Гордость

Ako prekonať myšlienku pýchy OTÁZKA. Ak sa po množstve práce, utrpenia a námahy, ktoré človek podstúpil, nehanbí na neho zaútočiť myšlienka na pýchu, pretože si požičiava jedlo z krásy jeho cností a počíta s veľkosťou námahy, ktorú podstúpil, ako potom môže človek prekonať svoje myšlienky a získať takú pevnosť v duši, že sa myšlienke nepodriadi? ODPOVEĎ. Keď niekto vie, že odpadne od Boha, ako suchý list padajúci zo stromu, vtedy pochopí silu svojej duše: to znamená, či tieto cnosti nadobudol vlastnou silou a vydržal pre ne všetky zápasy, zatiaľ čo Pán mu odoprel pomoc a dovolil mu vstúpiť do zápasu s diablom sám a nekráčal s ním, ako sa zvyčajne zúčastňuje a zápasí s tými, ktorí s nimi zápasia; potom sa ukáže jeho sila; lepšie povedané, porážka a jej náročnosť sú jasné. Lebo Božia prozreteľnosť sa vždy deje so svätými, chráni ich a posilňuje. Skrze ňu prekoná každý rad ľudí, ak sa to stane v sile av utrpení mučeníctva a v iných katastrofách, ktoré postihnú tých, ktorí trpia pre Boha a pre Neho. A to je jasné, zrejmé a nepopierateľné. Lebo ako môže príroda premôcť silu šteklenia, ktorá sa v ľuďoch neustále prebúdza, spôsobuje im smútok a je veľmi silná, aby ich premohla? A prečo iní túžia po víťazstve a milujú ho, no napriek ich silnému odporu ho nedosiahnu, naopak, každý deň utrpia porážku od telesných šteklení a zotrvávajú v pôrodných bolestiach, v plači a vyčerpaní, pracujú pre svoju dušu, zatiaľ čo vy môžete pohodlne znášať nároky tela, ktoré sú také zúrivé, a nebyť z toho vo veľkom zmätku? A ako môže telo, v iných prípadoch citlivé na utrpenie, neznášajúce bodnutie tŕňmi, pichnutie klincom, prekonať rezanie železom, znášať drvenie údov a všetky druhy múk a nebyť premožené utrpením, bez toho, aby nepociťovalo, ako to príroda obyčajne robí, aj rozdiel v tomto trápení, ak z neho okrem prirodzenej sily nepochádza odtiaľto aj iná sila? A keďže sme začali hovoriť o Božej prozreteľnosti, nebudeme príliš leniví, aby sme si spomenuli na jeden oduševnený príbeh, ktorý človeka pozdvihne v jeho zápasoch. Jedného mladého muža menom Theodore, ktorého celé telo bolo vystavené mučeniu, sa niekto opýtal: „Cítili ste muky? odpovedal: „Najprv som cítil a neskôr som videl istého mladého muža, ktorý mi zotrel pot z môjho boja, posilnil ma a dal mi chlad počas môjho utrpenia. Ó, aké veľké sú Božie milosrdenstvo! Aká blízka je Božia milosť tým, ktorí sa usilujú o Božie meno, aby pre Neho s radosťou znášali utrpenie! Preto, človeče, nebuď nevďačný voči Božej prozreteľnosti za teba. Ak je konečne jasné, že nie si víťazom, ale iba nástrojom, víťazí v tebe Pán a ty stále dostávaš meno víťazstva, ktorý ti zakazuje a žiada stále rovnakú silu, víťaziť, prijímať chválu a vyznávať (vznášať chválu) Bohu? Nepočul si, človeče, koľko askétov od stvorenia sveta, ktorí si túto milosť nevážili, spadli z výšin života a z výšin svojich činov? Tak ako mnohé a rozmanité sú dary Božie pre ľudské pokolenie samy osebe, práve taký rozdiel je v prijateľných daroch a podľa toho aj v stupni tých, ktorí ich prijímajú. Sú menšie a väčšie dary Božie; hoci sú všetky vznešené a úžasné, jeden prevyšuje druhého v sláve a cti a stupeň stupňa je vyšší. A tiež: oddať sa Bohu a žiť cnostne je jedným z veľkých Kristových darov. Mnohí, ktorí prijali milosť kňazstva, stratili svoju dôstojnosť pre pýchu a aroganciu. Mnohí, keď zabudli, že touto milosťou boli vylúčení z ľudí a oddaní Bohu, účastníci a prijímatelia jeho darov, vyvolení a ocenení Božími službami a sviatostnými výkonmi, namiesto toho, aby za to neustále ďakovali Bohu svojimi perami, uchýlili sa k pýche a arogancii a mysleli si o sebe, že neprijali milosť, ako keby sviatostným životom, ale že dávajú Bohu sviatostný život, sviatostnému životu. Bohu, keď mali usúdiť, že ich Boh vybral spomedzi ľudí a privlastnil si ich, aby poznali Jeho tajomstvá. A netrasú sa z celej duše, takto uvažujúc, najmä keď vidia, ako dôstojnosť tých, ktorí pred nimi takto uvažovali, bola zrazu odňatá a ako ich Pán mihnutím oka zvrhol z vysokej slávy a cti, ktorú mali; a zablúdili do nečistoty, chlipnosti a špiny ako dobytok. keďže nepoznali svoju silu a nemali neustále na mysli Toho, ktorý im dal milosť - konať pred Ním službu, začleniť sa do Jeho kráľovstva, byť spolubývajúcimi anjelmi a približovať sa k Nemu s anjelským životom, vtedy ich Boh zbavil ich práce a tým, že nechal mlčať a zmenil ich spôsob života, ukázal im, že nie je ich moc, ak dodržiavajú v živote slušnosť a nenarúšajú to, naopak, iné je ich prirodzené nutkanie a nátlak. Božia milosť, ktorá v nich splodila to, čo svet pre náročnosť toho nemôže obsiahnuť ani počuť, v čom dlho zotrvávali a neboli premožení; prečo ich, samozrejme, sprevádzala určitá sila, dostatočná na to, aby im vo všetkom pomáhala a chránila ich. Ale keďže na túto moc zabudli, naplnilo sa na nich slovo, ktoré povedal apoštol: „Pretože neboli pokúšaní mať na mysli Boha... Vydal ich, ktorí si nazbierali prach pre duchovnú službu,... do nešikovnej mysle“ (Rim 1:28), a ako sa patrí, dostali hanbu za svoju chybu. Pred ľútosťou príde pýcha, hovorí Múdry (Príslovia 16:18), a pred darmi príde pokora. Mierou pýchy viditeľnej v duši je miera ľútosti, ktorou Boh napomína dušu. Nemám na mysli pýchu, keď sa v mysli objaví myšlienka alebo keď je ňou človek dočasne premožený, ale hrdosť, ktorá v človeku neustále prebýva. Po pyšnej myšlienke bude nasledovať ľútosť, a keď človek miloval pýchu, už nepozná ľútosť. Hriechy. Hriechy sú dobrovoľné a nedobrovoľné. Existuje hriech spáchaný slabosťou, v ktorom je človek nedobrovoľne unesený; a je tu hriech spáchaný svojvoľne a z nevedomosti. Stáva sa aj to, že niekto z nejakého dôvodu spácha hriech, a to aj pre tvrdohlavosť a prax v zlom. Toto sú všetky druhy a druhy hriechov; a hoci všetci sú hodní viny, predsa pri porovnaní trestov udelených za hriechy sa ukazuje, že jeden je väčší ako druhý. Najväčšie odsúdenie padá na druhého a pokánie od neho je ťažké prijať a hriech iného je blízko odpusteniu. A tak ako Adam, Eva a had, hoci všetci dostali od Boha odplatu za hriech, boli predsa v rôznej miere prekliati, tak je to aj s ich synmi: pre každého je prísnosť trestu úmerná jeho úmyslu a závislosti na hriechu. Ak je niekto, nemajúc túžbu slúžiť hriechu, nedbanlivosťou o cnosti vtiahnutý do hriechu, pretože nepraktizoval cnosť, potom je pre neho ťažké zostať v hriechu; a jeho trest je vysoký. A ak sa stane, že niekto, komu záleží na cnosti, je pokúšaný nejakým hriechom, potom je mu bezpochyby blízke milosrdenstvo, aby očistil svoj hriech. Ďalší hriech je spáchaný, keď sa ukáže, že sa človek stará o cnosť a neustále koná, takže v noci nespí, trápi sa, aby neutrpel škodu v tom, na čom mu záleží, a cez deň si svoje bremeno nosí všade so sebou a celá jeho starostlivosť je o cnosti, ale s týmito a podobnými starosťami, alebo z nejakej nevedomosti, alebo z akýchkoľvek prekážok na jeho ceste, vždy, keď sa jeho cnosť zdvihne na jeho ceste, zdvihnú sa jeho členovia nahor. alebo v dôsledku odchýlky, ktorá mu bola umožnená otestovať svoju slobodu, sa jeho mierka mierne nakloní doľava a telesnou slabosťou je vtiahnutý do jedného z druhov hriechu; a zároveň smúti, smúti, bolestne vzdychá pre svoju dušu, pre pohromu, ktorá sa mu prihodila od tých, čo sa mu postavili na odpor. Hriech je iný, keď sa človek ukáže ako slabý a nedbalý v praktizovaní cnosti, úplne opustil svoju cestu, otrocky sa snaží poslúchať každé hriešne potešenie, prejavuje horlivosť hľadať prostriedky na úplné potešenie, ako nejaký otrok, je pripravený starostlivo naplniť vôľu svojho nepriateľa a pripraviť svojich členov na zbrane pre diabla so všetkou poslušnosťou k nemu, ani v najmenšom sa nemieni pokánie zastaviť, ani v najmenšom nemieni pokáť. koniec tvojej deštruktívnej cesty. Inak hriech pochádza zo sklonov a pádov, ktoré sa môžu stať na ceste cnosti a na ceste pravdy. Lebo podľa Otcov sú na ceste cnosti a na ceste pravdy pády, prekážky, nátlaky a podobne. Ďalšia vec je pád duše, jej úplné zničenie, úplné opustenie. Kto jednoznačne patrí do počtu takých, keď padne, nech nezabudne na lásku svojho Otca; ale ak sa mu stane, že upadne do mnohých rozličných hriechov, nech neprestáva usilovať sa o dobro, nech sa nezastaví vo svojom napredovaní, ale porazený nech opäť povstane do boja so svojimi protivníkmi a každý deň nech začne klásť základy zničenej stavby až do svojho odchodu z tohto sveta, pričom má v ústach prorocké slovo: „Neraduj sa zo mňa,... môj protivník znovu padol do tmy, lebo Pán vstane, lebo ja vstanem. osvieti ma“ (Mich. 7:8); a nech neprestáva bojovať až do smrti, pokiaľ je v ňom dych, a nech nevzdáva svoju dušu, aby bol premožený, ani počas samotnej porážky. Ale ak sa mu každý deň pokazí čln a všetok jeho náklad stroskotá, nech sa neprestane starať, robiť zásoby, dokonca si požičiavať, prestupovať na iné lode a plaviť sa s nádejou, kým Pán, hľadiac na jeho výkon a zľutujúci sa nad jeho kajúcnosťou, nezošle naňho svoje milosrdenstvo a nedá mu silné pohnútky (sila sily), aby sa stretol s nepriateľskými šípmi a vydržal ich. Toto je múdrosť daná od Boha; taký je múdry pacient, ktorý nestráca nádej. Je pre nás lepšie byť odsúdený za niektoré veci a nie za to, že všetko zanecháme. Preto nás Abba MARTINIAN nabáda, aby sme sa nevyčerpali z mnohých činov, z mnohých rôznych a častých bojov na ceste spravodlivosti, nevracali sa späť a nepoddávali sa nepriateľskému víťazstvu nad sebou samým spôsobom, ktorý je pre nás hanebný. Lebo ako nejaký milujúci otec slušne a usporiadane hovorí nasledovné. Aby ste sa zachránili pred hriechom, musíte sa vzdialiť od príčin, ktoré spôsobujú hriech. OTÁZKA. Ako sa človek zbaví svojho predchádzajúceho zvyku a zvykne si na nedostatky a askézu v živote? ODPOVEĎ. Telo nesúhlasí so životom bez uspokojovania svojich potrieb, zatiaľ čo je obklopené tým, čo slúži na potešenie a relaxáciu, a myseľ ho od toho nemôže zadržať, kým toto telo nebude odstránené zo všetkého, čo vytvára relaxáciu. Lebo keď sa mu otvorí spektákl rozkoše a márnivosti a takmer každú hodinu vidí niečo, čo vedie k uvoľneniu, vtedy sa v ňom prebúdza ohnivá túžba po tom, a akoby ju podnecovala, dráždi ho. Preto Pán, Vykupiteľ, dal múdre a veľmi dobré prikázanie tým, ktorí sa zaviazali nasledovať jeho kroky: byť nahí a zísť zo sveta (Matúš 19:21), pretože človek musí najprv odmietnuť všetko, čo ho oslabuje, a potom sa pustiť do práce. A sám Pán, keď začal svoj boj s diablom, zviedol ho na najsuchšej púšti. A Pavol radí tým, ktorí prijímajú Kristov kríž, aby opustili mesto. „Poďme k Nemu,“ hovorí, „mimo mesta a prijmime Jeho potupu“ (Žid. 13:12–13), pretože trpel mimo mesta. Lebo ak sa človek odlúči od sveta a od všetkého na svete, čoskoro zabudne na svoj bývalý zvyk a svoj bývalý spôsob života a dlho na tom nepracuje. A ako sa približuje svetu a svetským veciam, sila jeho mysle čoskoro slabne. Preto treba vedieť, čo je v tomto bolestnom a zachraňujúcom boji obzvlášť užitočné a vedie k úspechu. V tomto boji je teda vhodné a nápomocné, aby kláštorná cela bola v biednom a nedostatočnom stave, aby cela mnícha bola prázdna a neobsahovala nič, čo v ňom vyvoláva túžbu po pokoji. Lebo keď sa z človeka odstránia uvoľňujúce príčiny, nehrozí mu žiadne nebezpečenstvo v dvojakom boji – vnútornom a vonkajšom. A tak človek, ktorý má niečo, čo mu na diaľku slúži pre potešenie, ľahko zvíťazí v porovnaní s niekým, kto má nablízku niečo, čo ho vzrušuje k žiadostivosti. Lebo toto je skvelý výkon. Keď človek chce mať len to, čo potrebuje na podporu svojho tela, tak sa jeho potreby vhodne zanedbávajú a ani v nevyhnutnom čase mierneho uspokojovania svojich potrieb sa na to nepozerá žiadostivo a maličkosťou (t.j. malým množstvom jedla) si telo podmaňuje a pozerá sa na to ako na niečo vhodne zanedbávané a pristupuje k jedlu nie pre jeho sladkosť, ale preto, aby pomohol prírode a posilnil. Takéto prostriedky čoskoro privedú človeka do bodu, keď začne asketizmus s nie smutnou a bezstarostnou myšlienkou. Pre horlivého mnícha je teda vhodné rýchlo utiecť, bez toho, aby sa otočil, od všetkého, čo je s mníchom vo vojne, nevstúpiť do komunikácie s tými, ktorí s ním bojujú, ale zdržať sa čo i len pohľadu na nich a čo najviac sa vzdialiť od ich prístupu. A to hovorím nielen o lone, ale aj o všetkom, čo vedie k pokušeniu a bitke, čím je sloboda mnícha pokúšaná a skúšaná. Lebo keď človek prichádza k Bohu, uzatvára s Bohom zmluvu, že sa toho všetkého zdrží, totiž: nepozerať sa do tváre ženy, nepozerať sa na krásne tváre, po ničom netúžiť, nebyť prepychom, nepozerať sa na elegantné oblečenie, nepozerať sa na žiaden poriadok ustanovený laikmi, nepočúvať ich slová a nebyť na ne zvedavý, pretože toto približovanie sa k jeho myšlienkam a vášne nadobúdajú väčšiu silu. a zámery. A ak pohľad na niečo dobré vzruší vôľu pravého horlivca a nakloní ho konať dobro, potom je jasné, že aj opak tohto má silu zaujať myseľ. A ak sa tichej mysli už nič nestane, iba sa ponorí do násilného činu, potom je to už veľká strata - svojvoľne sa ponoriť z pokojného stavu do zmätku. A ak jeden zo starších, askétov a bojovníkov, keď videl mladého muža, ktorý nemal bradu a vyzeral ako žena, považoval to za škodlivé pre jeho myšlienky a za katastrofálne pre jeho výkon, potom môže byť niekto ľahostajný v niečom inom (vyvolávať zneužívanie), keď sa tento svätec neodvážil vojsť a pobozkať svojho brata? Lebo múdry starec uvažoval: „Ak si práve túto noc myslím, že tu niečo také je, potom mi to tiež veľmi uškodí. Preto nevošiel a povedal im: "Nebojím sa, deti, ale prečo by som si mal márne vymýšľať urážky na sebe? Spomienka na niečo také vyvoláva v mysli zbytočný zmätok. V každom úde tohto tela je ukrytá návnada, človeka čaká veľký boj a musí sa chrániť a zmierňovať boj, ktorý ho ohrozuje, a keď sa pred niečím podobným človekom priblíži, utečie pred ním; dobro, je však z toho v nebezpečenstve, vždy ho vidí a túži po ňom.“ V zemi vidíme mnoho skrytých jedov a v lete ich pre horúčavy nikto nepozná; keď sú navlhčené a cítia silu chladného vzduchu, potom sa ukáže, kde bol každý jed pochovaný v zemi. Takže človek, keď je v milosti ticha a v teple zdržanlivosti, vtedy je skutočne pokojný od mnohých vášní; ak vstupuje do svetských záležitostí, vtedy vidí, ako každá vášeň stúpa, dvíha hlavu, najmä ak cíti zápach pokoja. Povedal som to preto, aby sa nikto neoddával arogancii, kým bude žiť v tomto tele a kým nezomrie; Chcel som tiež ukázať, že útek a vzďaľovanie sa od všetkého, čo vedie k zhubnému životu, človeku veľmi pomáha v asketickom boji. Vždy by sme sa mali báť toho, čo nám jedna spomienka spôsobuje hanbu, a tiež nešliapať po svojom svedomí a nezanedbávať ho. Skúsme teda na chvíľu vyniesť telo do púšte a prinútiť ho získať trpezlivosť. A čo je hlavné, nech sa každý (aj keď to bolo pre neho poľutovaniahodné, už sa nebude mať čoho báť) pokúsiť, nech je kdekoľvek, vzdialiť sa od príčin vojny, aby keď to bude potrebné, nespadol z ich blízkosti. OTÁZKA: Kto odložil všetku starostlivosť a pustil sa do činu, aký je začiatok jeho boja s hriechom a ako tento boj začína? ODPOVEĎ. Každý vie, že každý boj proti hriechu a žiadostivosti sa začína prácou bdenia a pôstu, najmä ak niekto zápasí s hriechom, ktorý je v nás. Toto je vnímané ako znak nenávisti k hriechu a jeho žiadostivosti v tých, ktorí vedú túto neviditeľnú vojnu; Začínajú pôstom a po ňom nočné bdenie podporuje askézu. Hriešna rozkoš. Premôže ho len nenávisť k príčinám hriechu. Kým niekto zo srdca nenávidí príčiny hriechu, nie je oslobodený od rozkoše, ktorú spôsobuje hriech. Toto je najzúrivejší boj, odporujúci človeku až do krvi; v ňom je jeho sloboda pokúšaná v jednote jeho lásky k cnostiam. Toto je sila, ktorá sa nazýva podráždenie a milícia, z pachu ktorej je zatratená duša vyčerpaná v dôsledku nevyhnutnej milície, ktorá sa proti nej vyskytuje. Toto je sila veľkosti hriechu, ktorou nepriateľ obyčajne mätie duše cudných a núti čisté hnutia zažiť niečo, čo nikdy nezažili. Tu, milovaní bratia, prejavujeme svoju trpezlivosť, hrdinstvo a horlivosť. Lebo toto je čas neviditeľného výkonu, o ktorom sa hovorí, že mníšsky rád ich vždy porazí. Keď je zbožná myseľ konfrontovaná s týmto zneužívaním, čoskoro bude zmätená, ak nie veľmi nahnevaná. V týchto časoch - časoch mučeníctva - Ty, Pane, si zdrojom všetkej pomoci, dokážeš posilniť duše, ktoré sa s radosťou vydali Tebe, nebeskému Ženíchovi, a z čistých, nie zákerných pohnútok s rozumom uzavreli s Tebou svätú zmluvu. Daj im preto silu, aby smelo ničili opevnené múry a každé povýšenie, ktoré sa dvíha proti pravde, aby nezostali neúspešní vo svojom vlastnom úmysle z neznesiteľného a neznesiteľného nátlaku v takej chvíli, keď boj ide až do krvi. V tomto krutom boji nie je vždy víťazstvo pre čistotu, pretože človek zostáva bez pomoci aj kvôli pokušeniu. Ale beda slabým, ktorí sú pokúšaní v tomto testovacom boji, pretože tento boj nadobudol najväčšiu silu v dôsledku zvyku (vyhrávať), ktorý dostal od tých, ktorí sa prezrádzajú porážke tým, že spájajú (prijímajú ich, súhlasia s nimi) s ich myšlienkami. Ó, aké sladké sú príležitosti na vášeň! Človek niekedy dokáže odrezať vášne; ďaleko od nich si užíva ticho a zabáva sa, keď sa zastavia; nemôže poprieť príčiny vášní. Preto sme pokúšaní a neochotne a smútime, keď sme vo vášňach, ale milujeme, že dôvody pre ne zostávajú v nás. Nechceme hriechy pre seba, ale s radosťou prijímame dôvody, ktoré nás k nim vedú. Preto sú tí druhí obviňovaní z účinnosti prvého. Ten, kto miluje dôvody na vášne, sa nechtiac a neochotne stáva pomocníkom a zotročuje vášňam. Kto nenávidí svoje hriechy, prestáva hrešiť; a kto ich vyzná, dostane odpustenie. Nie je možné, aby sa človek zriekol hriešneho zvyku, ak si najprv nezískal nepriateľstvo voči hriechu, a nie je možné získať odpustenie skôr, ako sa vyspovedá zo svojich hriechov. Lebo vyznanie hriechov je príčinou pravej pokory; pokora je príčinou skrúšenosti, ktorá nasleduje v srdci z hanby. Ak neznášame to, čo je hodné výčitky, tak kým to nosíme v duši, necítime smrad a smrad jeho účinnosti. Kým od seba neodmietnete to, čo je nevhodné, dovtedy nepochopíte, akou veľkou hanbou ste pokrytý, a nepochopíte hanbu tohto. Keď uvidíš svoje bremeno (hriechy podobné tvojim) na druhých, vtedy pochopíš hanbu, ktorá na tebe leží. Choďte preč zo sveta a vtedy spoznáte jeho smrad. A ak neodídeš, nepochopíš (aké to je smradľavé); Naopak, čoskoro sa oblečiete do jej smradu ako vône a nahotu svojej hanby budete považovať za závoj slávy. (Slovo 71, s. 361 – 362; 363 – 364) Spasiteľ nazýva mnohé príbytky Otca rôznymi mierami chápania tých, ktorí sú v tej krajine inštalovaní, teda rozdielmi a rôznorodosťou duchovných darov, ktoré sa užívajú podľa miery porozumenia. Lebo to nebol rozdiel v miestach, ale v stupňoch talentov, ktoré nazval mnohými príbytkami. Tak ako si každý užíva zmyselné slnko úmerne k čistote a prijateľnosti zrakovej sily, a tak ako z jednej lampy v jednom dome môže byť osvetlenie rôzne, hoci sa svetlo nedelí na veľa svetiel, tak sa v nasledujúcom storočí všetci spravodliví nerozlučne usídlia v jednej krajine, ale každý vo svojej miere je osvetlený jedným mentálnym slnkom a akoby zo seba priťahuje radosť z jedného vzduchu. miesto, sídlo, víziu a obraz. A nikto nevidí mieru svojho priateľa, či už vyššieho alebo nižšieho, takže ak vidí nadradenú milosť priateľa a svoju vlastnú núdzu, nebolo by to pre neho príčinou smútku a smútku. Nech sa to nestane tam, kde nie je ani smútok, ani vzdych! Naopak, každý sa podľa milosti, ktorá mu bola udelená, vnútorne raduje svojou mierou. Ale predstavenie (v sýrskom texte: „predmet kontemplácie“), nachádzajúce sa mimo všetkých, je jedno a jedno miesto a okrem týchto dvoch stupňov neexistuje žiadny ďalší stredný stupeň, myslím tým jeden vyšší stupeň, druhý nízky, a uprostred nich je rôznorodosť v rozdieloch odmien. Darčeky. Dary sa posielajú človeku počas modlitby. Ale ak sa niekto pýta: prečo sa tieto veľké a neopísateľné dary vyskytujú práve v tomto čase, potom odpovedáme: pretože v tomto čase je človek viac ako kedykoľvek inokedy zhromaždený do seba a je pripravený počúvať Boha, túži a očakáva od Neho milosrdenstvo. Stručne povedané, toto je čas státia pred kráľovskými bránami a prosiť kráľa; a sluší sa, aby sa splnila prosba toho, kto v tomto čase prosí a volá. Lebo je nejaký iný čas, kedy by bol človek tak pripravený a tak veľmi sa na seba dával pozor, okrem času, keď sa začína modliť? Alebo je možno slušnejšie prijať niečo také, keď spí, pracuje, alebo keď je jeho myseľ rozhorčená? Pre svätých, hoci nemajú čas nečinnosti, pretože sú každú hodinu zaneprázdnení duchovnými vecami, predsa sú s nimi chvíle, keď nie sú pripravení na modlitbu. Často totiž premýšľajú o niečom, s čím sa v živote stretávajú, alebo sa pozerajú na stvorenia alebo na iné veci, ktoré sú skutočne užitočné. Ale počas modlitby je kontemplácia mysle nasmerovaná k jedinému Bohu a k Nemu smeruje všetky svoje pohyby a prináša k Nemu modlitby zo srdca, s horlivosťou a neutíchajúcou vrúcnosťou. A preto v tomto čase, keď má duša jedinú starostlivosť, je vhodné, aby prúdila Božia priazeň. A tak vidíme, že keď sa kňaz pripraví, postaví sa na modlitbu, prosí Boha, modlí sa a zhromaždí svoju myseľ, potom Duch Svätý zostúpi na chlieb a víno obetované na oltári. A keď sa Zachariášovi modlil, zjavil sa anjel a oznámil narodenie Jána. A keď sa Peter počas šiestej hodiny modlil vo vrchnej sieni, zjavilo sa videnie, ktoré ho priviedlo k povolaniu pohanov pomocou rubáša, ktorý zostúpil z neba, a zvierat v ňom uväznených. A keď sa Kornéliovi modlil, zjavil sa anjel a povedal mu, čo je o ňom napísané. A Boh prehovoril aj k Jozuovi, Nunovmu synovi, keď sa v modlitbe sklonil na tvár. A z očistca, ktorý bol nad archou, odkiaľ dostával kňaz tajné pokyny od Boha vo videniach o všetkom, čo mal vedieť, práve v čase, keď biskup raz za rok, v hroznom čase modlitby, pri zhromaždení všetkých kmeňov synov Izraela, stojac v modlitbe vo vonkajšom svätostánku, vošiel do Svätyne svätých a klaňal sa na tvár a na tvári sa mu klaňali slová Boha, ktoré sa mu zjavili v nepochopiteľnom videní - Ó, aká strašná je táto sviatosť, ktorú vysluhoval tento biskup! Ale také sú všetky videnia, ktoré sa svätcovi zjavili počas modlitby. Veď ktorý iný čas je taký svätý a vo svojej svätosti taký vhodný na prijímanie darov, ako čas modlitby, počas ktorej sa človek zhovára s Bohom? V tomto čase, keď sa pred Bohom modlia a prosby a rozprávajú sa s Ním, človek s námahou odvšadiaľ zhromažďuje všetky svoje pohyby a myšlienky a je ponorený do myšlienok v jednom Bohu a jeho srdce je naplnené Bohom; a preto chápe nepochopiteľné. Lebo Duch Svätý, podľa sily každého človeka, pôsobí v ňom a pôsobí tak, že si vypožičiava podstatu práve toho, za čo sa človek modlí; takže pozornosťou je modlitba zbavená pohybu a myseľ je ohromená a pohltená úžasom a zabúda na túžbu vlastnej prosby a jej pohyby sú ponorené do hlbokej extázy, a to nie je v tomto svete. A potom nebude žiadny rozdiel medzi dušou a telom, žiadna spomienka na nič, ako povedal božský a veľký GREGORY: „Modlitba je čistota mysle, ktorá jediná sa v úžase človeka dáva zo svetla Najsvätejšej Trojice. Vidíte, ako sa modlitba dáva tým, ktorí sú ohromení pochopením toho, čo sa z nej rodí v mysli, podľa toho, čo som povedal na začiatku tohto písma a na mnohých iných miestach? A ten istý Gregor hovorí: "Čistota mysle je vzlet mysle. Je prirovnávaná k nebeskému kvetu; počas modlitby v nej žiari svetlo Najsvätejšej Trojice." Čakanie na Božie dary je zjavne hriešne. To vedie k pýche a páde. Jeden zo svätých napísal: „Kto sa nepovažuje za hriešnika, Pán jeho modlitbu neprijíma. Ak hovoríte, že niektorí otcovia písali o tom, čo je duchovná čistota, čo je zdravie, čo je to nezaujatosť, čo je vízia, tak to nepísali tak, že by sme to očakávali v predstihu; lebo je napísané, že „Božie kráľovstvo nepríde tým, že bude čakať“ (Lukáš 17:20). A v tých, ktorí mali takýto zámer, nadobudli hrdosť a pád. A oblasť srdca uvedieme do poriadku skutkami pokánia a životom, ktorý sa páči Bohu; Pán prichádza sám od seba, ak je miesto v srdci čisté a nie poškvrnené. To, čo hľadáme pozorne, mám na mysli vznešené Božie dary, Božia Cirkev odmieta; a tí, ktorí to prijali, si zaslúžili pýchu a pád. A to nie je znak toho, že človek miluje Boha, ale choroba duše. A ako sa môžeme usilovať o vysoké Božie dary, keď sa božský Pavol chváli svojimi bolesťami a ctí spoločenstvo v utrpení Krista ako Boží vysoký dar? Dary a pokušenia. Ich vzťah. Ak je duša slabá a nemá dostatočnú silu na veľké pokušenia, a preto prosí, aby do nich nevstupovala, a Boh ju vypočuje, potom vedzte s istotou, že pokiaľ duša nemá dostatok sily na veľké pokušenia, nepostačuje ani na veľké dary, a tak ako je k nej zakázaný prístup veľkým pokušeniam, tak sú jej zakázané veľké dary bez veľkého daru, pretože Boh veľký dar nedáva. pokušenia (2. Kor. 1:5). V pomere k pokušeniam sú dary určené Bohom podľa Jeho múdrosti, ktorej tí, ktorých stvoril, nerozumejú. Takže cez kruté zármutky, ktoré vám zoslala Božia Prozreteľnosť, vaša duša chápe, akú česť sa jej dostalo od Božej veľkosti. Lebo koľko je smútku, je aj útechy. OTÁZKA. ako potom? Je najprv pokušenie a potom dar; alebo najprv dar a potom pokušenie? ODPOVEĎ. Pokušenie nepríde, ak duša najprv tajne neprijme veľkosť, viac ako svoju mieru, a Ducha milosti, ktorého predtým prijala. Svedčia o tom pokušenia samotného Pána a podobne aj pokušenia apoštolov: nesmeli vstúpiť do pokušenia, kým neprijali Utešiteľa. Kto má účasť na dobrých veciach, sluší mu znášať ich pokušenia, lebo po dobrom prichádza jeho smútok. Takto sa páčilo dobrému Bohu robiť s každým. A hoci je to skutočne tak, teda milosť je pred pokušením, pocit pokušenia, na skúšku slobody, určite predchádzal pocit milosti. Lebo milosť v nikom nepredchádza skúšku pokušenia. Milosť predchádza v mysli, ale oneskoruje cítenie. Takže počas týchto pokušení je správne mať dva protikladné a v žiadnom prípade podobné pocity, t.j. radosť a strach: radosť - pretože sa ocitneme, ako kráčame po ceste vytýčenej svätými, alebo ešte lepšie, samotným Životodarcom všetkého, ako je zrejmé z uvažovania o pokušeniach; Mali by sme sa báť, či toto pokušenie znášame kvôli pýche. Pokorní sú však múdri z milosti a dokážu toto všetko rozlíšiť a pochopiť, teda ktoré pokušenia pochádzajú z ovocia pýchy a ktoré z úderov (návštev Boha) zasadených na lásku. Pokušenia počas prosperity a rastu dobrého života sa líšia od pokušení, ktoré sú dovolené napomínať pýchu srdca. Robiť srdce s rozumom. Práca srdca slúži ako puto pre vonkajšie údy. A ak s tým niekto narába s rozvahou, podľa vzoru otcov, ktorí žili pred nami, tak sa to u neho deje zreteľne týmito tromi javmi, a to: nelipne na telesných výdobytkoch, nemá rád obžerstvo a podráždenosť je mu úplne vzdialená. Tam, kde sa odohrávajú tieto tri javy, t. j. telesná (či už malá alebo veľká) chtivosť, horká nálada a premáhanie obžerstva, tam (nech je vám známe), aj keď bol človek zjavne ako starí svätci, jeho dovolenie k vonkajšku pochádza z neznášanlivosti vo vnútri, a nie z rozdielu v nedbanlivosti svojej duše (t.j. jeho duše od toho druhého). Prečo inak, zanedbávajúc telesné veci, nenadobudnúť miernosť? Po dôvodnom zanedbávaní nasleduje: odpojenie od čohokoľvek, zanedbávanie pokoja a túžba po ľuďoch (túžba komunikovať s ľuďmi). A ak niekto ochotne a s radosťou prijíma škody (smútky, deprivácie, urážky) pre Boha, potom je vnútorne čistý; ak niekto nikoho nezanedbáva pre jeho fyzické nedostatky, potom je skutočne slobodný; Ak sa niekto nepozerá s potešením na niekoho, kto si ho ctí, alebo nie je rozhorčený nad niekým, kto ho dehonestuje, potom sa v tomto živote stal pre svet mŕtvym. Udržiavať obozretnosť je lepšie ako akýkoľvek život, bez ohľadu na to, ako a do akej miery sa uskutočňuje. Aktivita a kontemplácia. Činnosť krstnej matky je dvojaká; Podľa duality prírody sa delí na dve časti. Jedna, spočívajúca v znášaní telesných strastí (telesných nedostatkov nevyhnutných v boji proti vášňam), produkovaných pôsobením podráždenej časti duše, sa nazýva a nazýva aktivita. A druhá spočíva v jemnej práci mysle a v Božskej meditácii, ako aj v zotrvaní v modlitbe atď. uskutočňuje ho konzumná časť duše a nazýva sa kontemplácia. A jedna, teda aktivita, prečisťuje silou žiarlivosti vášnivú časť duše a druhá - realita duchovnej lásky, teda prirodzenej žiadostivosti, ktorá osvecuje intelektuálnu časť duše. Každý človek, ktorý pred dokonalým učením v prvej časti prejde k tejto druhej, priťahovaný jej žiadostivosťou, nehovoriac o svojej lenivosti, zakúsi hnev (Boží) za to, že „nezabil na prvé miesto svoje zlo, ktoré bolo na zemi“ (Kol. 3:5), teda nevyliečil slabosť svojich myšlienok trpezlivým praktizovaním výčitiek svojej mysle o sláve kríža. Toto hovorili starí svätci, že ak myseľ má v úmysle vstúpiť na kríž skôr, ako jej city, vyliečené zo slabosti, stíchnu, potom ju postihne Boží hnev. Tento výstup na kríž, ktorý prináša hnev, sa nedeje v prvej časti utrpenia bolestí, teda ukrižovania tela, ale vtedy, keď človek vstúpi do kontemplácie; a toto je druhá časť, nasledujúca po uzdravení duše. Ktorého myseľ poškvrnila hanebnými vášňami a kto sa ponáhľa naplniť svoju myseľ zasnenými myšlienkami, jeho pery sú zablokované trestom (je zdržanlivý trestom), pretože bez toho, aby si najprv očistil myseľ smútkom a bez toho, aby pokoril telesné žiadostivosti, ale spoliehal sa na to, čo počulo ucho a čo bolo napísané atramentom, ponáhľal sa priamo vpred, keď sám bol slepý v tme. Lebo aj tí, ktorých zrak je zdravý, naplnený svetlom a nadobudli vodcov milosti, sú vo dne i v noci v nebezpečenstve, zatiaľ čo ich oči sú plné sĺz a pokračujú vo svojej službe v modlitbe a plači celý deň, dokonca aj noc, pre hrôzy, ktoré ich na ceste čakajú, a strašné pereje, s ktorými sa stretávajú, a obrazy pravdy, ktoré sú zmiešané s jej klamnými znakmi. Hovoria: „Čo je od Boha, prichádza samo, ale ty to nepocítiš. To je pravda, ale iba vtedy, ak je miesto čisté a nepoškvrnené. Ak je zrnko oka vašej duše nečisté, potom sa neopovážte upierať svoj pohľad na slnečnú zemeguľu, aby ste nestratili ani tento malý lúč, teda jednoduchú vieru, pokoru, úprimné vyznanie a malé skutky, ktoré sú vo vašej moci, a nenechajte sa vyvrhnúť do jedinej oblasti duchovných bytostí, čo je úplná tma, to, čo je mimo pekla a ktoré nebolo len zdanie v svadbe. nečisté oblečenie. Prostredníctvom práce a sebazáchovy vyžaruje čistota myšlienok a čistota myšlienok vyžaruje svetlo myslenia. Odtiaľto je myseľ milosťou vedená k tomu, nad čím zmysly nemajú žiadnu moc, čo ani neučia, ani sa neučia. Predstavte si, že cnosť je telo, kontemplácia je duša a obaja sú jedna dokonalá osoba, ktorú spája duch dvoch častí, zmyslovej a racionálnej. A tak ako je nemožné, aby duša prijala existenciu a narodila sa bez dokonalého sformovania tela s jeho údmi, tak aj duša môže prísť do druhej kontemplácie, teda do ducha zjavenia – do kontemplácie sformovanej v záložných právach, ktoré prijímajú cnosti; a táto (cnosť) je sídlom uvažovania, ktoré dostáva zjavenie. Kontemplácia je pocit božských tajomstiev skrytých vo veciach a v ich príčinách. Zneužívanie diablom. O rôznych metódach boja, ktoré vedie diabol proti tým, ktorí kráčajú po úzkej ceste, ktorá presahuje svet. Náš protivník diabol má prastarý zvyk s tými, ktorí vstupujú do tohto počinu, že prefíkane spestruje svoj boj - podľa toho, ako sú vyzbrojení, a berúc do úvahy úmysel osoby, mení spôsob svojho boja. Na tých, ktorí sú leniví vo vôli a slabí v myšlienkach, venuje osobitnú pozornosť a od začiatku na nich silno útočí, aby na nich postavil silné a silné pokušenia, aby ich na začiatku cesty prinútil zakúsiť všetky spôsoby jeho skazenosti, aby ich od prvého zneužitia premohol strach, ich cesta sa im zdá krutá a neschodná, potom sa im zdá cesta krutá a neschodná: tých mnohých, ktorí sú uprostred až do samého konca?" jeho ťažkosti? A od toho času už nemohli znovu povstať, pohnúť sa vpred, dokonca ani vidieť nič iné z tiesnivého znepokojenia nad týmto. A diabol kúsok po kúsku zosilňuje svoju krutú vojnu proti nim, aby ich priviedol na útek. Je lepšie povedať, že sám Boh dovoľuje diablovi, aby ich premohol, a v ničom im nepomôže, pretože do Pánovho činu vstúpili s pochybnosťami a chladom. Lebo Boh hovorí: „Prekliaty je každý, kto nedbanlivo koná dielo Pánovo a... kto si zadržiava krv z ruky“ (Jer 48,10); a znova: „Pán je blízko tých, čo sa ho boja“ (Ž 84:10). Lebo Boh prikazuje ísť proti diablovi bez strachu a chladu a hovorí: len ho začni ničiť a ponáhľaj sa s ním do boja a bojuj s ním odvážne, a dám tvoj strach na všetkých tvojich nepriateľov pod nebom (Dt 11:25). Lebo ak dobrovoľne nezomriete zmyslovou smrťou pre dobrotu Boha, potom nevyhnutne zomriete duchovne – pre Boha. Preto, ak je tvoj osud taký, bez bremena (bez zbabelosti) dobrovoľne prijmi dočasné utrpenie pre Boha, aby si vstúpil do Božej slávy. Lebo ak fyzicky zomriete pri Pánovom čine, sám Pán vás korunuje a Boh udelí vašim čestným pozostatkom česť mučeníkov. Preto, ako som povedal vyššie, tí, ktorí boli na samom začiatku neopatrní a uvoľnení a neodvážili sa vzdať sa smrti, sa odteraz vo všetkých bitkách ukážu ako slabí a nie odvážni. Je lepšie povedať, že Boh dovoľuje, aby boli prenasledovaní a porazení v boji, pretože Ho skutočne nehľadali, ale akoby ich pokúšali a zosmiešňovali, snažili sa konať Božie dielo. Sám diabol ich preto od začiatku spoznával a v myšlienkach ich skúšal, akí sú, teda bojazliví a sebaláskaví a hlavne šetriaci svoje telo. A preto ich akoby búrkou odohnal, keďže v nich nevidí duchovnú silu, ktorú je zvykom vidieť u svätých. Lebo podľa vôle človeka usilovať sa o Boha a podľa úmyslu usilovať sa o cieľ pre Neho mu Boh pomáha, pomáha a ukazuje mu svoju prozreteľnosť. Ale diabol sa nemôže priblížiť k človeku alebo naňho priniesť pokušenia, pokiaľ človek nie je ľahostajný a Boh nedovolí, aby ho postihli (pokušenia). Alebo, ak si niekto dovolí mať hanebné myšlienky namyslenosťou a povýšenosťou, alebo myšlienky pochybností a dvojzmýšľania, potom si diabol žiada také pokušenie. Nežiada však od Boha začiatočníkov, jednoduchých a neskúsených, ako sú svätí a veľkí, aby ich pokúšali. Lebo vie, že Boh nedovolí, aby sa takíto ľudia dostali do jeho rúk (keďže Boh vie, že nemajú dostatočnú silu proti diablovým pokušeniam), pokiaľ nemajú jeden z vyššie uvedených dôvodov a vtedy sa od nich vzďaľuje sila Božej Prozreteľnosti. Toto je prvá metóda diablovej vojny. O druhej metóde diabolskej vojny. Ale tým, ktorí, ako diabol vidí, sú odvážni, silní, nerátajú so smrťou nič, chodia do práce s veľkým zápalom, vydávajú sa každému pokušeniu a smrti, zanedbávajú svetský život, telo a všetky pokušenia, diabol im zrazu nevychádza v ústrety a väčšinou sa im neukazuje, skrýva sa, ustupuje im a nestretáva sa s nimi a nestretáva sa s nimi pri prvom boji. Lebo vie, že každý začiatok bitky je horúci; a vie, že askéta má veľkú horlivosť a horliví bojovníci nie sú tak ľahko porazení. Diabol to robí, nebojí sa ich, ale bojí sa ich okolia, svojej hroznej Božskej sily. Preto, kým ich vidí ako také, neodváži sa ich ani dotknúť – kým neuvidí, že ochladli vo svojej žiarlivosti a že zbrane, ktoré si vo svojich myšlienkach pripravili, boli odložené tým, že zmenili Božie slová a spomienky, ktoré ich podporujú a pomáhajú im; počas ich lenivosti sa im venuje, keď sa trochu odklonia od svojich prvých myšlienok a sami začnú vymýšľať niečo, čo ich v sebe prekoná pohladením (zvodmi) ich múdrosti, ktoré z nich vychádzajú, a zo seba samých si pre svoje duše vyhĺbia priekopu skazy z lenivosti výsledným vzletom myšlienok, z ktorých v nich vládne chlad a chlad, ktorý v nich vládne. A keď sa diabol zdrží útoku na nich, robí to nedobrovoľne, nie preto, že by ich šetril alebo sa za nich hanbil, lebo ich nepripisuje ničomu. Naopak, domnievam sa, že istá sila obklopuje tých, ktorí sa s ohnivým zápalom usilujú o Boha, vykorisťujú s infantilnými citmi, bez váhania sa zriekajú sveta, ale dúfajú v Boha, veria v Neho a nevedia, s kým bojujú. Preto od nich Boh odpudzuje krutosť diablovej skazenosti, aby sa k nim nepriblížil, a nepriateľ je porazený, keď vidí, že ich strážca vždy chráni. Lebo ak neodmietnu dôvody na pomoc, teda modlitby, námahu a pokoru, potom sa tento Prímluvca a Pomocník od nich nikdy nevzdiali. Pozrite sa a zapíšte si to do svojho srdca, pretože zmyselnosť a láska k mieru sú dôvodom na povolenie. A ak niekto zotrvá v neochvejnej abstinencii, potom ho Božia pomoc nikdy neopustí a nepriateľovi nie je dovolené s ním bojovať. Ak sa stane, že je dovolené s ním bojovať, aby ho napomenuli, potom ho svätá sila sprevádza a podporuje a nebojí sa démonických pokušení, pretože jeho myšlienky sú smelé a pre túto moc pokušenia zanedbávajú. Lebo táto Božská sila sama učí ľudí, tak ako niekto učí nejaké malé dieťa plávať; a keď sa začne topiť, vynesie ho z vody, lebo dieťa sa vznáša nad rukami učiteľa; a keď sa začne báť, aby sa neutopil, ten, čo ho nosí na rukách, naňho súhlasne zavolá: „Neboj sa, nesiem ťa. A tak ako matka učí svojho malého syna chodiť, vzďaľuje sa od neho a volá ho k sebe, a keď ide k matke, začne sa triasť a pre slabosť a mladosť svojich nôh a končatín padať, jeho matka pribehne a nesie ho na rukách: tak milosť Božia nesie a učí ľudí, ktorí sa čisto a v jednoduchosti odovzdali do rúk a držali sa v rukách všetkých svojich stvoriteľov sveta. Pána. A ty, človek, ktorý sa vydáva po stopách Božích, vždy pamätaj na začiatok a prvé zanietenie na začiatku cesty a na tie ohnivé myšlienky, s ktorými si prvýkrát opustil svoj domov a vstúpil do boja. Otestujte sa teda každý deň, aby žiarlivosť vašej duše nevychladla v žiarlivosti, ktorá vo vás vzplanula na začiatku, a aby ste neprišli o jednu zo zbraní, ktorými ste boli na začiatku svojho počinu vybavení. A neustále zvyšujte svoj hlas medzi vojenským táborom, povzbudzujte a povzbudzujte deti pravej ruky krajiny, teda svoje myšlienky k odvahe a ukazujte ostatným, teda nepriateľskej strane, že ste triezvi. A preto, ak najprv uvidíš, že ťa straší túžba pokušiteľa, nezoslabni sa: môže ti to byť užitočné, pretože Ten, ktorý ťa zachraňuje, nedovoľuje nikomu, aby sa k tebe priblížil zadarmo (bezdôvodne, nadarmo), ak niečo nezariadi vo tvoj prospech. Ale neprejavujte nedbanlivosť (vo svojich skutkoch) hneď na začiatku, aby ste po tom, čo ste tu prejavili nedbanlivosť, nepadli, keď pôjdete vpred, a už nebudete môcť odolávať žiaľom, ktoré na vás prídu, myslím žiaľom z hladu, slabosti, strašných snov a iných vecí. Neprekrúcajte zámery svojho hrdinu, pretože vám poskytne pomoc proti nepriateľovi, aby vás nepriateľ nenašiel, ako očakáva. Ale neustále vzývajte Boha, plačte pred Jeho milosťou, nariekajte a pracujte, kým vám nepošle pomocníka. Lebo ak jedného dňa uvidíš vo svojej blízkosti Toho, ktorý ťa zachraňuje, už ťa neporazí tvoj nepriateľ, ktorý ti odporuje. Doteraz boli opísané dva spôsoby boja proti diablovi. O tretej metóde nepriateľského boja so silnými a odvážnymi. Preto, keď sa diabol po tomto všetkom proti niekomu postaví, už nemá silu s ním bojovať, alebo ešte lepšie, bojovať proti tým, ktorí ho posilňujú a pomáhajú; Touto pomocou sa človek povznesie nad nepriateľa, požičia si od promotéra (t. j. anjela strážneho) silu a trpezlivosť, takže hrubé a hmotné telo porazí netelesné a duchovné. Keď nepriateľ vidí všetku túto silu, ktorú človek dostal od Boha, vidí, že vonkajšie pocity človeka neprekonajú viditeľné veci a počuteľné hlasy a jeho myšlienky sa neuvoľnia od jeho pohladení a zvádzania, potom chce tento podvodník nájsť nejaký spôsob, ako odcudziť anjela, ktorý mu pomáha, od človeka; lepšie povedané, tento podvodník chce zaslepiť myseľ toho, komu sa pomáha, aby sa ukázal ako bezmocný, a vzbudiť v ňom myšlienky pýchy, aby si myslel, že všetka jeho sila závisí od jeho vlastnej sily a sám si toto bohatstvo získal pre seba, svojou silou sa zachránil pred nepriateľom a vrahom. A niekedy argumentuje, že nepriateľa porazil náhodou; a niekedy - že som porazil nepriateľa kvôli bezmocnosti (mlčím o iných obrazoch a myšlienkach rúhania, pri samotnej spomienke na ktoré duša upadá do strachu); niekedy nepriateľ pod rúškom zjavení od Boha vynesie svoje čaro na prostredie a niečo človeku v snoch ukáže a aj počas bdenia sa premení na jasného anjela a robí všetko pre to, aby mohol človeka postupne presviedčať – byť s ním aspoň trochu rovnakej mysle, aby sa mu človek vydal do rúk. Ak sa rozvážny človek pevne drží svojich myšlienok, alebo ešte lepšie, zapamätá si to, čo mu pomáha, a nasmeruje oko svojho srdca k nebu, aby nevidel tých, ktorí si to v ňom šepkajú, potom sa nepriateľ opäť pokúša vymyslieť spôsoby. O štvrtej bitke proti nepriateľovi. Takže mu zostala jedna vec (posledná metóda pokušenia), pretože príroda je s tým spriaznená; a preto týmto (posledným spôsobom pokušenia) hlavne dúfa, že spôsobí smrť človeka. Čo je to za trik? V nasledujúcom: napadnúť človeka cez jeho prirodzené potreby. Myseľ askéta je často zaslepená víziou a prístupom zmyslových vecí a je ľahko porazená v boji, keď sa k nim priblíži, a ešte viac, keď sú pred očami človeka. Neľútostný diabol používa túto metódu so znalosťami a skúsenosťami, to znamená, že sa to experimentálne naučil od mnohých silných a mocných askétov, ktorí z toho spadli, a robí to prefíkane. Hoci nemôže človeka prinútiť k spáchaniu (t.j. spáchať hriech) v skutočnosti pre tvrdosť jeho mlčania a pre odľahlosť jeho domova od dôvodov a príčin hriechu sa však zintenzívňuje, aby vyburcoval myseľ askétov k snívaniu a pokúša sa v nich pod rúškom pravdy vytvárať falošné sny; aby zatúžili po tom, o čom snívajú, šteklí a nabáda ich, aby sa zaoberali hanebnými myšlienkami, súhlasili s nimi, stali sa za ne vinnými, aby od nich ich pomocník ustúpil. Nepriateľ totiž vie, že víťazstvo človeka, jeho porážka, jeho poklad a jeho ochrana a všetko pre askéta spočíva v jeho myšlienke a je dosiahnuté v krátkom okamihu, ak by sa myšlienka pohla zo svojho miesta a z tej výšky zostúpila na zem a s vôľou na chvíľu ukázať svoj súhlas, ako sa to stalo mnohým svätcom počas snovej prezentácie ženskej krásy. Ak sa priblížili k svetu na jednu alebo dve míle alebo na deň cesty, potom sa nepriateľ často uchýlil k tomu, aby k nim skutočne priviedol ženy. A keďže do tejto siete nemôže chytiť tých, ktorí sú ďaleko od sveta, vo svojich snoch im ukazuje ženskú krásu, ukazuje im ju buď v elegantných šatách a vo zvodnej podobe, alebo obscénne – v podobe nahej ženy. Tým a podobnými vecami boli jedni skutočne porazení nepriateľom, iní zase nedbanlivosťou svojich myšlienok snami znesvätení a skrze to upadli do hlbín zúfalstva, zablúdili do sveta a ich duše stratili nebeskú nádej. Iní boli silnejší ako oni a osvietení milosťou porazili nepriateľa a jeho sny, pošliapali telesné rozkoše a ukázali sa ako zdatní v láske k Bohu. Nepriateľ im často zasníval aj pohľad na zlato, vzácne veci a zlaté poklady a niekedy im to skutočne ukázal v nádeji, že možno s takými rôznymi snami dokáže zastaviť jeden z nich na jeho ceste a jedného z nich uväzniť v jednej zo svojich sietí a medzi svojimi. Ale Ty, Pane, Pane, ktorý poznáš našu slabosť, neuveď nás do takých pokušení, z ktorých aj silnejší a zručnejší po takom zápase sotva vyjdú víťazne! A toto všetko je dovolené pokušiteľovi diablovi, aby cez pokušenia viedol vojnu so svätými, aby takými pokušeniami bola skúšaná Božia láska v nich: či naozaj, s odstránením týchto vecí, v ústraní, núdzi a chudobe, milujú Boha a zotrvávajú v láske k Bohu a skutočne milujú Boha? a keď pristupujú k týmto veciam, snažia sa ich z lásky k Bohu zanedbávať a ponižovať; Tí, ktorí sú nimi oklamaní, im nedávajú víťazstvo nad sebou samými. A takto sú pokúšaní, aby sa týmto stali známymi nielen Bohu, ale aj samotnému diablovi, pretože je žiaduce, aby všetkých pokúšal a pokúšal, ak je to možné, a prosil Boha o pokušenie, ako to žiadal od spravodlivého Jóba. A keď je od Boha malý príspevok, pokušiteľ diabol sa nekontrolovateľne približuje; ale podľa sily tých, ktorí sú ním pokúšaní, a nie podľa svojej vlastnej túžby, na nich útočí bezzákonný diabol. A skrze to sú skúšaní tí, ktorí sú pravdiví a pevní v láske k Bohu: Zanedbávajú toto všetko a nepovažujú to za nič v porovnaní s láskou k Bohu? Či sa vždy pokorujú a vzdávajú česť Tomu, ktorý im vo všetkom pomáha, a Autorovi ich víťazstva a odovzdávajú sa do Jeho rúk počas tohto výkonu a hovoria Bohu: „Si silný, Pane, toto je tvoj čin, bojuješ a víťazíš v ňom pre nás. Potom sú pokúšaní ako zlato v peci. Tak isto sú v takýchto pokušeniach skúmaní a spoznávaní falošní milovníci Boha, ktorí, keď dali miesto svojmu nepriateľovi a stali sa vinnými, odpadli od Boha ako smeti pre nedbalosť svojej mysle alebo pre svoju pýchu, pretože neboli hodní prijať moc, ktorá pôsobila vo svätých. Sila, ktorá nám pomáha, sa nedá prekonať. Lebo Pán je všemohúci a silnejší než všetci a vždy víťazí vo svojom smrteľnom tele, keď ide spolu s askétmi do boja. Ak sú porazení, potom je jasné, že sú porazení bez Neho. A to sú tí, ktorí sa vlastnou vôľou, vlastnou hlúposťou, odhalili pred Bohom, pretože im nebola udelená moc pomáhať víťazom, a dokonca sa cítia zbavení tej obyčajnej, vlastnej sily, ktorú mali počas svojich silných bojov. Ako to cítia? Vidia, že ich pád sa v ich očiach zdá byť príjemný a sladký a že je pre nich ťažké vydržať krutosť boja proti svojmu nepriateľovi, ktorý predtým so žiarlivosťou odhodlane prekonali túžbou po prirodzenom pohybe, ktorý bol v tom čase sprevádzaný zápalom a rýchlosťou. A teraz to vo svojich dušiach nenachádzajú. A tí, ktorí sú na začiatku výkonu neopatrní a slabí, nielen z týchto a podobných zápasov, ale aj z hluku lístia stromov, prichádzajú do strachu a zmätku a pre malú potrebu, hlad v prípade nedostatku a malú slabosť odriekajú výkon a vrátia sa späť. Ozajstní a zruční askéti sa neuspokoja s obilninami a zeleninou, a hoci jedia suché korienky, nesúhlasia s tým, aby niečo ochutnali pred určenou hodinou, ale ležia v telesnom vyčerpaní a úzkosti na holej zemi; Ich oči od nadmerného vyčerpania tela sotva vidia, a ak sú z tejto potreby blízko k oddeleniu od tela, nevzdávajú víťazstvo nad sebou samým (nepriateľovi) a neopúšťajú silnú vôľu, pretože sa chcú a túžia presadiť lepšie z lásky k Bohu a radšej pracovať pre cnosť, ako mať v ňom dočasný život a pokoj. A keď na nich prídu pokušenia, radujú sa o to viac, že ​​sú nimi zdokonalení. Ani uprostred ťažkej námahy, ktorá ich postihne, nezakolísajú v Kristovej láske, ale až do konca tohto života vrúcne túžia s odvahou odolávať ťažkostiam a neustupujú, pretože vďaka tomu sa zdokonaľujú. Nášmu Bohu buď sláva na veky vekov! AMEN. Keď niekomu urobíte dobre, nečakajte od neho odplatu – Boh vás odmení za oboch (v sýrskom texte: „potom vás Boh odmení dvakrát“). A ak je to pre vás možné, robte dobro a nie kvôli budúcej odmene. Dobrovoľná chudoba a nebezpečenstvo z chamtivosti kvôli láske k chudobe. Ak si na svojej duši stanovíš hranicu chudoby a z milosti Božej sa oslobodíš od starostí a svojou chudobou sa prevýšiš nad svet, potom si daj pozor, aby si z lásky k chudobe netúžil po nadobudnutiach, kvôli dávaniu almužny, neuvrhni svoju dušu do zmätku tým, že budeš brať od jedného a dávať druhému, nezničiť česť svojou závislosťou od svojich vecí a nestrácať od nich slobodu, nestrácať od svojich ľudí slobodu. života, pretože tvoj stupeň je vyšší ako stupeň milosrdných; nie, prosím, nebuď závislý. Cnosť. čo je cnosť? Cnosť nie je prejavom mnohých a rôznych skutkov vykonávaných telesne, ale múdreho srdca vo svojej nádeji, pretože správny rozum ho spája (cnosť) so skutkami podľa Boha. Myseľ môže konať dobro bez telesných skutkov; a telo bez múdrosti srdca, aj keď niečo robí, nemôže z toho mať úžitok. Avšak Boží muž, keď uzná za vhodné urobiť dobrý skutok, neodolá, aby dielom svojho konania nepreukázal svoju lásku k Bohu. Prvý stupeň (inteligentná práca) je vždy úspešný, druhý (fyzická práca) často úspešný a niekedy nie. O tých, ktorí akceptujú pôsobenie cnosti a ktorí neprijímajú. Slovo o cnosti si vyžaduje srdce, ktoré sa nezaoberá zemou a úzku komunikáciu s ňou. V človeku, ktorého myseľ je zaťažená starosťou o to, čo je pominuteľné, cnosť neprebudí myšlienku, aby ju miloval a hľadal jej vlastníctvo. Bez pokory niet odmeny za cnosť. Ak pracujete v krásnej cnosti a nemáte pocit, že od toho dostávate pomoc, potom sa nečudujte. Lebo kým sa človek nepokorí, nedostane odmenu za svoju prácu. Odmena sa nedáva za skutky, ale za pokoru. Kto urazí toho druhého, toho prvého stratí. Ten, kto predtým dostal odmenu za dobré skutky, má výhodu oproti tým, ktorí praktizujú cnosť. Cnosť je matkou smútku a zo smútku sa rodí pokora a pokore sa dáva milosť. Odmena už nie je za cnosť a nie za prácu pre ňu, ale za pokoru, ktorá sa z nich rodí. Ak sa jej stane málo, potom prvá (cnosť a práca pre ňu) bude márna. Cnosť prichádza so smútkom. Duša, ktorá na seba vzala starostlivosť o cnosť a žije opatrne a v bázni Božej, nemôže byť každý deň bez smútku, pretože cnosti sú spojené so smútkom. Kto sa vyhýba smútku, je nepochybne úplne oddelený od cnosti. Ak túžiš po cnosti, potom sa odovzdaj všetkému smútku. Lebo smútok rodí pokora. Boh nechce, aby duša zostala bez starostlivosti. Kto si neželá mať starostlivosť, je svojou múdrosťou mimo Božej vôle. Nemáme na mysli starosť o telesné, ale o to, čo sťažuje následné dobré skutky. Kým nedosiahneme pravé poznanie, teda odhalenie tajomstiev, cez pokušenie sa približujeme k pokore. Kto bez smútku zotrváva vo svojej cnosti, tomu sú dvere pýchy otvorené. Takže, kto chce byť bez smútku vo svojich myšlienkach? Bez urážok nemôže myseľ zostať v pokore a bez pokory sa nemôže čisto zapojiť do modlitby k Bohu. Najprv sa myšlienky človeka vzdialia od náležitej starostlivosti a potom sa k nemu priblíži duch pýchy. Keď človek zostáva v pýche, potom sa od neho vzďaľuje prozreteľný anjel, ktorý je blízko neho a vzbudzuje v ňom záujem o spravodlivosť. A keď niekto urazí tohto anjela a on odíde, vtedy sa k nemu priblíži cudzinec (t. j. démon) a od toho času sa už o spravodlivosť nezaujíma. Cnosť prichádza s výzvami. Nečuduj sa, že keď pristúpiš k cnosti, valia sa na teba odvšadiaľ kruté a silné žiale; pretože ani to, čo nie je sprevádzané ťažkosťami, sa nepovažuje za cnosť. Práve z tohto dôvodu, ako povedal svätý Ján, sa to nazýva cnosť: „Čnosti,“ hovorí, „sa zvyčajne stretávajú s ťažkosťami; je to hodné viny, keď je to spojené s pokojom. Blahoslavený mních Marek povedal: „Každá čnosť sa nazýva krížom, keď spĺňa prikázanie Ducha. Preto „všetci, ktorí chcú žiť v bázni pred Pánom a v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim 3,12). Lebo hovorí: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou“ (Marek 8:34). Kto nechce žiť v pokoji, pretože stratil „svoju dušu pre mňa, nájde ju“ (Matúš 16:25). Za týmto účelom ťa predišiel a ponúkol ti kríž, aby si si sám určil smrť a potom poslal svoju dušu, aby nasledovala jeho kroky. Nič nie je také silné ako zúfalstvo (to znamená, keď sa človek rozhodne byť v smútku až do smrti): nevie, že ho niekto porazí, či už ďasnami, alebo rukami. Keď človek v myšlienkach odreže nádej vo vzťahu k svojmu životu, potom nie je nič odvážnejšie ako on. Nikto z nepriateľov mu nemôže odolať a niet smútku, ktorého vypočutie by viedlo k vyčerpaniu jeho múdrosti; pretože každý smútok, ktorý sa stane, je ľahší ako smrť, a sklonil hlavu, aby vzal smrť na seba. Ak sa na každom mieste, v každom skutku, v každom čase, vo všetkom, čo by ste chceli urobiť, odsúdite vo svojej mysli k práci a smútku, potom nielen v každom okamihu ukážete, že ste odvážni a nie leniví, aby ste odolali každej nepríjemnosti, ktorá sa vám naskytne, ale zo sily vašej mysle vám utečú myšlienky, ktoré vás vystrašia a vydesia k mieru (zvyčajne generované v tele). A všetko, čo je pre vás ťažké a nepohodlné, sa vám bude zdať pohodlné a ľahké. Často sa stretnete s niečím, čo je v rozpore s tým, čo ste očakávali; a možno sa ti nikdy nič podobné nestane. Pokušenia a smútok v cnosti. Cnosti na seba nadväzujú, takže cesta cností nie je ťažká a ťažká, aby sa v nich dalo po poriadku (postupne) uspieť a nájsť si v tom úľavu, a aby sa tak samé trápenia, ktoré prežili pre dobro, stali láskavými, ako niečo dobré. Nikto totiž nemôže nadobudnúť skutočnú nenásytnosť, pokiaľ nepresvedčí a nepripraví sa s radosťou znášať pokušenia. A nikto nemôže vydržať pokušenia okrem niekoho, kto je presvedčený, že za smútok, na ktorý sa pripravil a na ktorý sa pripravil, môže prijať niečo, čo prevyšuje telesný pokoj. Preto v každom, kto sa pripravil na nežiadúcosť, sa najprv prebúdza láska k smútku a potom k nemu prichádza myšlienka, aby nebol oboznámený s vecami tohto sveta. A každý, kto sa blíži k smútku, je najprv posilnený vierou a potom pristupuje k smútku. Kto sa zriekne materiálu, ale nezriekne sa účinnosti zmyslov, myslím zraku a sluchu, pripraví sa na hlboký smútok a bude v hlbokej biede a smútku. Je lepšie povedať: aká je výhoda zbaviť sa zmyslových vecí a potešiť nimi svoje zmysly? Pretože kvôli vášniam, ktoré tieto veci vyvolávajú, človek trpí tým istým, čo predtým trpel, keď ich mal v praxi, pretože spomienka na zručnosť pre ne neopúšťa jeho myseľ. A ak mentálne reprezentácie vecí bez vecí samotných vyvolávajú v človeku bolestivý pocit, čo môžeme povedať o tom, že sa k nim skutočne približujeme? „All-Wise“ nie je v gréckom vydaní; nami vložené z prekladu Paisius. Mohlo by vás zaujímať: