Гордость

Cómo superar el pensamiento de orgullo PREGUNTA. Si después de mucho trabajo, sufrimiento y lucha que ha pasado una persona, el pensamiento del orgullo no se avergüenza de atacarla, porque toma prestado alimento de la belleza de sus virtudes y cuenta con la grandeza del trabajo que ha soportado, entonces ¿cómo puede una persona vencer su pensamiento y adquirir tal firmeza en su alma que no se someta a él? RESPUESTA. Cuando alguien sabe que se alejará de Dios, como una hoja seca que cae de un árbol, entonces comprende la fuerza de su alma: es decir, adquirió estas virtudes por sus propias fuerzas y soportó todas las luchas por ellas, mientras que el Señor le negó su ayuda y le permitió entrar solo en la lucha con el diablo, y no caminó con él, como suele participar en la lucha con los que luchan y los ayuda; entonces se revela su fuerza; mejor dicho, la derrota y su dificultad se hacen evidentes. Porque la Providencia de Dios siempre sucede con los santos, protegiéndolos y fortaleciéndolos. Por medio de él vence a toda clase de personas, si esto sucede en hazañas y en el sufrimiento del martirio y en otros desastres que acontecen a quienes sufren por Dios y por Él. Y esto es claro, obvio e innegable. Porque, ¿cómo puede la naturaleza vencer el poder de las cosquillas, que se despierta constantemente en los miembros de las personas, causándoles dolor y con mucha fuerza para vencerlas? ¿Y por qué otros desean la victoria y la aman, pero no pueden lograrla a pesar de su fuerte oposición, por el contrario, cada día sufren la derrota por las cosquillas del cuerpo y permanecen en el trabajo, en el llanto y en el cansancio, trabajando por sus almas, mientras ustedes pueden soportar cómodamente las exigencias del cuerpo, que son tan feroces, y no estar por ello en gran confusión? ¿Y cómo puede un cuerpo, en otros casos sensible al sufrimiento, y que no tolera ser picado por espinas, pinchándose la uña, superar el corte con hierro, soportar el aplastamiento de los miembros y toda clase de tormentos, y no ser vencido por el sufrimiento, sin sentir, como suele hacer la naturaleza, incluso la diferencia en este tormento, si, además de la fuerza natural, no viene de aquí otra fuerza que refleje en ella la crueldad del tormento? Y ya que empezamos a hablar de la Providencia de Dios, no seremos demasiado perezosos para recordar una historia conmovedora que eleva a una persona en sus luchas. A un joven llamado Theodore, cuyo cuerpo entero fue sometido a tormento, alguien le preguntó: “¿Sentiste tormento?” Respondió: “Al principio sentí, y luego vi, a cierto joven que me secó el sudor de mi lucha, me fortaleció y me dio frescor durante mi sufrimiento”. ¡Oh, cuán grandes son las misericordias de Dios! ¡Cuán cercana está la gracia de Dios a quienes luchan por el nombre de Dios, para que puedan soportar con alegría el sufrimiento por Él! Por tanto, hombre, no seas ingrato a la providencia de Dios para ti. Si, finalmente, está claro que no eres un vencedor, sino solo, por así decirlo, un instrumento, el Señor vence en ti, y aún recibes el nombre de victoria, ¿quién te lo prohíbe y te pide en todo momento la misma fuerza, y vencer, y recibir alabanza, y confesar (traer alabanza) a Dios? ¿No has oído, hombre, cuántos ascetas desde la fundación del mundo, despreciando esta gracia, cayeron desde las alturas de la vida y desde las alturas de sus hazañas? Así como son muchos y variados los dones de Dios al género humano en sí mismos, también hay tanta diferencia en los dones aceptables y, en consecuencia, en el grado de quienes los reciben. Hay dones de Dios menores y mayores; aunque todos son elevados y maravillosos, uno supera al otro en gloria y honor, y el grado de grado es mayor. Y también: entregarse a Dios y vivir virtuosamente es uno de los grandes dones de Cristo. Muchos de los que aceptaron la gracia del sacerdocio perdieron su dignidad por el orgullo y la arrogancia. Porque muchos, habiendo olvidado que por esta gracia se les concedió ser excomulgados de las personas y dedicados a Dios, partícipes y destinatarios de sus dones, elegidos y premiados con el servicio y la ejecución sacramental de Dios, en lugar de agradecer constantemente a Dios con sus labios por esto, se desviaron hacia el orgullo y la arrogancia y piensan que no han recibido la gracia de los ritos sacramentales, para servir a Dios con vida pura y trabajo espiritual, sino que dan misericordia a Dios, cuando deberían haber juzgado que Dios había los sacó de entre los hombres y los hizo suyos para conocer sus misterios. Y no tiemblan con toda el alma, razonando de esta manera, especialmente cuando ven cómo de repente les fue quitada la dignidad a los que así razonaban antes que ellos, y cómo el Señor en un abrir y cerrar de ojos los derribó de la alta gloria y honra que tenían; y se extraviaron en la inmundicia, la lascivia y la inmundicia, como ganado. como no reconocieron su fuerza y no tuvieron constantemente presente a Aquel que les dio la gracia - para realizar servicio delante de Él, para ser incluidos en Su reino, para ser convivientes de los ángeles y acercarse a Él con vida angelical, entonces Dios los sacó de su trabajo y, al dejar el silencio y cambiar su forma de vida, les mostró que no era su poder si observaban el decoro en la vida y no perturbaban sus compulsiones naturales, demonios y otras resistencias, al contrario, era el poder de Dios. gracia, que produjo en ellos lo que el mundo, por la dificultad de éste, no puede contener ni oír, y en la que permanecieron mucho tiempo y no fueron vencidos; Por eso, por supuesto, había en ellos un cierto poder que los acompañaba, suficiente para ayudarlos en todo y protegerlos. Pero como se olvidaron de este poder, se cumplió en ellos la palabra pronunciada por el Apóstol: “Porque no fueron tentados a tener a Dios en su mente... a los que habían acumulado polvo para el servicio espiritual, los entregó a una mente inexperta” (Rom. 1:28), y, como debía ser, recibieron deshonra por su error. Antes de la contrición viene el orgullo, dice el Sabio (Proverbios 16:18), y antes de los regalos viene la humildad. La medida de orgullo visible en el alma es la medida de contrición con la que Dios amonesta al alma. No me refiero al orgullo cuando un pensamiento aparece en la mente o cuando una persona es superada temporalmente por él, sino al orgullo que reside constantemente en una persona. A un pensamiento de orgullo le seguirá la contrición, y cuando una persona ha amado el orgullo, ya no conoce la contrición. Pecados. Los pecados son voluntarios e involuntarios. Hay un pecado cometido por debilidad, en el que una persona se deja llevar involuntariamente; y hay pecado cometido arbitrariamente y por ignorancia. También sucede que alguien cometerá un pecado por alguna razón, y también por obstinación y práctica del mal. Estos son todos los tipos y tipos de pecados; y aunque todos son culpables, sin embargo, al comparar los castigos impuestos por los pecados, resulta que uno es mayor que el otro. La mayor condena recae sobre otro, y el arrepentimiento de él es difícil de aceptar, y el pecado de otro está cerca del perdón. Y así como Adán, Eva y la serpiente, aunque todos recibieron de Dios la retribución por el pecado, fueron maldecidos en diversos grados, lo mismo ocurre con sus hijos: para cada uno, la severidad del castigo es proporcional a su intención y adicción al pecado. Si alguien, sin querer servir al pecado, por negligencia en la virtud se ve arrastrado al pecado por no haber practicado la virtud, entonces le resultará difícil permanecer en el pecado; y su castigo es pesado. Y si sucede que alguien que se preocupa por la virtud es tentado por algún pecado, entonces, sin duda, la misericordia está cerca de él para limpiar su pecado. Otro pecado se comete cuando una persona resulta ser preocupada por la virtud y constante en el hacer, de manera que no duerme por las noches, preocupándose para no sufrir daño en lo que le importa, y durante el día lleva consigo su carga a todas partes, y todo su cuidado es por la virtud, pero con estas y otras preocupaciones similares, o por alguna ignorancia, o por algún obstáculo en su camino, es decir, en el camino de la virtud, y de las olas, cuando sus miembros se levantan, o como resultado de la desviación permitida. para poner a prueba su libertad, su balanza se inclina ligeramente hacia la izquierda y, por la debilidad corporal, se ve arrastrado a uno de los tipos de pecado; y al mismo tiempo se lamenta, se aflige, suspira dolorosamente por su alma, a causa del desastre que le sucedió por parte de quienes se le oponían. El pecado es diferente, cuando una persona resulta débil y descuidada en la práctica de la virtud, ha abandonado por completo su camino, se esfuerza servilmente por obedecer todo placer pecaminoso, muestra celo por buscar medios para el placer completo, como un esclavo, está dispuesto a cumplir cuidadosamente la voluntad de su enemigo y preparar sus miembros para las armas del diablo con toda obediencia a él, no tiene la más mínima intención de pensar en el arrepentimiento, en acercarse a la virtud, en detener el mal y poner fin a su camino destructivo. De lo contrario, el pecado proviene de las inclinaciones y caídas que pueden ocurrir en el camino de la virtud y en el camino de la verdad. Porque, según los Padres, en el camino de la virtud y en el camino de la verdad hay caídas, obstáculos, coacciones y cosas similares. Otra cosa es la caída del alma, su completa destrucción, su completo abandono. Quien claramente pertenece al número de tales, cuando caiga, no olvide el amor de su Padre; pero si le sucede caer en muchos pecados diferentes, no deje de esforzarse por el bien, no se detenga en su progreso, sino que el vencido se levante nuevamente para luchar con sus adversarios, y cada día comience a poner los cimientos de un edificio destruido, hasta su misma partida de este mundo, teniendo en su boca la palabra profética: “No os regocijéis en mí,... mi adversario, porque ha caído; y porque yo me levantaré... Si me siento en tinieblas, el Señor... me iluminará. mí" (Miqueas 7:8); y no deje de luchar hasta la muerte, mientras tenga aliento, y no entregue su alma para ser vencido, ni siquiera durante la misma derrota. Pero si cada día su barca se rompe y toda su carga naufraga, no deje de cuidarse, de abastecerse, incluso de pedir prestado, de trasladarse a otras naves y de navegar con esperanza, hasta que el Señor, mirando su hazaña y teniendo misericordia de su contrición, envíe sobre él su misericordia y le dé fuertes motivos (fuerza de fuerza) para afrontar y soportar las flechas encendidas del enemigo. Esta es la sabiduría dada por Dios; tal es el paciente sabio que no pierde la esperanza. Es mejor para nosotros ser condenados por algunas cosas, y no por abandonarlo todo. Por eso, Abba MARTINIAN nos exhorta a no cansarnos de muchas hazañas, de muchas batallas diferentes y frecuentes en el camino de la justicia, a no retroceder y a no ceder ante la victoria del enemigo sobre nosotros mismos de cualquier manera que sea vergonzosa para nosotros. Porque, como un padre amoroso, con decoro y orden, dice lo siguiente. Para salvarse del pecado, es necesario alejarse de las causas que dan origen al pecado. PREGUNTA. ¿Cómo puede una persona dejar su hábito anterior y acostumbrarse a las deficiencias y al ascetismo en la vida? RESPUESTA. El cuerpo no acepta vivir sin satisfacer sus necesidades mientras esté rodeado de lo que le sirve para el placer y la relajación, y la mente no puede impedirlo hasta que este cuerpo sea apartado de todo lo que produce relajación. Porque cuando se le abre el espectáculo del placer y la vanidad y cada casi hora ve algo que le lleva a la relajación, entonces se despierta en él un ardiente deseo de ello y, como incitándolo, le irrita. Por eso el Señor Redentor dio el sabio y muy bueno mandamiento a quienes se comprometieron a seguir sus pasos: estar desnudos y salir del mundo (Mateo 19:21), porque el hombre primero debe rechazar todo lo que le sirva para debilitarlo, y luego ponerse manos a la obra. Y el Señor mismo, cuando comenzó su batalla con el diablo, la libró en el desierto más árido. Y Pablo aconseja a quienes aceptan la cruz de Cristo que abandonen la ciudad. “Venimos a él”, dice, “fuera de la ciudad, y aceptemos su afrenta” (Heb. 13:12-13), porque sufrió fuera de la ciudad. Porque si una persona se separa del mundo y de todo lo que hay en el mundo, pronto olvida su antiguo hábito y su antigua forma de vida, y no trabaja en ello durante mucho tiempo. Y a medida que se acerca al mundo y a las cosas mundanas, la fuerza de su mente pronto se debilita. Por lo tanto, uno debe saber qué es especialmente útil y conduce al éxito en esta batalla dolorosa y salvadora. Por lo tanto, es conveniente y útil en esta batalla que la celda monástica esté en condiciones exiguas e insuficientes, de modo que la celda del monje esté vacía y no contenga nada que despierte en él el deseo de paz. Porque cuando se eliminan las causas relajantes de una persona, no hay peligro para ella en una doble guerra: interna y externa. Y así, una persona que tiene algo que le sirve para el placer a distancia, gana fácilmente en comparación con alguien que tiene algo cerca que le excita a la lujuria. Porque esto es una gran hazaña. Cuando una persona quiere tener sólo lo necesario para sustentar su cuerpo, entonces sus necesidades se vuelven convenientemente descuidadas, e incluso en el tiempo necesario de satisfacción moderada de sus necesidades, no mira esto con lujuria y con algo pequeño (es decir, una pequeña cantidad de comida) subyuga el cuerpo y lo mira como algo convenientemente descuidado y se acerca a la comida no por su dulzura, sino para ayudar a la naturaleza y fortalecerla. Tales medios pronto llevan a la persona al punto en que comienza el ascetismo con un pensamiento no triste y despreocupado. Por lo tanto, es apropiado que un monje celoso huya rápidamente, sin volverse atrás, de todo lo que está en guerra con el monje, no para entrar en comunicación con aquellos que están luchando con él, sino que se abstenga incluso de mirarlos y, en la medida de lo posible, aléjese de su aproximación. Y digo esto no sólo del útero, sino también de todo lo que conduce a la tentación y al combate, con lo que se tienta y prueba la libertad del monje. Porque una persona, cuando viene a Dios, hace un pacto con Dios de abstenerse de todo esto, a saber: no mirar el rostro de una mujer, no mirar rostros bellos, no codiciar nada, no ser lujoso, no mirar ropa elegante, no mirar ningún orden establecido por los laicos, no escuchar sus palabras y no sentir curiosidad por ellas, porque las pasiones adquieren mayor fuerza al acercarse a todo esto, ya que debilita al asceta y cambia sus pensamientos y intenciones. Y si la visión de algo bueno excita la voluntad de un verdadero fanático y lo inclina a hacer el bien, entonces está claro que lo contrario también tiene el poder de cautivar la mente. Y si a una mente silenciosa no le sucede nada más, sino que sólo se sumerge en una hazaña violenta, entonces esto ya es una gran pérdida: sumergirse arbitrariamente desde un estado de paz en la confusión. Y si uno de los ancianos, ascetas y luchadores, al ver a un joven que no tenía barba y parecía una mujer, lo consideró perjudicial para su pensamiento y desastroso para su hazaña, ¿puede alguien ser negligente en algo más (provocando insultos), cuando este santo no se atrevió a entrar y besar a su hermano? Porque el anciano sabio razonó: “Si esta misma noche pienso que hay algo así aquí, entonces también esto me hará un gran daño”. Por eso no entró y les dijo: "No tengo miedo, hijos; pero ¿por qué habría de querer en vano provocar insultos contra mí? El recuerdo de tal cosa produce confusión inútil en la mente. En cada miembro de este cuerpo hay un cebo escondido, una persona enfrenta una gran batalla contra esto, y debe protegerse y aliviar la batalla que lo amenaza huyendo de él; y tan pronto como algo como esto se acerca, una persona, aunque se esfuerza en hacer el bien, sin embargo está en peligro de esto, siempre viéndolo y deseándolo”. Vemos muchos venenos escondidos en la tierra, y en verano, debido al calor, nadie los sabe; cuando se humedecen y sienten el poder del aire fresco, se descubre dónde fue enterrado cada veneno en el suelo. Entonces una persona, cuando está en la gracia del silencio y en la calidez de la abstinencia, entonces realmente está en paz respecto de muchas pasiones; si se mete en los asuntos mundanos, verá cómo toda pasión se eleva, levanta la cabeza, sobre todo si siente el hedor de la paz. Dije esto para que nadie se entregue a la arrogancia mientras viva en este cuerpo y hasta que muera; También quería mostrar que huir y alejarse de todo lo que lleva a una vida viciosa ayuda mucho a la persona en la lucha ascética. Siempre debemos tener miedo de lo que un recuerdo nos avergüenza, y tampoco pisotear nuestra conciencia ni descuidarla. Entonces, intentemos llevar el cuerpo al desierto por un tiempo y obligarlo a adquirir paciencia. Y lo más importante, que cada uno (aunque sea lamentable para él, ya no tendrá nada que temer) intente, dondequiera que esté, alejarse de las causas de la guerra, para que cuando llegue la necesidad, no caiga de la proximidad de ellas. PREGUNTA: ¿Quién ha dejado de lado todo cuidado y se ha embarcado en una hazaña? ¿Cuál es el comienzo de su batalla contra el pecado y cómo comienza esta lucha? RESPUESTA. Todo el mundo sabe que toda lucha contra el pecado y la lujuria comienza con el trabajo de vigilia y ayuno, especialmente si alguien está luchando con el pecado que reside dentro de nosotros. Esto es visto como un signo de odio al pecado y su lujuria por parte de quienes lideran esta guerra invisible; Comienzan con el ayuno y, después, una vigilia nocturna promueve el ascetismo. Placer pecaminoso. Sólo se vence por el odio a las causas del pecado. Hasta que alguien no odie verdaderamente las causas del pecado desde el corazón, no está libre del placer producido por la acción del pecado. Esta es la lucha más feroz, resistir a una persona incluso hasta el punto de derramar sangre; en él su libertad es tentada en la unidad de su amor a las virtudes. Esta es la fuerza que se llama irritación y milicia, de cuyo olor se agota el alma condenada, debido a la inevitable milicia que se produce contra ella. Este es el poder de la grandeza del pecado, que el enemigo suele confundir a las almas de los castos y obliga a los movimientos puros a experimentar algo que nunca han experimentado. Aquí, amados hermanos, demostramos nuestra paciencia, heroísmo y celo. Porque este es el momento de una hazaña invisible, de la que dicen que la orden monástica siempre los derrota. Cuando se enfrenta a este abuso, una mente piadosa pronto se confunde, si no se enoja mucho. En estos tiempos, tiempos de martirio, Tú, Señor, eres fuente de todo socorro, eres capaz de fortalecer a las almas que con alegría se entregaron a Ti, Esposo celestial, y por motivos puros, y no insidiosos, entraron con razón en santa alianza contigo. Por tanto, concédeles la fuerza para destruir con valentía las murallas fortificadas y toda exaltación que se levante contra la verdad, para que no fracasen en su propio propósito debido a una coerción insoportable e intolerable en un momento en que la lucha llega al punto de la sangre. En esta feroz batalla no siempre hay una victoria para la castidad, porque una persona queda sin ayuda incluso por causa de la tentación. Pero ¡ay de los débiles, que son tentados en esta batalla de prueba, porque esta batalla ha adquirido la mayor fuerza como resultado del hábito (de vencer) que recibió de aquellos que se traicionan a sí mismos para la derrota al combinarse (aceptarlos, estar de acuerdo con ellos) con sus pensamientos. ¡Oh, qué dulces son las ocasiones de pasión! A veces una persona puede cortar las pasiones; lejos de ellos disfruta del silencio y se divierte cuando se detienen; no puede negar las causas de las pasiones. Por lo tanto, somos tentados y de mala gana, y nos entristecemos cuando estamos en pasiones, pero amamos que las razones de ellas permanezcan en nosotros. No queremos pecados para nosotros mismos, pero aceptamos con agrado las razones que nos llevan a ellos. Por lo tanto, estos últimos son culpables de la eficacia de los primeros. El que ama las razones de las pasiones, sin saberlo y de mala gana se convierte en asistente y esclavizado a las pasiones. El que aborrece sus pecados deja de pecar; y el que las confiesa recibirá remisión. Es imposible que una persona abandone un hábito pecaminoso si primero no adquiere hostilidad hacia el pecado, y es imposible recibir la remisión antes de confesar sus pecados. Porque la confesión de los pecados es causa de la verdadera humildad; la humildad es la causa de la contrición que sigue en el corazón a la vergüenza. Si no odiamos lo que es digno de reproche, mientras lo llevemos en el alma, no podremos sentir el hedor y el hedor de su eficacia. Hasta que rechaces de ti mismo lo que es inapropiado, hasta entonces no entenderás cuánta vergüenza estás cubierta y no entenderás la vergüenza de esto. Cuando veas tu carga (pecados similares a los tuyos) sobre los demás, comprenderás la vergüenza que recae sobre ti. Aléjate del mundo y entonces reconocerás su hedor. Y si no te vas, no entenderás (lo apestoso que es); Al contrario, pronto os revestiréis de su hedor como de fragancia, y consideraréis la desnudez de vuestra vergüenza como un velo de gloria. (Palabra 71, págs. 361–362; 363–364) El Salvador llama a las muchas moradas del Padre las diferentes medidas de entendimiento de quienes están instalados en ese país, es decir, las diferencias y diversidad de dones espirituales, que se disfrutan según la medida de entendimiento. Porque no fue la diferencia de lugares, sino los grados de talentos, lo que Él llamó muchas moradas. Así como todos disfrutan del sol sensual en proporción a la pureza y aceptabilidad del poder de la visión, y así como de una lámpara en una casa la iluminación puede ser diferente, aunque la luz no se divide en muchas iluminaciones, así en el próximo siglo todos los justos se asientan inseparablemente en un país, pero cada uno en su propia medida es iluminado por un sol mental y, según su propia dignidad, atrae hacia sí alegría y alegría, como de un solo aire, desde un solo lugar, asiento, visión e imagen. Y nadie ve la medida de su amigo, tanto superior como inferior, de modo que si ve la gracia superior de un amigo y su propia privación, esto no sería motivo de tristeza y dolor para él. ¡Que esto no suceda donde no hay tristeza ni suspiros! Al contrario, cada uno, según la gracia que le ha sido concedida, se alegra interiormente en su propia medida. Pero el espectáculo (en el texto siríaco: “objeto de contemplación”), situado fuera de todo, es uno y un solo lugar, y fuera de estos dos grados no hay otro grado intermedio, quiero decir un grado superior, otro inferior, y en medio de ellos hay diversidad en la diferencia de recompensas. Regalos. Los obsequios se envían a una persona durante la oración. Pero si alguien pregunta: ¿por qué estos grandes e indescriptibles dones ocurren precisamente en este momento?, entonces respondemos: porque en este momento, más que en cualquier otro, la persona está recogida en sí misma y está dispuesta a escuchar a Dios, desea y espera de Él misericordia. En resumen, este es el momento de estar a las puertas reales para rogar al rey; y conviene que se cumpla la petición del que ruega y llama en este tiempo. ¿Hay algún otro momento en el que una persona esté tan preparada y se cuide tanto de sí misma, excepto cuando comienza a orar? ¿O tal vez sea más decente recibir algo así mientras duerme, trabaja o cuando su mente está indignada? Para los santos, aunque no tienen tiempo libre, porque están ocupados cada hora en cosas espirituales, sin embargo hay momentos con ellos en que no están listos para la oración. Porque a menudo se dedican a pensar en algo que encuentran en la vida, o en mirar criaturas, o en otras cosas que son verdaderamente útiles. Pero durante la oración, la contemplación de la mente se dirige hacia el único Dios, y hacia Él dirige todos sus movimientos, y le trae oraciones desde el corazón, con celo y fervor incesante. Y por eso, en este tiempo que el alma tiene una y única preocupación, conviene que fluya el favor Divino. Y así vemos que cuando el sacerdote se prepara, se para en oración, propiciando a Dios, orando y ordenando su mente, entonces el Espíritu Santo desciende sobre el pan y el vino ofrecidos en el altar. Y mientras oraba, un ángel se apareció a Zacarías y le anunció el nacimiento de Juan. Y Pedro, mientras oraba en el cenáculo a la hora sexta, le apareció una visión que le guiaba a la llamada de los paganos por el sudario que descendía del cielo y los animales encarcelados en él. Y mientras él oraba, se le apareció un ángel a Cornelio y le contó lo que estaba escrito sobre él. Y también habló Dios a Josué hijo de Nun cuando éste se postró sobre su rostro en oración. Y desde el purgatorio que estaba sobre el arca, desde donde el sacerdote recibía instrucciones secretas de Dios en visiones sobre todo lo que debía saber, en el mismo momento en que el obispo, una vez al año, en el terrible momento de la oración, en la reunión de todas las tribus de los hijos de Israel, de pie en oración en el tabernáculo exterior, entraba en el Lugar Santísimo y se postraba sobre su rostro, oía las palabras de Dios en una visión terrible e indescriptible. ¡Oh, qué terrible es este sacramento que sirvió este obispo! Pero tales son todas las visiones que se le aparecieron al santo durante la oración. Porque ¿qué otro momento es tan santo y tan apropiado por su santidad para recibir dones, como el tiempo de oración, durante el cual una persona conversa con Dios? En este momento, durante el cual se hacen oraciones y súplicas ante Dios y se conversa con Él, una persona, con esfuerzo de todas partes, reúne todos sus movimientos y pensamientos y se sumerge en el pensamiento en un solo Dios, y su corazón se llena de Dios; y por eso comprende lo incomprensible. Porque el Espíritu Santo, según las fuerzas de cada uno, actúa en él, y actúa tomando prestada sustancia de aquello mismo por lo que se ora; de modo que por la atención la oración queda privada de movimiento, y la mente queda asombrada y absorta en el asombro y se olvida del deseo de su propia petición, y sus movimientos se sumergen en un profundo éxtasis, y no está en este mundo. Y entonces no habrá diferencia entre alma y cuerpo, ni recuerdo de nada, como dijo el divino y gran GREGORIO: “La oración es pureza de mente, la única que, en el asombro de una persona, proviene de la luz de la Santísima Trinidad”. ¿Ves cómo se da la oración a los que se asombran de la comprensión de lo que de ella nace en la mente, según lo que dije al principio de esta Escritura y en muchos otros lugares? Y el mismo Gregorio dice: "La pureza de la mente es el vuelo de lo mental. Se la asemeja a una flor celestial; durante la oración, la luz de la Santísima Trinidad brilla en ella". Esperar los dones de Dios es obviamente un pecado. Esto lleva al orgullo y a la caída. Uno de los santos escribió: “Quien no se considera pecador, su oración no es aceptada por el Señor”. Si dices que algunos padres escribieron sobre qué es la pureza espiritual, qué es la salud, qué es el desapasionamiento, qué es la visión, entonces no escribieron para que lo esperáramos de antemano; porque está escrito que “el reino de Dios no vendrá con esperar” (Lucas 17:20). Y en aquellos que tuvieron tal intención adquirieron orgullo y ruina. Y pondremos en orden el área del corazón con obras de arrepentimiento y una vida agradable a Dios; El Señor viene por sí solo si el lugar en el corazón está limpio y no contaminado. Lo que buscamos con observancia, es decir, los dones elevados de Dios, es rechazado por la Iglesia de Dios; y quienes aceptaron esto se ganaron el orgullo y la ruina. Y esto no es una señal de que una persona ama a Dios, sino una enfermedad del alma. ¿Y cómo podemos luchar por los grandes dones de Dios, cuando el divino Pablo se jacta de sus dolores y honra la comunión en los sufrimientos de Cristo como el gran don de Dios? Regalos y tentaciones. Su relación. Si el alma es débil y no tiene fuerzas suficientes para las grandes tentaciones, y por eso pide no entrar en ellas, y Dios la escucha, entonces ten por seguro que, en la medida en que el alma no tiene fuerzas suficientes para las grandes tentaciones, es igualmente insuficiente para los grandes dones, y así como el acceso a ella está prohibido a las grandes tentaciones, así le están prohibidos los grandes dones, porque Dios no da un gran don sin uno grande. tentaciones (2 Corintios 1:5). En proporción a las tentaciones, los dones los determina Dios según su sabiduría, que los creados por él no comprenden. Así, a través de los crueles dolores que te envía la Divina Providencia, tu alma comprende qué honor ha recibido de la grandeza de Dios. Porque tanto como hay dolor también hay consuelo. PREGUNTA. ¿Cómo entonces? Es primero la tentación y luego el don; ¿O primero el don y luego la tentación? alegría y miedo: alegría - porque nos encontramos caminando por el camino trazado por los santos, o mejor aún, por el mismo Dador de vida de todo, como se desprende de la consideración de las tentaciones; Deberíamos tener miedo de si es por orgullo que soportamos esta tentación. Sin embargo, los humildes son sabios por gracia y pueden distinguir y comprender todo esto, es decir, cuáles tentaciones provienen del fruto del orgullo y cuáles de los golpes (visitas de Dios) infligidos al amor. Las tentaciones durante la prosperidad y el crecimiento de una buena vida difieren de las tentaciones permitidas para amonestar el orgullo del corazón. Haciendo el corazón con discernimiento. El trabajo del corazón sirve de vínculo para los miembros externos. Y si alguien lo trata con prudencia, siguiendo el ejemplo de los Padres que vivieron antes que nosotros, entonces esto sucede claramente por los siguientes tres fenómenos en él, a saber: no está apegado a las adquisiciones corporales, no le gusta la glotonería y la irritabilidad está completamente lejos de él. Donde tienen lugar estos tres fenómenos, es decir, la codicia corporal (ya sea pequeña o grande), el mal genio y la superación de la glotonería, allí (que sepan), incluso si una persona, aparentemente, era como los santos antiguos, su permiso para lo externo proviene de la intolerancia en lo interno, y no de la diferencia en la negligencia de su alma (es decir, no del hecho de que su alma descuide otras cosas). De lo contrario, ¿por qué no, descuidando las cosas corporales, adquirir mansedumbre? Al abandono razonable le sigue: desconexión de cualquier cosa, abandono de la paz y el deseo de las personas (el deseo de comunicarse con las personas). Y si alguien acepta voluntariamente y con alegría el daño (dolor, privación, insulto) por amor a Dios, entonces es puro internamente; si alguien no descuida a nadie por sus defectos físicos, entonces es verdaderamente libre; Si alguien no mira con agrado a quien lo honra o no se indigna ante quien lo deshonra, entonces en esta vida ha quedado muerto para el mundo. Mantener la prudencia es mejor que cualquier vida, no importa cómo y en qué medida humana se lleve a cabo. Actividad y contemplación. La actividad de la madrina es doble; Según la dualidad de la naturaleza, ésta se divide en dos partes. Una, consistente en soportar dolores carnales (privaciones corporales inevitables en la lucha contra las pasiones), producidas por la acción de la parte irritable del alma, es y se llama actividad. Y el otro consiste en el trabajo sutil de la mente, y en la meditación Divina, así como en permanecer en oración, etcétera; se realiza por la parte concupiscible del alma y se llama contemplación. Y uno, es decir, la actividad, purifica, por el poder de los celos, la parte apasionada del alma, y ​​el segundo, la realidad del amor espiritual, es decir, la lujuria natural, que ilumina la parte intelectual del alma. Todo aquel que, antes del aprendizaje perfecto de la primera parte, pasa a esta segunda, atraído por su lujuria, sin mencionar su pereza, experimenta la ira (de Dios) por no “hacer morir primero los males que había en la tierra” (Col. 3:5), es decir, no curó la debilidad de sus pensamientos practicando pacientemente el oprobio de la cruz, sino que se atrevió en su mente a soñar con la gloria de la madrina. Esto es lo que decían los santos antiguos, que si la mente pretende entrar en la cruz antes de que sus sentimientos, una vez curados de su debilidad, se callen, entonces la ira de Dios caerá sobre ella. Esta subida a la cruz, que trae ira, no ocurre en la primera parte del sufrimiento de los dolores, es decir, la crucifixión de la carne, sino cuando la persona entra en la contemplación; y esta es la segunda parte, después de la curación del alma. Cuya mente está contaminada por pasiones vergonzosas y que se apresura a llenar su mente de pensamientos soñadores, sus labios están bloqueados por el castigo (es retenido por el castigo) porque, sin antes purificar su mente con dolores y sin someter las concupiscencias carnales, sino confiando en lo que el oído oía y en lo que estaba escrito con tinta, se apresuró hacia adelante, a andar por un camino lleno de tinieblas, cuando él mismo estaba ciego de los ojos. Porque incluso aquellos cuya vista es sana, estando llenos de luz y habiendo adquirido guías de gracia, están en peligro día y noche, mientras sus ojos están llenos de lágrimas, y continúan su servicio en oración y llorando todo el día, incluso la noche, a causa de los horrores que les esperan en el camino y de los terribles rápidos que encuentran y de las imágenes de la verdad que resultan estar mezcladas con signos engañosos de ella. Dicen: “Lo que es de Dios viene por sí solo, pero no lo sentiréis”. Esto es cierto, pero sólo si el lugar está limpio y no contaminado. Si la niña de los ojos de tu alma está inmunda, entonces no te atrevas a fijar tu mirada en el globo solar, para que no pierdas ni siquiera este pequeño rayo, es decir, la fe sencilla, la humildad, la confesión sincera y las pequeñas obras que están a tu alcance, y no seas arrojado a la única región de los seres espirituales, que es la oscuridad total, la que está fuera de Dios y es una apariencia del infierno, así como aquel que no lo estaba se avergonzó de venir a la boda en inmundo. ropa. A través del trabajo y la autoconservación, la pureza de los pensamientos exuda y la pureza de los pensamientos exuda la luz del pensamiento. Desde aquí, por gracia, la mente es guiada hacia aquello sobre lo que los sentidos no tienen poder, que ni enseñan ni aprenden. Imagina que la virtud es el cuerpo, la contemplación es el alma, y ​​ambas son una sola persona perfecta, unidas por un espíritu de dos partes, la sensual y la racional. Y así como es imposible que el alma reciba la existencia y nazca sin la perfecta formación del cuerpo con sus miembros, así el alma puede entrar en la segunda contemplación, es decir, en el espíritu de revelación, en la contemplación formada en los gravámenes que reciben las virtudes; y esta (virtud) es la morada del razonamiento, que recibe la revelación. La contemplación es el sentimiento de los misterios Divinos escondidos en las cosas y en sus causas. El abuso del diablo. Sobre los diversos métodos de guerra que el diablo libra contra quienes caminan por el camino angosto que excede al mundo. Nuestro oponente el diablo tiene una antigua costumbre con quienes se embarcan en esta hazaña de diversificar astutamente su lucha: según la forma en que están armados y, teniendo en cuenta la intención de la persona, cambia el método de su lucha. A los que son perezosos de voluntad y débiles de pensamiento, les presta especial atención, y desde el principio los ataca con fuerza, de modo que les impone fuertes y fuertes tentaciones, de modo que al comienzo del camino los obligará a experimentar todos los caminos de su maldad, para que desde la primera hazaña sean vencidos por el miedo, su camino les parece cruel e intransitable, y dijeron esto: “Si el comienzo del camino es tan duro y difícil, entonces, ¿quién podrá resistir a los muchos que están en desde la mitad hasta el final? sus dificultades? Y a partir de ese momento ya no pudieron volver a levantarse ni avanzar, ni siquiera ver nada más de la opresiva preocupación por esto. Y poco a poco el diablo intensifica su cruel guerra contra ellos para hacerlos huir. Es mejor decir que Dios mismo permite que el diablo los venza, y no los ayudará en nada, porque entraron en la hazaña del Señor con duda y frialdad. Porque Dios dice: “Maldito todo el que hace con negligencia la obra del Señor, y... el que retiene la sangre de su mano” (Jer. 48:10); y nuevamente: “El Señor está cerca de los que le temen” (Sal. 84:10). Porque Dios manda ir contra el diablo sin miedo y sin frialdad, diciendo: simplemente comienza a destruirlo, y corre a la batalla con él, y lucha contra él con valentía, y yo pondré tu temor sobre todos tus enemigos debajo del cielo (Deuteronomio 11:25). Porque si no mueres voluntariamente una muerte sensual por la bondad de Dios, entonces inevitablemente morirás espiritualmente, por Dios. Por tanto, si tal es vuestro destino, sin carga (sin cobardía) aceptad voluntariamente el sufrimiento temporal por Dios para poder entrar en la gloria de Dios. Porque si mueréis físicamente en la hazaña del Señor, el Señor mismo os coronará y Dios concederá a vuestros honorables restos el honor de los mártires. Por lo tanto, como dije anteriormente, aquellos que al principio fueron descuidados y relajados y no se atrevieron a entregarse a la muerte, de ahora en adelante en todas las batallas resultan débiles y poco valientes. Es mejor decir que Dios permite que sean perseguidos y derrotados en la batalla, porque no lo buscaron verdaderamente, sino que, como tentándolos y burlándose de ellos, intentaron hacer la obra de Dios. Por eso, el mismo diablo los reconoció desde el principio y los probó en sus pensamientos tal como son, es decir, temerosos y amorosos y, sobre todo, respetuosos de su cuerpo. Y por eso, como por una tormenta, los ahuyenta, ya que no ve en ellos el poder espiritual que es costumbre ver en los santos. Porque, según la voluntad de una persona de luchar por Dios y la intención de luchar por una meta por Él, Dios le asiste, le ayuda y le muestra Su providencia para con él. Pero aquellos que, como ve el diablo, son valientes, fuertes, no cuentan la muerte como algo, van a trabajar con gran celo, se entregan a cada tentación y muerte, descuidan la vida mundana, el cuerpo y todas las tentaciones, el diablo no sale de repente a su encuentro, y en su mayor parte no se les muestra, se esconde, les cede y no los encuentra en su primera aspiración, y no entra en batalla con ellos. Porque sabe que todo comienzo de batalla es ardiente; y sabe que el asceta tiene un gran celo y que los guerreros celosos no son fácilmente derrotados. El diablo hace esto sin tener miedo de ellos, pero tiene miedo de quienes los rodean, de su aterrador poder divino. Por lo tanto, mientras los ve como tales, ni siquiera se atreve a tocarlos, hasta que ve que se han enfriado en sus celos, y esas armas que se habían preparado en sus pensamientos han sido dejadas de lado, cambiando las palabras y recuerdos Divinos que los promueven y ayudan; durante su pereza, les presta atención, cuando se desvían un poco de sus primeros pensamientos, y por sí mismos comienzan a inventar algo que sirva para vencerlos en sí mismos con las caricias (seducciones) de su sabiduría que emana de ellos, y de ellos mismos, para sus almas, cavan una zanja de destrucción de la pereza por el resultante aumento de los pensamientos, de los cuales reinaba la frialdad en ellos, es decir, en sus pensamientos y corazones. Y el diablo, cuando se abstiene de atacarlos, lo hace involuntariamente, no porque los perdone ni porque se avergüence de ellos, sino que no los imputa a nada. Por el contrario, razona que una cierta fuerza rodea a quienes luchan por Dios con celo ardiente, se proponen explotar con sentimientos infantiles, renuncian al mundo sin dudarlo, pero esperan en Dios, creen en Él y no saben con quién luchan. Por lo tanto, Dios repele de ellos la crueldad de la maldad del diablo para que no se acerque a ellos, y el enemigo queda frenado, viendo al Guardián siempre protegiéndolos. Porque si no rechazan los motivos de ayuda, es decir, la oración, el trabajo y la humildad, entonces este Intercesor y Ayudante nunca se aleja de ellos. Mira y escribe esto en tu corazón, porque la voluptuosidad y el amor a la paz son los motivos del permiso. Y si alguien se abstiene incansablemente de esto, entonces la ayuda de Dios nunca lo abandona y el enemigo no puede luchar contra él. Si sucede que se le permite pelear con él para amonestarlo, entonces el poder santo lo acompaña y lo apoya, y no teme las tentaciones demoníacas, porque su pensamiento es audaz y descuida las tentaciones por el bien de este poder. Porque este mismo poder divino enseña a las personas, como alguien enseña a nadar a un niño pequeño; y cuando empieza a ahogarse, lo saca del agua, porque el niño flota por encima de las manos del maestro; y cuando comienza a sentir miedo, para que no se ahogue, el que lo lleva en brazos le grita con aprobación: “No tengas miedo, yo te llevo”. Y así como una madre enseña a caminar a su pequeño hijo, se aleja de él y lo llama, y ​​cuando, acercándose a su madre, comienza a temblar y, por la debilidad y juventud de sus piernas y miembros, a caer, su madre viene corriendo y lo lleva en brazos: así la gracia de Dios lleva y enseña a los hombres que, con pureza y sencillez, se han entregado en manos de su Creador, han renunciado al mundo con todo su corazón y siguen las huellas del Señor. Y tú, persona que sigue las huellas de Dios, en cada momento de tu hazaña, recuerda siempre el comienzo y el primer celo al inicio del camino, y aquellos pensamientos de fuego con los que saliste por primera vez de tu casa y entraste en la batalla. Así que ponte a prueba cada día, para que el ardor de tu alma no se enfríe en los celos que estallaron en ti al principio, y para que no pierdas una de las armas con las que estabas equipado al comienzo de tu hazaña. Y levanta constantemente la voz entre el campamento militar, anima y anima a los niños de la mano derecha del país, es decir, de tu pensamiento, a la valentía, y demuestra a los demás, es decir, al bando enemigo, que estás sobrio. Y, por tanto, si al principio ves que te asusta la aspiración del tentador, no desmayes: puede serte útil, porque Aquel que te salva no permite que nadie se acerque a ti gratuitamente (sin motivo, en vano), si no dispone algo para tu beneficio. Pero no seáis negligentes (en vuestras obras) al principio, para que, habiendo mostrado negligencia aquí, no caigáis al avanzar, y ya no podáis resistir los dolores que os sobrevengan, es decir, dolores por hambre, debilidad, sueños terribles y otras cosas. No perviertas las intenciones de tu Héroe, porque Él te brindará ayuda contra el enemigo, para que el enemigo no te encuentre como espera. Pero invocad constantemente a Dios, llorad ante Su gracia, lamentad y trabajad hasta que Él os envíe un ayudante. Porque si un día veis cerca de vosotros a Aquel que os salva, ya no seréis derrotados por vuestro enemigo que os resiste. Hasta este punto se han descrito dos métodos de lucha contra el diablo. Sobre el tercer método de hacer la guerra al enemigo con los fuertes y valientes. Por lo tanto, cuando el diablo, después de todo esto, se levanta contra alguien, ya no tiene fuerzas para luchar contra él, o mejor aún, para luchar contra quienes lo fortalecen y lo ayudan; Con esta ayuda, una persona se eleva por encima del enemigo, toma prestada fuerza y ​​​​paciencia del promotor (es decir, el ángel de la guarda), para que el cuerpo áspero y material derrote al incorpóreo y espiritual. Cuando el enemigo ve todo este poder que una persona ha recibido de Dios, ve que los sentimientos externos de una persona no son superados por cosas visibles y voces audibles, y sus pensamientos no se relajan de sus caricias y seducciones, entonces este engañador quiere encontrar alguna manera de alejar al ángel que lo ayuda de la persona; mejor dicho, este engañador quiere cegar la mente de la persona que está siendo ayudada, para que resulte indefensa, y despertar en él pensamientos de orgullo, de modo que piense para sí mismo que todas sus fuerzas dependen de sus propias fuerzas, y él mismo adquirió esta riqueza para sí mismo, con su fuerza se salvó del enemigo y del asesino. Y a veces sostiene que derrotó al enemigo por accidente; y a veces - que derroté al enemigo debido a la impotencia (guardo silencio sobre otras imágenes y pensamientos de blasfemia, ante cuyo mero recuerdo el alma cae en miedo); a veces el enemigo, bajo la apariencia de revelaciones de Dios, saca a relucir su encanto en el entorno y muestra algo a una persona en sueños, y también durante su vigilia se transforma en un ángel brillante, y hace todo lo posible para poder convencer poco a poco a una persona - al menos ser un poco de la misma opinión con él, para que la persona sea entregada en sus manos. Si una persona prudente retiene firmemente sus pensamientos, o mejor aún, retiene el recuerdo de lo que le ayuda y dirige el ojo de su corazón al cielo para no ver a quienes le susurran esto, entonces el enemigo nuevamente intenta inventar maneras. Sobre la cuarta batalla contraenemiga. Entonces le queda esto (el último método de tentación), porque la naturaleza tiene afinidad con esto; y por eso con este (el último método de tentación) espera principalmente provocar la muerte de una persona. ¿Qué es este truco? En lo siguiente: atacar a una persona a través de sus necesidades naturales. La mente de un asceta a menudo queda cegada por la visión y el acercamiento de las cosas sensoriales, y es fácilmente derrotada en la lucha cuando se acerca a ellas, y mucho más cuando están ante los ojos de una persona. Porque el diablo feroz usa este método con conocimiento y experiencia, es decir, lo aprendió experimentalmente de muchos ascetas fuertes y poderosos que cayeron de él, y lo hace con astucia. Aunque no puede obligar a una persona a cometer (es decir, cometer un pecado) de hecho, debido a la firmeza de su silencio y debido a la lejanía de su hogar de las razones y causas del pecado, sin embargo, se intensifica para despertar la mente de los ascetas a la ensoñación y trata de formar en ellos sueños falsos bajo la apariencia de la verdad; de modo que llegan a codiciar lo que sueñan, esto les hace cosquillas y los insta a pensar en pensamientos vergonzosos, a aceptarlos, a volverse culpables de ellos, de modo que a través de esto su ayudante se aleja de ellos. Porque el enemigo sabe que la victoria de una persona, y su derrota, y su tesoro, y su protección, y todo para el asceta está en su pensamiento, y se logra en un breve momento, si tan sólo el pensamiento se moviera de su lugar y desde esa altura descendiera a la tierra, y con la voluntad de mostrar su consentimiento por un momento, como sucedió con muchos de los santos durante la presentación onírica de la belleza femenina. Si se acercaban al mundo una o dos millas, o un día de viaje, entonces el enemigo a menudo recurría a traerles mujeres. Y como no puede atrapar en esta red a aquellos que están lejos del mundo, en sus sueños les muestra la belleza femenina, mostrándosela con vestidos elegantes y en forma seductora, u obscenamente, en la forma de una mujer desnuda. Por esto y cosas similares, algunos fueron realmente derrotados por el enemigo, mientras que otros, por el descuido de sus pensamientos, fueron profanados por los sueños, y por esto cayeron en las profundidades de la desesperación, se extraviaron en el mundo y sus almas perdieron la esperanza celestial. Otros fueron más fuertes que ellos y, iluminados por la gracia, derrotaron al enemigo y sus sueños, pisotearon los placeres carnales y resultaron hábiles en el amor de Dios. A menudo el enemigo también les hacía ver en sueños oro, cosas preciosas y tesoros de oro, y a veces incluso se los mostraba con la esperanza de que, tal vez, con sueños tan diversos pudiera detener a uno de ellos en su curso y atrapar a uno de ellos en una de sus redes y entre las suyas. ¡Pero Tú, oh Señor, Señor, que conoces nuestra debilidad, no nos dejes caer en tales tentaciones, de las cuales incluso los más fuertes y hábiles difícilmente salen victoriosos después de tal lucha! Y todo esto se le permite al tentador del diablo para hacer la guerra a los santos mediante las tentaciones, para que mediante tales tentaciones se pruebe el amor de Dios en ellos: ¿realmente, con la eliminación de estas cosas, en la reclusión, las privaciones y la pobreza, aman a Dios y permanecen en el amor de Dios y aman verdaderamente a Dios? y cuando se acercan a estas cosas, intentan, por amor a Dios, descuidarlas y humillarlas; Quienes se dejan engañar por ellos no les conceden la victoria sobre sí mismos. Y de esta manera son tentados, para que a través de esto sean conocidos no sólo por Dios, sino también por el mismo diablo, porque le es deseable tentar y tentar a todos, si es posible, y pedirle a Dios la tentación, como le pidió al justo Job. Y cuando hay una pequeña concesión de Dios, el tentador el diablo se acerca sin control; pero según la fuerza de los tentados por él, y no según su propio deseo, el diablo sin ley los ataca. De la misma manera, los falsos amadores de Dios son explorados y reconocidos en tales tentaciones, y ellos, habiendo dado lugar a su enemigo y haciéndose culpables, se apartan de Dios como basura, por el descuido de su mente o por su orgullo, por no ser dignos de recibir el poder que actuaba en los santos. La fuerza que nos ayuda no puede ser vencida. Porque el Señor es omnipotente y más fuerte que todos, y en todo momento sale victorioso en su cuerpo mortal cuando va junto con los ascetas a la batalla. Si son derrotados, entonces está claro que lo serán sin Él. Y estos son los que, por su propia voluntad, por su propia necedad, se han expuesto a Dios, porque no se les ha concedido el poder de ayudar a los vencedores, e incluso se sienten privados de esa fuerza ordinaria, propia, que tuvieron durante sus fuertes batallas. ¿Cómo lo sienten? Ven que su caída les parece agradable y dulce a sus ojos, y que les resulta difícil soportar la crueldad de la lucha contra su enemigo, que antes vencían resueltamente con celos por el deseo de movimiento natural, que iba acompañado en ese momento de ardor y velocidad. Y ahora no encuentran esto en sus almas. Y aquellos que son descuidados y débiles al comienzo de la hazaña, no sólo por estas y otras luchas similares, sino también por el ruido de las hojas de los árboles, entran en miedo y confusión, y por poca necesidad, hambre en caso de falta y un poco de debilidad, renuncian a la hazaña y regresan. Los ascetas verdaderos y hábiles no se contentan con cereales y verduras y, incluso comiendo raíces secas, no aceptan probar nada antes de la hora señalada, sino que yacen en el suelo desnudo, exhaustos y angustiados; Sus ojos apenas pueden ver por el excesivo agotamiento del cuerpo, y si por esta necesidad están cerca de separarse del cuerpo, no dan la victoria sobre sí mismos (al enemigo) y no abandonan la fuerte voluntad, porque quieren y desean esforzarse mejor por amor a Dios y prefieren trabajar por la virtud antes que tener una vida temporal y alguna paz en ella. Y cuando les sobrevienen las tentaciones, se alegran aún más porque han sido perfeccionados por ellas. Incluso en medio de las difíciles labores que les sobrevienen, no flaquean en el amor de Cristo, sino que hasta el final de esta vida desean ardientemente soportar las dificultades con valentía y no retroceden, porque por medio de ello son perfeccionados. ¡A nuestro Dios sea la gloria por los siglos de los siglos! AMÉN. Cuando le hagas el bien a alguien, no esperes retribución de él: Dios te recompensará por ambos (en el texto siríaco: “entonces Dios te recompensará dos veces”). Y si os es posible, haced el bien, y no por recompensa futura. La pobreza voluntaria y el peligro de la codicia por amor a la pobreza. Si pones el límite de la pobreza en tu alma, y, por la gracia de Dios, estás libre de preocupaciones, y por tu pobreza estás por encima del mundo, entonces ten cuidado de no codiciar adquisiciones por amor a la pobreza, por dar limosna, no sumerjas tu alma en la confusión tomando de uno y dándola a otro, no destruyas el honor dependiendo de las personas, pidiéndolas, y no pierdas la libertad y la nobleza de tu mente en el cuidado de las cosas de la vida, porque tu grado es superior al grado del misericordioso; No, por favor no seas adicto. Virtud. ¿Qué es la virtud? La virtud no es la manifestación de muchas y diversas obras realizadas corporalmente, sino un corazón sabio en su esperanza, porque la recta razón la conecta (la virtud) con las obras según Dios. La mente puede hacer el bien sin acciones corporales; y un cuerpo sin sabiduría del corazón, aunque haga algo, no puede beneficiarse de ello. Sin embargo, un hombre de Dios, cuando le parece conveniente hacer una buena acción, no se resiste, para no demostrar su amor a Dios con la obra de su obra. El primer rango (trabajo inteligente) siempre tiene éxito, el segundo (trabajo físico) a menudo tiene éxito y a veces no. De los que aceptan la acción de la virtud y de los que no la aceptan. La palabra sobre virtud requiere un corazón que no se preocupe por la tierra y una estrecha comunicación con ella. En una persona cuya mente está cargada de preocupación por lo transitorio, la virtud no despierta el pensamiento de amarlo y buscar su posesión. No hay recompensa por la virtud sin humildad. Si trabajas en una hermosa virtud y no sientes que estás recibiendo ayuda de ella, entonces no te sorprendas. Porque hasta que una persona no se humille, no recibirá recompensa por su trabajo. La recompensa no se da por hacer, sino por la humildad. El que ofende a este último pierde al primero. El que previamente ha recibido la recompensa por las buenas obras tiene ventaja sobre los que practican la virtud. La virtud es madre de la tristeza, y de la tristeza nace la humildad, y a la humildad se le da gracia. La recompensa ya no es por la virtud ni por el trabajo por ella, sino por la humildad que de ellas nace. Si escasea, entonces lo primero (la virtud y el trabajo por ello) será en vano. La virtud viene con las penas. Un alma que ha asumido el cuidado de la virtud y vive con cautela y temor de Dios, no puede estar sin dolor todos los días, porque las virtudes van asociadas a los dolores. Quien evita las penas está, sin duda, completamente separado de la virtud. Si deseas la virtud, entrégate a todo dolor. Porque los dolores dan origen a la humildad. Dios no quiere que el alma quede desatendida. Quien quiera no tener cuidados está, por su sabiduría, fuera de la voluntad de Dios. No nos referimos a la preocupación por lo físico, sino por aquello que perturba las buenas acciones posteriores. Hasta que alcancemos el verdadero conocimiento, es decir, la revelación de los misterios, a través de la tentación nos acercamos a la humildad. Aquel que permanece en su virtud sin tristeza, se le abre la puerta del orgullo. Entonces, ¿quién quiere estar sin tristeza en sus pensamientos? Sin insultos, la mente no puede permanecer en humildad, y sin humildad, no puede dedicarse puramente a la oración a Dios. Primero, los pensamientos de una persona se alejan del cuidado adecuado, y luego el espíritu de orgullo se acerca a él. Cuando una persona permanece en el orgullo, entonces el ángel providencial, que está cerca de ella y despierta en ella la preocupación por la justicia, se aleja de ella. Y cuando una persona ofende a este Ángel y se va, entonces un extraño (es decir, un demonio) se acerca a la persona, y desde ese momento ya no tiene ninguna preocupación por la justicia. La virtud viene con desafíos. No te extrañes que cuando te acercas a la virtud, de todas partes derrames sobre ti dolores crueles y fuertes; porque ni siquiera lo que no va acompañado de dificultad se considera virtud. Precisamente por eso, como decía San Juan, se llama virtud: "Las virtudes", dice, "en general tropiezan con dificultades; es censurable cuando está ligada a la paz". El beato monje Marcos dijo: “Toda virtud se llama cruz cuando cumple el mandamiento del Espíritu”. Por lo tanto, “todos los que quieran vivir en el temor del Señor y en Cristo Jesús, serán perseguidos” (2 Tim. 3:12). Porque dice: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí” (Marcos 8:34). El que no quiere vivir en paz, habiendo perdido “su alma por mí, la encontrará” (Mateo 16:25). Para ello Él os precedió y os ofreció la cruz, para que vosotros determinaseis la muerte y luego enviarais vuestra alma a seguir Sus pasos. Nada es tan fuerte como la desesperación (es decir, cuando una persona determina estar en duelo hasta la muerte): no sabe que nadie lo vencerá, ni con las encías ni con las manos. Cuando una persona en sus pensamientos corta la esperanza en relación con su vida, entonces no hay nada más atrevido que él. Ninguno de los enemigos puede resistirle, y no hay dolor que escuchar le llevaría al agotamiento de su sabiduría; porque todo dolor que sucede es más fácil que la muerte, e inclinó su cabeza para tomar sobre sí la muerte. Si en cada lugar, en cada acto, en cada momento, en todo lo que te gustaría hacer, te condenas mentalmente al trabajo y al dolor, entonces no sólo en todo momento demostrarás ser atrevido y no perezoso para resistir cada inconveniente que se te presente, sino que del poder de tu mente huirán de ti los pensamientos que te asustan y aterrorizan, generalmente generados en una persona por pensamientos dirigidos a la paz (corporal). Y todo lo que te resulte difícil e inconveniente te parecerá cómodo y fácil. Muchas veces te encontrarás con algo contrario a lo que esperabas; y tal vez nunca te pase nada parecido. Tentaciones y dolores en la virtud. Las virtudes se suceden entre sí, para que el camino de la virtud no sea difícil ni difícil, para que uno pueda triunfar en ellas en orden (gradualmente), y encontrar alivio en ello, y de esta manera los mismos dolores soportados por el bien se vuelven amables, como algo bueno. Porque nadie puede adquirir una verdadera no codicia a menos que se convenza y se prepare para soportar con alegría las tentaciones. Y nadie puede soportar las tentaciones excepto aquel que está convencido de que, a pesar de los dolores en los que se ha preparado para participar y soportar, puede aceptar algo que supere la paz corporal. Por lo tanto, en cualquiera que se ha preparado para la no codicia, primero se despierta el amor a las tristezas, y luego le viene el pensamiento de no ser codicioso con las cosas de este mundo. Y todo aquel que se acerca al dolor, primero se fortalece con la fe, y luego se acerca al dolor. Quien renuncie a lo material, pero no renuncie a la eficacia de los sentidos, es decir la vista y el oído, se preparará para un profundo dolor y se encontrará en una profunda miseria y tristeza. Es mejor decir: ¿cuál es el beneficio de privarte de las cosas sensoriales y complacer tus sentidos con ellas? Porque por las pasiones producidas por estas cosas, el hombre sufre lo mismo que antes padecía cuando las poseía en la práctica, porque el recuerdo de la habilidad para ellas no abandona su mente. Y si las representaciones mentales de cosas sin las cosas mismas producen un sentimiento doloroso en una persona, ¿qué podemos decir acerca de abordarlas realmente? “All-Wise” no está en la edición griega; insertado por nosotros de la traducción de Paisius. Quizás te interese: