Гордость

Cum să depășești gândul de mândrie ÎNTREBARE. Dacă, după multă muncă, suferință și luptă pe care a suferit-o o persoană, gândul de mândrie nu-i este rușine să-l atace, pentru că împrumută hrană pentru sine din frumusețea virtuților sale și se bazează pe măreția muncii pe care a îndurat-o, atunci cum poate o persoană să-și depășească gândul și să dobândească atâta fermitate în sufletul său încât să nu se supună gândului? RĂSPUNS. Când cineva știe că se va depărta de Dumnezeu, ca o frunză uscată care cade dintr-un copac, atunci înțelege puterea sufletului său: adică a dobândit aceste virtuți prin puterea lui și a îndurat toate luptele de dragul lor, în timp ce Domnul I-a refuzat ajutorul și i-a permis să intre în lupta singur cu diavolul și nu a umblat cu el, cum se lupta cu cei care se luptau de obicei, așa cum se luptau ei; atunci puterea lui se dezvăluie; mai bine să spun, înfrângerea și dificultatea ei devin clare. Căci Providența lui Dumnezeu se întâmplă mereu cu sfinții, ocrotindu-i și întărindu-i. Prin ea el învinge orice rang de oameni, dacă se întâmplă în ispravă și în suferința martiriului și în alte dezastre care se întâlnesc pe cei care suferă pentru Dumnezeu și pentru Dumnezeu. Și acest lucru este clar, evident și de netăgăduit. Căci cum poate natura să depășească puterea gâdilului, care se trezește constant în membrii oamenilor, provocându-le durere și foarte puternică pentru a-i depăși? Și de ce alții doresc victoria și o iubesc, dar nu o pot obține în ciuda opoziției lor puternice, dimpotrivă, în fiecare zi suferă înfrângerea din cauza gâdilurilor trupești și rămân în muncă, în plâns și în epuizare, lucrând pentru sufletul lor, în timp ce tu poți suporta confortabil pretențiile corpului, care sunt atât de înverșunate, și nu fii în mare confuzie ca urmare? Și cum poate un trup, în alte cazuri sensibil la suferință, și care nu tolerează să fie înțepat de spini, prin înțeparea cuiului, să învingă tăierea cu fierul, să suporte zdrobirea mădularelor și tot felul de chinuri și să nu fie biruit de suferință, fără să simtă, așa cum o face de obicei natura, chiar și diferența din acest chin, dacă, pe lângă puterea naturală, o altă forță nu reflectă cruzimea de aici? Și de când am început să vorbim despre Providența lui Dumnezeu, nu vom fi prea leneși să ne aducem în minte o poveste plină de suflet care înalță o persoană în luptele sale. Un tânăr pe nume Theodore, al cărui corp a fost supus chinului, a fost întrebat de cineva: „Ai simțit chinuri?” a răspuns: „La început am simțit, iar mai târziu am văzut un oarecare tânăr care mi-a șters sudoarea luptei, m-a întărit și mi-a dat răcoare în timpul suferinței mele.” O, cât de mari sunt îndurările lui Dumnezeu! Cât de aproape este harul lui Dumnezeu de cei care se străduiesc pentru numele lui Dumnezeu, ca să îndure cu bucurie suferința pentru El! Prin urmare, omule, nu fii nerecunoscător față de providența lui Dumnezeu pentru tine. Dacă, în sfârşit, este limpede că nu eşti un învingător, ci numai, parcă, un instrument, Domnul învinge în tine, şi tu încă primeşti numele de biruinţă, cine ţi-o interzice şi cere tot timpul aceeaşi putere, şi să învingi, şi să primeşti laudă, şi să mărturiseşti (să aduci laudă) lui Dumnezeu? N-ai auzit, omule, câți asceți de la întemeierea lumii, neapreciind acest har, au căzut din înălțimile vieții și din înălțimile isprăvilor lor? La fel de multe și de variate sunt darurile lui Dumnezeu pentru rasa umană în sine, există tot atât de multă diferență în darurile acceptabile și, în consecință, în gradul celor care le primesc. Există daruri mai mici și mai mari ale lui Dumnezeu; deși toate sunt înalte și minunate, una îl întrece pe cealaltă în glorie și cinste, iar gradul de grad este mai înalt. Și de asemenea: a te dedica lui Dumnezeu și a trăi virtuos este unul dintre marile daruri ale lui Hristos. Mulți dintre cei care au acceptat harul preoției și-au pierdut demnitatea din cauza mândriei și a aroganței. Pentru mulți, uitând că prin acest har au fost mulțumiți să devină excomunicați dintre oameni și dedicați lui Dumnezeu, părtași și primitori ai darurilor Sale, aleși și răsplătiți slujirea și săvârșirea sacramentală a lui Dumnezeu, în loc să-i mulțumească neîncetat lui Dumnezeu pentru aceasta cu buzele, ei s-au abătut spre mândrie și aroganță și se gândesc la ei înșiși nu ca au primit harul curat, ci să slujească lui Dumnezeu în ordine spirituală și spirituală. dându-i milă lui Dumnezeu, când ar fi trebuit să judece că Dumnezeu i-a scos dintre oameni și i-a făcut ai Săi pentru a-I cunoaște tainele. Și nu tremură din tot sufletul, raționând astfel, mai ales când văd cum demnitatea celor care au raționat așa înaintea lor a fost deodată luată și cum Domnul într-o clipită i-a doborât din înalta slavă și cinste pe care o aveau; și s-au rătăcit în necurăție, lascivie și murdărie, ca vitele. întrucât nu și-au recunoscut puterea și nu L-au ținut mereu în minte pe Cel care le-a dat har - să slujească înaintea Lui, să se includă în împărăția Lui, să fie conviețuitori ai îngerilor și să se apropie de El cu viață îngerească, atunci Dumnezeu i-a îndepărtat de la lucrarea lor și, lăsând tăcerea și schimbându-le modul de viață, le-a arătat că nu este puterea lor dacă ei au păzit demonul și demonul lor firesc și nu le-a deranjat în viață alte alte rezistențe, dimpotrivă, a fost puterea harului lui Dumnezeu, care a produs în ei ceea ce lumea, din cauza greutății acesteia, nu poate să-l cuprindă sau să audă și în care au rămas multă vreme și nu au fost biruite; de ce, desigur, era în ei o anumită putere care îi însoțea, suficientă pentru a-i ajuta în toate și pentru a-i proteja. Dar de vreme ce au uitat de această putere, asupra lor s-a împlinit cuvântul rostit de Apostol: „Pentru că n-au fost ispitiți să aibă în mintea lor pe Dumnezeu... El i-a predat pe cei ce strânseseră țărână pentru slujirea duhovnicească,... într-o minte nepricepută” (Rom. 1, 28), și, după cum trebuie, au primit dezonoare pentru rătăcirea lor. Înainte de stricăciune vine mândria, spune Înțeleptul (Proverbe 16:18), iar înainte de daruri vine smerenia. Măsura mândriei vizibilă în suflet este măsura regretului cu care Dumnezeu îndeamnă sufletul. Nu mă refer la mândrie atunci când un gând apare în minte sau când o persoană este temporar depășită de el, ci la mândrie care rezidă constant într-o persoană. Un gând mândru va fi urmat de regret, iar când o persoană a iubit mândria, nu mai cunoaște regretul. Păcate. Păcatele sunt voluntare și involuntare. Există un păcat comis prin slăbiciune, în care o persoană este dusă involuntar; și există un păcat săvârșit în mod arbitrar și din ignoranță. De asemenea, se întâmplă ca cineva să comită un păcat dintr-un motiv oarecare și, de asemenea, din cauza încăpățânării și a practicii în rău. Acestea sunt toate felurile și tipurile de păcate; și deși toate sunt demne de vină, totuși, comparând pedepsele impuse pentru păcate, se dovedește că una este mai mare decât cealaltă. Cea mai mare condamnare cade asupra altuia, iar pocăința de la el este greu de acceptat, iar păcatul altuia este aproape de iertare. Și așa cum Adam, Eva și șarpele, deși toți au primit pedeapsa pentru păcat de la Dumnezeu, au fost totuși blestemați în diferite grade, așa este și cu fiii lor: pentru fiecare, severitatea pedepsei este proporțională cu intenția și dependența lui de păcat. Dacă cineva, neavând dorința de a sluji păcatului, prin neglijență față de virtute este atras în păcat, pentru că nu a practicat virtutea, atunci îi este greu să rămână în păcat; iar pedeapsa lui este grea. Și dacă se întâmplă ca cineva căruia îi pasă de virtute să fie ispitit de vreun păcat, atunci, fără îndoială, mila îi este aproape pentru a-și curăța păcatul. Un alt păcat se săvârșește atunci când omul se dovedește a fi grijuliu de virtute și constant în a face, astfel încât să nu doarme noaptea, îngrijorându-se pentru a nu suferi pagube în ceea ce îi pasă, iar ziua își poartă povara cu el peste tot, iar toată grija lui este de virtute, dar cu aceste și alte preocupări asemănătoare, sau din cauza vreunei neștiințe, sau din cauza oricăror obstacole, pe calea virtuții sale, oricând din calea virtuții sale, oricând din calea, valul lui, pe calea acelei virtuți se află. membrii se ridică, sau ca urmare a abaterii care i s-a permis să-și testeze libertatea, cântarul lui se înclină ușor spre stânga și, prin slăbiciunea trupească, este atras într-unul dintre tipurile de păcat; și în același timp se întristează, se întristează, suspină dureros pentru sufletul său, din pricina dezastrului care i s-a întâmplat de la cei ce i s-au împotrivit. Păcatul este diferit, atunci când o persoană se dovedește a fi slabă și neglijentă în practica virtuții, și-a abandonat complet calea, se străduiește cu sclavie să se supună oricărei plăceri păcătoase, arată zel de a căuta mijloace pentru a desăvârși plăcerea, ca un sclav, este gata să îndeplinească cu grijă voința dușmanului său și să-și pregătească membrii pentru arme, să nu se supună diavolului, să nu se supună diavolului. pocăință, să te apropii de virtute, să oprești răul și să pui capăt drumului tău distructiv. Altfel, păcatul vine din înclinațiile și căderile care se pot întâmpla pe calea virtuții și pe calea adevărului. Căci, după părinții, pe calea virtuții și pe calea adevărului sunt căderi, piedici, constrângeri și altele asemenea. Un alt lucru este căderea sufletului, distrugerea lui completă, abandonarea completă. Cine aparține în mod clar din numărul acestora, când va cădea, să nu uite dragostea Tatălui său; dar dacă i se întâmplă să cadă în multe păcate diferite, să nu înceteze să lupte spre bine, să nu se oprească în progresul său, ci să se ridice biruitul din nou să lupte cu adversarii săi și să înceapă zilnic să pună temelia unei clădiri distruse, până la plecarea lui din această lume, având în gura lui cuvântul profetic: „Nu te bucura de mine, să nu te bucuri de cuvântul meu profetic; și că mă voi ridica... Dacă voi ședea în întuneric, Domnul... mă va lumina” (Mic. 7:8); și să nu înceteze să lupte până la moarte, atâta timp cât este suflare în el, și să nu-și dea sufletul pentru a fi biruit, chiar în timpul înfrângerii. Dar dacă în fiecare zi barca lui este zdrobită și toată încărcătura ei este dărâmată, să nu înceteze să aibă grijă, să se aprovizioneze, chiar să împrumute, să se transfere pe alte corăbii și să navigheze cu speranță, până când Domnul, privindu-și isprava și miluindu-se de regretul lui, își lasă îndurarea asupra lui și îi dă motive puternice (tăria puterii) pentru a întâmpina săgețile și îndurarea lui. Aceasta este înțelepciunea dată de la Dumnezeu; asa este pacientul intelept care nu-si pierde speranta. Este mai bine pentru noi să fim condamnați pentru unele lucruri, și nu pentru că am abandonat totul. De aceea, avva MARTINIAN ne îndeamnă să nu ne epuizăm de multe isprăvi, de multe bătălii diferite și dese pe calea dreptății, să nu ne întoarcem și să nu cedem biruinței vrăjmașului asupra noastră în vreun fel care este rușinos pentru noi. Căci, ca un tată iubitor, într-o manieră decoroasă și ordonată, spune următoarele. Pentru a te salva de păcat, trebuie să te îndepărtezi de cauzele care dau naștere păcatului. ÎNTREBARE. Cum își renunță o persoană obiceiul anterior și se obișnuiește cu neajunsurile și asceza în viață? RĂSPUNS. Corpul nu este de acord să trăiască fără a-și satisface nevoile în timp ce este înconjurat de ceea ce servește pentru plăcere și relaxare, iar mintea nu o poate ține de asta până când acest corp nu este îndepărtat de tot ceea ce produce relaxare. Căci atunci când îi este deschis spectacolul plăcerii și deșertăciunii și, aproape la fiecare oră, vede ceva care duce la relaxare, atunci se trezește în el o dorință înflăcărată pentru aceasta și, parcă l-ar incita, îl irită. De aceea, Domnul, Răscumpărătorul, a dat porunca atotînțeleaptă și foarte bună celor care s-au angajat să urmeze urmele Lui: să fie goi și să iasă din lume (Matei 19, 21), pentru că omul trebuie mai întâi să respingă tot ceea ce servește să-l slăbească, apoi să se apuce de treabă. Și Domnul Însuși, când și-a început lupta cu diavolul, a dus-o în deșertul cel mai uscat. Și Pavel îi sfătuiește pe cei care acceptă crucea lui Hristos să părăsească orașul. „Să venim la El”, spune el, „în afara cetăţii şi să primim ocara Lui” (Evr. 13:12–13), pentru că El a suferit în afara cetăţii. Căci dacă omul se desparte de lume și de tot ce este în lume, el uită curând vechiul obicei și vechiul mod de viață și nu lucrează la el pentru mult timp. Și pe măsură ce se apropie de lume și de lucrurile lumești, puterea minții lui slăbește curând. Prin urmare, trebuie să știți ce este deosebit de util și care duce la succes în această bătălie dureroasă și salvatoare. Deci, este potrivit și de ajutor în această luptă ca chilia monahală să fie într-o stare slabă și insuficientă, astfel încât chilia monahului să fie goală și să nu conțină nimic care să trezească în el dorința de pace. Pentru că atunci când cauzele relaxante sunt îndepărtate de la o persoană, nu există niciun pericol pentru el în războiul dublu - intern și extern. Și astfel, o persoană care are ceva care îi servește plăcerii la distanță, câștigă cu ușurință în comparație cu cineva care are ceva în apropiere care îl excită la poftă. Pentru că aceasta este o mare ispravă. Când o persoană dorește să aibă doar ceea ce este necesar pentru a-și susține corpul, atunci nevoile sale devin neglijate în mod convenabil și chiar și în timpul necesar de satisfacere moderată a nevoilor sale, el nu se uită la asta cu poftă și cu ceva mic (adică o cantitate mică de hrană) subjugă corpul și îl privește ca pe ceva neglijat în mod convenabil și se apropie de mâncare nu pentru a ajuta natura și puterea ei pentru a ajuta natura și puterea ei. Astfel de mijloace aduc în curând o persoană în punctul în care începe asceza cu un gând lipsit de durere și fără griji. Deci, se cuvine ca un călugăr zelos să fugă repede, fără să se întoarcă, de tot ce este în război cu călugărul, să nu intre în comunicare cu cei care se luptă cu el, ci să se abțină măcar să se uite la ei și, pe cât posibil, să se îndepărteze de apropierea lor. Și spun asta nu numai despre pântece, ci și despre tot ceea ce duce la ispită și luptă, cu care libertatea călugărului este ispitită și încercată. Căci omul, când vine la Dumnezeu, face legământ cu Dumnezeu să se abțină de la toate acestea, și anume: să nu se uite la chipul unei femei, să nu se uite la chipuri frumoase, să nu poftească nimic, să nu fie luxos, să nu se uite la haine elegante, să nu se uite la orice ordine stabilită de laici, să nu ascultăm cuvintele lor și să nu fim curioși de ele, pentru că ne apropiem de toate puterile, pentru că ne apropiem tot mai mult. ascetic şi schimbă gândurile sale şi intenţiile. Și dacă viziunea despre ceva bun excită voința unui adevărat zelot și îl înclină să facă bine, atunci este clar că opusul acestui lucru are și puterea de a captiva mintea. Și dacă nu se mai întâmplă nimic cu o minte tăcută, ci doar se cufundă într-o ispravă violentă, atunci aceasta este deja o mare pierdere - să te arunci în mod arbitrar dintr-o stare pașnică în confuzie. Și dacă unul dintre bătrâni, asceți și luptători, văzând un tânăr care nu avea barbă și arăta ca o femeie, a considerat acest lucru dăunător pentru gândurile sale și dezastruos pentru isprava lui, atunci poate cineva să fie neglijent în altceva (strângerea abuzului), când acest sfânt nu a îndrăznit să intre și să-și sărute fratele? Căci bătrânul înțelept a raționat: „Dacă în noaptea asta mă gândesc că există așa ceva aici, atunci și asta îmi va fi un mare rău.” De aceea nu a intrat și le-a spus: „Nu mi-e frică, copii; dar de ce să vreau în zadar să aduc abuz împotriva mea? Amintirea unui astfel de lucru produce o confuzie inutilă în minte. În fiecare membru al acestui corp este o momeală ascunsă, o persoană se confruntă cu o luptă mare de aceasta, și trebuie să se protejeze și să ușureze bătălia cu ea, pe măsură ce se apropie de asta, și se amenință imediat. o persoană, deși se forțează să facă binele, este totuși în pericol de acest lucru, văzând mereu și dorindu-l.” Vedem multe otrăvuri ascunse în pământ, iar vara, din cauza căldurii, nimeni nu le cunoaște; când sunt umeziți și simt puterea aerului rece, atunci se dovedește unde a fost îngropată fiecare otravă în pământ. Deci o persoană, când se află în grația tăcerii și în căldura abstinenței, atunci cu adevărat este liniștită de multe patimi; dacă intră în treburile lumești, atunci vede cum fiecare pasiune se ridică, își ridică capul, mai ales dacă simte duhoarea păcii. Am spus aceasta pentru ca nimeni să nu se complace în aroganță cât trăiește în acest trup și până moare; De asemenea, am vrut să arăt că fuga și îndepărtarea de tot ceea ce duce la o viață vicioasă ajută foarte mult o persoană în lupta ascetică. Ar trebui să ne fie întotdeauna frică de ceea ce ne provoacă rușine o amintire și, de asemenea, să nu ne călcăm în picioare conștiința sau să o neglijăm. Deci, să încercăm să scoatem corpul în deșert pentru un timp și să-l forțăm să dobândească răbdare. Până când cineva nu urăște cu adevărat cauzele păcatului din inimă, el nu este eliberat de plăcerea produsă de acțiunea păcatului. Aceasta este cea mai aprigă luptă, rezistând unei persoane până la sânge; în el libertatea lui este ispitită în unitatea iubirii sale pentru virtuţi. Aceasta este forța care se numește iritație și miliție, din mirosul căreia sufletul blestemat este epuizat, din cauza inevitabilei miliții care se produce împotriva ei. Aceasta este puterea măreției păcatului, pe care vrăjmașul o încurcă de obicei în sufletele celor casți și obligă mișcările pure să experimenteze ceva ce nu l-au experimentat deloc. Aici, dragi frati, ne aratam rabdarea, eroismul si zelul. Căci acesta este un timp al isprăvii nevăzute, despre care se spune că rânduiala monahală îi învinge mereu. Când se confruntă cu acest abuz, o minte evlavioasă devine curând confuză, dacă nu chiar foarte furioasă. În aceste vremuri – vremuri de mucenicie – Tu, Doamne, ești izvorul oricărui ajutor, poți să întărești sufletele care cu bucurie s-au trădat Ție, Mirele ceresc, și din motive curate, și nu insidioase, cu rațiunea au intrat în legământ sfânt cu Tine. Așadar, dă-le puterea de a distruge cu îndrăzneală zidurile întărite și orice înălțare care se ridică împotriva adevărului, pentru ca ei să nu rămână fără succes în propria lor intenție din cauza constrângerii insuportabile și intolerabile într-un asemenea moment în care lupta merge până la sânge. În această luptă aprigă nu există întotdeauna o victorie pentru castitate, pentru că o persoană rămâne fără ajutor chiar și de dragul ispitei. Dar vai de cei slabi, care sunt ispititi in aceasta lupta de incercare, pentru ca aceasta lupta a capatat cea mai mare putere ca urmare a obiceiului (de a invinge) pe care l-a primit de la cei care se trada pe ei insisi spre a se invinge combinandu-i (acceptandu-i, fiind de acord cu ei) cu gandurile lor. O, ce dulci sunt ocaziile de pasiune! O persoană poate uneori să taie pasiunile; departe de ei se bucură de liniște și se distrează când se opresc; el nu poate nega cauzele patimilor. Prin urmare, suntem ispitiți și fără tragere de inimă și ne întristăm când suntem în patimi, dar ne place că motivele lor rămân în noi. Nu vrem păcate pentru noi înșine, dar acceptăm cu plăcere motivele care ne conduc la ele. Prin urmare, cei din urmă sunt făcuți vinovați de eficacitatea primilor. Cel care iubește motivele pentru patimi, fără să vrea și fără tragere de inimă, devine un asistent și înrobește patimilor. Cine își urăște păcatele încetează să păcătuiască; și oricine le mărturisește va primi iertare. Este imposibil ca o persoană să abandoneze un obicei păcătos dacă nu dobândește mai întâi ostilitate față de păcat și este imposibil să primească iertarea înainte de a-și mărturisi păcatele. Căci mărturisirea păcatelor este cauza adevăratei smerenii; smerenia este cauza regretului care urmează în inimă din rușine. Dacă nu urâm ceea ce este demn de reproș, atunci în timp ce îl purtăm în suflet, nu putem simți duhoarea și duhoarea eficienței sale. Până nu respingi de la tine ceea ce este nepotrivit, până atunci nu vei înțelege de câtă rușine ești acoperit și nu vei înțelege rușinea asta. Când vei vedea povara ta (păcate asemănătoare cu ale tale) asupra altora, atunci vei înțelege rușinea care stă asupra ta. Pleacă de la lume și atunci îi vei recunoaște duhoarea. Și dacă nu pleci, nu vei înțelege (cât de împuțit este); Dimpotrivă, în curând vei fi îmbrăcat cu duhoarea lui ca o mireasmă și vei considera goliciunea rușinii tale un văl al slavei. (Cuvântul 71, pp. 361–362; 363–364) Mântuitorul numește multele sălașuri ale Tatălui diferitele măsuri de înțelegere a celor care sunt instalați în acea țară, adică deosebirile și diversitatea darurilor duhovnicești, de care se bucură după măsura înțelegerii. Căci nu diferența de locuri, ci gradele talanților a numit multe sălașuri. Așa cum toată lumea se bucură de soarele senzual proporțional cu puritatea și acceptabilitatea puterii viziunii și, așa cum de la o lampă dintr-o casă, iluminarea poate fi diferită, deși lumina nu este împărțită în multe iluminări, tot așa în secolul următor toți cei drepți sunt așezați nedespărțit într-o țară, dar fiecare, în măsura lui, este luminat de un singur soare mental și, după propria sa bucurie, de la demnitate și bucurie, de la un loc la un singur loc scaun, viziune și imagine. Și nimeni nu vede măsura prietenului său, atât mai sus, cât și mai jos, astfel încât, dacă va vedea harul superior al unui prieten și propria sa privare, aceasta nu ar fi un motiv de tristețe și întristare pentru el. Să nu se întâmple asta acolo unde nu există nici întristare, nici suspin! Dimpotrivă, fiecare, după harul care i-a fost dat, se bucură în interior în măsura lui. Dar spectacolul (în textul siriac: „obiect de contemplare”), situat în afara tuturor, este unul, și un loc, iar pe lângă aceste două grade nu mai există un alt grad intermediar, mă refer la un grad superior, celălalt scăzut, iar în mijlocul lor există diversitate în diferența de recompense. Cadouri. Cadourile sunt trimise unei persoane în timpul rugăciunii. Dar dacă cineva întreabă: de ce apar aceste daruri mari și de nedescris tocmai în acest moment, atunci răspundem: pentru că în acest moment, mai mult decât oricând, o persoană este adunată în sine și este pregătită să asculte de Dumnezeu, dorește și așteaptă milă de la El. Pe scurt, acesta este timpul de a sta la porțile regale pentru a-l implora pe rege; și se cuvine ca cererea celui care cerșește și cheamă în acest moment să fie împlinită. Căci există vreun alt moment în care o persoană să fie atât de pregătită și să se supravegheze atât de mult, cu excepția timpului în care începe să se roage? Sau, poate, este mai decent să primești așa ceva în timp ce doarme, sau lucrează, sau când mintea îi este indignată? Căci sfinții, deși nu au timp de odihnă, pentru că sunt ocupați cu lucruri duhovnicești în fiecare ceas, cu toate acestea sunt momente cu ei când nu sunt pregătiți pentru rugăciune. Căci deseori se angajează fie să se gândească la ceva întâlnit în viață, fie să se uite la creaturi, fie în alte lucruri care sunt cu adevărat utile. Dar în timpul rugăciunii, contemplarea minții este îndreptată spre unicul Dumnezeu, iar spre El îi îndreaptă toate mișcările și îi aduce rugăciuni din inimă, cu râvnă și neîncetat ardoare. Și de aceea, în acest moment, când sufletul are una și singura grijă, se cuvine ca favoarea divină să curgă. Și așa vedem că atunci când preotul se pregătește, stă în rugăciune, ispășind pe Dumnezeu, rugându-se și adunându-și mintea laolaltă, atunci Duhul Sfânt coboară peste pâinea și vinul oferite pe altar. Și un înger i s-a arătat lui Zaharia în timp ce se ruga și a vestit nașterea lui Ioan. Și Petru, pe când se ruga în camera de sus, în ceasul al șaselea, i s-a făcut o vedenie, călăuzindu-l către chemarea păgânilor prin giulgiul care se cobora din cer și al animalelor închise în el. Și un înger i s-a arătat lui Corneliu în timp ce se ruga și i-a spus ce era scris despre el. Și Dumnezeu a vorbit și lui Iosua, fiul lui Nun, când s-a închinat cu fața în rugăciune. RĂSPUNS. Ispita nu vine dacă sufletul nu primește mai întâi în secret măreția, mai mult decât propria sa măsură, și Duhul harului pe care l-a primit anterior. Acest lucru este dovedit de ispitele Domnului Însuși și la fel și de ispitele Apostolilor: nu li s-a permis să intre în ispită până nu l-au primit pe Mângâietorul. Oricine se împărtășește din lucruri bune, se cuvine să îndure ispitele lor, pentru că după cele bune vine întristarea lui. Așa i-a plăcut bunului Dumnezeu să facă cu toată lumea. Și deși într-adevăr așa este, adică harul vine înaintea ispitei, sentimentul ispitei, pentru testarea libertății, a precedat cu siguranță sentimentul harului. Căci harul din nimeni nu precede niciodată încercarea ispitei. Harul precede în minte, dar întârzie în simțire. Deci, în timpul acestor ispite, se cuvine să avem două senzații opuse și deloc asemănătoare, adică. Lucrarea inimii servește ca o legătură pentru membrii exteriori. Iar dacă cineva se ocupă de asta cu prudență, urmând exemplul Părinților care au trăit înaintea noastră, atunci aceasta se întâmplă clar prin următoarele trei fenomene în el și anume: nu este atașat de dobândirile trupești, nu-i place lăcomia, iar iritabilitatea este complet departe de el. Acolo unde au loc aceste trei fenomene, adică achizitivitatea trupească (fie mică sau mare), temperamentul fierbinte și depășirea lăcomiei, acolo (să-ți fie cunoscut), chiar dacă o persoană, aparent, era ca sfinții din vechime, permisiunea lui pentru exterior vine din intoleranța în interior, și nu din diferența în neglijența sufletului său, nu din neglijența sufletului său, nu din neglijarea sufletului său. Altfel, de ce nu, neglijând lucrurile trupești, dobândești blândețe? Neglijarea rezonabilă este urmată de: deconectarea de la orice, neglijarea păcii și dorința de oameni (dorința de a comunica cu oamenii). Iar dacă cineva acceptă de bunăvoie și bucurie pagube (dureri, lipsuri, jigniri) de dragul lui Dumnezeu, atunci este curat în interior; dacă cineva nu neglijează pe nimeni pentru neajunsurile fizice, atunci este cu adevărat liber; Dacă cineva nu se uită cu plăcere la cineva care îl cinstește sau nu este indignat pe cineva care îl dezonorează, atunci în această viață a devenit mort pentru lume. Menținerea prudenței este mai bună decât orice viață, indiferent de cum și în ce măsură umană se realizează. Activitate și contemplare. Activitatea nașei este dublă; Conform dualității naturii, ea este împărțită în două părți. Una, constând în suportarea durerilor trupești (privațiuni corporale inevitabile în lupta cu patimile), produse prin acțiunea părții iritabile a sufletului, este și se numește activitate. Iar celălalt constă în lucrarea subtilă a minții și în meditația divină, precum și în a rămâne în rugăciune și așa mai departe; este realizat de partea concupiscibilă a sufletului și se numește contemplare. Și una, adică activitatea, purifică, prin puterea geloziei, partea pasională a sufletului, iar a doua - realitatea iubirii spirituale, adică pofta naturală, care luminează partea intelectuală a sufletului. Fiecare persoană care, înainte de învățarea perfectă din prima parte, trece la această a doua, atrasă de pofta ei, ca să nu mai vorbim de lenea sa, experimentează mânia (a lui Dumnezeu) pentru că nu „și-a omorât mai întâi răutățile care erau pe pământ” (Col. 3:5), adică nu și-a vindecat slăbiciunea gândurilor, exersând cu răbdare în minte, ci a îndrăznit să-și mulțumească mintea la ocară, la ocară. nașă. Aceasta este ceea ce au spus sfinții din vechime, că dacă mintea intenționează să intre pe cruce înainte ca sentimentele ei, după ce a fost vindecată de slăbiciune, să tacă, atunci mânia lui Dumnezeu se va abate asupra ei. Această ascensiune pe cruce, care aduce mânie, nu se întâmplă în prima parte a suferinței durerilor, adică răstignirea cărnii, ci atunci când omul intră în contemplație; și aceasta este a doua parte, în urma vindecării sufletului. A cărui minte este pângărită de patimi rușinoase și care se grăbește să-și umple mintea cu gânduri visătoare, buzele îi sunt blocate de pedeapsă (este înfrânat de pedeapsă) pentru că, fără să-și curețe mai întâi mintea cu dureri și fără să-și stăpânească poftele trupești, ci bizuindu-se pe ceea ce auzea urechea și pe ceea ce era scris cu cerneală, s-a repezit pe cărarea înainte, în întuneric, era plin de ochi. Căci chiar și cei a căror vedere este sănătoasă, fiind plini de lumină și dobândit conducători ai harului, sunt în pericol zi și noapte, în timp ce ochii lor sunt plini de lacrimi și își continuă slujirea în rugăciune și plâns toată ziua, chiar și noaptea, din cauza ororilor care îi așteaptă pe drum și a repezirilor teribile pe care le întâlnesc și a imaginilor adevărului amestecate cu semnele înșelătoare. Ei spun: „Ceea ce este de la Dumnezeu vine de la sine, dar nu vei simți.” Acest lucru este adevărat, dar numai dacă locul este curat și nu spurcat. Dacă miezul sufletului tău este necurat, atunci nu îndrăzni să-ți îndrepti privirea asupra globului solar, ca să nu pierzi nici măcar această rază mică, adică credința simplă și smerenia, mărturisirea sinceră și faptele mărunte aflate în puterea ta și să nu fii aruncat în singura regiune a ființelor spirituale, care este întuneric total, ceea ce este în afara lui Dumnezeu și nu este o aparență în afara lui Dumnezeu. rușine să vin la nuntă în haine necurate. Prin muncă și autoconservare, puritatea gândurilor emană, iar puritatea gândurilor emană lumina gândirii. De aici, prin har, mintea este călăuzită către ceea ce simțurile nu au putere, pe care nici nu îl învață, nici nu îl învață. Imaginează-ți că virtutea este trupul, contemplația este sufletul și ambele sunt o singură persoană perfectă, unite de un spirit din două părți, senzuala și rațională. Și așa cum sufletul este cu neputință să primească existența și să se nască fără formarea perfectă a trupului cu mădularele sale, tot așa și sufletul poate intra în a doua contemplare, adică în spiritul revelației - în contemplația formată în lienurile care primesc virtuți; iar aceasta (virtutea) este sălașul raționamentului, care primește revelația. Contemplarea este simțirea misterelor divine ascunse în lucruri și în cauzele lor. Abuzul diavolului. Despre diferitele metode de luptă pe care diavolul le duce împotriva celor care merg pe calea îngustă care depășește lumea. Adversarul nostru diavolul are un obicei străvechi ca cei care intră în această ispravă să-și diversifice cu viclenie lupta - după modul în care sunt înarmați și, ținând cont de intenția persoanei, el își schimbă metoda de luptă. Pe cei leneși la voință și slabi la gânduri, le acordă o atenție deosebită celor și încă de la început îi atacă cu putere, astfel încât să pună împotriva lor ispite puternice și puternice, pentru ca la începutul drumului să-i forțeze să experimenteze toate căile răutății lui, pentru ca de la prima exploatare să fie biruiți de frică, cărările lor le-au spus crud și începutul lor: „Eu și cărarea le-a spus începutul crud: este atât de greu și greu, atunci cine poate rezista celor mulți care sunt la mijloc până la sfârșit?” dificultățile lui? Și din acel moment, ei nu au mai putut să se ridice din nou sau să înainteze și nici măcar să vadă nimic altceva din îngrijorarea opresivă cu privire la asta. Și încetul cu încetul diavolul își intensifică războiul crunt împotriva lor pentru a-i pune pe fugă. Este mai bine să spunem că Dumnezeu Însuși îngăduie diavolului să-i învingă și nu îi va ajuta cu nimic, pentru că au intrat în isprava Domnului cu îndoială și răceală. Căci Dumnezeu spune: „Blestemat să fie oricine face lucrarea Domnului cu neglijență și... care reține sângele din mâna lui” (Ier. 48:10); și din nou: „Domnul este aproape de cei ce se tem de El” (Ps. 84:10). Căci Dumnezeu poruncește să mergi împotriva diavolului fără frică și răceală, zicând: doar începe să-l nimicești, și grăbește-te să lupți cu el și luptă-l cu curaj și voi pune frica ta asupra tuturor vrăjmașilor tăi de sub cer (Deut. 11:25). Căci dacă nu mori de bunăvoie o moarte senzuală pentru bunătatea lui Dumnezeu, atunci vei muri în mod inevitabil spiritual - pentru Dumnezeu. Prin urmare, dacă aceasta este soarta ta, fără povară (fără lașitate) acceptă de bunăvoie suferința temporară pentru Dumnezeu pentru a intra în slava lui Dumnezeu. Căci dacă veți muri fizic în isprava Domnului, Domnul Însuși vă va încununa și Dumnezeu va acorda rămășițelor voastre onorabile cinstea martirilor. Prin urmare, așa cum am spus mai sus, cei care la început au fost nepăsători și relaxați și nu au îndrăznit să se predea morții, de acum înainte în toate luptele se dovedesc a fi slabi și nu curajoși. Este mai bine să spunem că Dumnezeu îi îngăduie să fie persecutați și înfrânți în luptă, pentru că ei nu L-au căutat cu adevărat, ci, parcă i-ar fi ispitit și batjocorindu-i, au încercat să facă lucrarea lui Dumnezeu. Prin urmare, diavolul însuși i-a recunoscut de la început și i-a testat în gândurile lor pentru ceea ce sunt, adică înfricoșați și iubitori de sine și, mai ales, cruțați de trupul lor. Și de aceea, ca prin furtună, îi alungă, pentru că nu vede în ei puterea duhovnicească pe care obișnuiește să o vedem la sfinți. Căci, în conformitate cu voința unei persoane de a lupta pentru Dumnezeu și intenția de a lupta pentru un scop de dragul Lui, Dumnezeu îi ajută, îi ajută și îi arată providența Lui pentru el. Dar diavolul nu poate să se apropie de o persoană sau să aducă ispite asupra ei decât dacă persoana este neglijată și Dumnezeu nu permite (ispitelor) să se afle. Sau, dacă cineva își permite să aibă gânduri rușinoase prin îngâmfare și exaltare, sau gânduri de îndoială și dublă minte, atunci diavolul cere o asemenea ispită. Dar nu cere de la Dumnezeu începătorilor, simpli și fără experiență, ca sfinții și marii, să-i ispitească. Căci el știe că Dumnezeu nu va permite ca astfel de oameni să cadă în mâinile lui (de vreme ce Dumnezeu știe că ei nu au suficientă putere împotriva ispitelor diavolului), decât dacă au unul dintre motivele de mai sus și atunci puterea Providenței lui Dumnezeu se îndepărtează de ei. Aceasta este prima metodă de război a diavolului. Despre a doua metodă de război diavolesc. Dar cei care, după cum vede diavolul, sunt curajoși, puternici, nu socotesc moartea ca nimic, merg la muncă cu multă râvnă, se predau oricărei ispite și morți, neglijează viața lumească, trupul și toate ispitele, diavolul nu iese brusc în întâmpinarea lor și, în cea mai mare parte, nu se arată față de ei, se ascunde, le lasă loc și nu se luptă mai întâi cu ei, nu se luptă cu ei. Căci el știe că fiecare început de luptă este fierbinte; și știe că ascetul are mare râvnă, iar războinicii zeloși nu sunt ușor învinși. Diavolul face asta, nefiind frică de ei, ci se teme de cei din jur, de puterea lui înspăimântătoare, Divină. De aceea, în timp ce îi vede ca atare, nici nu îndrăznește să-i atingă – până când nu vede că s-au răcit în gelozia lor, iar acele arme pe care le-au pregătit în gândurile lor au fost lăsate deoparte prin schimbarea cuvintelor și amintirilor divine care îi promovează și îi ajută; în timpul lenei lor, le acordă atenție, când se abate oarecum de la primele lor gânduri și încep să inventeze singuri ceva care să-i depășească în ei înșiși cu mângâierile (seducțiile) înțelepciunii lor emanate de ei, iar din ei înșiși, pentru sufletul lor, sapă un șanț de distrugere din lene prin creșterea rezultată a gândurilor și gândurilor lor reci, din care domnește în ei, gândurile și gândurile lor reci, din care domnește. inimile. Iar diavolul, când se abține să-i atace, face aceasta fără să vrea, nu pentru că îi cruță sau îi este rușine de ei, căci îi impută la nimic. Dimpotrivă, consider că o anumită forță îi înconjoară pe cei care se străduiesc pentru Dumnezeu cu râvnă de foc, își propun să exploateze cu sentimente infantile, se lepădă de lume fără ezitare, dar speră în Dumnezeu, cred în El și nu știu cu cine se luptă. Prin urmare, Dumnezeu respinge de ei cruzimea răutății diavolului, ca să nu se apropie de ei, iar vrăjmașul este înfrânat, văzând că Păzitorul îi protejează mereu. Căci dacă ei nu resping motivele de ajutor, adică rugăciunile, ostenelile și smerenia, atunci acest Mijlocitor și Ajutor nu se îndepărtează niciodată de ei. Privește și scrie asta în inima ta, pentru că voluptatea și dragostea pentru pace sunt motivele permisiunii. Și dacă cineva rămâne în neclintită abstinență de la aceasta, atunci ajutorul lui Dumnezeu nu-l părăsește niciodată, iar dușmanul nu are voie să lupte cu el. Dacă se întâmplă să se îngăduie să lupte cu el pentru a-l mustra, atunci puterea sfântă îl însoțește și îl sprijină și nu se teme de ispitele demonice, pentru că gândul lui este îndrăzneț și neglijează ispitele de dragul acestei puteri. Căci această putere divină însăși îi învață pe oameni, așa cum cineva învață un copil mic să înoate; iar când începe să se înece, îl duce afară din apă, căci copilul plutește deasupra mâinilor profesorului; iar când începe să se simtă timid, ca nu cumva să se înece, cel care îl poartă în brațe îl strigă cu aprobare: „Nu-ți fie teamă, eu te port”. Și așa cum o mamă își învață fiul să meargă, se îndepărtează de el și-l cheamă la ea, iar când, mergând la mama lui, începe să tremure și, din cauza slăbiciunii și tinereții picioarelor și a membrelor lui, să cadă, mama lui vine alergând și-l poartă în brațe: tot așa harul lui Dumnezeu poartă și învață pe oameni care, pur și simplu, s-au lepădat de Creator în mâna lor, s-au lepădat în lume. din toată inima lor și călcați pe urmele Domnului. Iar tu, om care pornești pe urmele lui Dumnezeu, în fiecare moment al isprăvii tale, amintește-ți mereu de începutul și de prima râvnă la începutul căii, și de acele gânduri de foc cu care ai părăsit casa pentru prima dată și ai intrat în luptă. Așa că testează-te în fiecare zi, pentru ca ardoarea sufletului tău să nu se răcească în gelozia care a izbucnit în tine la început și să nu pierzi nici una dintre armele cu care ai fost echipat la începutul isprăvii tale. Și ridică-ți neîncetat vocea în tabăra militară, încurajează și încurajează copiii din dreapta țării, adică gândurile tale, la curaj, și arată-le celorlalți, adică părții dușmane, că ești treaz. Și de aceea, dacă la început vezi că te înspăimântă aspirația ispititorului, nu te slăbi: ți-ar putea fi de folos, căci Cel ce te mântuiește nu permite nimănui să se apropie degeaba de tine (fără motiv, degeaba), dacă nu aranjează ceva în folosul tău. Dar nu arăta neglijență (în faptele tale) la început, pentru ca, arătând aici neglijență, nu vei cădea când mergi înainte și nu vei mai putea rezista întristărilor care vin peste tine, mă refer la dureri din cauza foamei, slăbiciunii, viselor groaznice și altor lucruri. Nu pervertiți intențiile Eroului tău, pentru că El îți va da ajutor împotriva dușmanului, pentru ca dușmanul să nu te găsească așa cum se așteaptă. Dar cheamă-te neîncetat pe Dumnezeu, plângi înaintea harului Său, plânge-te și lucrează până când El îți va trimite un ajutor. Căci dacă într-o zi vei vedea lângă tine pe Cel care te mântuiește, nu vei mai fi învins de dușmanul tău care ți se împotriveste. Până în acest moment, au fost descrise două metode de luptă cu diavolul. Despre a treia metodă de război inamic cu cei puternici și curajoși. De aceea, când diavolul, după toate acestea, se ridică împotriva cuiva, nu mai are puterea să lupte cu el, sau mai bine zis, să lupte împotriva celor care îl întăresc și îl ajută; Cu această asistență, o persoană se ridică deasupra dușmanului, împrumută putere și răbdare de la promotor (adică, îngerul păzitor), astfel încât corpul aspru și material să învingă pe cel necorporal și spiritual. Când vrăjmașul vede toată această putere pe care o persoană a primit-o de la Dumnezeu, el vede că sentimentele exterioare ale unei persoane nu sunt învinse de lucruri vizibile și voci audibile, iar gândurile sale nu se relaxează de mângâierile și seducțiile sale, atunci acest înșelător vrea să găsească o modalitate de a înstrăina îngerul care îl ajută de persoană; mai bine să spun, acest înșelător vrea să orbească mintea celui care este ajutat, astfel încât să se dovedească neputincios și să trezească în el gânduri de mândrie, astfel încât să se gândească în sine că toată puterea lui depinde de propriile forțe și el însuși a dobândit această bogăție pentru sine, cu puterea sa s-a salvat de dușman și ucigaș. Și uneori susține că a învins inamicul din întâmplare; iar uneori - că l-am învins pe dușman din cauza neputinței (tac despre alte imagini și gânduri de blasfemie, la simpla amintire a cărora sufletul cade în frică); uneori, dușmanul, sub masca revelațiilor lui Dumnezeu, își scoate farmecul asupra mediului înconjurător și arată ceva unei persoane în vise și, de asemenea, în timpul stării de veghe, el este transformat într-un înger strălucitor și face totul pentru a putea convinge încetul cu încetul o persoană - măcar să fie puțin din aceeași minte cu el, astfel încât persoana să fie livrată în mâinile lui. Dacă o persoană prudentă își ține cu fermitate gândurile, sau mai bine zis, păstrează amintirea a ceea ce îl ajută și își îndreaptă ochiul inimii spre cer pentru a nu-i vedea pe cei care șoptesc asta în el, atunci dușmanul încearcă din nou să inventeze căi. Despre a patra bătălie contra-inamică. Deci, îi mai rămâne acest lucru (ultima metodă de ispite), pentru că natura are o afinitate cu aceasta; și de aceea cu aceasta (ultima metodă de ispită) el speră în principal să provoace moartea unei persoane. Ce este acest truc? În următoarele: a ataca o persoană prin nevoile sale naturale. Mintea unui ascet este adesea orbită de viziunea și abordarea lucrurilor senzoriale și este ușor învinsă în luptă atunci când se apropie de ele și cu atât mai mult atunci când sunt în fața ochilor unei persoane. Căci diavolul fioros folosește această metodă cu cunoștință și experiență, adică a învățat acest lucru experimental de la mulți asceți puternici și puternici care au căzut din asta și o face cu viclenie. Deși nu poate forța o persoană să comită (de ex. a săvârși un păcat) de fapt, datorită fermității tăcerii sale și datorită îndepărtării căminului său de motivele și cauzele păcatului, se intensifică totuși să trezească mintea asceților la visare cu ochii deschiși și încearcă să formeze în ei vise false sub masca adevărului; încât ajung să poftească ceea ce visează, îi gâdilă și îi îndeamnă să se oprească asupra gândurilor rușinoase, să fie de acord cu ele, să se facă vinovați de ele, pentru ca prin aceasta ajutorul lor să se retragă de ei. Căci vrăjmașul știe că victoria omului și înfrângerea lui, comoara lui, protecția lui și totul pentru ascet stau în gândul său și se realizează într-o clipă scurtă, dacă gândul s-ar muta de la locul său și de la acea înălțime s-ar coborî pe pământ și cu voința de a-și arăta consimțământul pentru o clipă, așa cum s-a întâmplat cu multe dintre sfinții în timpul frumuseții feminine. Dacă se apropiau de lume la o mile sau două mile, sau la o călătorie de o zi, atunci inamicul recurgea adesea să aducă femei la ei. Și din moment ce nu îi poate prinde pe cei care sunt departe de lume în această plasă, în visele sale le arată frumusețea feminină, arătându-le fie în rochii elegante și într-o formă seducătoare, fie în mod obscen - sub forma unei femei goale. Prin aceasta și lucruri asemănătoare, unii au fost efectiv înfrânți de dușman, în timp ce alții, prin nepăsarea gândurilor lor, au fost profanați de vise, iar prin aceasta au căzut în adâncul disperării, s-au rătăcit în lume, iar sufletul lor și-a pierdut speranța cerească. Alții au fost mai puternici decât ei și, luminați de har, au învins dușmanul și visele lui, au călcat în picioare plăcerile trupești și s-au dovedit a fi pricepuți în dragostea lui Dumnezeu. Adesea, dușmanul îi făcea să vadă visător aur, lucruri prețioase și comori de aur, iar uneori chiar le-o arăta în speranța că, poate, cu vise atât de diverse, va reuși să-l oprească pe unul dintre ei în cursul lui și să-l prindă pe unul dintre ei într-una din mrejele lui și printre ale lui. Dar Tu, Doamne, Doamne, Care ne cunoști slăbiciunea, nu ne duce în asemenea ispite, din care cu greu iese biruitori și cei mai puternici și mai pricepuți după o asemenea luptă! Și toate acestea i se îngăduie ispititorului diavolul pentru a duce război cu sfinții prin ispite, pentru ca prin asemenea ispite să fie încercată dragostea lui Dumnezeu în ei: oare ei cu adevărat, odată cu îndepărtarea acestor lucruri, în izolare, lipsă și sărăcie, iubesc pe Dumnezeu și rămân în dragostea lui Dumnezeu și îl iubesc cu adevărat pe Dumnezeu; iar când se apropie de aceste lucruri, încearcă, din dragoste pentru Dumnezeu, să le neglijeze și să le umilească; Cei care sunt înșelați de ei nu le ceda biruința asupra lor înșiși. Și în felul acesta sunt ispitiți, pentru ca prin aceasta să devină cunoscuți nu numai lui Dumnezeu, ci și diavolului însuși, pentru că este de dorit ca el să ispitească și să ispitească pe toți, dacă se poate, și să ceară lui Dumnezeu ispită, precum i-a cerut dreptului Iov. Și când este o mică alocație de la Dumnezeu, ispititor de diavolul se apropie necontrolat; dar după puterea celor ispitiți de el și nu după propria lui dorință, diavolul fără lege îi atacă. Și prin aceasta, cei care sunt adevărați și fermi în dragostea lui Dumnezeu sunt încercați: neglijează ei toate acestea și nu se consideră nimic în ochii lor în comparație cu iubirea lui Dumnezeu? Se smeresc mereu și dau slavă Celui care îi ajută în toate și Autorul biruinței lor și se predă în mâinile Lui în timpul isprăvii, spunând lui Dumnezeu: „Tu ești tare, Doamne, aceasta este isprava ta, lupți și câștigi în ea pentru noi”. Apoi sunt ispititi ca aurul într-un cuptor. La fel, falșii iubitori de Dumnezeu sunt explorați și recunoscuți în asemenea ispite, iar aceștia, după ce au lăsat loc vrăjmașului lor și s-au făcut vinovați, se îndepărtează de Dumnezeu ca gunoiul, pentru nepăsarea minții lor sau pentru mândria lor, pentru că nu erau vrednici să primească puterea care a acționat în sfinți. Forța care ne ajută nu poate fi depășită. Căci Domnul este atotputernic și mai puternic decât toți și în orice moment este biruitor în trupul său muritor când merge împreună cu asceții la luptă. Dacă sunt învinși, atunci este clar că sunt învinși fără El. Și aceștia sunt cei care, prin propria lor voință, prin propria lor nebunie, s-au expus de la Dumnezeu, pentru că nu li s-a dat puterea de a ajuta învingătorii și chiar se simt lipsiți de acel obișnuit, de propria lor putere pe care au avut-o în timpul luptei lor puternice. Cum simt ei? Ei văd că căderea lor pare plăcută și dulce în ochii lor și că le este greu să reziste cruzimii luptei împotriva dușmanului lor, pe care înainte au depășit-o cu hotărâre cu gelozie de dorința de mișcare firească, care era însoțită în acel moment de ardoare și viteză. Și acum ei nu găsesc asta în sufletele lor. Iar cei care sunt nepăsători și slabi la începutul isprăvii, nu numai din luptele astea și asemănătoare, ci și din zgomotul frunzelor copacilor, intră în frică și confuzie, iar din puțină nevoie, foame în caz de lipsă și puțină slăbiciune, renunță la ispravă și se întorc înapoi. Asceții adevărați și iscusiți nu se mulțumesc cu cereale și legume și, chiar mâncând rădăcini uscate, nu sunt de acord să guste nimic înainte de ceasul rânduit, ci zac în epuizare trupească și suferință pe pământul gol; Ochii lor cu greu văd din epuizarea excesivă a trupului și, dacă de această nevoie sunt aproape de a fi despărțiți de trup, nu cedează biruința asupra lor înșiși (dușmanului) și nu abandonează voința puternică, pentru că doresc și doresc să se forțeze mai bine din dragoste pentru Dumnezeu și preferă să lucreze de dragul virtuții decât să aibă o viață temporară și orice pace în ea. Iar când ispitele vin asupra lor, ei se bucură cu atât mai mult pentru că sunt desăvârșiți de ei. Chiar și în mijlocul ostenelilor grele care li se întâlnesc, ei nu se clin în dragostea lui Hristos, dar până la sfârșitul acestei vieți își doresc cu ardoare să reziste greutăților cu curaj și să nu se retragă, pentru că prin aceasta sunt desăvârșiți. Dumnezeului nostru fie slava în vecii vecilor! AMIN. Când faci bine cuiva, nu te aștepta la pedeapsă de la el - Dumnezeu te va răsplăti pentru amândoi (în textul siriac: „atunci Dumnezeu te va răsplăti de două ori”). Și dacă este posibil pentru tine, fă binele, și nu de dragul unei recompense viitoare. Sărăcia voluntară și pericolul lăcomiei datorat iubirii de sărăcie. Dacă ai pus limita sărăciei asupra sufletului tău și, prin harul lui Dumnezeu, ești eliberat de griji și prin sărăcia ta devii mai presus de lume, atunci ai grijă să nu râvnești dobânzile din dragoste de sărăcie, de dragul de a da pomană, nu-ți cufunda sufletul în confuzie luând de la unul și dăruind altuia, nu distrugeți de ei și cinstea voastre, nu distrugeți de ei și cinstea voastre. noblețea minții a ta în îngrijirea lucrurilor vieții, pentru că gradul tău este mai înalt decât gradul milostivului; nu, te rog nu fi dependent. Virtute. Ce este virtutea? Virtutea nu este manifestarea multor și diverselor fapte săvârșite trupesc, ci o inimă înțeleaptă în nădejdea ei, pentru că dreptatea rațiune o leagă (virtutea) cu faptele după Dumnezeu. Mintea poate face bine fără fapte trupești; iar un trup fără înțelepciune a inimii, chiar dacă face ceva, nu poate beneficia de ea. Totuși, un om al lui Dumnezeu, când găsește convenabil să facă o faptă bună, nu va rezista, pentru a nu-și dovedi dragostea față de Dumnezeu prin lucrarea faptei sale. Primul rang (munca inteligentă) reușește întotdeauna, al doilea (munca fizică) reușește adesea și uneori nu. Despre cei care acceptă acțiunea virtuții și care nu acceptă. Cuvântul despre virtute necesită o inimă care să nu fie preocupată de pământ și o comunicare strânsă cu acesta. Într-o persoană a cărei minte este împovărată de preocupare pentru ceea ce este tranzitoriu, virtutea nu trezește gândul să o iubească și să-i caute posesia. Nu există răsplată pentru virtute fără smerenie. Dacă lucrezi în virtutea frumoasă și nu simți că primești ajutor de la ea, atunci nu fi surprins. Căci până când omul nu se smerește, nu primește o răsplată pentru munca sa. Răsplata nu se dă pentru faptă, ci pentru smerenie. Cel care îl jignește pe cel din urmă îl pierde pe cel dintâi. Cel care a primit anterior răsplata pentru faptele bune are un avantaj față de cei care practică virtutea. Virtutea este mama tristeții și din tristețe se naște smerenia și harul se dă smereniei. Răsplata nu mai este pentru virtute și nu pentru muncă de dragul ei, ci pentru smerenia care se naște din ele. Dacă devine rară, atunci prima (virtute și muncă pentru ea) va fi în zadar. Virtutea vine cu durerile. Un suflet care și-a asumat grija virtuții și trăiește cu prudență și în frica de Dumnezeu nu poate fi fără întristare în fiecare zi, pentru că virtuțile sunt asociate cu durerile. Cine se ferește de tristeți este, fără îndoială, complet separat de virtute. Dacă îți dorești virtutea, atunci abandonează-te oricărei dureri. Căci întristările dau naștere smereniei. Dumnezeu nu vrea ca sufletul să fie lipsit de grijă. Cine dorește să nu aibă grijă este, prin înțelepciunea sa, în afara voinței lui Dumnezeu. Nu ne referim la grija pentru fizic, ci pentru ceea ce tulbură faptele bune ulterioare. Până nu atingem adevărata cunoaștere, adică descoperirea tainelor, prin ispită ne apropiem de smerenie. Cel ce rămâne în virtutea sa fără mâhnire, i se deschide ușa mândriei. Deci, cine vrea să fie fără tristețe în gândurile lui? Fără insulte, mintea nu poate rămâne în smerenie, iar fără smerenie, nu se poate angaja pur în rugăciune către Dumnezeu. În primul rând, gândurile unei persoane se îndepărtează de îngrijirea adecvată, iar după aceasta spiritul mândriei se apropie de el. Când o persoană rămâne în mândrie, atunci Îngerul providențial, care este lângă el și trezește în el grija pentru dreptate, se îndepărtează de el. Și când o persoană jignește acest Înger și pleacă, atunci un străin (adică un demon) se apropie de persoana respectivă și, din acel moment, nu mai are nicio grijă pentru dreptate. Virtutea vine cu provocări. Nu te mira că atunci când te apropii de virtute, durerile crude și puternice se revarsă asupra ta de pretutindeni; deoarece nici ceea ce nu este însoțit de dificultate nu este considerat o virtute. De aceea, așa cum spunea Sfântul Ioan, se numește virtute: „Virtuțile”, spune el, „întâmpină de obicei dificultăți; este demnă de vină când este legată de pace”. Fericitul călugăr Marcu a spus: „Orice virtute se numește cruce atunci când împlinește porunca Duhului”. Prin urmare, „toți cei ce vor să trăiască în frica Domnului și în Hristos Isus vor fi persecutați” (2 Tim. 3:12). Căci El spune: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine” (Marcu 8:34). Cine nu vrea să trăiască în pace, și-a pierdut „sufletul pentru Mine, îl va găsi” (Matei 16:25). În acest scop, El te-a precedat și ți-a oferit crucea, pentru ca tu să-ți hotărești moartea și apoi să-ți trimiți sufletul să calce pe urmele Lui. Nimic nu este la fel de puternic ca disperarea (adică atunci când o persoană se hotărăște să fie întristată până la moarte): nu știe că cineva îl va învinge, fie cu gingiile, fie cu mâinile. Când o persoană în gândurile sale întrerupe speranța în legătură cu viața sa, atunci nu există nimic mai îndrăzneț decât el. Niciunul dintre dușmani nu-i poate rezista și nu există tristețe, a cărei auzire ar duce la epuizarea înțelepciunii sale; pentru că orice întristare care se întâmplă este mai ușoară decât moartea și și-a plecat capul ca să ia moartea asupra lui. Dacă în orice loc, în fiecare faptă, în orice moment, în tot ceea ce ți-ai dori să faci, te condamni în mintea ta la muncă și întristare, atunci nu doar în orice moment te vei dovedi a fi îndrăzneț și nu leneș pentru a rezista oricărei neplăceri care ți se prezintă, ci din puterea minții tale, gândurile care te înspăimântă și te înspăimântă vor fugi de la o persoană (de obicei, liniștite) îndreptate către tine (de obicei, de gânduri). Și tot ceea ce este dificil și incomod pentru tine ți se va părea convenabil și ușor. Adesea vei întâlni ceva contrar a ceea ce te așteptai; și poate că nu ți se va întâmpla niciodată așa ceva. Ispite și necazuri în virtute. Virtuțile se succed între ele, pentru ca calea virtuții să nu fie grea și anevoioasă, pentru ca cineva să le poată reuși în ordine (treptat), și să-și găsească alinare în aceasta, și astfel încât chiar durerile îndurate de bine să devină bune, ca ceva bun. Căci nimeni nu poate dobândi o adevărată lipsă de lăcomie dacă nu convinge și nu se pregătește să îndure ispitele cu bucurie. Și nimeni nu poate îndura ispitele decât cineva care este convins că, pentru durerile la care s-a pregătit să participe și să le îndure, poate accepta ceva care depășește pacea trupească. Așadar, în oricine s-a pregătit pentru non-lacomie, dragostea de dureri este mai întâi trezită și apoi îi vine gândul să nu fie cuprinzător în privința lucrurilor acestei lumi. Și oricine se apropie de întristare este mai întâi întărit de credință, apoi se apropie de întristare. Oricine renunță la material, dar nu renunță la eficiența simțurilor, mă refer la vedere și auz, se va pregăti pentru o întristare profundă și va fi într-o mizerie și întristare profundă. Este mai bine să spuneți: care este beneficiul de a vă lipsi de lucrurile senzoriale și de a vă mulțumi simțurile cu ele? Căci din patimile produse de aceste lucruri, omul suferă același lucru pe care l-a suferit mai înainte când le-a posedat în practică, pentru că amintirea priceperii pentru ele nu iese din minte. Și dacă reprezentările mentale ale lucrurilor fără lucrurile în sine produc un sentiment dureros la o persoană, ce putem spune despre abordarea efectivă a acestora? „All-Wise” nu este în ediția greacă; inserat de noi din traducerea lui Paisius. Te-ar putea interesa: