta mbajë atë nga kjo derisa ky trup të largohet nga gjithçka që prodhon relaksim. Sepse kur i hapet spektakli i kënaqësisë dhe i kotësisë dhe pothuajse çdo orë sheh diçka që të çon në çlodhje, atëherë tek ai zgjohet një dëshirë e zjarrtë për këtë dhe, sikur e nxit, e acaron. Prandaj Zoti, Shëlbuesi, u dha urdhërimin gjithëpërfshirës dhe shumë të mirë atyre që morën përsipër të ndiqnin gjurmët e Tij: të jenë të zhveshur dhe të dalin nga bota (Mateu 19:21), sepse njeriu fillimisht duhet të refuzojë çdo gjë që i shërben dobësimit të tij dhe më pas t'i hyjë punës. Dhe vetë Zoti, kur filloi betejën e tij me djallin, e zhvilloi atë në shkretëtirën më të thatë. Dhe Pali i këshillon ata që pranojnë kryqin e Krishtit të largohen nga qyteti. "Le të vijmë tek Ai jashtë qytetit dhe të pranojmë turpin e tij," thotë ai, "le të pranojmë turpin e tij" (Hebrenjve 13:12–13), sepse Ai vuajti jashtë qytetit. Sepse, nëse një person ndahet nga bota dhe nga gjithçka në botë, ai shpejt harron zakonin e tij të mëparshëm dhe mënyrën e mëparshme të jetesës dhe nuk punon për të për një kohë të gjatë. Dhe ndërsa i afrohet botës dhe gjërave të kësaj bote, forca e mendjes së tij shpejt dobësohet. Prandaj, njeriu duhet të dijë se çfarë është veçanërisht e dobishme dhe çon drejt suksesit në këtë betejë të dhimbshme dhe shpëtuese. Pra, është e përshtatshme dhe e dobishme në këtë betejë që qelia e murgut të jetë në një gjendje të varfër dhe të pamjaftueshme, në mënyrë që qelia e murgut të jetë bosh dhe të mos përmbajë asgjë që të ngjall dëshirën për paqe. Sepse kur njeriut i hiqen shkaqet relaksuese, nuk ka asnjë rrezik për të në luftën e dyfishtë - të brendshme dhe të jashtme. Dhe kështu, një person që ka diçka që i shërben për kënaqësi në distancë, fiton lehtësisht në krahasim me dikë që ka afër diçka që e ngacmon në epsh. Sepse kjo është një arritje e madhe. Kur një person dëshiron të ketë vetëm atë që është e nevojshme për të mbajtur trupin e tij, atëherë nevojat e tij shpërfillen lehtësisht, madje edhe në kohën e nevojshme të plotësimit të moderuar të nevojave të tij, ai nuk e shikon këtë me epsh dhe me një diçka të vogël (d.m.th., një sasi të vogël ushqimi) e nënshtron trupin dhe e shikon atë si diçka të leverdishme dhe i afrohet natyrës së ëmbël dhe forcon ushqimin. Mjete të tilla shpejt e sjellin njeriun deri në atë pikë ku ai fillon asketizmin me një mendim jo të pikëlluar dhe të shkujdesur. Pra, i takon një murgu të zellshëm të vrapojë shpejt, pa u kthyer mbrapa, nga gjithçka që është në luftë me murgun, të mos hyjë në komunikim me ata që luftojnë me të, por të përmbahet edhe nga shikimi i tyre dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të largohet nga afrimi i tyre. Dhe këtë e them jo vetëm për barkun, por edhe për gjithçka që çon në tundim dhe betejë, me të cilën tundohet dhe sprovohet liria e murgut. Për një person, kur vjen te Zoti, bën një besëlidhje me Zotin që të përmbahet nga e gjithë kjo, domethënë: të mos shikojë fytyrën e një gruaje, të mos shikojë fytyra të bukura, të mos lakmohet për asgjë, të mos jetë luksoz, të mos shikojë rroba elegante, të mos shikojë asnjë rregull të vendosur nga laikët, të mos dëgjojë fjalët e tyre dhe të mos jetë kurioz për çdo gjë, duke u afruar më e dobët për ta. asket dhe ndryshon mendimet dhe synimet e tij. Dhe nëse shikimi i diçkaje të mirë e ngacmon vullnetin e një zelltari të vërtetë dhe e shtyn atë të bëjë mirë, atëherë është e qartë se e kundërta e kësaj ka gjithashtu fuqinë të magjeps mendjen. Dhe nëse asgjë më shumë nuk i ndodh një mendjeje të heshtur, por vetëm zhytet në një vepër të dhunshme, atëherë kjo tashmë është një humbje e madhe - të zhytet në mënyrë arbitrare nga një gjendje paqësore në konfuzion. Dhe nëse dikush nga të moshuarit, asketët dhe luftëtarët, duke parë një të ri që nuk kishte mjekër dhe dukej si grua, e konsideronte këtë të dëmshme për mendimet e tij dhe shkatërrimtare për veprën e tij, atëherë a mund të lirohet dikush në ndonjë gjë tjetër (duke ngritur abuzimin), kur ky shenjtor nuk guxoi të hynte e të puthte vëllanë e tij? Sepse plaku i mençur arsyetoi: "Nëse mendoj pikërisht këtë natë se ka diçka të tillë këtu, atëherë edhe kjo do të jetë një dëm i madh për mua." Prandaj ai nuk hyri dhe u tha atyre: “Nuk kam frikë, fëmijë, por pse të dua më kot të ngre një keqtrajtim kundër vetes? Kujtimi i një gjëje të tillë shkakton pështjellim të kotë në mendje. Në çdo pjesë të këtij trupi fshihet një karrem, njeriu përballet me një betejë të madhe prej kësaj, dhe duhet të mbrohet dhe të lehtësojë betejën që e kërcënon atë, ndonëse një person i afrohet dhe i afrohet atij. ai vetë për të bërë mirë, megjithatë është në rrezik nga kjo, duke e parë dhe duke e dëshiruar gjithmonë.” Ne shohim shumë helme të fshehura në tokë dhe në verë, për shkak të vapës, askush nuk i njeh; kur ato lagen dhe ndjejnë fuqinë e ajrit të ftohtë, atëherë del se ku është varrosur çdo helm në tokë. Pra, njeriu, kur është në hirin e heshtjes dhe në ngrohtësinë e abstinencës, atëherë ai vërtet është i qetë nga shumë pasione; nëse hyn në punët e kësaj bote, atëherë sheh sesi çdo pasion ngrihet lart, ngre kokën, veçanërisht nëse ndjen erën e keqe të paqes. E thashë këtë që askush të mos kënaqet me arrogancën derisa jeton në këtë trup dhe derisa të vdesë; Doja të tregoja gjithashtu se ikja dhe largimi nga gjithçka që të çon në një jetë të mbrapshtë e ndihmon shumë njeriun në luftën asketike. Ne duhet të kemi gjithmonë frikë nga ajo që një kujtim na shkakton turp, dhe gjithashtu të mos e shkelim ndërgjegjen tonë ose ta neglizhojmë atë. Pra, le të përpiqemi ta heqim trupin në shkretëtirë për një kohë dhe ta detyrojmë atë të fitojë durim. Dhe ajo që është më e rëndësishmja, le të përpiqet të gjithë (edhe sikur të ishte për të ardhur keq, nuk do të ketë më asgjë për t'u frikësuar), kudo që të jetë, të largohet nga shkaqet e luftës, që kur t'i vijë nevoja, të mos bjerë nga afërsia e tyre. PYETJE: Kush e ka lënë mënjanë çdo kujdes dhe ka nisur një vepër, cili është fillimi i betejës së tij me mëkatin dhe si e fillon ai këtë luftë? PËRGJIGJE. Të gjithë e dinë se çdo luftë kundër mëkatit dhe epshit fillon me punën e vigjiljes dhe agjërimit, veçanërisht nëse dikush po lufton me mëkatin që banon brenda nesh. Kjo shihet si një shenjë e urrejtjes ndaj mëkatit dhe epshit të tij tek ata që udhëheqin këtë luftë të padukshme; Fillojnë me agjërim dhe pas tij vigjilja e natës nxit asketizmin. Kënaqësi mëkatare. Ajo mposhtet vetëm nga urrejtja ndaj shkaqeve të mëkatit. Derisa dikush t'i urren me të vërtetë shkaqet e mëkatit nga zemra, ai nuk çlirohet nga kënaqësia e prodhuar nga veprimi i mëkatit. Kjo është lufta më e ashpër, duke i rezistuar njeriut deri në gjak; tek ai liria e tij tundohet në unitetin e dashurisë së tij për virtytet. Kjo është forca që quhet acarim dhe milici, nga era e së cilës lodhet shpirti i mallkuar, për shkak të milicisë së pashmangshme që ndodh kundër saj. Kjo është fuqia e madhështisë së mëkatit, të cilën armiku zakonisht i ngatërron shpirtrat e të dëlirëve dhe i detyron lëvizjet e pastra të përjetojnë diçka që nuk e kanë përjetuar fare. Këtu, vëllezër të dashur, ne tregojmë durimin, heroizmin dhe zellin tonë. Sepse kjo është një kohë e bëmave të padukshme, për të cilat ata thonë se rendi monastik i mposht gjithmonë ata. Kur përballet me këtë abuzim, një mendje e devotshme shpejt bëhet konfuze, nëse jo shumë e zemëruar. Në këto kohë - kohë martirizimi - Ti, Zot, je burimi i çdo ndihme, je në gjendje të forcosh shpirtrat që me gëzim të tradhtuan te Ti, Dhëndri qiellor, dhe për motive të pastra dhe jo tinzare, me arsye hynë në një besëlidhje të shenjtë me Ty. Prandaj, jepu atyre forcën të shkatërrojnë me guxim muret e fortifikuara dhe çdo lartësim që ngrihet kundër së vërtetës, që të mos mbeten të pasuksesshëm në qëllimin e tyre për shkak të shtrëngimit të padurueshëm dhe të patolerueshëm në një kohë të tillë kur lufta shkon deri në gjak. Në këtë betejë të ashpër nuk ka gjithmonë një fitore për dëlirësinë, sepse njeriu mbetet pa ndihmë edhe për hir të tundimit. Por mjerë të dobëtit, të cilët sprovohen në këtë betejë sprovuese, sepse kjo betejë ka marrë forcën më të madhe si rezultat i zakonit (për të fituar) që ka marrë nga ata që tradhtojnë veten për të mposhtur duke i kombinuar (pranuar, pajtuar me ta) me mendimet e tyre. Oh, sa të ëmbla janë rastet për pasion! Një person ndonjëherë mund të presë pasionet; larg tyre ai shijon heshtjen dhe argëtohet kur ndalojnë; ai nuk mund të mohojë shkaqet e pasioneve. Prandaj tundohemi dhe ngurrim, dhe pikëllojmë kur jemi në pasion, por duam që arsyet e tyre të mbeten tek ne. Ne nuk i duam mëkatet për vete, por i pranojmë me kënaqësi arsyet që na çojnë drejt tyre. Prandaj, këta të fundit bëhen fajtorë për efektivitetin e të parës. Ai që i do arsyet e pasioneve, pa dashje dhe pa dëshirë bëhet ndihmës dhe skllavërohet pasioneve. Ai që i urren mëkatet e tij ndalon së mëkatuari; dhe kushdo që i rrëfen do të marrë falje. Është e pamundur që njeriu të braktisë një zakon mëkatar, nëse fillimisht nuk ka armiqësi ndaj mëkatit dhe është e pamundur të marrë falje para se të rrëfejë mëkatet e tij. Sepse rrëfimi i mëkateve është shkaku i përulësisë së vërtetë; përulësia është shkaku i pendimit që pason në zemër nga turpi. Nëse nuk e urrejmë atë që meriton qortim, atëherë ndërkohë që e mbajmë në shpirt, nuk mund ta ndiejmë erën e keqe dhe erë të keqe të efektshmërisë së saj. Derisa të refuzoni nga vetja atë që është e papërshtatshme, deri atëherë nuk do ta kuptoni me sa turp jeni të mbuluar dhe nuk do ta kuptoni turpin e kësaj. Kur të shihni barrën tuaj (mëkatet e ngjashme me tuajat) mbi të tjerët, atëherë do ta kuptoni turpin që ju bie. Largohu nga bota dhe atëherë do ta njohësh erën e keqe të saj. Dhe nëse nuk largoheni, nuk do ta kuptoni (sa e qelbur është); Përkundrazi, së shpejti do të visheni me erën e keqe të saj si aromë dhe do ta konsideroni lakuriqësinë e turpit tuaj një vello lavdie. (Fjala 71, f. 361–362; 363–364) Shpëtimtari i quan vendbanimet e shumta të Atit masat e ndryshme të të kuptuarit të atyre që janë vendosur në atë vend, domethënë dallimet dhe shumëllojshmëria e dhuratave shpirtërore, të cilat gëzohen sipas masës së të kuptuarit. Sepse nuk ishte dallimi i vendeve, por shkallët e talenteve që Ai i quajti shumë vendbanime. Ashtu si çdo njeri shijon diellin sensual në përpjesëtim me pastërtinë dhe pranueshmërinë e fuqisë së shikimit, dhe ashtu si nga një llambë në një shtëpi ndriçimi mund të jetë i ndryshëm, megjithëse drita nuk ndahet në shumë ndriçime, kështu në shekullin e ardhshëm të gjithë të drejtët vendosen në mënyrë të pandashme në një vend, por secili në masën e tij ndriçohet nga një gëzim dhe shkëlqim mendor për veten e tij. sikur nga një ajër, nga një vend, ndenjëse, vizion dhe imazh. Dhe askush nuk e sheh masën e mikut të tij, më të lartë dhe më të ulët, kështu që nëse ai sheh hirin më të lartë të mikut dhe privimin e tij, kjo nuk do të ishte shkak për trishtim dhe pikëllim për të. Le të mos ndodhë kjo ku nuk ka as pikëllim e as psherëtimë! Përkundrazi, secili, sipas hirit që i është dhënë, gëzohet përbrenda në masën e tij. Por spektakli (në tekstin sirian: “objekt i soditjes”), i vendosur jashtë të gjithëve, është një dhe një vend, dhe përveç këtyre dy shkallëve nuk ka asnjë shkallë tjetër të ndërmjetme, dua të them një shkallë më të lartë, tjetrën të ulët dhe në mes të tyre ka diversitet në ndryshimin e shpërblimeve. Dhurata. Dhuratat i dërgohen një personi gjatë lutjes. Por nëse dikush pyet: pse këto dhurata të mëdha dhe të papërshkrueshme ndodhin pikërisht në këtë kohë, atëherë ne përgjigjemi: sepse në këtë kohë, më shumë se në çdo kohë tjetër, njeriu mblidhet në vetvete dhe përgatitet të dëgjojë Zotin, dëshiron dhe pret mëshirë prej Tij. Me pak fjalë, kjo është koha e qëndrimit në portat mbretërore për t'i lutur mbretit; dhe është me vend që të plotësohet kërkesa e atij që lyp dhe thërret në këtë kohë. Sepse a ka ndonjë kohë tjetër në të cilën një person do të ishte kaq i përgatitur dhe do ta shikonte veten kaq shumë, përveç kohës kur fillon të lutet? Apo, ndoshta, është më mirë të marrësh diçka të tillë ndërsa ai fle, ose punon, ose kur mendja i është indinjuar? Për shenjtorët, edhe pse nuk kanë kohë boshe, sepse janë të zënë me gjëra shpirtërore çdo orë, megjithatë ka momente me ta kur nuk janë gati për lutje. Sepse ata shpesh përfshihen ose duke menduar për diçka që hasin në jetë, ose duke parë krijesat, ose në gjëra të tjera që janë vërtet të dobishme. Por gjatë lutjes, meditimi i mendjes drejtohet drejt të vetmit Zot, dhe Atij i drejton të gjitha lëvizjet e tij dhe i sjell lutjet nga zemra, me zell dhe zjarr të pandërprerë. Dhe për këtë arsye, në këtë kohë, kur shpirti ka një kujdes të vetëm, është e përshtatshme që favori hyjnor të rrjedhë. Dhe kështu ne shohim se kur prifti bëhet gati, qëndron në lutje, duke shlyer Zotin, duke u lutur dhe duke mbledhur mendjen së bashku, atëherë Fryma e Shenjtë zbret mbi bukën dhe verën e ofruar në altar. Dhe një engjëll iu shfaq Zakarias ndërsa ai po lutej dhe njoftoi lindjen e Gjonit. Dhe Pjetri, kur po lutej në dhomën e sipërme në orën e gjashtë, u shfaq një vegim që e udhëhoqi në thirrjen e paganëve me qefin që zbriti nga qielli dhe kafshët e burgosura në të. Dhe një engjëll iu shfaq Kornelit, ndërsa ai po lutej dhe i tregoi atë që ishte shkruar për të. Dhe Perëndia i foli gjithashtu Jozueut, birit të Nunit, kur ai u përkul me fytyrën e tij në lutje. Dhe nga purgatori që ishte mbi arkë, nga ku priftit iu dha një udhëzim i fshehtë nga Zoti në vegime për gjithçka që duhej të dinte, pikërisht në kohën kur peshkopi, një herë në vit, në kohën e tmerrshme të lutjes, në mbledhjen e të gjitha fiseve të bijve të Izraelit, duke qëndruar në lutje në tabernakullin e jashtëm, hyri në të përulurin e tij me fytyrën e shenjtë të Zotit. dhe vizion i pashprehur. Oh, sa i tmerrshëm është ky sakrament, që u shërbeu nga ky peshkop! Por të tilla janë të gjitha vizionet që iu shfaqën shenjtorit gjatë lutjes. Sepse cila kohë tjetër është kaq e shenjtë dhe në shenjtërinë e saj aq e përshtatshme për marrjen e dhuratave, sa koha e lutjes, gjatë së cilës një person bisedon me Perëndinë? Në këtë kohë, gjatë së cilës bëhen lutje dhe lutje përpara Zotit dhe biseda me Të, një person, me përpjekje nga kudo, mbledh të gjitha lëvizjet dhe mendimet e tij dhe zhytet në mendime në një Zot dhe zemra e tij mbushet me Zot; dhe prandaj e kupton të pakuptueshmen. Sepse Fryma e Shenjtë, sipas fuqisë së secilit, vepron në të dhe vepron duke huazuar substancë nga vetë ajo gjë për të cilën lutet; kështu që nga vëmendja namazi privohet nga lëvizja, dhe mendja mahnitet dhe zhytet në habi dhe harron dëshirën e kërkesës së vet, dhe lëvizjet e saj zhyten në ekstazë të thellë dhe nuk është në këtë botë. Dhe atëherë nuk do të ketë asnjë ndryshim midis shpirtit dhe trupit, nuk do të ketë kujtim për asgjë, siç tha GREGOR hyjnor dhe i madh: "Lutja është pastërtia e mendjes, e cila vetëm, në habinë e një personi, jepet nga drita e Trinisë së Shenjtë". A e shihni se si u jepet lutja atyre që mahniten nga të kuptuarit e asaj që lind prej saj në mendje, sipas asaj që thashë në fillim të këtij shkrimi dhe në shumë vende të tjera? Dhe i njëjti Gregori thotë: "Pastërtia e mendjes është ngritja e mendjes, ajo krahasohet me një lule qiellore; gjatë lutjes, drita e Trinisë së Shenjtë shkëlqen në të". Të presësh për dhuratat e Perëndisë është padyshim mëkatar. Kjo çon në krenari dhe rënie. Një nga shenjtorët shkroi: "Kush nuk e konsideron veten mëkatar, lutja e tij nuk pranohet nga Zoti". Nëse thua se disa baballarë kanë shkruar se çfarë është pastërtia shpirtërore, çfarë është shëndeti, çfarë është pasioni, çfarë është vizioni, atëherë ata nuk kanë shkruar që ne ta presim këtë para kohe; sepse është shkruar se "mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë duke pritur" (Luka 17:20). Dhe në ata që kishin një qëllim të tillë, ata fituan krenari dhe rënie. Dhe ne do ta rregullojmë zonën e zemrës me vepra pendimi dhe një jetë të këndshme për Zotin; Zoti vjen vetë nëse vendi në zemër është i pastër dhe jo i ndotur. Ajo që ne kërkojmë me respekt, dua të them dhuratat e larta të Perëndisë, refuzohet nga Kisha e Perëndisë; dhe ata që e pranuan këtë fituan krenari dhe rënie. Dhe kjo nuk është një shenjë se një person e do Zotin, por një sëmundje e shpirtit. Dhe si mund të përpiqemi për dhuratat e larta të Perëndisë, kur Pali hyjnor mburret për dhimbjet e tij dhe nderon bashkësinë në vuajtjet e Krishtit si dhuratë e lartë e Perëndisë? Dhuratat dhe tundimet. Marrëdhënia e tyre. Nëse shpirti është i dobët dhe nuk ka forcë të mjaftueshme për tundime të mëdha, dhe për këtë arsye kërkon të mos hyjë në to, dhe Zoti do ta dëgjojë atë, atëherë dijeni me siguri se, në masën që shpirti nuk ka forcë të mjaftueshme për tundime të mëdha, ai është po aq i pamjaftueshëm për dhuntitë e mëdha, dhe ashtu si qasja në të është e ndaluar në tundimet e mëdha, ashtu edhe dhuratat e mëdha janë të ndaluara për t'i dhënë një dhuratë të madhe, sepse nuk i jepet një dhuratë e madhe. tundimet (2 Kor. 1:5). Në proporcion me tundimet, dhuratat përcaktohen nga Zoti sipas urtësisë së Tij, të cilën ata të krijuar prej Tij nuk e kuptojnë. Pra, përmes hidhërimeve mizore që ju dërgohen nga Providenca e Zotit, shpirti juaj kupton se çfarë nderimi ka marrë nga madhështia e Zotit. Sepse aq sa ka pikëllim ka edhe ngushëllim. PYETJE. Si atëherë? A është tundimi së pari dhe më pas dhurata; apo së pari dhurata dhe më pas tundimi? PËRGJIGJE. Tundimi nuk vjen nëse shpirti së pari nuk e pranon fshehurazi madhështinë, më shumë se masa e tij, dhe Shpirtin e hirit që ka marrë më parë. Këtë e dëshmojnë tundimet e Vetë Zotit dhe po ashtu nga tundimet e Apostujve: ata nuk u lejuan të hynin në tundim derisa të merrnin Ngushëlluesin. Kush merr të mira, i takon t'i durojë tundimet e tyre, sepse pas së mirës i vjen pikëllimi. Kështu i pëlqeu Zotit të mirë të bënte me të gjithë. Dhe megjithëse është vërtet kështu, pra hiri vjen përpara tundimit, ndjenja e tundimit, për të provuar lirinë, sigurisht që i parapriu ndjenjës së hirit. Sepse hiri në asnjë nuk i paraprin kurrë sprovës së tundimit. Hiri paraprin në mendje, por vonon në ndjesi. Pra, gjatë këtyre tundimeve është me vend që të kemi dy ndjesi të kundërta dhe aspak të ngjashme, d.m.th. gëzimi dhe frika: gëzimi - sepse e gjejmë veten duke ecur përgjatë shtegut të shtruar nga shenjtorët, ose më mirë akoma, nga Vetë Jetëdhënësi i gjithçkaje, siç duket qartë nga shqyrtimi i tundimeve; Duhet të kemi frikë nëse e durojmë këtë tundim për shkak të krenarisë. Mirëpo, të përulurit janë të urtë sipas hirit dhe mund t'i dallojnë dhe kuptojnë të gjitha këto, pra cilat tundime vijnë nga fryti i krenarisë dhe cilat nga goditjet (vizitat e Zotit) që i bëhen dashurisë. Tundimet gjatë prosperitetit dhe rritjes së një jete të mirë ndryshojnë nga tundimet e lejuara për të këshilluar krenarinë e zemrës. Bërja e zemrës me aftësi dalluese. Dhe nëse dikush me dëshirë dhe me gëzim pranon dëmtimin (pikëllimet, privimet, fyerjet) për hir të Zotit, atëherë ai është i pastër nga brenda; nëse dikush nuk neglizhon askënd për të metat fizike, atëherë ai është vërtet i lirë; Nëse dikush nuk e shikon me kënaqësi dikë që e nderon ose nuk indinjohet me dikë që e çnderon, atëherë në këtë jetë ai është bërë i vdekur për botën. Ruajtja e maturisë është më e mirë se çdo jetë, pavarësisht se si dhe në çfarë mase njerëzore kryhet. Aktivitet dhe meditim. Veprimtaria e kumbarës është e dyfishtë; Sipas dualitetit të natyrës, ajo ndahet në dy pjesë. Njëra, e cila konsiston në durimin e dhimbjeve trupore (privacionet trupore të pashmangshme në luftën kundër pasioneve), e prodhuar nga veprimi i pjesës së irrituar të shpirtit, është dhe quhet veprimtari. Dhe tjetra konsiston në punën e hollë të mendjes, dhe në meditimin hyjnor, si dhe në qëndrimin në lutje, e kështu me radhë; realizohet me anë të pjesës së ngjeshur të shpirtit dhe quhet meditim. Dhe njëra, d.m.th. veprimtaria, pastron, me fuqinë e xhelozisë, pjesën e pasionuar të shpirtit, dhe e dyta - realitetin e dashurisë shpirtërore, pra epshin natyror, që ndriçon pjesën intelektuale të shpirtit. Çdo njeri që, përpara të mësuarit të përsosur në pjesën e parë, kalon në këtë të dytën, i tërhequr nga epshi i tij, për të mos përmendur dembelizmin e tij, përjeton zemërimin (e Perëndisë) që nuk i "vriti më parë të këqijat e tij që ishin mbi tokë" (Kol. 3:5), domethënë, ai nuk e shëroi dobësinë e mendimeve të tij duke praktikuar me durim kryqin e tij, por duke e qortuar mendjen e tij. kumbare. Kjo është ajo që u tha nga shenjtorët e lashtë, se nëse mendja ka ndërmend të hyjë në kryq para se ndjenjat e saj, pasi është shëruar nga dobësia, të heshtë, atëherë zemërimi i Zotit do ta godasë. Kjo ngjitje në kryq, që sjell zemërim, nuk ndodh në pjesën e parë të vuajtjes së dhembjeve, pra në kryqëzimin e mishit, por kur njeriu hyn në përsiatje; dhe kjo është pjesa e dytë, pas shërimit të shpirtit. Mendja e të cilit është e ndotur nga pasionet e turpshme dhe që nxiton ta mbushë mendjen me mendime ëndërrimtare, buzët e tij janë të bllokuara nga ndëshkimi (ai e frenon dënimi), sepse, pa e pastruar më parë mendjen me pikëllime dhe pa nënshtruar epshet mishore, por duke u mbështetur në atë që veshi dëgjoi dhe në atë që shkruhej me bojë, ai ecte drejt një shtegu drejt errësirës, ​​duke ecur përpara në një rrugë të drejtë. Sepse edhe ata, shikimi i të cilëve është i shëndoshë, duke qenë të mbushur me dritë dhe që kanë fituar prijësit e hirit, janë në rrezik ditë e natë, ndërsa sytë e tyre janë plot me lot dhe vazhdojnë shërbimin e tyre në lutje e duke qarë gjatë gjithë ditës, madje edhe natën, për shkak të tmerreve që i presin gjatë rrugës dhe shpejtësive të tmerrshme që hasin dhe imazheve të së vërtetës që përzihen me shenjat e saj mashtruese. Ata thonë: "Ajo që është nga Zoti vjen vetvetiu, por ju nuk do ta ndjeni". Kjo është e vërtetë, por vetëm nëse vendi është i pastër dhe jo i ndotur. Nëse bebja e syrit të shpirtit tënd është e papastër, atëherë mos guxo ta fiksosh shikimin në globin diellor, që të mos humbasësh edhe këtë rreze të vogël, domethënë besimin e thjeshtë, dhe përulësinë, dhe rrëfimin e përzemërt, dhe veprat e vogla brenda fuqisë sate, dhe të mos hidhesh jashtë në zonën e vetme të qenieve shpirtërore, që është një errësirë e plotë e Zotit, që nuk është e drejtë e Zotit. Më vinte turp të vija në dasmë me rroba të papastra. Nëpërmjet punës dhe vetë-ruajtjes, pastërtia e mendimeve shkëlqen dhe pastërtia e mendimeve nxjerr dritën e të menduarit. Prej këtu, me anë të hirit, mendja udhëhiqet drejt asaj mbi të cilën shqisat nuk kanë fuqi, të cilën as nuk e mësojnë e as nuk e mësojnë. Imagjinoni që virtyti është trupi, soditja është shpirti dhe të dy janë një person i përsosur, i bashkuar nga një shpirt i dy pjesëve, sensualja dhe racionale. Dhe ashtu siç është e pamundur që shpirti të marrë ekzistencën dhe të lindë pa formimin e përsosur të trupit me gjymtyrët e tij, ashtu edhe shpirti mund të vijë në soditjen e dytë, domethënë në frymën e zbulesës - në përsiatje të formuar në vargjet që marrin virtyte; dhe ky (virtyt) është vendbanimi i arsyetimit, i cili merr shpallje. Soditja është ndjenja e mistereve hyjnore të fshehura në gjërat dhe në shkaqet e tyre. Abuzimi i djallit. Për metodat e ndryshme të luftës që bën djalli kundër atyre që ecin në rrugën e ngushtë që tejkalon botën. Kundërshtari ynë djalli ka një zakon të lashtë me ata që hyjnë në këtë bëmë që të diversifikojnë me dinakëri luftën e tyre - sipas mënyrës se si janë armatosur dhe, duke marrë parasysh qëllimin e personit, ai ndryshon metodën e luftës së tij. Atyre që janë dembelë në vullnet dhe të dobët në mendime, ai u kushton vëmendje të veçantë dhe që në fillim i sulmon fort, saqë kundër tyre vendos tundime të forta dhe të forta, në mënyrë që në fillim të rrugës t'i detyrojë të përjetojnë të gjitha rrugët e ligësisë së tij, në mënyrë që që në shfrytëzimin e parë t'i kapërcejë frika, rruga e tyre u duket mizore e fillimit: kaq e vështirë dhe e vështirë, atëherë kush mund t'i rezistojë të shumtëve që janë në mes deri në fund?” vështirësitë e tij? Dhe që nga ajo kohë, ata nuk mund të ngriheshin më ose të ecnin përpara, madje as të shihnin asgjë tjetër nga shqetësimi shtypës për këtë. Dhe pak nga pak djalli e intensifikon luftën e tij mizore kundër tyre për t'i larguar ata. Prandaj, nëse i tillë është fati juaj, pa barrë (pa frikacak) pranoni vullnetarisht vuajtjet e përkohshme për Zotin për të hyrë në lavdinë e Zotit. Sepse nëse vdisni fizikisht në veprën e Zotit, vetë Zoti do t'ju kurorëzojë dhe Zoti do t'u japë mbetjeve tuaja të nderuara nderin e martirëve. Prandaj, siç thashë më lart, ata që në fillim ishin të shkujdesur dhe të relaksuar dhe nuk guxuan të dorëzoheshin në vdekje, tani e tutje në të gjitha betejat dalin të dobët dhe jo guximtarë. Është më mirë të thuhet se Zoti i lejon ata të persekutohen dhe të mposhten në betejë, sepse ata nuk e kërkuan me të vërtetë Atë, por, sikur i tundonte dhe i tallte, u përpoqën të bënin punën e Perëndisë. Prandaj, vetë djalli i njohu që në fillim dhe i vuri në provë në mendimet e tyre se çfarë janë, pra të frikësuar dhe të dashuruar dhe mbi të gjitha duke kursyer trupin e tyre. Dhe për këtë, si me furtunë, i largon, pasi nuk sheh tek ata fuqinë shpirtërore që është zakon të shihet te shenjtorët. Sepse, sipas vullnetit të një personi për t'u përpjekur për Zotin dhe synimit për të arritur një qëllim për hir të Tij, Zoti e ndihmon, e ndihmon dhe i tregon kujdesin e Tij për të. Por djalli nuk mund t'i afrohet një personi ose t'i sjellë tundime, përveç nëse personi është i falur dhe Zoti nuk lejon që (sundimet) t'i ndodhin. Ose, nëse dikush i lejon vetes të ketë mendime të turpshme përmes mendjemadhësisë dhe ekzaltimit, ose mendime dyshimi dhe dyndjeshmërie, atëherë djalli kërkon të tilla si tundimi. Por ai nuk u kërkon fillestarëve, të thjeshtë dhe të papërvojë, nga Zoti, si shenjtorët dhe të mëdhenjtë, që t'i tundojë ata. Sepse ai e di se Perëndia nuk do të lejojë që njerëz të tillë të bien në duart e tij (pasi Zoti e di se ata nuk kanë forcë të mjaftueshme kundër tundimeve të djallit), përveç nëse ata kanë një nga arsyet e mësipërme, dhe atëherë fuqia e Providencës së Perëndisë largohet prej tyre. Kjo është metoda e parë e luftës së djallit. Rreth metodës së dytë të luftës djallëzore. Por ata që, siç e sheh djalli, janë të guximshëm, të fortë, nuk e llogaritin vdekjen si asgjë, shkojnë në punë me zell të madh, i dorëzohen çdo tundimi dhe vdekjeje, lënë pas dore jetën e kësaj bote, trupin dhe të gjitha tundimet, djalli nuk u del papritmas për t'i takuar dhe në pjesën më të madhe nuk u shfaqet atyre, fshihet dhe nuk hyn në ta, në fillim nuk më lëshon rrugën. luftë me ta. Sepse ai e di se çdo fillim beteje është i nxehtë; dhe ai e di se asketi ka zell të madh dhe luftëtarët e zellshëm nuk mposhten lehtë. Djalli e bën këtë, duke mos pasur frikë prej tyre, por ai ka frikë nga ata që i rrethon, nga fuqia e tij e tmerrshme, hyjnore. Prandaj, ndërsa ai i sheh si të tillë, ai as që guxon t'i prekë - derisa të shohë se ata janë ftohur në xhelozinë e tyre dhe ato armë që i kishin përgatitur për vete në mendimet e tyre janë lënë mënjanë duke ndryshuar fjalët dhe përkujtimet hyjnore që i nxisin dhe i ndihmojnë; gjatë përtacisë së tyre, ai u kushton vëmendje atyre, kur devijojnë disi nga mendimet e tyre të para dhe vetë fillojnë të shpikin diçka që shërben për t'i mposhtur në vetvete me përkëdheljet (joshjet) e urtësisë së tyre që burojnë prej tyre, dhe nga vetja, për shpirtin e tyre, gërmojnë një hendek shkatërrimi nga dembelizmi që vjen nga ftohja e mendimit, që rrjedh prej tyre. mendimet dhe zemrat. Dhe djalli, kur nuk i sulmon ata, e bën këtë në mënyrë të pavullnetshme, jo sepse i kursen ose i vjen turp prej tyre, sepse nuk i konsideron asgjë. Përkundrazi, arsyetoj se një forcë e caktuar i rrethon ata që përpiqen për Zotin me zell të zjarrtë, nisin të shfrytëzojnë me ndjenja foshnjore, heqin dorë nga bota pa hezitim, por shpresojnë te Zoti, besojnë në Të dhe nuk dinë me kë po luftojnë. Prandaj, Zoti largon prej tyre mizorinë e ligësisë së djallit, në mënyrë që ai të mos iu afrohet, dhe armiku frenohet, duke parë që Ruajtësi gjithmonë t'i mbrojë ata. Sepse nëse ata nuk i refuzojnë arsyet e ndihmës, domethënë lutjet, mundin dhe përulësinë, atëherë ky Ndërmjetësues dhe Ndihmës nuk largohet kurrë prej tyre. Dhe ashtu si një nënë e mëson djalin e saj të vogël të ecë, largohet prej tij dhe e thërret pranë vetes, dhe kur, duke shkuar tek e ëma, ai fillon të dridhet dhe, për shkak të dobësisë dhe rinisë së këmbëve dhe gjymtyrëve të tij, të bjerë, nëna e tij vjen me vrap dhe e mban në krahë: kështu hiri i Perëndisë i bart dhe i mëson njerëzit që, thjesht, kanë hequr dorë nga duart e tyre. botën me gjithë zemër dhe ndjekin gjurmët e Zotit. Dhe ti, njeri që nisesh në gjurmët e Zotit, në çdo moment të shfrytëzimit tënd, kujto gjithmonë fillimin dhe zellin e parë në fillim të rrugës, dhe ato mendime të zjarrta me të cilat u largove nga shtëpia për herë të parë dhe u fute në betejë. Pra, provojeni veten çdo ditë, që të mos ju ftohet aroma e shpirtit në xhelozinë që ju ndezi në fillim dhe që të mos humbisni një nga armët me të cilat ishit të pajisur në fillim të bëmës tuaj. Dhe vazhdimisht ngrini zërin në kampin ushtarak, inkurajoni dhe inkurajoni fëmijët e krahut të djathtë të vendit, domethënë mendimet tuaja, të guximin dhe tregojuni të tjerëve, pra anës armike, se jeni të matur. Dhe prandaj, nëse në fillim shihni se aspirata e tunduesit po ju frikëson, mos u dobësoni: mund të jetë e dobishme për ju, sepse Ai që ju shpëton nuk lejon askënd që t'ju afrohet kot (pa arsye, kot), nëse ai nuk rregullon diçka për të mirën tuaj. Por mos tregoni neglizhencë (në veprat tuaja) në fillim, që, pasi keni treguar neglizhencë këtu, të mos bini kur të shkoni përpara dhe të mos jeni më në gjendje t'i rezistoni hidhërimeve që ju vijnë, e kam fjalën për pikëllimet për shkak të urisë, dobësisë, ëndrrave të tmerrshme dhe gjërave të tjera. Mos i shtrembëroni qëllimet e Heroit tuaj, sepse Ai do t'ju ndihmojë kundër armikut, në mënyrë që armiku të mos ju gjejë ashtu siç e pret. Por vazhdimisht thirrni Zotin, qani para hirit të Tij, vajtoni dhe punoni derisa Ai t'ju dërgojë një ndihmës. Sepse, nëse një ditë e shihni pranë jush Atë që ju shpëton, nuk do të mposhteni më nga armiku juaj që ju reziston. Deri në këtë pikë, janë përshkruar dy metoda për të luftuar djallin. Rreth metodës së tretë të luftës së armikut me të fortët dhe guximtarët. Dhe ndonjëherë ai argumenton se e mundi armikun rastësisht; dhe nganjëherë - se e munda armikun për shkak të pafuqisë (hesht për imazhe dhe mendime të tjera blasfemie, në kujtimin e të cilave shpirti bie në frikë); ndonjëherë armiku, nën maskën e shpalljeve nga Zoti, nxjerr hijeshinë e tij në mjedis dhe i tregon diçka një personi në ëndrra, dhe gjithashtu gjatë zgjimit shndërrohet në një engjëll të ndritshëm dhe bën gjithçka që të mund ta bindë pak nga pak një person - të paktën të jetë pak i njëjtë me të, në mënyrë që personi të dorëzohet në duart e tij. Nëse një person i matur i mban fort mendimet e tij, ose më mirë akoma, ruan kujtimin e asaj që po e ndihmon dhe e drejton syrin e zemrës së tij drejt qiellit që të mos shohë ata që i pëshpëritin këtë, atëherë armiku përsëri përpiqet të shpikë mënyra. Rreth betejës së katërt kundër armikut. Pra, atij i ka mbetur kjo një gjë (metoda e fundit e tundimit), sepse natyra ka një afinitet me këtë; prandaj me këtë (metodën e fundit të tundimit) ai kryesisht shpreson të shkaktojë vdekjen e një personi. Cili është ky truk? Në vijim: të sulmosh një person përmes nevojave të tij natyrore. Mendja e një asketi shpesh verbohet nga vizioni dhe afrimi i gjërave shqisore dhe mposhtet lehtësisht në luftën kur u afrohet atyre, dhe aq më tepër kur ato janë para syve të një personi. Sepse djalli i egër e përdor këtë metodë me dije dhe përvojë, d.m.th., ai e mësoi këtë në mënyrë eksperimentale nga shumë asketë të fortë dhe të fuqishëm që ranë nga kjo, dhe e bën atë me dinakëri. Edhe pse ai nuk mund ta detyrojë një person të kryejë (d.m.th. të bëjë një mëkat) në fakt, për shkak të qëndrueshmërisë së heshtjes së tij dhe për shkak të largësisë së shtëpisë së tij nga arsyet dhe shkaqet e mëkatit, megjithatë, ajo intensifikohet për të zgjuar mendjen e asketëve në ëndërrim me sy të syrit dhe përpiqet të formojë në to ëndrra të rreme nën maskën e së vërtetës; në mënyrë që ata të vijnë në epsh për atë që ëndërrojnë, ajo gudulis dhe i nxit ata të qëndrojnë në mendime të turpshme, të pajtohen me to, të bëhen fajtorë për to, në mënyrë që përmes kësaj ndihmuesi i tyre të tërhiqet prej tyre. Sepse armiku e di se fitorja e një personi, dhe disfata e tij, dhe thesari i tij, dhe mbrojtja e tij, dhe gjithçka për asketin qëndron në mendimin e tij dhe realizohet në një çast të shkurtër, vetëm sikur mendimi të lëvizte nga vendi i tij dhe nga ajo lartësi të zbriste në tokë dhe me vullnetin për të treguar pëlqimin e tij për një çast, siç ndodhi me shumë prej shenjtorëve të paraqitjes së bukurisë femërore gjatë ëndrrës. Nëse ata i afroheshin botës një ose dy milje, ose një ditë udhëtim, atëherë armiku shpesh përdorte për të sjellë gra në të vërtetë tek ata. Dhe duke qenë se ai nuk mund t'i kapë në këtë rrjetë ata që janë larg botës, në ëndrrat e tij u tregon atyre bukurinë femërore, duke ua treguar atë ose me fustane elegante dhe në një formë joshëse, ose në mënyrë të turpshme - në formën e një gruaje lakuriq. Me këtë dhe gjëra të ngjashme, disa në fakt u mundën nga armiku, ndërsa të tjerët, nga pakujdesia e mendimeve të tyre, u përdhosën nga ëndrrat, dhe përmes kësaj ata ranë në thellësi të dëshpërimit, u larguan në botë dhe shpirtrat e tyre humbën shpresën qiellore. Të tjerët ishin më të fortë se ata dhe, të ndriçuar nga hiri, mundën armikun dhe ëndrrat e tij, shkelën kënaqësitë e mishit dhe dolën të aftë në dashurinë e Zotit. Shpesh, armiku i bënte ata të shihnin me ëndërrim ar, gjëra të çmuara dhe thesare të arta, dhe ndonjëherë ai ua tregonte atyre me shpresën se, ndoshta, me ëndrra kaq të ndryshme do të ishte në gjendje të ndalonte njërën prej tyre në rrugën e saj dhe ta fuste njërën prej tyre në një nga rrjetat e tij dhe në rrjetat e tij. Por ti, o Zot, Zot, që e njeh dobësinë tonë, mos na ço në tundime të tilla, prej të cilave edhe më të fortët dhe më të zotët vështirë se dalin fitimtarë pas një lufte të tillë! Dhe e gjithë kjo i lejohet tunduesit djallit për të luftuar me shenjtorët përmes tundimeve, në mënyrë që nëpërmjet tundimeve të tilla të provohet dashuria e Perëndisë në ta: a janë ata vërtet, me heqjen e këtyre gjërave, në izolim, privim dhe varfëri, ata e duan Perëndinë dhe qëndrojnë në dashurinë e Perëndisë dhe e duan vërtet Perëndinë; dhe kur u afrohen këtyre gjërave, a përpiqen, nga dashuria për Perëndinë, t'i lënë pas dore dhe t'i poshtërojnë; Ata që mashtrohen prej tyre nuk u japin atyre fitoren mbi veten e tyre. Dhe në këtë mënyrë ata tundohen, që përmes kësaj të bëhen të njohur jo vetëm për Zotin, por edhe për vetë djallin, sepse është e dëshirueshme që ai t'i tundojë dhe tundojë të gjithë, nëse është e mundur, dhe t'i kërkojë Perëndisë tundimin, siç i kërkoi Jobit të drejtë. Dhe kur ka një lejim të vogël nga Zoti, tunduesi djalli afrohet në mënyrë të pakontrolluar; por sipas fuqisë së të tunduarve prej tij dhe jo sipas dëshirës së tij, djalli i paligjshëm i sulmon ata. Dhe nëpërmjet kësaj, ata që janë të vërtetë dhe të patundur në dashurinë e Zotit sprovohen: a e lënë pas dore të gjithë këtë dhe a konsiderohet asgjë në sytë e tyre në krahasim me dashurinë e Zotit? A e përulin veten gjithmonë dhe i japin lavdi Atij që i ndihmon në çdo gjë dhe Autorit të fitores së tyre, dhe i dorëzohen në duart e Tij gjatë bëmave, duke i thënë Zotit: "Ti je i fortë, Zot, ky është fitorja jote, ti lufton dhe fiton në të për ne". Pastaj tundohen si ari në furrë. Në të njëjtën mënyrë, dashnorët e rremë të Perëndisë hulumtohen dhe njihen në tundime të tilla, dhe ata, pasi i kanë lënë vendin armikut të tyre dhe bëhen fajtorë, ikin nga Zoti si mbeturina, për pakujdesinë e mendjes ose për krenarinë e tyre, sepse nuk ishin të denjë të merrnin fuqinë që veproi te shenjtorët. Forca që na ndihmon nuk mund të kapërcehet. Sepse Zoti është i gjithëfuqishëm dhe më i fortë se të gjithë dhe në çdo kohë ai është fitimtar në trupin e tij të vdekshëm kur shkon së bashku me asketët në betejë. Nëse ata mposhten, atëherë është e qartë se ata janë të mundur pa Të. Dhe këta janë ata që, me vullnetin e tyre, me marrëzinë e tyre, e kanë ekspozuar veten nga Zoti, sepse nuk u është dhënë fuqia për të ndihmuar fitimtarët, madje ndihen të privuar nga ajo e zakonshme, forca e tyre që kishin gjatë betejave të tyre të forta. Si e ndjejnë? Ata shohin se rënia e tyre u duket e këndshme dhe e ëmbël në sytë e tyre dhe se e kanë të vështirë t'i bëjnë ballë mizorisë së luftës kundër armikut, të cilën më parë e kapërcenin me vendosmëri me xhelozi nga dëshira për lëvizje natyrale, e cila në atë kohë shoqërohej me zjarr dhe shpejtësi. Edhe në mes të mundimeve të vështira që u ndodhin, ata nuk lëkunden në dashurinë e Krishtit, por deri në fund të kësaj jete dëshirojnë me zjarr t'u bëjnë ballë vështirësive me guxim dhe nuk tërhiqen, sepse përmes kësaj përsosen. Perëndisë tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve! AMIN. Kur i bëni mirë dikujt, mos prisni ndëshkim prej tij - Zoti do t'ju shpërblejë për të dyja (në tekstin sirian: "atëherë Zoti do t'ju shpërblejë dy herë"). Dhe nëse është e mundur për ju, bëni mirë dhe jo për hir të shpërblimit të ardhshëm. Varfëria vullnetare dhe rreziku nga lakmia për shkak të dashurisë për varfërinë. Nëse i vendos kufirin e varfërisë shpirtit tënd dhe, me hirin e Zotit, çlirohesh nga shqetësimet dhe me varfërinë tënde bëhesh mbi botën, atëherë ki kujdes që të mos lakmosh blerjet nga dashuria për varfërinë, për hir të dhënies së lëmoshës, mos e zhyt shpirtin në konfuzion duke marrë nga njëri dhe duke i dhënë tjetrit, mos e humb lirinë dhe mos e shkatërro nga ata. fisnikëria e mendjes tuaj në kujdesin për gjërat e jetës, sepse shkalla juaj është më e lartë se shkalla e të mëshirshmit; jo, ju lutem mos jini të varur. Virtyti. Çfarë është virtyti? Virtyti nuk është shfaqja e veprave të shumta dhe të ndryshme të kryera me trup, por një zemër e urtë në shpresën e saj, sepse arsyeja e drejtë e lidh atë (virtytin) me veprat sipas Zotit. Mendja mund të bëjë mirë pa vepra trupore; dhe një trup pa urtësi të zemrës, edhe nëse bën diçka, nuk mund të përfitojë prej saj. Megjithatë, një njeri i Zotit, kur e gjen të përshtatshme të bëjë një vepër të mirë, nuk do të rezistojë, që të mos e vërtetojë dashurinë e tij për Zotin me veprën e tij. Rangu i parë (puna e zgjuar) gjithmonë ka sukses, e dyta (puna fizike) shpesh ka sukses, dhe ndonjëherë jo. Për ata që pranojnë veprimin e virtytit dhe që nuk pranojnë. Fjala për virtytin kërkon një zemër që nuk merret me tokën dhe komunikim të ngushtë me të. Tek një person, mendja e të cilit është e ngarkuar me shqetësimin për atë që është kalimtare, virtyti nuk e zgjon mendimin për ta dashur atë dhe për të kërkuar zotërimin e tij. Nuk ka shpërblim për virtytin pa përulësi. Nëse punoni në virtytin e bukur dhe nuk mendoni se po merrni ndihmë prej tij, atëherë mos u habitni. Sepse derisa njeriu të përulet, ai nuk merr shpërblim për punën e tij. Shpërblimi nuk jepet për të bërë, por për përulësi. Ai që ofendon këtë të fundit, humb të parën. Ai që më parë ka marrë shpërblimin për vepra të mira, ka përparësi ndaj atyre që praktikojnë virtytin. Virtyti është nëna e trishtimit dhe nga trishtimi lind përulësia dhe hiri i jepet përulësisë. Shpërblimi nuk është më për virtytin dhe jo për punën për hir të tij, por për përulësinë që lind prej tyre. Nëse bëhet i pakët, atëherë i pari (virtyti dhe puna për të) do të jetë i kotë. Virtyti vjen me dhimbje. Një shpirt që ka marrë përsipër kujdesin e virtytit dhe jeton me kujdes dhe me frikën ndaj Zotit, nuk mund të jetë pa pikëllim çdo ditë, sepse virtytet shoqërohen me pikëllime. Kush u shmanget pikëllimeve, pa dyshim, është plotësisht i ndarë nga virtyti. Nëse dëshironi virtyt, atëherë dorëzojeni veten në çdo pikëllim. Sepse pikëllimet lindin përulësi. Zoti nuk do që shpirti të jetë pa kujdes. Kushdo që dëshiron të mos ketë kujdes është, me urtësinë e tij, jashtë vullnetit të Zotit. Nuk nënkuptojmë shqetësim për fizikun, por për atë që shqetëson veprat e mira të mëvonshme. Derisa të arrijmë njohurinë e vërtetë, pra zbulimin e mistereve, nëpërmjet tundimit i afrohemi përulësisë. Ai që qëndron në virtytin e tij pa pikëllim, dera e krenarisë është e hapur për të. Pra, kush dëshiron të jetë pa trishtim në mendimet e tij? Pa fyerje, mendja nuk mund të qëndrojë në përulësi dhe pa përulësi, ajo nuk mund të angazhohet thjesht në lutje ndaj Zotit. Së pari, mendimet e një personi largohen nga kujdesi i duhur, dhe pas kësaj fryma e krenarisë i afrohet atij. Kur njeriu qëndron në krenari, atëherë engjëlli provident, i cili është pranë tij dhe ngjall tek ai shqetësim për drejtësinë, largohet prej tij. Dhe kur një person e ofendon këtë engjëll dhe ai largohet, atëherë një i huaj (d.m.th., një demon) i afrohet personit dhe që nga ajo kohë ai nuk ka më asnjë shqetësim për drejtësinë. Virtyti vjen me sfida. Asgjë nuk është aq e fortë sa dëshpërimi (d.m.th., kur një person vendos të jetë në pikëllim deri në vdekje): nuk e di se dikush do ta mposhtë atë, qoftë me mishrat e tij, qoftë me duart e tij. Kur një person në mendimet e tij ndërpret shpresën në lidhje me jetën e tij, atëherë nuk ka asgjë më të guximshme se ai. Asnjë nga armiqtë nuk mund t'i rezistojë dhe nuk ka pikëllim, dëgjimi i të cilit do të çonte në shterimin e urtësisë së tij; sepse çdo pikëllim që ndodh është më i lehtë se vdekja dhe ai uli kokën për të marrë mbi vete vdekjen. Nëse në çdo vend, në çdo vepër, në çdo kohë, në gjithçka që do të dëshironit të bëni, në mendjen tuaj e dënoni veten me punë dhe pikëllim, atëherë jo vetëm në çdo kohë do të tregoheni të guximshëm dhe jo dembel për t'i rezistuar çdo shqetësimi që ju paraqitet, por nga fuqia e mendjes suaj, mendimet që ju frikësojnë dhe ju tmerrojnë (zakonisht mendimet e krijuara nga një person i drejtuar nga paqja, do të largohen nga një person i drejtuar nga një njeri i qetë). Dhe gjithçka që është e vështirë dhe e papërshtatshme për ju do t'ju duket e përshtatshme dhe e lehtë. Shpesh do të hasni diçka të kundërt nga ajo që prisnit; dhe ndoshta asgjë si kjo nuk do t'ju ndodhë kurrë. Tundimet dhe hidhërimet në virtyt. Virtytet janë të njëpasnjëshme me njëra-tjetrën, që rruga e virtytit të mos jetë e vështirë dhe e vështirë, që njeriu të ketë sukses në to sipas rregullit (gradualisht), dhe të gjejë lehtësim për veten në këtë, dhe që në këtë mënyrë të bëhen të sjellshme edhe dhimbjet e duruara për hir të së mirës, ​​si diçka e mirë. Sepse askush nuk mund të fitojë moslakmi të vërtetë, nëse nuk e bind dhe nuk përgatitet t'i durojë tundimet me gëzim. Dhe askush nuk mund t'i durojë tundimet, përveç atij që është i bindur se për hidhërimet që ka përgatitur të marrë pjesë dhe të durojë, mund të pranojë diçka që e tejkalon paqen trupore. Prandaj, tek këdo që e ka përgatitur veten për moslakmim, fillimisht ngjall dashuria për pikëllimet dhe pastaj i vjen mendimi që të mos jetë i përftuar për gjërat e kësaj bote. Dhe kushdo që i afrohet pikëllimit fillimisht forcohet nga besimi dhe më pas i afrohet pikëllimit. Kushdo që heq dorë nga materiali, por nuk heq dorë nga efektiviteti i shqisave, e kam fjalën për shikimin dhe dëgjimin, do të përgatitet për pikëllim të thellë dhe do të jetë në mjerim dhe pikëllim të thellë. Është më mirë të thuash: cili është përfitimi i privimit të vetes nga gjërat shqisore dhe kënaqësisë së shqisave me to? Sepse nga pasionet e prodhuara nga këto gjëra, njeriu vuan të njëjtën gjë që vuante më parë kur i zotëronte në praktikë, sepse kujtimi i aftësisë për to nuk i largohet nga mendja. Dhe nëse përfaqësimet mendore të gjërave pa vetë gjërat prodhojnë një ndjenjë të dhimbshme te një person, çfarë mund të themi për t'iu afruar atyre realisht? “All-Wise” nuk është në botimin grek; futur nga ne nga përkthimi i Paisius. Ju mund të jeni të interesuar në: