Гордость

Comment surmonter la pensée de la fierté QUESTION. Si, après tant de travail, de souffrance et de lutte qu'une personne a endurée, la pensée de l'orgueil n'a pas honte de l'attaquer, parce qu'elle emprunte pour elle-même sa nourriture à la beauté de ses vertus et compte sur la grandeur du travail qu'elle a enduré, alors comment une personne peut-elle vaincre sa pensée et acquérir une telle fermeté dans son âme qu'elle ne se soumet pas à la pensée ? RÉPONDRE. Quand quelqu'un sait qu'il s'éloignera de Dieu, comme une feuille sèche tombant d'un arbre, alors il comprend la force de son âme : c'est-à-dire, a-t-il acquis ces vertus par sa propre force et a-t-il enduré toutes les luttes pour elles, tandis que le Seigneur a refusé son aide et lui a permis d'entrer seul dans la lutte avec le diable, et n'a pas marché avec lui, comme il participe habituellement à la lutte avec ceux qui luttent et les aide ; alors sa force se révèle ; mieux vaut dire, la défaite et sa difficulté deviennent claires. Car la Providence de Dieu arrive toujours aux saints, les protégeant et les fortifiant. Grâce à elle, il vainc tous les rangs des hommes, si cela se produit dans l'exploit et dans la souffrance du martyre et dans d'autres désastres qui arrivent à ceux qui souffrent pour Dieu et pour Lui. Et c’est clair, évident et indéniable. Car comment la nature peut-elle vaincre le pouvoir des chatouilles, qui est constamment suscité chez les membres des gens, leur causant du chagrin et leur très fort pour les vaincre ? Et pourquoi d'autres désirent-ils la victoire et l'aiment-ils, mais ne peuvent pas l'obtenir malgré leur forte opposition, au contraire, chaque jour ils souffrent de défaites à cause de chatouilles corporelles et restent dans le travail, dans les pleurs et dans l'épuisement, travaillant pour leur âme, tandis que vous pouvez supporter confortablement les exigences si féroces du corps et ne pas être par conséquent dans une grande confusion ? Et comment un corps, dans d'autres cas sensible à la souffrance, et ne tolérant pas d'être piqué par des épines, en se piquant l'ongle, peut-il vaincre les coupures avec le fer, supporter l'écrasement des membres et toutes sortes de tourments, et ne pas être vaincu par la souffrance, sans ressentir, comme le fait habituellement la nature, même la différence de ce tourment, si, en plus de la force naturelle, une autre force ne vient pas d'ici, reflétant d'elle la cruauté du tourment ? Et depuis que nous avons commencé à parler de la Providence de Dieu, nous ne serons pas trop paresseux pour évoquer une histoire émouvante qui élève une personne dans ses luttes. Un jeune homme nommé Théodore, dont tout le corps était soumis à des tourments, s'est vu demander par quelqu'un : « Avez-vous ressenti des tourments ? » répondit : « Au début, j'ai ressenti, et plus tard j'ai vu un certain jeune homme qui a essuyé la sueur de mon combat, m'a fortifié et m'a donné de la fraîcheur pendant mes souffrances. » Oh, combien grandes sont les miséricordes de Dieu ! Comme la grâce de Dieu est proche de ceux qui luttent pour le nom de Dieu, afin qu'ils puissent endurer avec joie la souffrance pour Lui ! Par conséquent, homme, ne sois pas ingrat envers la providence de Dieu pour toi. Si, enfin, il est clair que vous n'êtes pas un vainqueur, mais seulement, pour ainsi dire, un instrument, le Seigneur gagne en vous, et vous recevez toujours le nom de victoire, qui vous l'interdit et demande à tout moment la même force, et gagner, et recevoir la louange, et se confesser (apporter la louange) à Dieu ? N'as-tu pas entendu, homme, combien d'ascètes dès la fondation du monde, n'ayant pas apprécié cette grâce, sont tombés du haut de la vie et du haut de leurs exploits ? Autant les dons de Dieu au genre humain sont nombreux et variés, autant il y a de différence dans les dons acceptables et, par conséquent, dans le degré de ceux qui les reçoivent. Il y a des dons de Dieu plus petits et plus grands ; bien qu'ils soient tous élevés et merveilleux, l'un surpasse l'autre en gloire et en honneur, et le degré est plus élevé. Et aussi : se consacrer à Dieu et vivre vertueusement est l’un des grands dons du Christ. Beaucoup de ceux qui ont accepté la grâce du sacerdoce ont perdu leur dignité à cause de leur orgueil et de leur arrogance. Pour beaucoup, ayant oublié que par cette grâce ils étaient garantis d'être excommuniés des hommes et consacrés à Dieu, participants et bénéficiaires de ses dons, choisis et récompensés du service et de l'accomplissement sacramentel de Dieu, au lieu de remercier constamment Dieu pour cela de leurs lèvres, ils ont dévié dans l'orgueil et l'arrogance et se considèrent non pas comme ayant reçu la grâce des rites sacramentels, pour servir Dieu avec une vie pure et un travail spirituel, mais comme faisant miséricorde à Dieu, alors qu'ils auraient dû Il a jugé que Dieu les avait retirés du milieu des hommes et les avait fait siens pour connaître ses mystères. Et ils ne tremblent pas de toute leur âme, en raisonnant ainsi, surtout quand ils voient comment la dignité de ceux qui raisonnaient ainsi avant eux a été soudainement ôtée et comment le Seigneur en un clin d'œil les a renversés de la haute gloire et de l'honneur qu'ils avaient ; et ils s'égaraient dans l'impureté, la lascivité et la saleté, comme le bétail. comme ils ne reconnaissaient pas leur force et ne gardaient pas constamment à l'esprit Celui qui leur avait donné la grâce - pour accomplir le service devant Lui, pour devenir inclus dans Son royaume, pour être cohabitants des anges et pour s'approcher de Lui avec la vie angélique, alors Dieu les a retirés de leur travail et, en laissant le silence et en changeant leur mode de vie, leur a montré que ce n'était pas leur pouvoir s'ils observaient la bienséance dans la vie et ne dérangeaient pas leurs contraintes naturelles, leurs démons et autres résistances, au contraire, c'était la puissance de Dieu. la grâce, qui a produit en eux ce que le monde, à cause de la difficulté de cela, ne peut ni contenir ni entendre, et dans laquelle ils sont restés longtemps et n'ont pas été vaincus ; pourquoi, bien sûr, il y avait en eux une certaine puissance qui les accompagnait, suffisante pour les aider en tout et les protéger. Mais comme ils ont oublié cette puissance, la parole prononcée par l'Apôtre s'est accomplie sur eux : « Parce qu'ils n'ont pas été tentés d'avoir Dieu dans leur esprit... Il les a livrés, ceux qui avaient ramassé de la poussière pour le service spirituel,... à un esprit inexpérimenté » (Rom. 1 : 28) et, comme il se doit, ils ont été déshonorés pour leur erreur. Avant la contrition vient l’orgueil, dit le Sage (Proverbes 16 : 18), et avant les dons vient l’humilité. La mesure de l'orgueil visible dans l'âme est la mesure de contrition avec laquelle Dieu réprimande l'âme. Je ne parle pas de la fierté lorsqu’une pensée apparaît dans l’esprit ou lorsqu’une personne est temporairement submergée par elle, mais de la fierté qui réside constamment dans une personne. Une pensée orgueilleuse sera suivie de contrition, et quand on a aimé l'orgueil, on ne connaît plus la contrition. Péchés. Les péchés sont volontaires et involontaires. Il y a un péché commis par faiblesse, dans lequel une personne est entraînée involontairement ; et il y a un péché commis arbitrairement et par ignorance. Il arrive aussi que quelqu’un commette un péché pour une raison quelconque, mais aussi à cause de son obstination et de sa pratique du mal. Ce sont toutes les sortes et types de péchés ; et bien qu'ils soient tous dignes de blâme, néanmoins, en comparant les châtiments imposés pour les péchés, il s'avère que l'un est plus grand que l'autre. La plus grande condamnation tombe sur un autre, et le repentir de sa part est difficile à accepter, et le péché d'un autre est proche du pardon. Et tout comme Adam, Ève et le serpent, bien qu'ils aient tous reçu de Dieu le châtiment pour leurs péchés, ont néanmoins été maudits à des degrés divers, il en est de même de leurs fils : pour chacun, la sévérité du châtiment est proportionnelle à son intention et à son addiction au péché. Si quelqu'un, n'ayant pas le désir de servir le péché, par négligence à l'égard de la vertu, est entraîné dans le péché, parce qu'il n'a pas pratiqué la vertu, alors il lui est difficile de rester dans le péché ; et sa punition est lourde. Et s’il arrive que quelqu’un qui se soucie de la vertu soit tenté par un péché, alors, sans aucun doute, la miséricorde est proche de lui pour purifier son péché. Un autre péché est commis lorsqu'une personne s'avère soucieuse de la vertu et constante dans ses actions, de sorte qu'elle ne dort pas la nuit, s'inquiétant pour ne pas subir de dommages dans ce qui lui tient à cœur, et pendant la journée, elle porte son fardeau avec elle partout, et tous ses soucis concernent la vertu, mais avec ces préoccupations et d'autres similaires, ou à cause d'une certaine ignorance, ou de tout obstacle sur son chemin, c'est-à-dire sur le chemin de la vertu, et des vagues, chaque fois que ses membres se lèvent, ou à la suite de la déviation qui lui est permise. pour tester sa liberté, sa balance s'incline légèrement vers la gauche et, par faiblesse corporelle, il est entraîné dans l'un des types de péché ; et en même temps il s'afflige, s'afflige, soupire douloureusement pour son âme, à cause du désastre qui lui est arrivé de la part de ceux qui s'opposaient à lui. Le péché est différent, lorsqu'une personne s'avère faible et négligente dans la pratique de la vertu, a complètement abandonné son chemin, s'efforce servilement d'obéir à tout plaisir pécheur, fait preuve de zèle pour chercher les moyens d'accomplir le plaisir, comme un esclave, est prête à accomplir soigneusement la volonté de son ennemi et préparer ses membres aux armes du diable en toute obéissance à lui, n'a pas du tout l'intention de penser au repentir, de se rapprocher de la vertu, d'arrêter le mal et de mettre fin à votre chemin destructeur. Autrement, le péché vient des inclinations et des chutes qui peuvent survenir sur le chemin de la vertu et sur le chemin de la vérité. Car, selon les Pères, sur le chemin de la vertu et sur le chemin de la vérité, il y a des chutes, des obstacles, des contraintes, etc. Une autre chose est la chute de l’âme, sa destruction complète, son abandon complet. Celui qui appartient clairement au nombre de ceux-là, lorsqu'il tombe, qu'il n'oublie pas l'amour de son Père ; mais s'il lui arrive de tomber dans de nombreux péchés différents, qu'il ne cesse de lutter pour le bien, qu'il ne s'arrête pas dans sa progression, mais que le vaincu se relève pour combattre avec ses adversaires, et qu'il commence chaque jour à poser les fondations d'un édifice détruit, jusqu'à son départ de ce monde, ayant dans sa bouche la parole prophétique : « Ne te réjouis pas en moi,... mon adversaire, car il est tombé ; et car je me relèverai... Si je suis assis dans les ténèbres, le Seigneur... illuminera moi » (Michée 7 :8) ; et qu'il ne cesse pas de combattre jusqu'à la mort, tant qu'il a du souffle, et qu'il ne livre pas son âme pour se laisser vaincre, même pendant la défaite. Mais si chaque jour son bateau est brisé et que toute sa cargaison fait naufrage, qu'il ne cesse de prendre soin, de s'approvisionner, même d'emprunter, de passer sur d'autres navires et de naviguer avec espérance, jusqu'à ce que le Seigneur, regardant son exploit et ayant pitié de sa contrition, fasse descendre sur lui sa miséricorde et lui donne de forts motifs (force de force) pour affronter et supporter les flèches allumées de l'ennemi. C'est la sagesse donnée par Dieu ; tel est le patient sage qui ne perd pas espoir. Il vaut mieux être condamné pour certaines choses plutôt que de tout abandonner. C'est pourquoi Abba MARTINIAN nous exhorte à ne pas nous épuiser à cause de nombreux exploits, de nombreuses batailles diverses et fréquentes sur le chemin de la justice, à ne pas revenir en arrière et à ne pas céder à la victoire de l'ennemi sur nous-mêmes d'une manière qui soit honteuse pour nous. Car, comme un père aimant, d’une manière convenable et ordonnée, il dit ce qui suit. Pour vous sauver du péché, vous devez vous éloigner des causes qui donnent naissance au péché. QUESTION. Comment une personne peut-elle abandonner ses habitudes antérieures et s’habituer aux défauts et à l’ascèse dans la vie ? RÉPONDRE. Le corps n'accepte pas de vivre sans satisfaire ses besoins alors qu'il est entouré de ce qui sert au plaisir et à la détente, et l'esprit ne peut l'en empêcher tant que ce corps n'est pas éloigné de tout ce qui produit la détente. Car lorsque le spectacle du plaisir et de la vanité lui est ouvert et que presque toutes les heures il voit quelque chose qui conduit à la détente, alors un désir ardent de cela s'éveille en lui et, comme s'il l'incitait, l'irrite. C'est pourquoi le Seigneur, le Rédempteur, a donné le très sage et très bon commandement à ceux qui entreprenaient de suivre ses traces : être nus et sortir du monde (Matthieu 19 :21), car une personne doit d'abord rejeter tout ce qui sert à l'affaiblir, puis se mettre au travail. Et le Seigneur lui-même, lorsqu’il a commencé son combat contre le diable, l’a mené dans le désert le plus sec. Et Paul conseille à ceux qui acceptent la croix du Christ de quitter la ville. « Allons à lui », dit-il, « hors de la ville, et acceptons son opprobre » (Héb. 13 : 12-13), car il a souffert hors de la ville. Car si une personne se sépare du monde et de tout ce qui existe dans le monde, elle oublie vite son ancienne habitude et son ancien mode de vie et n'y travaille pas pendant longtemps. Et à mesure qu’il s’approche du monde et des choses du monde, la force de son esprit s’affaiblit bientôt. Il faut donc savoir ce qui est particulièrement utile et qui mène au succès dans cette bataille douloureuse et salvatrice. Il est donc approprié et utile dans cette bataille que la cellule monastique soit dans un état maigre et insuffisant, de sorte que la cellule du moine soit vide et ne contienne rien qui suscite en lui le désir de paix. Car lorsque les causes relaxantes sont supprimées chez une personne, il n'y a aucun danger pour elle dans une double guerre - interne et externe. Et ainsi, une personne qui a quelque chose qui lui sert de plaisir à distance gagne facilement par rapport à quelqu'un qui a à proximité quelque chose qui l'excite à la convoitise. Car c’est un grand exploit. Lorsqu'une personne veut avoir seulement ce qui est nécessaire pour soutenir son corps, alors ses besoins sont commodément négligés, et même dans le temps nécessaire de satisfaction modérée de ses besoins, il ne regarde pas cela avec convoitise et avec un petit quelque chose (c'est-à-dire une petite quantité de nourriture) soumet le corps et le considère comme quelque chose de commodément négligé et s'approche de la nourriture non pas à cause de sa douceur, mais pour aider la nature et la fortifier. De tels moyens amènent bientôt une personne au point où elle commence l’ascétisme avec une pensée non triste et insouciante. Ainsi, il convient qu'un moine zélé fuit rapidement, sans se retourner, de tout ce qui est en guerre avec le moine, de ne pas entrer en communication avec ceux qui se battent avec lui, mais de s'abstenir même de les regarder et, dans la mesure du possible, de s'éloigner de leur approche. Et je dis cela non seulement de l’utérus, mais aussi de tout ce qui mène à la tentation et au combat, par lequel la liberté du moine est tentée et mise à l’épreuve. Car l'homme, lorsqu'il s'approche de Dieu, fait alliance avec Dieu de s'abstenir de tout cela, à savoir : ne pas regarder le visage d'une femme, ne pas regarder les beaux visages, ne convoiter rien, ne pas être luxueux, ne pas regarder les vêtements élégants, ne regarder aucun ordre établi par les laïcs, ne pas écouter leurs paroles et ne pas être curieux à leur sujet, car les passions acquièrent une plus grande force à se rapprocher de tout cela, car cela affaiblit l'ascète et change ses pensées et ses intentions. Et si la vision d’une chose bonne excite la volonté d’un vrai fanatique et l’incline à faire le bien, alors il est clair que le contraire de cela a aussi le pouvoir de captiver l’esprit. Et si rien d'autre n'arrive à un esprit silencieux, mais se plonge seulement dans un exploit violent, alors c'est déjà une grande perte - se plonger arbitrairement d'un état de paix dans la confusion. Et si l'un des anciens, ascètes et combattants, voyant un jeune homme qui n'avait pas de barbe et ressemblait à une femme, considérait cela nuisible à ses pensées et désastreux pour son exploit, alors quelqu'un peut-il négliger autre chose (soumettre des abus), alors que ce saint n'a pas osé entrer et embrasser son frère ? Car le vieux sage raisonnait : « Si, cette nuit seulement, je pense qu'il se passe quelque chose de pareil ici, alors cela aussi me fera un grand mal. » C'est pourquoi il n'entra pas et leur dit : " Je n'ai pas peur, mes enfants ; mais pourquoi voudrais-je en vain évoquer des injures contre moi-même ? Le souvenir d'une chose pareille produit une confusion inutile dans l'esprit. Dans chaque membre de ce corps se cache un appât, une personne affronte un grand combat contre cela, et elle doit se protéger et faciliter la bataille qui la menace en fuyant ; et dès que quelque chose comme cela approche, une personne, bien qu'elle s'efforce de faire le bien, est néanmoins en danger de cela, en le voyant et en le désirant toujours. Nous voyons de nombreux poisons cachés dans la terre, et en été, à cause de la chaleur, personne ne les connaît ; lorsqu'ils sont humidifiés et ressentent la puissance de l'air frais, il s'avère alors où chaque poison a été enfoui dans le sol. Ainsi, une personne, lorsqu'elle est dans la grâce du silence et dans la chaleur de l'abstinence, alors elle est vraiment en paix face à de nombreuses passions ; s'il entre dans les affaires du monde, alors il voit comment chaque passion s'élève, lève la tête, surtout si elle sent la puanteur de la paix. J'ai dit cela pour que personne ne se livre à l'arrogance tant qu'il vit dans ce corps et jusqu'à sa mort ; Je voulais aussi montrer que fuir et s'éloigner de tout ce qui mène à une vie vicieuse aide beaucoup une personne dans la lutte ascétique. Nous devons toujours avoir peur de ce qu'un souvenir nous fait honte, et ne pas non plus piétiner notre conscience ou la négliger. Essayons donc d'emmener le corps dans le désert pendant un moment et forçons-le à acquérir de la patience. Et ce qui est le plus important, que chacun (même si c'était regrettable pour lui, il n'aura plus rien à craindre) essaie, où qu'il soit, de s'éloigner des causes de la guerre, afin que lorsque le besoin s'en fera sentir, il ne tombe pas de leur proximité. QUESTION : Qui a mis de côté tout souci et s'est lancé dans un exploit, quel est le début de sa bataille contre le péché, et comment commence-t-il cette lutte ? RÉPONDRE. Tout le monde sait que toute lutte contre le péché et la luxure commence par le travail de veille et de jeûne, surtout si quelqu'un lutte contre le péché qui réside en nous. Ceci est vu comme un signe de haine du péché et de sa convoitise chez ceux qui mènent cette guerre invisible ; Ils commencent par le jeûne, suivi d'une veillée nocturne qui encourage l'ascèse. Plaisir pécheur. Seule la haine des causes du péché peut la vaincre. Tant que quelqu’un ne déteste pas vraiment les causes du péché de tout son cœur, il n’est pas libéré du plaisir produit par l’action du péché. C'est la lutte la plus acharnée, résister à une personne jusqu'au sang ; en lui, sa liberté est tentée dans l'unité de son amour des vertus. C'est cette force qu'on appelle irritation et milice, dont l'odeur épuise l'âme damnée, en raison de la milice inévitable qui se produit contre elle. C'est le pouvoir de la grandeur du péché, que l'ennemi confond généralement les âmes des chastes et force les mouvements purs à expérimenter quelque chose qu'ils n'ont jamais expérimenté du tout. Ici, frères bien-aimés, nous montrons notre patience, notre héroïsme et notre zèle. Car c'est une époque d'exploit invisible, dont ils disent que l'ordre monastique les vainc toujours. Lorsqu’il est confronté à ces abus, un esprit pieux devient vite confus, voire très en colère. En ces temps - temps de martyre - Toi, Seigneur, tu es la source de toute aide, tu es capable de fortifier les âmes qui, avec joie, se sont livrées à Toi, l'Époux céleste, et, pour des motifs purs et non insidieux, ont conclu avec raison une sainte alliance avec Toi. Accordez-leur donc la force de détruire hardiment les murs fortifiés et toute exaltation qui s'élève contre la vérité, afin qu'ils ne restent pas invaincus dans leurs propres intentions à cause d'une coercition insupportable et intolérable à un moment où la lutte va jusqu'au sang. Dans cette bataille acharnée, la chasteté ne remporte pas toujours la victoire, car une personne se retrouve sans aide, même à cause de la tentation. Mais malheur aux faibles qui sont tentés dans cette bataille éprouvante, car cette bataille a acquis la plus grande force grâce à l'habitude (de gagner) qu'elle a reçue de ceux qui se trahissent pour vaincre en se combinant (en les acceptant, en étant d'accord avec eux) avec leurs pensées. Oh, que les occasions de passion sont douces ! Une personne peut parfois couper court à ses passions ; loin d'eux, il apprécie le silence et s'amuse quand ils s'arrêtent ; il ne peut nier les causes des passions. Par conséquent, nous sommes tentés et à contrecœur, et nous nous affligeons lorsque nous sommes dans des passions, mais nous aimons que les raisons de celles-ci restent en nous. Nous ne voulons pas de péchés pour nous-mêmes, mais nous acceptons avec plaisir les raisons qui nous y conduisent. Les seconds sont donc rendus coupables de l’efficacité des premiers. Celui qui aime les raisons des passions, sans le vouloir et à contrecœur, devient un assistant et asservit aux passions. Celui qui hait ses péchés cesse de pécher ; et quiconque les confessera recevra la rémission. Il est impossible pour une personne d’abandonner une habitude pécheresse si elle n’acquiert pas d’abord une hostilité envers le péché, et il est impossible de recevoir la rémission avant de confesser ses péchés. Car la confession des péchés est la cause de la véritable humilité ; l'humilité est la cause de la contrition qui découle dans le cœur de la honte. Si nous ne détestons pas ce qui est digne de reproche, alors pendant que nous le portons dans nos âmes, nous ne pouvons pas ressentir la puanteur et la puanteur de son efficacité. Jusqu'à ce que vous rejetiez de vous-même ce qui est inapproprié, jusque-là vous ne comprendrez pas à quel point vous êtes couvert de honte, et vous ne comprendrez pas la honte de cela. Lorsque vous verrez votre fardeau (des péchés similaires aux vôtres) sur les autres, alors vous comprendrez la honte qui pèse sur vous. Éloignez-vous du monde et vous reconnaîtrez alors sa puanteur. Et si tu ne pars pas, tu ne comprendras pas (à quel point ça pue) ; Au contraire, tu seras bientôt revêtu de sa puanteur comme d'un parfum, et tu considéreras la nudité de ta honte comme un voile de gloire. (Mot 71, p. 361-362 ; 363-364) Le Sauveur appelle les nombreuses demeures du Père les différentes mesures de compréhension de ceux qui sont installés dans ce pays, c'est-à-dire les différences et la diversité des dons spirituels, dont on jouit selon la mesure de la compréhension. Car ce n'était pas la différence des lieux, mais le degré des talents qu'il appelait plusieurs demeures. De même que chacun jouit du soleil sensuel proportionnellement à la pureté et à l'acceptabilité du pouvoir de la vision, et de même que d'une lampe dans une maison l'éclairage peut être différent, bien que la lumière ne soit pas divisée en plusieurs illuminations, de même au siècle prochain tous les justes sont inséparablement installés dans un seul pays, mais chacun dans sa propre mesure est éclairé par un seul soleil mental et, selon sa propre dignité, attire à lui la joie et l'allégresse, comme d'un seul air, d'un seul lieu, siège, vision et image. Et personne ne voit la mesure de son ami, tant supérieure qu'inférieure, de sorte que s'il voit la grâce supérieure d'un ami et sa propre privation, cela ne sera pas pour lui une cause de tristesse et de chagrin. Que cela n’arrive pas là où il n’y a ni chagrin ni soupir ! Au contraire, chacun, selon la grâce qui lui est donnée, se réjouit intérieurement à sa mesure. Mais le spectacle (dans le texte syriaque : « objet de contemplation »), situé en dehors de tout, est un et un seul lieu, et en dehors de ces deux degrés il n'y a pas d'autre degré intermédiaire, je veux dire un degré supérieur, l'autre bas, et au milieu d'eux il y a une diversité dans la différence des récompenses. Cadeaux. Les cadeaux sont envoyés à une personne pendant la prière. Mais si quelqu'un demande : pourquoi ces dons grands et indescriptibles se produisent-ils à ce moment précis, alors nous répondons : parce qu'à ce moment, plus qu'à tout autre moment, l'homme est rassemblé en lui-même et est prêt à écouter Dieu, désire et attend de Lui sa miséricorde. Bref, c'est le moment de se tenir aux portes royales pour supplier le roi ; et il convient que la demande de celui qui mendie et appelle en ce moment soit exaucée. Car existe-t-il un autre moment où une personne serait ainsi préparée et surveille autant elle-même, hormis le moment où elle commence à prier ? Ou, peut-être, est-il plus décent de recevoir quelque chose comme ça pendant qu'il dort, qu'il travaille, ou que son esprit est indigné ? Pour les saints, même s'ils n'ont pas de temps libre, parce qu'ils sont occupés à des choses spirituelles à chaque heure, il y a néanmoins des moments chez eux où ils ne sont pas prêts pour la prière. Car ils s'engagent souvent soit à réfléchir à quelque chose rencontré dans la vie, soit à regarder des créatures, soit à d'autres choses qui sont vraiment utiles. Mais pendant la prière, la contemplation de l'esprit se dirige vers le Dieu unique, et vers Lui elle dirige tous ses mouvements, et lui apporte les prières du cœur, avec un zèle et une ferveur incessante. Et par conséquent, en ce moment où l’âme n’a qu’un seul et unique souci, il convient que la faveur divine afflue. Et ainsi nous voyons que lorsque le prêtre se prépare, se tient en prière, propitiant Dieu, priant et rassemblant son esprit, alors le Saint-Esprit descend sur le pain et le vin offerts sur l'autel. Et un ange apparut à Zacharie pendant qu'il priait et lui annonça la naissance de Jean. Et Pierre, alors qu'il priait dans la chambre haute pendant la sixième heure, une vision lui apparut, le guidant vers l'appel des païens par le linceul qui descendait du ciel et les animaux qui y étaient emprisonnés. Et un ange apparut à Corneille pendant qu'il priait et lui raconta ce qui était écrit à son sujet. Et Dieu parla aussi à Josué, fils de Noun, lorsqu'il se prosterna sur son visage en prière. Car le Saint-Esprit, selon la force de chacun, agit en lui, et il agit en empruntant de la substance à ce pour quoi on prie ; de sorte que par l'attention, la prière est privée de mouvement, et l'esprit est étonné et absorbé dans l'étonnement et oublie le désir de sa propre requête, et ses mouvements sont immergés dans une profonde extase, et il n'est pas dans ce monde. Et alors il n’y aura plus aucune différence entre l’âme et le corps, aucun souvenir de quoi que ce soit, comme le disait le divin et grand GRÉGOIRE : « La prière est la pureté de l’esprit, qui seule, dans l’étonnement de l’homme, est donnée à la lumière de la Sainte Trinité. » Voyez-vous comment la prière est donnée à ceux qui sont émerveillés par la compréhension de ce qui en naît dans l'esprit, selon ce que j'ai dit au début de cette écriture et en bien d'autres endroits ? Et le même Grégoire dit : "La pureté de l'esprit est l'essor du mental. Elle est comparée à une fleur céleste ; pendant la prière, la lumière de la Sainte Trinité brille en elle." Attendre les dons de Dieu est évidemment un péché. Cela conduit à la fierté et à la chute. L'un des saints a écrit : « Celui qui ne se considère pas comme un pécheur, sa prière n'est pas acceptée par le Seigneur. » Si vous dites que certains pères ont écrit sur ce qu'est la pureté spirituelle, ce qu'est la santé, ce qu'est l'impartialité, ce qu'est la vision, alors ils n'ont pas écrit pour que nous nous y attendions à l'avance ; car il est écrit que « le royaume de Dieu ne viendra pas en attendant » (Luc 17 :20). Et chez ceux qui avaient une telle intention, ils ont acquis de l’orgueil et de la chute. Et nous mettrons de l'ordre dans le domaine du cœur par des actes de repentance et une vie agréable à Dieu ; Le Seigneur vient de lui-même si l'endroit dans le cœur est pur et non souillé. Ce que nous recherchons avec observance, je veux dire les nobles dons de Dieu, est rejeté par l’Église de Dieu ; et ceux qui ont accepté cela ont gagné la fierté et la chute. Et ce n'est pas un signe qu'une personne aime Dieu, mais une maladie de l'âme. Et comment pouvons-nous lutter pour les dons élevés de Dieu, alors que le divin Paul se vante de ses peines et honore la participation aux souffrances du Christ comme un don élevé de Dieu ? Cadeaux et tentations. Leur relation. RÉPONDRE. La tentation ne vient pas si l’âme n’accepte pas d’abord secrètement la grandeur, plus que sa propre mesure et l’Esprit de grâce qu’elle a reçu auparavant. Ceci est démontré par les tentations du Seigneur lui-même, ainsi que par les tentations des Apôtres : il ne leur était pas permis d'entrer en tentation avant d'avoir reçu le Consolateur. Celui qui participe aux bonnes choses doit endurer leurs tentations, car après le bien vient la tristesse. C'est ainsi qu'il a plu au bon Dieu de faire avec chacun. Et bien qu'il en soit ainsi, c'est-à-dire que la grâce précède la tentation, le sentiment de la tentation, car l'épreuve de la liberté, a certainement précédé le sentiment de la grâce. Car la grâce en personne ne précède jamais l’épreuve de la tentation. La grâce précède dans l'esprit, mais retarde dans le ressenti. Ainsi, lors de ces tentations, il convient d'avoir deux sensations opposées et nullement similaires, c'est-à-dire : joie et peur : joie - parce que nous nous trouvons en train de marcher sur le chemin tracé par les saints, ou mieux encore, par celui qui donne la vie lui-même à tout, comme le montre clairement la considération des tentations ; Nous devrions avoir peur de savoir si c'est par orgueil que nous supportons cette tentation. Cependant, les humbles sont sages par grâce et peuvent distinguer et comprendre tout cela, c'est-à-dire quelles tentations viennent du fruit de l'orgueil, et lesquelles proviennent des coups (visites de Dieu) infligés à l'amour. Les tentations liées à la prospérité et à la croissance d’une vie bonne diffèrent des tentations autorisées à réprimander l’orgueil du cœur. Faire le cœur avec discernement. Le travail du cœur sert de lien aux membres extérieurs. Et si quelqu'un s'en occupe avec prudence, à l'instar des Pères qui ont vécu avant nous, alors cela se produit clairement par les trois phénomènes suivants chez lui, à savoir : il n'est pas attaché aux acquisitions corporelles, n'aime pas la gourmandise, et l'irritabilité est complètement loin de lui. Là où se produisent ces trois phénomènes, c'est-à-dire l'acquisition corporelle (qu'elle soit petite ou grande), le caractère colérique et le dépassement de la gourmandise, là (que vous le sachiez), même si une personne, apparemment, était comme les saints anciens, sa permission pour l'extérieur vient de l'intolérance dans l'intérieur, et non de la différence dans la négligence de son âme (c'est-à-dire non du fait que son âme néglige d'autres choses). Sinon, pourquoi, en négligeant les choses corporelles, ne pas acquérir la douceur ? Une négligence raisonnable est suivie par : la déconnexion de tout, la négligence de la paix et le désir des gens (le désir de communiquer avec les gens). Et si quelqu'un accepte volontairement et joyeusement des dommages (chagrins, privations, insultes) pour l'amour de Dieu, alors il est pur intérieurement ; si quelqu’un ne néglige personne à cause de ses défauts physiques, alors il est vraiment libre ; Si quelqu’un ne regarde pas avec plaisir celui qui l’honore ou ne s’indigne pas de celui qui le déshonore, alors dans cette vie il est devenu mort au monde. Il vaut mieux maintenir la prudence que vivre, peu importe comment et dans quelle mesure elle est mise en œuvre. Activité et contemplation. L'activité de la marraine est double ; Selon la dualité de la nature, elle se divise en deux parties. L'une, qui consiste à endurer les peines charnelles (privations corporelles inévitables dans la lutte contre les passions), produites par l'action de la partie irritable de l'âme, est et s'appelle l'activité. Et l'autre consiste dans le travail subtil de l'esprit, et dans la méditation divine, ainsi que dans le fait de rester dans la prière, et ainsi de suite ; elle s'accomplit par la partie concupiscible de l'âme et s'appelle contemplation. Et l'un, c'est-à-dire l'activité, purifie, par le pouvoir de la jalousie, la partie passionnée de l'âme, et le second - la réalité de l'amour spirituel, c'est-à-dire la luxure naturelle, qui éclaire la partie intellectuelle de l'âme. Toute personne qui, avant d'avoir appris parfaitement la première partie, passe à cette seconde, attirée par sa convoitise, sans parler de sa paresse, éprouve la colère (de Dieu) pour n'avoir pas « fait mourir d'abord ses maux qui étaient sur la terre » (Col. 3, 5), c'est-à-dire qu'elle n'a pas guéri la faiblesse de ses pensées en pratiquant patiemment l'opprobre de la croix, mais a osé dans son esprit rêver de gloire à la marraine. C’est ce que disaient les anciens saints : si l’esprit a l’intention d’entrer dans la croix avant que ses sentiments, guéris de sa faiblesse, ne se taisent, alors la colère de Dieu s’abattra sur lui. Cette montée à la croix, qui apporte la colère, n'a pas lieu dans la première partie de la souffrance des douleurs, c'est-à-dire la crucifixion de la chair, mais lorsqu'une personne entre dans la contemplation ; et c'est la deuxième partie, qui suit la guérison de l'âme. Dont l'esprit est souillé par des passions honteuses et qui s'empresse de remplir son esprit de pensées rêveuses, ses lèvres sont bloquées par le châtiment (il est retenu par le châtiment) parce que, sans d'abord purifier son esprit par les chagrins et sans dompter les convoitises charnelles, mais en s'appuyant sur ce que l'oreille entendait et ce qui était écrit à l'encre, il s'est précipité tout droit, pour parcourir un chemin plein de ténèbres, alors que lui-même était aveugle aux yeux. Car même ceux dont la vue est saine, étant remplis de lumière et ayant acquis des conducteurs de grâce, sont en danger jour et nuit, tandis que leurs yeux sont pleins de larmes, et ils continuent leur service dans la prière et pleurent tout le jour, même la nuit, à cause des horreurs qui les attendent sur le chemin et des terribles rapides qu'ils rencontrent et des images de la vérité qui s'avèrent être mêlées de signes trompeurs. Ils disent : « Ce qui vient de Dieu vient tout seul, mais vous ne le sentirez pas. » Cela est vrai, mais seulement si l'endroit est propre et non souillé. Si la prunelle de l'œil de votre âme est impure, n'osez pas fixer votre regard sur le globe solaire, de peur de perdre même ce petit rayon, c'est-à-dire la foi simple, l'humilité, la confession sincère et les petites actions en votre pouvoir, et de ne pas être rejeté dans l'unique région des êtres spirituels, qui est l'obscurité totale, celle qui est en dehors de Dieu et est une apparence d'enfer, tout comme celui qui ne l'était pas, j'avais honte de venir aux noces avec des vêtements impurs. Notre adversaire, le diable, a une ancienne coutume avec ceux qui entrent dans cet exploit, de diversifier astucieusement leur lutte - selon la façon dont ils sont armés, et, en tenant compte de l'intention de la personne, il change la méthode de sa lutte. Ceux qui sont paresseux de volonté et faibles de pensées, il accorde une attention particulière à ceux-là, et dès le début il les attaque fortement, de sorte qu'il oppose contre eux des tentations de plus en plus fortes, de sorte qu'au début du chemin il les force à expérimenter toutes les voies de sa méchanceté, de sorte que dès le premier exploit ils soient vaincus par la peur, leur chemin leur semble cruel et infranchissable, et ils dirent ceci : « Si le début du chemin est si dur et difficile, alors qui peut résister à beaucoup de ceux qui sont au milieu jusqu’à la toute fin ? ses difficultés ? Et à partir de ce moment-là, ils ne pouvaient plus se relever, ni avancer, ni même voir quoi que ce soit d'autre à cause de l'inquiétude oppressante à ce sujet. Et peu à peu le diable intensifie sa guerre cruelle contre eux pour les mettre en fuite. Il vaut mieux dire que Dieu lui-même permet au diable de les vaincre et ne les aidera en rien, car ils sont entrés dans l’exploit du Seigneur avec doute et froideur. Car Dieu dit : « Maudit est quiconque accomplit l'œuvre du Seigneur avec négligence et... qui retient le sang de ses mains » (Jér. 48 : 10) ; et encore : « Le Seigneur est près de ceux qui le craignent » (Ps. 84 : 10). Car Dieu ordonne d'aller contre le diable sans crainte ni froideur, en disant : commencez simplement à le détruire, et précipitez-vous au combat avec lui, et combattez-le avec courage, et je mettrai votre crainte sur tous vos ennemis sous le ciel (Deut. 11 : 25). Car si vous ne mourez pas volontairement d’une mort sensuelle pour la bonté de Dieu, alors vous mourrez inévitablement spirituellement – ​​pour Dieu. Par conséquent, si tel est votre sort, acceptez volontairement, sans fardeau (sans lâcheté), une souffrance temporaire pour Dieu afin d'entrer dans la gloire de Dieu. Car si vous mourez physiquement dans l’exploit du Seigneur, le Seigneur lui-même vous couronnera et Dieu accordera à vos restes honorables l’honneur des martyrs. Par conséquent, comme je l'ai dit plus haut, ceux qui au tout début étaient insouciants et détendus et n'osaient pas se livrer à la mort, se révèlent désormais faibles dans toutes les batailles et non courageux. Il vaut mieux dire que Dieu permet qu’ils soient persécutés et vaincus au combat, parce qu’ils ne l’ont pas vraiment cherché, mais, comme pour les tenter et se moquer d’eux, ils ont essayé de faire l’œuvre de Dieu. C'est pourquoi le diable lui-même les a reconnus dès le début et les a testés dans leurs pensées pour ce qu'ils sont, c'est-à-dire craintifs et égoïstes et surtout épargnant leur corps. Et pour cette raison, comme par une tempête, il les chasse, puisqu'il ne voit pas en eux la puissance spirituelle qu'il est d'usage de voir chez les saints. Car, selon la volonté d’une personne de lutter pour Dieu et l’intention de lutter vers un but pour Lui, Dieu l’assiste, l’aide et lui montre Sa providence pour lui. Mais le diable ne peut pas s'approcher d'une personne ni lui provoquer des tentations à moins que la personne ne soit négligente et que Dieu ne permette pas que (les tentations) lui arrivent. Ou bien, si quelqu'un se permet d'avoir des pensées honteuses par vanité et exaltation, ou des pensées de doute et de double pensée, alors le diable demande une telle tentation. Mais il ne demande pas à Dieu, aux débutants, simples et inexpérimentés, comme les saints et les grands, de les tenter. Car il sait que Dieu ne permettra pas que de tels gens tombent entre ses mains (puisque Dieu sait qu’ils n’ont pas assez de force contre les tentations du diable), à ​​moins qu’ils n’aient l’une des raisons ci-dessus, et alors la puissance de la Providence de Dieu s’éloigne d’eux. C’est la première méthode de guerre du diable. À propos de la deuxième méthode de guerre diabolique. Par conséquent, alors qu'il les voit comme tels, il n'ose même pas les toucher - jusqu'à ce qu'il voit qu'ils se sont refroidis dans leur jalousie, et que les armes qu'ils s'étaient préparées dans leurs pensées ont été abandonnées en changeant les paroles divines et les souvenirs qui les encouragent et les aident ; pendant leur paresse, il leur prête attention, quand ils s'écartent quelque peu de leurs premières pensées, et commencent d'eux-mêmes à inventer quelque chose qui sert à les vaincre en eux-mêmes avec les caresses (séductions) de leur sagesse émanant d'eux, et d'eux-mêmes, pour leurs âmes, ils creusent un fossé de destruction de la paresse par l'envolée des pensées qui en résulte, d'où la froideur régnait en eux, c'est-à-dire dans leurs pensées et leurs cœurs. Et le diable, lorsqu'il s'abstient de les attaquer, le fait involontairement, non parce qu'il les épargne ou qu'il a honte d'eux, mais qu'il ne les impute à rien. Regardez et écrivez cela dans votre cœur, car la volupté et l'amour de la paix sont les raisons de la permission. Et si quelqu’un reste dans une abstinence constante, alors l’aide de Dieu ne le quitte jamais et l’ennemi n’a pas le droit de le combattre. S'il arrive qu'il soit permis de combattre avec lui pour le réprimander, alors le pouvoir sacré l'accompagne et le soutient, et il n'a pas peur des tentations démoniaques, car sa pensée est audacieuse et néglige les tentations au nom de ce pouvoir. Car cette puissance divine elle-même enseigne aux gens, tout comme quelqu'un apprend à nager à un petit enfant ; et quand il commence à se noyer, il le sort de l'eau, parce que l'enfant flotte au-dessus des mains du maître ; et quand il commence à se sentir timide, de peur de se noyer, celui qui le porte dans ses bras lui crie avec approbation : « N'aie pas peur, je te porte. Et de même qu'une mère apprend à marcher à son petit fils, s'éloigne de lui et l'appelle, et quand, en s'approchant de sa mère, il commence à trembler et, à cause de la faiblesse et de la jeunesse de ses jambes et de ses membres, à tomber, sa mère accourut et le porte dans ses bras : ainsi la grâce de Dieu porte et enseigne les personnes qui, purement et simplement, se sont livrées entre les mains de leur Créateur, ont renoncé au monde de tout leur cœur et suivent les traces du Seigneur. Et vous, personne qui marche sur les traces de Dieu, à chaque moment de votre exploit, souvenez-vous toujours du début et du premier zèle au début du chemin, et de ces pensées enflammées avec lesquelles vous avez quitté votre maison pour la première fois et êtes entré dans la bataille. Alors testez-vous chaque jour, pour que l'ardeur de votre âme ne se refroidisse pas dans la jalousie qui a éclaté en vous au début, et pour que vous ne perdiez pas une des armes dont vous étiez équipé au début de votre exploit. Et élevez constamment la voix parmi le camp militaire, encouragez et encouragez les enfants de la main droite du pays, c'est-à-dire vos pensées, à prendre courage et montrez aux autres, c'est-à-dire au côté ennemi, que vous êtes sobre. Et donc, si d'abord vous voyez l'aspiration du tentateur vous effrayer, ne faiblissez pas : elle peut vous être utile, car Celui qui vous sauve ne permet à personne de s'approcher de vous pour rien (sans raison, en vain), s'il n'arrange pas quelque chose pour votre bénéfice. Mais ne faites pas preuve de négligence (dans vos actes) au début, afin que, ayant fait preuve de négligence ici, vous ne tombiez pas en avançant, et vous ne puissiez plus résister aux chagrins qui vous arrivent, je veux dire aux chagrins dus à la faim, à la faiblesse, aux rêves terribles et à d'autres choses. Ne pervertissez pas les intentions de votre Héros, car Il vous aidera contre l'ennemi, afin que l'ennemi ne vous trouve pas comme il l'espère. Mais invoquez constamment Dieu, pleurez devant sa grâce, lamentez-vous et travaillez jusqu'à ce qu'il vous envoie une aide. Car si un jour vous voyez Celui qui vous sauve près de vous, vous ne serez plus vaincu par votre ennemi qui vous résiste. Jusqu’à présent, deux méthodes pour combattre le diable ont été décrites. À propos de la troisième méthode de guerre ennemie avec les forts et les courageux. Par conséquent, lorsque le diable, après tout cela, se lève contre quelqu'un, il n'a plus la force de le combattre, ou mieux encore, de lutter contre ceux qui le fortifient et l'aident ; Avec cette aide, une personne s'élève au-dessus de l'ennemi, emprunte force et patience au promoteur (c'est-à-dire l'ange gardien), de sorte que le corps brut et matériel vainc l'incorporel et le spirituel. Quand l’ennemi voit tout ce pouvoir qu’une personne a reçu de Dieu, il voit que les sentiments extérieurs d’une personne ne sont pas vaincus par des choses visibles et des voix audibles, et que ses pensées ne se détendent pas de ses caresses et séductions, alors ce trompeur veut trouver un moyen d’éloigner de la personne l’ange qui l’aide ; mieux vaut dire, ce trompeur veut aveugler l'esprit de la personne qui est aidée, pour qu'il se révèle impuissant, et susciter en lui des pensées d'orgueil, pour qu'il pense en lui-même que toute sa force dépend de sa propre force, et il a lui-même acquis cette richesse pour lui-même, avec sa force il s'est sauvé de l'ennemi et du meurtrier. Et parfois, il affirme qu'il a vaincu l'ennemi par accident ; et parfois - que j'ai vaincu l'ennemi à cause de mon impuissance (je me tais sur d'autres images et pensées de blasphème, au simple souvenir desquelles l'âme tombe dans la peur) ; parfois l'ennemi, sous couvert de révélations de Dieu, fait ressortir son charme sur l'environnement et montre quelque chose à une personne dans les rêves, et aussi pendant son état de veille, il se transforme en un ange brillant, et fait tout pour pouvoir peu à peu convaincre une personne - au moins être un peu du même esprit avec elle, pour que la personne soit livrée entre ses mains. Si une personne prudente maintient fermement ses pensées, ou mieux encore, conserve le souvenir de ce qui l'aide et dirige les yeux de son cœur vers le ciel pour ne pas voir ceux qui lui murmurent cela, alors l'ennemi essaie à nouveau d'inventer des voies. À propos de la quatrième bataille contre-ennemie. Ainsi, il lui reste cette seule chose (la dernière méthode de tentation), parce que la nature a une affinité avec cela ; et donc avec cette dernière méthode de tentation, il espère principalement provoquer la mort d'une personne. Quelle est cette astuce ? Dans ce qui suit : attaquer une personne à travers ses besoins naturels. L’esprit d’un ascète est souvent aveuglé par la vision et l’approche des choses sensorielles, et il est facilement vaincu dans la lutte lorsqu’il s’en approche, et bien plus encore lorsqu’elles sont sous les yeux d’une personne. Car le diable féroce utilise cette méthode avec connaissance et expérience, c'est-à-dire qu'il a appris cela expérimentalement auprès de nombreux ascètes forts et puissants qui en sont tombés, et il le fait avec ruse. Bien qu'il ne puisse pas forcer une personne à s'engager (c.-à-d. commettre un péché) en effet, en raison de la fermeté de son silence et en raison de l'éloignement de sa maison des raisons et des causes du péché, cependant, il s'intensifie pour éveiller l'esprit des ascètes à la rêverie et tente de former en eux de faux rêves sous couvert de vérité ; pour qu'ils en viennent à convoiter ce dont ils rêvent, cela les chatouille et les pousse à s'attarder sur des pensées honteuses, à les accepter, à s'en rendre coupables, de sorte que par là leur aide se retire d'eux. Car l'ennemi sait que la victoire d'une personne, et sa défaite, et son trésor, et sa protection, et tout pour l'ascète réside dans sa pensée et s'accomplit en un court instant, si seulement la pensée voulait quitter son lieu et descendre de cette hauteur vers la terre, et avec la volonté de montrer son consentement un instant, comme cela s'est produit avec beaucoup de saints lors de la présentation rêveuse de la beauté féminine. S'ils approchaient du monde à un ou deux milles, ou à une journée de voyage, l'ennemi avait souvent recours à des femmes. Et comme il ne peut pas attraper ceux qui sont loin du monde dans ce filet, dans ses rêves il leur montre la beauté féminine, la leur montrant soit dans des robes élégantes et sous une forme séduisante, soit de manière obscène - sous la forme d'une femme nue. Par cela et d'autres choses semblables, certains furent effectivement vaincus par l'ennemi, tandis que d'autres, à cause de l'insouciance de leurs pensées, furent profanés par des rêves, et à cause de cela ils tombèrent dans les profondeurs du désespoir, s'égarèrent dans le monde, et leurs âmes perdirent l'espoir céleste. D'autres étaient plus forts qu'eux et, éclairés par la grâce, ont vaincu l'ennemi et ses rêves, piétiné les plaisirs charnels et se sont révélés habiles dans l'amour de Dieu. Souvent l'ennemi leur faisait aussi voir en rêve de l'or, des choses précieuses et des trésors en or, et parfois il le leur montrait effectivement dans l'espoir que, peut-être, avec des rêves aussi divers, il pourrait arrêter l'un d'eux dans sa course et en piéger un dans un de ses filets et parmi les siens. Mais Toi, Seigneur, Seigneur, qui connais notre faiblesse, ne nous induis pas dans de telles tentations, dont même les plus forts et les plus habiles sortent difficilement victorieux d'une telle lutte ! Et tout cela est permis au tentateur du diable pour faire la guerre aux saints par les tentations, afin que par de telles tentations l'amour de Dieu en eux soit testé : est-ce qu'en réalité, avec l'éloignement de ces choses, dans l'isolement, la privation et la pauvreté, ils aiment Dieu et demeurent dans l'amour de Dieu et aiment vraiment Dieu ; et lorsqu'ils abordent ces choses, essaient-ils, par amour pour Dieu, de les négliger et de les humilier ; Ceux qu’ils séduisent ne leur cèdent pas la victoire sur eux-mêmes. Et de cette manière, ils sont tentés, de sorte que par cela ils se font connaître non seulement de Dieu, mais aussi du diable lui-même, car il est souhaitable qu'il tente et tente tout le monde, si possible, et demande à Dieu la tentation, comme il l'a demandé au juste Job. Et quand il y a une petite allocation de Dieu, le tentateur, le diable, s'approche de manière incontrôlable ; mais selon la force de ceux qui sont tentés par lui, et non selon son propre désir, le diable sans loi les attaque. Et par là, ceux qui sont vrais et fermes dans l’amour de Dieu sont mis à l’épreuve : négligent-ils tout cela, et cela n’est-il rien à leurs yeux en comparaison de l’amour de Dieu ? Est-ce qu'ils s'humilient toujours et rendent gloire à Celui qui les assiste en tout et à l'Auteur de leur victoire, et s'abandonnent entre Ses mains pendant l'exploit, en disant à Dieu : "Tu es fort, Seigneur ; Ceci est ton exploit, tu combats et tu y gagnes pour nous." Alors ils sont tentés comme l’or dans une fournaise. De la même manière, les faux amoureux de Dieu sont explorés et reconnus dans de telles tentations, et eux, ayant cédé la place à leur ennemi et devenus coupables, s'éloignent de Dieu comme des ordures, à cause de l'insouciance de leur esprit ou à cause de leur orgueil, parce qu'ils n'étaient pas dignes de recevoir la puissance qui agissait dans les saints. La force qui nous aide ne peut être vaincue. Car le Seigneur est tout-puissant et plus fort que tous, et à tout moment il est victorieux dans son corps mortel lorsqu'il accompagne les ascètes au combat. S’ils sont vaincus, alors il est clair qu’ils le sont sans Lui. Et ce sont ceux qui, de leur propre volonté, par leur propre folie, se sont exposés à Dieu, parce qu'ils n'ont pas reçu le pouvoir d'aider les vainqueurs, et se sentent même privés de cette force ordinaire, leur propre force, qu'ils avaient au cours de leurs combats acharnés. Comment le ressentent-ils ? Ils voient que leur chute paraît agréable et douce à leurs yeux, et qu'il leur est difficile de résister à la cruauté de la lutte contre leur ennemi, qu'ils surmontaient auparavant résolument avec jalousie par le désir de mouvement naturel, qui s'accompagnait alors d'ardeur et de rapidité. Et maintenant, ils ne trouvent pas cela dans leur âme. Et ceux qui sont insouciants et faibles au début de l'exploit, non seulement à cause de ces luttes et d'autres semblables, mais aussi à cause du bruit des feuilles des arbres, entrent dans la peur et la confusion, et par peu de besoin, la faim en cas de manque et un peu de faiblesse, ils renoncent à l'exploit et reviennent. Les ascètes vrais et habiles ne se contentent pas de céréales et de légumes et, même en mangeant des racines sèches, n'acceptent pas de goûter quoi que ce soit avant l'heure fixée, mais restent dans l'épuisement corporel et la détresse sur le sol nu ; Leurs yeux peuvent à peine voir à cause de l'épuisement excessif du corps, et si par ce besoin ils sont sur le point d'être séparés du corps, ils ne cèdent pas la victoire sur eux-mêmes (à l'ennemi) et n'abandonnent pas leur forte volonté, parce qu'ils veulent et désirent mieux se forcer par amour pour Dieu et préfèrent travailler pour la vertu plutôt que d'avoir une vie temporaire et une quelconque paix en elle. Et quand les tentations les surprennent, ils se réjouissent d’autant plus qu’elles les perfectionnent. Même au milieu des travaux difficiles qui leur arrivent, ils ne vacillent pas dans l'amour du Christ, mais jusqu'à la fin de cette vie, ils désirent ardemment résister aux difficultés avec courage et ne reculent pas, car c'est grâce à cela qu'ils sont rendus parfaits. A notre Dieu soit la gloire pour toujours et à jamais ! AMEN. Lorsque vous faites du bien à quelqu'un, n'attendez pas de représailles de sa part - Dieu vous récompensera pour les deux (dans le texte syriaque : « alors Dieu vous récompensera deux fois »). Et si cela vous est possible, faites le bien, et non pour une récompense future. Pauvreté volontaire et danger de la convoitise due à l'amour de la pauvreté. Si vous fixez à votre âme la limite de la pauvreté et que, par la grâce de Dieu, vous êtes libéré des soucis et que par votre pauvreté vous devenez au-dessus du monde, alors veillez à ne pas convoiter les acquisitions par amour de la pauvreté, pour faire l'aumône, ne plongez pas votre âme dans la confusion en prenant à l'un et en donnant à l'autre, ne détruisez pas l'honneur en dépendant des gens, en leur demandant, et ne perdez pas votre liberté et votre noblesse d'esprit en prenant soin des choses de la vie, car votre degré est plus élevé que le degré du miséricordieux ; non, s'il vous plaît, ne soyez pas accro. Vertu. Qu'est-ce que la vertu ? La vertu n'est pas la manifestation de nombreuses et diverses actions accomplies corporellement, mais un cœur sage dans son espérance, car la juste raison la relie (la vertu) aux actions selon Dieu. L'esprit peut faire le bien sans les actions corporelles ; et un corps sans sagesse du cœur, même s’il fait quelque chose, ne peut en bénéficier. Cependant, un homme de Dieu, lorsqu'il trouve opportun de faire une bonne action, ne résistera pas, pour ne pas prouver son amour pour Dieu par l'œuvre de son action. Le premier rang (travail intelligent) réussit toujours, le second (travail physique) réussit souvent, et parfois non. De ceux qui acceptent l’action de la vertu et qui ne l’acceptent pas. La parole sur la vertu requiert un cœur qui ne se soucie pas de la terre et une communication étroite avec elle. Chez une personne dont l’esprit est accablé par le souci de ce qui est transitoire, la vertu n’éveille pas la pensée de l’aimer et de rechercher sa possession. Il n’y a pas de récompense pour la vertu sans humilité. Une âme qui a pris soin de la vertu et vit avec prudence et dans la crainte de Dieu ne peut être sans chagrin chaque jour, parce que les vertus sont associées aux chagrins. Celui qui évite les chagrins est sans aucun doute complètement séparé de la vertu. Si vous désirez la vertu, abandonnez-vous à toute souffrance. Car les chagrins donnent naissance à l’humilité. Dieu ne veut pas que l'âme soit sans souci. Celui qui souhaite ne pas avoir de soucis est, par sa sagesse, hors de la volonté de Dieu. Nous ne parlons pas du souci du physique, mais de ce qui gêne les bonnes actions ultérieures. Jusqu'à ce que nous parvenions à la vraie connaissance, c'est-à-dire à la révélation des mystères, nous nous approchons de l'humilité par la tentation. Celui qui demeure dans sa vertu sans chagrin, la porte de l'orgueil lui est ouverte. Alors, qui veut être sans tristesse dans ses pensées ? Sans insultes, l’esprit ne peut pas rester dans l’humilité, et sans humilité, il ne peut pas simplement s’engager dans la prière à Dieu. Premièrement, les pensées d’une personne s’éloignent des soins appropriés, puis l’esprit de fierté s’approche d’elle. Lorsqu'une personne reste dans l'orgueil, alors l'Ange providentiel, qui est près d'elle et suscite en elle le souci de la justice, s'éloigne d'elle. Et quand une personne offense cet Ange et qu’elle s’en va, alors un étranger (c’est-à-dire un démon) s’approche de la personne, et à partir de ce moment elle n’a plus aucun souci de justice. La vertu comporte des défis. Ne vous étonnez pas qu'à l'approche de la vertu, des douleurs cruelles et fortes se déversent de partout ; car même ce qui n'est pas accompagné de difficulté n'est pas considéré comme une vertu. Car c'est précisément pour cette raison, comme le disait saint Jean, qu'on l'appelle vertu : « Les vertus, dit-il, rencontrent généralement des difficultés ; elles sont dignes de blâme lorsqu'elles sont liées à la paix. » Le bienheureux moine Marc a dit : « Toute vertu est appelée croix lorsqu'elle accomplit le commandement de l'Esprit. » Par conséquent, « tous ceux qui veulent vivre dans la crainte du Seigneur et dans le Christ Jésus seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12). Car Il dit : « Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive » (Marc 8 :34). Celui qui ne veut pas vivre en paix, ayant perdu « son âme à cause de moi, la retrouvera » (Matthieu 16 :25). Dans ce but, Il vous a précédé et vous a offert la croix, afin que vous puissiez déterminer vous-même la mort et ensuite envoyer votre âme suivre ses traces. Rien n'est plus fort que le désespoir (c'est-à-dire lorsqu'une personne se décide à être dans le chagrin jusqu'à la mort) : elle ne sait pas que quelqu'un la vaincra, ni avec ses gencives, ni avec ses mains. Lorsqu'une personne dans ses pensées coupe l'espoir par rapport à sa vie, alors il n'y a rien de plus audacieux que lui. Aucun des ennemis ne peut lui résister, et il n'y a pas de chagrin dont l'audition conduirait à l'épuisement de sa sagesse ; parce que tout chagrin qui arrive est plus facile que la mort, et il baissa la tête pour prendre la mort sur lui. Si en tout lieu, dans chaque acte, à chaque moment, dans tout ce que vous voudriez faire, vous vous condamnez dans votre esprit au travail et au chagrin, alors non seulement à tout moment vous vous montrerez audacieux et non paresseux pour résister à tous les inconvénients qui se présentent à vous, mais par la puissance de votre esprit, les pensées qui vous effraient et vous terrifieront fuiront, généralement générées chez une personne par des pensées dirigées vers la paix (corporelle). Et tout ce qui est difficile et gênant pour vous vous semblera pratique et facile. Souvent, vous rencontrerez quelque chose de contraire à ce à quoi vous vous attendiez ; et peut-être que rien de tel ne vous arrivera jamais. Tentations et chagrins en vertu. Les vertus se succèdent les unes aux autres, pour que le chemin de la vertu ne soit pas difficile et difficile, pour qu'on puisse y parvenir dans l'ordre (progressivement), et y trouver un soulagement pour soi-même, et pour qu'ainsi les peines mêmes endurées pour le bien deviennent gentilles, comme quelque chose de bien. Car personne ne peut acquérir une véritable non-convoitise à moins d’être convaincu et de se préparer à supporter les tentations avec joie. Et personne ne peut supporter les tentations, sauf celui qui est convaincu que, pour les chagrins auxquels il s'est préparé à participer et à endurer, il peut accepter quelque chose qui dépasse la paix corporelle. C'est pourquoi, chez celui qui s'est préparé à la non-convoitise, l'amour des douleurs s'éveille d'abord, puis l'idée lui vient de ne pas s'approprier les choses de ce monde. Et quiconque s’approche de la tristesse est d’abord fortifié par la foi, puis s’approche de la tristesse. Celui qui renonce au matériel, mais ne renonce pas à l'efficacité des sens, je veux dire de la vue et de l'ouïe, se préparera à une profonde tristesse et sera dans une profonde misère et un profond chagrin. Il vaut mieux dire : quel est l’intérêt de se priver des choses sensorielles et d’en faire plaisir à ses sens ? Car à cause des passions produites par ces choses, l'homme souffre la même chose qu'il souffrait auparavant lorsqu'il les possédait en pratique, parce que le souvenir de l'art de les faire ne quitte pas son esprit. Et si les représentations mentales des choses sans les choses elles-mêmes produisent un sentiment douloureux chez une personne, que pouvons-nous dire du fait de les approcher réellement ? « All-Wise » n'est pas dans l'édition grecque ; inséré par nos soins à partir de la traduction de Paisius. Vous pourriez être intéressé par :