Гордость

Wie man den Gedanken an Stolz überwindet FRAGE. Wenn nach viel Arbeit, Leid und Kampf, den ein Mensch durchgemacht hat, der Gedanke des Stolzes sich nicht schämt, ihn anzugreifen, weil er sich von der Schönheit seiner Tugenden Nahrung leiht und auf die Größe der ertragenen Arbeit zählt, wie kann ein Mensch dann seinen Gedanken überwinden und eine solche Festigkeit in seiner Seele erlangen, dass sie sich dem Gedanken nicht unterwirft? ANTWORT. Wenn jemand weiß, dass er von Gott abfallen wird, wie ein trockenes Blatt, das von einem Baum fällt, dann versteht er die Stärke seiner Seele: Das heißt, hat er diese Tugenden aus eigener Kraft erworben und alle Kämpfe um ihretwillen ertragen, während der Herr ihm seine Hilfe vorenthielt und ihm erlaubte, allein in den Kampf mit dem Teufel einzutreten, und nicht mit ihm ging, wie er normalerweise am Kampf mit denen teilnimmt, die kämpfen, und ihnen hilft; dann offenbart sich seine Stärke; Besser gesagt: Die Niederlage und ihre Schwierigkeit werden deutlich. Denn die Vorsehung Gottes geschieht immer mit den Heiligen und beschützt und stärkt sie. Dadurch überwindet er jeden Rang von Menschen, sei es in Taten und im Leiden des Märtyrertums und in anderen Katastrophen, die denen widerfahren, die für Gott und um Seinetwillen leiden. Und das ist klar, offensichtlich und unbestreitbar. Denn wie kann die Natur die Macht des Kitzelns überwinden, die ständig in den Gliedern der Menschen geweckt wird, ihnen Kummer bereitet und sehr stark ist, um sie zu überwinden? Und warum sehnen sich andere nach dem Sieg und lieben ihn, können ihn aber trotz ihres starken Widerstands nicht erreichen, im Gegenteil, jeden Tag erleiden sie eine Niederlage durch körperliche Kitzelungen und verharren in Wehen, im Weinen und in Erschöpfung und arbeiten für ihre Seelen, während Sie die Ansprüche des Körpers, die so heftig sind, bequem ertragen können und dadurch nicht in große Verwirrung geraten? Und wie kann ein Körper, der in anderen Fällen leidempfindlich ist und es nicht erträgt, durch Dornenstiche in den Nagel gestochen zu werden, das Schneiden mit Eisen überwinden, die Zermalmung der Glieder und alle Arten von Qualen ertragen und nicht, wie die Natur es gewöhnlich tut, von Leiden überwältigt werden, ohne auch nur den Unterschied dieser Qual zu spüren, wenn außer der natürlichen Kraft nicht eine andere Kraft von hier kommt, die in ihr die Grausamkeit der Qual widerspiegelt? Und da wir angefangen haben, über Gottes Vorsehung zu sprechen, werden wir nicht zu faul sein, uns an eine gefühlvolle Geschichte zu erinnern, die einen Menschen in seinen Kämpfen erhebt. Ein junger Mann namens Theodore, dessen ganzer Körper gequält wurde, wurde von jemandem gefragt: „Haben Sie Qualen gespürt?“ antwortete: „Zuerst fühlte ich, und später sah ich einen gewissen jungen Mann, der den Schweiß meines Kampfes abwischte, mich stärkte und mir während meines Leidens Kühle schenkte.“ Oh, wie groß ist Gottes Barmherzigkeit! Wie nah ist die Gnade Gottes denen, die nach dem Namen Gottes streben, damit sie das Leiden für Ihn freudig ertragen können! Deshalb, Mensch, sei nicht undankbar gegenüber Gottes Vorsehung für dich. Wenn schließlich klar ist, dass du kein Sieger bist, sondern sozusagen nur ein Instrument, siegt der Herr in dir, und du erhältst immer noch den Namen des Sieges, der es dir verbietet und zu jeder Zeit um die gleiche Kraft bittet, und zu gewinnen und Lob zu empfangen und Gott zu bekennen (Lob zu bringen)? Hast du nicht gehört, Mensch, wie viele Asketen seit Grundlegung der Welt, die diese Gnade nicht wertschätzten, von der Höhe des Lebens und von der Höhe ihrer Heldentaten fielen? So vielfältig und vielfältig die Gaben Gottes an die Menschheit an sich sind, so unterschiedlich sind auch die annehmbaren Gaben und dementsprechend auch der Grad derjenigen, die sie empfangen. Es gibt kleinere und größere Gaben Gottes; Obwohl sie alle erhaben und wunderbar sind, übertrifft einer den anderen an Herrlichkeit und Ehre, und der Grad der Stufe ist höher. Und außerdem: Sich Gott hinzugeben und tugendhaft zu leben, ist eine der großen Gaben Christi. Viele, die die Gnade des Priestertums annahmen, verloren aufgrund von Stolz und Arroganz ihre Würde. Denn viele, die vergessen hatten, dass sie durch diese Gnade von den Menschen ausgeschlossen und Gott hingegeben wurden, Teilhaber und Empfänger seiner Gaben, auserwählt und mit dem Dienst und der sakramentalen Leistung Gottes belohnt wurden, verfielen, anstatt Gott ständig mit ihren Lippen dafür zu danken, in Stolz und Arroganz und denken, dass sie nicht die Gnade sakramentaler Riten erhalten haben, um Gott mit reinem Leben und geistlicher Arbeit zu dienen, sondern dass sie Gott Barmherzigkeit erweisen, obwohl sie es sollten haben entschieden, dass Gott sie aus der Mitte der Menschen herausgenommen und sie sich zu eigen gemacht hatte, um seine Geheimnisse zu kennen. Und sie zittern nicht mit ganzer Seele, wenn sie auf diese Weise argumentieren, besonders wenn sie sehen, wie denen, die vor ihnen so argumentierten, plötzlich ihre Würde genommen wurde und wie der Herr sie im Handumdrehen von der hohen Herrlichkeit und Ehre stürzte, die sie hatten; und sie verfielen in Unreinheit, Wollust und Schmutz wie Vieh. Da sie ihre Stärke nicht erkannten und nicht ständig an den dachten, der ihnen die Gnade gab – Dienst vor Ihm zu leisten, in Sein Reich aufgenommen zu werden, Mitbewohner von Engeln zu sein und sich Ihm mit engelhaftem Leben zu nähern, entfernte Gott sie von ihrer Arbeit und zeigte ihnen durch das Verlassen des Schweigens und die Änderung ihrer Lebensweise, dass es nicht ihre Macht war, wenn sie im Leben Anstand achteten und ihre natürlichen Zwänge, Dämonen und andere Widerstände nicht störten, im Gegenteil, es war die Macht Gottes Gnade, die in ihnen das hervorbrachte, was die Welt aufgrund ihrer Schwierigkeit weder fassen noch hören kann, und in der sie lange Zeit blieben und nicht überwunden wurden; warum natürlich eine gewisse Kraft in ihnen steckte, die ausreichte, um ihnen in allem zu helfen und sie zu beschützen. Aber da sie diese Macht vergaßen, erfüllte sich an ihnen das Wort des Apostels: „Weil sie nicht versucht waren, Gott in ihren Gedanken zu haben ... Er übergab sie, die Staub für den geistlichen Dienst angesammelt hatten, ... in einen ungebildeten Geist“ (Römer 1,28), und wie es sich gehört, wurden sie für ihre Verfehlung entehrt. Vor Reue kommt Stolz, sagt der Weise (Sprüche 16:18), und vor Gaben kommt Demut. Das Maß an Stolz, das in der Seele sichtbar ist, ist das Maß an Reue, mit dem Gott die Seele ermahnt. Ich meine nicht Stolz, wenn ein Gedanke im Kopf auftaucht oder wenn eine Person vorübergehend davon überwältigt wird, sondern Stolz, der ständig in einer Person wohnt. Auf einen stolzen Gedanken folgt Reue, und wenn jemand den Stolz geliebt hat, kennt er keine Reue mehr. Sünden. Sünden sind freiwillig und unfreiwillig. Es gibt eine durch Schwäche begangene Sünde, in die ein Mensch unfreiwillig mitgerissen wird; und es gibt eine Sünde, die willkürlich und aus Unwissenheit begangen wird. Es kommt auch vor, dass jemand aus irgendeinem Grund eine Sünde begeht, und auch aufgrund von Hartnäckigkeit und der Ausübung des Bösen. Dies sind alle Arten und Typen von Sünden; und obwohl sie alle tadelnswert sind, stellt sich beim Vergleich der für Sünden verhängten Strafen dennoch heraus, dass einer größer ist als der andere. Die größte Verurteilung trifft einen anderen, und die Reue von ihm ist schwer zu akzeptieren, und die Sünde eines anderen steht kurz vor der Vergebung. Und so wie Adam, Eva und die Schlange, obwohl sie alle von Gott Vergeltung für ihre Sünden erhielten, dennoch in unterschiedlichem Ausmaß verflucht waren, so ist es auch mit ihren Söhnen: Für jeden ist die Härte der Strafe proportional zu seiner Absicht und Neigung zur Sünde. Wenn jemand, der nicht den Wunsch hat, der Sünde zu dienen, durch Vernachlässigung der Tugend in die Sünde hineingezogen wird, weil er die Tugend nicht praktiziert hat, dann ist es für ihn schwer, in der Sünde zu bleiben; und seine Strafe ist schwer. Und wenn es vorkommt, dass jemand, dem die Tugend am Herzen liegt, von einer Sünde in Versuchung geführt wird, dann ist ihm zweifellos die Barmherzigkeit nahe, um seine Sünde zu reinigen. Eine weitere Sünde wird begangen, wenn sich herausstellt, dass ein Mensch sich um die Tugend kümmert und ständig handelt, so dass er nachts nicht schläft, sich Sorgen macht, um keinen Schaden zu erleiden in dem, was ihm am Herzen liegt, und tagsüber seine Last überall mit sich herumträgt und sich seine ganze Sorge um die Tugend dreht, aber aus diesen und ähnlichen Sorgen, oder aus Unwissenheit, oder aus irgendwelchen Hindernissen auf seinem Weg, das heißt auf dem Weg der Tugend, und aus den Wellen, wann immer seine Glieder sich erheben, oder als Folge der erlaubten Abweichung Wenn er ihn auf die Probe stellt, neigt sich seine Waage leicht nach links, und durch körperliche Schwäche wird er in eine der Arten von Sünde hineingezogen; und gleichzeitig trauert er, trauert, seufzt schmerzlich um seine Seele, wegen der Katastrophe, die ihm von denen zugefügt wurde, die sich ihm widersetzten. Sünde ist anders, wenn sich ein Mensch in der Ausübung der Tugend als schwach und nachlässig erweist, seinen Weg völlig verlassen hat, sklavisch danach strebt, jedem sündigen Vergnügen zu gehorchen, Eifer zeigt, um nach Mitteln zu suchen, um das Vergnügen zu vervollständigen, wie ein Sklave, bereit ist, den Willen seines Feindes sorgfältig zu erfüllen und seine Mitglieder bei allem Gehorsam ihm gegenüber auf die Waffen des Teufels vorzubereiten, nicht im Geringsten die Absicht hat, an Reue zu denken, der Tugend näher zu kommen, das Böse zu stoppen und seinem Zerstörerischen ein Ende zu setzen Pfad. Ansonsten kommt die Sünde aus den Neigungen und Stürzen, die auf dem Weg der Tugend und auf dem Weg der Wahrheit passieren können. Denn den Vätern zufolge gibt es auf dem Weg der Tugend und auf dem Weg der Wahrheit Stürze, Hindernisse, Zwänge und dergleichen. Eine andere Sache ist der Fall der Seele, ihre völlige Zerstörung, völlige Verlassenheit. Wer eindeutig zu diesen gehört, der soll, wenn er fällt, die Liebe seines Vaters nicht vergessen; Aber wenn es ihm widerfährt, in viele verschiedene Sünden zu verfallen, lass ihn nicht aufhören, nach dem Guten zu streben, lass ihn nicht in seinem Fortschritt aufhören, sondern lass den Besiegten wieder aufstehen, um mit seinen Gegnern zu kämpfen, und lass ihn täglich beginnen, den Grundstein für ein zerstörtes Gebäude zu legen, bis zu seinem Abschied von dieser Welt, mit dem prophetischen Wort in seinem Mund: „Freue dich nicht über mich, ... mein Widersacher, denn er ist gefallen; und denn ich werde wieder auferstehen ... Wenn ich in der Dunkelheit sitze, wird der Herr ... erleuchten mich“ (Michael 7:8); und lass ihn bis zum Tod nicht aufhören zu kämpfen, solange noch Atem in ihm ist, und lass ihn seine Seele nicht der Überwindung preisgeben, selbst während der Niederlage selbst. Aber wenn sein Boot jeden Tag kaputt geht und seine gesamte Ladung zerstört wird, soll er nicht aufhören, sich darum zu kümmern, Vorräte anzulegen, sogar zu leihen, auf andere Schiffe umzusteigen und voller Hoffnung zu segeln, bis der Herr, der seine Leistung betrachtet und sich seiner Reue erbarmt, seine Barmherzigkeit auf ihn herabsendet und ihm starke Motive (Stärke) gibt, den entzündeten Pfeilen des Feindes zu begegnen und sie zu ertragen. Das ist die von Gott gegebene Weisheit; Das ist der weise Patient, der seine Hoffnung nicht verliert. Es ist besser für uns, für einige Dinge verurteilt zu werden, als dafür, dass wir alles aufgegeben haben. Deshalb ermahnt uns Abba MARTINIAN, uns nicht von vielen Heldentaten, von vielen verschiedenen und häufigen Kämpfen auf dem Weg der Gerechtigkeit erschöpfen zu lassen, nicht umzukehren und dem Sieg des Feindes über uns selbst nicht auf eine für uns beschämende Weise nachzugeben. Denn wie ein liebevoller Vater sagt er in einer anständigen und ordentlichen Weise Folgendes. Um sich von der Sünde zu erlösen, müssen Sie sich von den Ursachen entfernen, die zur Sünde führen. FRAGE. Wie kann ein Mensch seine bisherige Gewohnheit ablegen und sich an die Unzulänglichkeiten und die Askese im Leben gewöhnen? ANTWORT. Der Körper willigt nicht ein, ohne die Befriedigung seiner Bedürfnisse zu leben, während er von dem umgeben ist, was dem Vergnügen und der Entspannung dient, und der Geist kann ihn nicht davon abhalten, bis dieser Körper von allem entfernt ist, was Entspannung bewirkt. Denn wenn ihm das Spektakel der Lust und Eitelkeit offensteht und er fast stündlich etwas sieht, das zur Entspannung führt, dann erwacht in ihm ein feuriges Verlangen danach und reizt ihn gleichsam, als würde es es anspornen. Darum hat der Herr, der Erlöser, denen, die sich vorgenommen haben, in seine Fußstapfen zu treten, das allweise und sehr gute Gebot gegeben: nackt zu sein und aus der Welt zu kommen (Matthäus 19,21), denn der Mensch muss zunächst alles ablehnen, was ihn schwächt, und dann zur Sache kommen. Und der Herr selbst, als er seinen Kampf mit dem Teufel begann, führte ihn in der trockensten Wüste. Und Paulus rät denen, die das Kreuz Christi auf sich nehmen, die Stadt zu verlassen. „Lasst uns zu ihm kommen“, sagt er, „außerhalb der Stadt, und lasst uns seine Schmach annehmen“ (Hebräer 13,12–13), weil er außerhalb der Stadt gelitten hat. Denn wenn sich ein Mensch von der Welt und von allem in der Welt trennt, vergisst er bald seine frühere Gewohnheit und seine frühere Lebensweise und arbeitet lange Zeit nicht daran. Und je mehr er sich der Welt und den weltlichen Dingen nähert, desto mehr lässt die Kraft seines Geistes bald nach. Deshalb muss man wissen, was in diesem schmerzhaften und rettenden Kampf besonders hilfreich ist und zum Erfolg führt. Daher ist es in diesem Kampf angemessen und hilfreich, wenn die Klosterzelle in einem dürftigen und unzureichenden Zustand ist, so dass die Zelle des Mönchs leer ist und nichts enthält, was in ihm den Wunsch nach Frieden weckt. Denn wenn einem Menschen entspannende Ursachen entzogen werden, besteht für ihn keine Gefahr in einem zweifachen Krieg – dem inneren und dem äußeren. Und so gewinnt ein Mensch, der aus der Ferne etwas hat, das ihm Freude bereitet, leicht im Vergleich zu jemandem, der etwas in der Nähe hat, das ihn zur Lust erregt. Denn das ist eine große Leistung. Wenn ein Mensch nur das haben möchte, was zur Unterstützung seines Körpers notwendig ist, werden seine Bedürfnisse bequemerweise vernachlässigt, und selbst in der notwendigen Zeit der mäßigen Befriedigung seiner Bedürfnisse betrachtet er dies nicht mit Begierde und unterwirft den Körper mit einer kleinen Sache (d. h. einer kleinen Menge Nahrung) und betrachtet ihn als etwas, das bequemerweise vernachlässigt wird, und nähert sich der Nahrung nicht wegen ihrer Süße, sondern um der Natur zu helfen und sie zu stärken. Solche Mittel bringen einen Menschen bald an den Punkt, an dem er die Askese mit einem nicht traurigen und sorglosen Gedanken beginnt. Daher ist es für einen eifrigen Mönch angebracht, schnell und ohne umzukehren vor allem davonzulaufen, was mit dem Mönch im Krieg ist, nicht mit denen in Kontakt zu treten, die mit ihm kämpfen, sondern sie nicht einmal anzusehen und sich, soweit möglich, von ihrer Annäherung zu entfernen. Und das sage ich nicht nur über den Mutterleib, sondern auch über alles, was in Versuchung und Kampf führt, womit die Freiheit des Mönchs versucht und auf die Probe gestellt wird. Denn wenn ein Mensch zu Gott kommt, schließt er mit Gott einen Bund, sich all dessen zu enthalten, nämlich: nicht in das Gesicht einer Frau zu schauen, nicht in schöne Gesichter zu schauen, sich nach nichts zu sehnen, nicht luxuriös zu sein, nicht auf elegante Kleidung zu schauen, nicht auf irgendeine von den Laien festgelegte Ordnung zu schauen, nicht auf ihre Worte zu hören und nicht neugierig auf sie zu sein, denn die Leidenschaften werden stärker, wenn man sich all dem nähert, da es den Asketen schwächt und seine und seine Gedanken verändert Absichten. Und wenn der Anblick von etwas Gutem den Willen eines wahren Eiferers erregt und ihn dazu bringt, Gutes zu tun, dann ist es klar, dass auch das Gegenteil davon die Kraft hat, den Geist zu fesseln. Und wenn einem stillen Geist nichts mehr passiert, sondern sich nur in eine gewalttätige Tat stürzt, dann ist das schon ein großer Verlust – sich willkürlich aus einem friedlichen Zustand in die Verwirrung zu stürzen. Und wenn einer der Ältesten, Asketen und Kämpfer, als er einen jungen Mann sah, der keinen Bart hatte und wie eine Frau aussah, dies für schädlich für seine Gedanken und katastrophal für seine Leistung hielt, kann dann irgendjemand etwas anderes nachlässig machen (Beschimpfungen hervorrufen), wenn dieser Heilige es nicht wagte, einzutreten und seinen Bruder zu küssen? Denn der weise alte Mann argumentierte: „Wenn ich heute Nacht denke, dass es so etwas hier gibt, dann wird mir auch das sehr schaden.“ Deshalb trat er nicht ein und sagte zu ihnen: „Ich habe keine Angst, Kinder; aber warum sollte ich umsonst Beschimpfungen gegen mich selbst vorbringen wollen? Die Erinnerung an so etwas erzeugt nutzlose Verwirrung im Geist. In jedem Glied dieses Körpers ist ein Köder verborgen, davor steht der Mensch vor einem großen Kampf, und er muss sich schützen und den drohenden Kampf lindern, indem er davor flieht; und sobald so etwas naht, ist der Mensch, obwohl er sich zwingt, Gutes zu tun, dennoch drin.“ Gefahr daraus, sie immer zu sehen und zu begehren.“ Wir sehen viele versteckte Gifte in der Erde, und im Sommer kennt sie aufgrund der Hitze niemand; Wenn sie angefeuchtet sind und die Kraft der kühlen Luft spüren, stellt sich heraus, wo jedes Gift im Boden vergraben war. Wenn sich also ein Mensch in der Gnade des Schweigens und in der Wärme der Enthaltsamkeit befindet, dann ist er wirklich im Frieden mit vielen Leidenschaften; wenn er sich auf weltliche Angelegenheiten einlässt, dann sieht er, wie jede Leidenschaft aufsteigt, ihren Kopf erhebt, besonders wenn sie den Gestank des Friedens verspürt. Ich habe dies gesagt, damit niemand der Arroganz frönt, solange er in diesem Körper lebt und bis zu seinem Tod; Ich wollte auch zeigen, dass das Weglaufen und die Abkehr von allem, was zu einem bösartigen Leben führt, einem Menschen im asketischen Kampf sehr hilft. Wir sollten uns immer vor dem fürchten, was eine Erinnerung uns beschämt, und auch nicht auf unserem Gewissen herumtrampeln oder es vernachlässigen. Versuchen wir also, den Körper für eine Weile in die Wüste zu bringen und ihn zu zwingen, Geduld zu entwickeln. Und was am wichtigsten ist: Möge jeder (auch wenn es für ihn bedauerlich war, er wird nichts mehr zu befürchten haben) versuchen, sich von den Kriegsursachen zu entfernen, wo immer er auch sein mag, damit er, wenn es nötig wird, nicht aus der Nähe von ihnen fällt. FRAGE: Wer hat alle Sorgen beiseite gelassen und sich auf eine Heldentat eingelassen? Was ist der Beginn seines Kampfes mit der Sünde und wie beginnt er diesen Kampf? ANTWORT. Jeder weiß, dass jeder Kampf gegen Sünde und Lust mit der Arbeit der Wachsamkeit und des Fastens beginnt, besonders wenn jemand mit der Sünde kämpft, die in uns steckt. Dies wird als Zeichen des Hasses auf die Sünde und ihrer Begierde bei denen gesehen, die diesen unsichtbaren Krieg anführen; Sie beginnen mit dem Fasten, und danach fördert eine Nachtwache die Askese. Sündiges Vergnügen. Es kann nur durch den Hass auf die Ursachen der Sünde überwunden werden. Solange jemand die Ursachen der Sünde nicht wirklich von Herzen hasst, wird er nicht von der Freude befreit, die durch die Tat der Sünde entsteht. Dies ist der erbittertste Kampf, der einem Menschen bis zur Blutgrenze Widerstand leistet; in ihm wird seine Freiheit in der Einheit seiner Liebe zu den Tugenden versucht. Dies ist die Kraft, die Irritation und Miliz genannt wird, deren Geruch die verdammte Seele erschöpft, aufgrund der unvermeidlichen Miliz, die gegen sie auftritt. Dies ist die Macht der Größe der Sünde, die der Feind normalerweise die Seelen der Keuschen verwirrt und reine Bewegungen dazu zwingt, etwas zu erleben, was sie überhaupt noch nie erlebt haben. Hier, geliebte Brüder, zeigen wir unsere Geduld, unseren Heldenmut und unseren Eifer. Denn dies ist eine Zeit unsichtbarer Heldentaten, von der man sagt, dass der Mönchsorden sie immer besiegt. Wenn ein frommer Geist mit diesem Missbrauch konfrontiert wird, wird er schnell verwirrt, wenn nicht sogar sehr wütend. In diesen Zeiten – Zeiten des Martyriums – bist Du, Herr, die Quelle aller Hilfe, kannst die Seelen stärken, die sich mit Freude Dir, dem himmlischen Bräutigam, verraten haben und aus reinen und nicht heimtückischen Beweggründen mit Vernunft einen heiligen Bund mit Dir geschlossen haben. Gewähre ihnen daher die Kraft, mutig die befestigten Mauern und jede Erhöhung, die sich gegen die Wahrheit erhebt, zu zerstören, damit sie in einer Zeit, in der der Kampf bis zur Grenze des Blutes geht, nicht durch unerträglichen und unerträglichen Zwang in ihrer eigenen Absicht scheitern. In diesem erbitterten Kampf gibt es nicht immer einen Sieg für die Keuschheit, denn selbst um der Versuchung willen bleibt der Mensch ohne Hilfe. Aber wehe den Schwachen, die in diesem schwierigen Kampf versucht werden, denn dieser Kampf hat seine größte Stärke durch die Gewohnheit (des Siegens) erlangt, die er von denen erhalten hat, die sich selbst verraten, um zu besiegen, indem sie sich mit ihren Gedanken vereinen (sie akzeptieren, ihnen zustimmen). Oh, wie süß sind die Gelegenheiten zur Leidenschaft! Eine Person kann manchmal Leidenschaften abschneiden; fern von ihnen genießt er die Stille und hat Spaß, wenn sie anhalten; er kann die Ursachen von Leidenschaften nicht leugnen. Deshalb geraten wir in Versuchung und zögern und trauern, wenn wir in Leidenschaften versinken, aber wir lieben es, dass die Gründe dafür in uns bleiben. Wir wollen keine Sünden für uns selbst, aber wir akzeptieren die Gründe, die uns dazu führen, mit Freude. Daher werden letztere für die Wirksamkeit ersterer verantwortlich gemacht. Wer Gründe für Leidenschaften liebt, wird unwissentlich und widerstrebend zum Gehilfen und Sklaven der Leidenschaften. Wer seine Sünden hasst, hört auf zu sündigen; und wer sie bekennt, dem wird Vergebung zuteil. Es ist für einen Menschen unmöglich, eine sündige Gewohnheit aufzugeben, wenn er nicht zuerst Feindseligkeit gegenüber der Sünde entwickelt, und es ist unmöglich, Vergebung zu erlangen, bevor er seine Sünden bekennt. Denn das Bekenntnis der Sünden ist die Ursache wahrer Demut; Demut ist die Ursache der Reue, die im Herzen aus Scham folgt. Wenn wir das, was vorwurfswürdig ist, nicht hassen, können wir, während wir es in unserer Seele tragen, den Gestank und den Gestank seiner Wirksamkeit nicht spüren. Solange Sie nicht das Unangemessene von sich selbst ablehnen, werden Sie nicht verstehen, mit wie viel Scham Sie behaftet sind, und Sie werden die Schande darüber nicht verstehen. Wenn Sie Ihre Last (Sünden, die Ihren eigenen ähneln) auf anderen sehen, werden Sie die Schande verstehen, die auf Ihnen liegt. Entfliehen Sie der Welt, dann werden Sie ihren Gestank erkennen. Und wenn du nicht gehst, wirst du nicht verstehen (wie stinkend es ist); Im Gegenteil, Sie werden bald von seinem Gestank wie einem Duft umhüllt sein und die Blöße Ihrer Schande für einen Schleier der Herrlichkeit halten. (Wort 71, S. 361–362; 363–364) Der Erretter nennt die vielen Wohnstätten des Vaters die unterschiedlichen Maßstäbe des Verständnisses derjenigen, die in diesem Land eingesetzt werden, das heißt die Unterschiede und die Vielfalt der geistlichen Gaben, die je nach Maß des Verständnisses genossen werden. Denn es war nicht der Unterschied der Orte, sondern der Grad der Talente, den Er viele Wohnstätten nannte. So wie jeder die sinnliche Sonne im Verhältnis zur Reinheit und Akzeptanz der Sehkraft genießt und wie von einer Lampe in einem Haus die Beleuchtung unterschiedlich sein kann, obwohl das Licht nicht in viele Beleuchtungen aufgeteilt ist, so werden im nächsten Jahrhundert alle Gerechten untrennbar in einem Land angesiedelt, aber jeder wird in seinem eigenen Maß von einer geistigen Sonne beleuchtet und zieht seiner eigenen Würde entsprechend Freude und Fröhlichkeit an, als ob aus einer Luft, von einem Ort, Sitz, Vision und Bild. Und niemand sieht das Maß seines Freundes, sowohl das höhere als auch das niedrigere, so dass, wenn er die überlegene Gnade eines Freundes und seine eigene Entbehrung sieht, dies für ihn kein Grund zur Traurigkeit und Trauer wäre. Lass das nicht passieren, wo es weder Trauer noch Seufzen gibt! Im Gegenteil, jeder freut sich innerlich entsprechend der ihm verliehenen Gnade in seinem eigenen Maß. Aber das Spektakel (im syrischen Text: „Objekt der Kontemplation“), das sich außerhalb von allem befindet, ist ein und ein Ort, und außer diesen beiden Graden gibt es keinen anderen Zwischengrad, ich meine einen höheren Grad, den anderen niedrigen, und inmitten von ihnen gibt es Vielfalt in der Verschiedenheit der Belohnungen. Geschenke. Während des Gebets werden einer Person Geschenke geschickt. Aber während des Gebets ist die Betrachtung des Geistes auf den einen Gott gerichtet, und auf Ihn richtet sie alle ihre Bewegungen und bringt Gebete von Herzen zu Ihm, mit Eifer und unaufhörlicher Inbrunst. Und deshalb ist es in dieser Zeit, in der die Seele eine einzige Sorge hat, angebracht, dass göttliche Gunst strömt. Und so sehen wir, dass, wenn der Priester sich bereit macht, im Gebet steht, Gott besänftigt, betet und seine Gedanken sammelt, dann der Heilige Geist auf das Brot und den Wein herabkommt, die auf dem Altar dargebracht werden. Und ein Engel erschien Sacharja, während er betete, und verkündete die Geburt von Johannes. Und als Petrus in der sechsten Stunde im Obergemach betete, erschien ihm eine Vision, die ihn durch das vom Himmel herabgekommene Leichentuch und die darin gefangenen Tiere zur Berufung der Heiden führte. Und ein Engel erschien Kornelius, während er betete, und erzählte ihm, was über ihn geschrieben stand. Und Gott redete auch zu Josua, dem Sohn Nuns, als er sich im Gebet auf sein Angesicht niederbeugte. Denn der Heilige Geist wirkt entsprechend der Kraft eines jeden Menschen in ihm und wirkt, indem er sich Substanz von dem entlehnt, wofür man betet; so dass durch die Aufmerksamkeit dem Gebet die Bewegung entzogen wird und der Geist erstaunt und in Staunen versunken ist und das Verlangen seiner eigenen Bitte vergisst und seine Bewegungen in tiefe Ekstase versinken und er nicht in dieser Welt ist. Und dann wird es keinen Unterschied zwischen Seele und Körper geben, keine Erinnerung an irgendetwas, wie der göttliche und große Gregor sagte: „Das Gebet ist die Reinheit des Geistes, die allein im Staunen eines Menschen aus dem Licht der Heiligen Dreifaltigkeit gegeben wird.“ Sehen Sie, wie das Gebet denjenigen gegeben wird, die erstaunt sind über das Verständnis dessen, was daraus im Geist entsteht, gemäß dem, was ich am Anfang dieser Schriftstelle und an vielen anderen Stellen gesagt habe? Und derselbe Gregor sagt: „Die Reinheit des Geistes ist das Aufsteigen des Mentalen. Sie wird mit einer himmlischen Blume verglichen; während des Gebets leuchtet das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit in ihr.“ Auf Gottes Gaben zu warten ist offensichtlich eine Sünde. Dies führt zu Stolz und Untergang. Einer der Heiligen schrieb: „Wer sich nicht für einen Sünder hält, dessen Gebet wird vom Herrn nicht angenommen.“ Wenn Sie sagen, dass einige Väter darüber geschrieben haben, was spirituelle Reinheit ist, was Gesundheit ist, was Leidenschaftslosigkeit ist, was Vision ist, dann haben sie nicht so geschrieben, dass wir dies im Voraus erwarten würden; denn es steht geschrieben, dass „das Reich Gottes nicht kommen wird, wenn man wartet“ (Lukas 17:20). Und bei denen, die eine solche Absicht hatten, erlangten sie Stolz und Untergang. Und wir werden den Bereich des Herzens durch Taten der Reue und eines gottgefälligen Lebens in Ordnung bringen; Der Herr kommt von selbst, wenn der Platz im Herzen rein und nicht befleckt ist. Was wir mit Respekt anstreben, ich meine Gottes erhabene Gaben, wird von der Kirche Gottes abgelehnt; und diejenigen, die dies akzeptierten, ernteten Stolz und Untergang. Und das ist kein Zeichen dafür, dass ein Mensch Gott liebt, sondern eine Krankheit der Seele. Und wie können wir nach den hohen Gaben Gottes streben, wenn der göttliche Paulus sich seiner Leiden rühmt und die Gemeinschaft mit den Leiden Christi als Gottes hohe Gabe würdigt? Geschenke und Versuchungen. Ihre Beziehung. Wenn die Seele schwach ist und nicht genügend Kraft für große Versuchungen hat und daher darum bittet, sich nicht auf sie einzulassen, und Gott wird darauf hören, dann wisse mit Gewissheit, dass die Seele in dem Maße, in dem sie für große Versuchungen nicht genügend Kraft hat, auch für große Gaben nicht ausreicht, und so wie der Zugang zu ihr für große Versuchungen verboten ist, so sind ihr auch große Gaben verboten, denn Gott gibt keine große Gabe ohne eine große. Versuchungen (2 Kor 1,5). Im Verhältnis zu den Versuchungen werden die Gaben von Gott gemäß seiner Weisheit bestimmt, die die von ihm Geschaffenen nicht begreifen. So begreift Ihre Seele durch die grausamen Sorgen, die Ihnen die göttliche Vorsehung gesandt hat, welche Ehre sie von der Größe Gottes erhalten hat. Denn so viel Trauer gibt es auch Trost. FRAGE. Wie dann? Ist zuerst die Versuchung und dann das Geschenk? oder erst das Geschenk und dann die Versuchung? ANTWORT. Die Versuchung entsteht nicht, wenn die Seele nicht zunächst heimlich die Größe akzeptiert, die über ihr eigenes Maß hinausgeht, und den Geist der Gnade, den sie zuvor empfangen hat. Dies wird durch die Versuchungen des Herrn selbst bewiesen, und ebenso durch die Versuchungen der Apostel: Sie durften sich nicht in Versuchung begeben, bis sie den Tröster empfingen. Wer an guten Dingen teilnimmt, für den ist es angemessen, ihre Versuchungen zu ertragen, denn nach dem Guten kommt sein Kummer. So hat es dem guten Gott gefallen, mit allen zu verfahren. Und obwohl dies tatsächlich so ist, dass die Gnade vor der Versuchung kommt, ging das Gefühl der Versuchung, um die Freiheit zu prüfen, sicherlich dem Gefühl der Gnade voraus. Denn die Gnade in niemandem geht der Prüfung der Versuchung jemals voraus. Gnade geht im Geist voraus, verzögert sich aber im Gefühl. Während dieser Versuchungen ist es daher angebracht, zwei gegensätzliche und keineswegs ähnliche Empfindungen zu haben, d. h. Freude und Angst: Freude – weil wir uns auf dem Weg befinden, der von den Heiligen oder besser noch vom Lebensspender selbst aller Dinge vorgezeichnet wurde, wie aus der Betrachtung der Versuchungen hervorgeht; Wir sollten Angst haben, ob wir diese Versuchung aus Stolz ertragen. Die Demütigen sind jedoch aus Gnade weise und können dies alles unterscheiden und verstehen, d. Versuchungen während des Wohlstands und des Wachstums eines guten Lebens unterscheiden sich von Versuchungen, die dazu dienen, den Stolz des Herzens zu ermahnen. Das Herz mit Urteilsvermögen tun. Die Arbeit des Herzens dient als Bindeglied für die äußeren Glieder. Und wenn jemand mit Besonnenheit damit umgeht, nach dem Vorbild der Väter, die vor uns gelebt haben, dann geschieht dies deutlich durch die folgenden drei Phänomene bei ihm, nämlich: Er hängt nicht an körperlichen Anschaffungen, mag keine Völlerei, und Reizbarkeit liegt ihm völlig fern. Wo diese drei Phänomene stattfinden, nämlich körperlicher (ob kleiner oder großer) Habgier, hitziges Temperament und Überwindung der Völlerei, da (lass es euch wissen) kommt, selbst wenn ein Mensch anscheinend wie die alten Heiligen war, seine Erlaubnis für das Äußere aus der Intoleranz im Inneren und nicht aus dem Unterschied in der Nachlässigkeit seiner Seele (d. h. nicht aus der Tatsache, dass seine Seele andere Dinge vernachlässigt). Warum sonst nicht Sanftmut erlangen, indem man körperliche Dinge vernachlässigt? Auf eine angemessene Vernachlässigung folgen: Trennung von irgendetwas, Vernachlässigung des Friedens und der Wunsch nach Menschen (der Wunsch, mit Menschen zu kommunizieren). Und wenn jemand um Gottes willen bereitwillig und freudig Schaden (Leiden, Entbehrungen, Beleidigungen) auf sich nimmt, dann ist er innerlich rein; wenn jemand niemanden wegen seiner körperlichen Mängel vernachlässigt, dann ist er wirklich frei; Wenn jemand jemanden nicht mit Freude ansieht, der ihn ehrt, oder sich nicht über jemanden empört, der ihn entehrt, dann ist er in diesem Leben für die Welt tot geworden. Die Besonnenheit zu bewahren ist besser als jedes Leben, egal wie und in welchem ​​menschlichen Ausmaß sie ausgeübt wird. Aktivität und Kontemplation. Die Tätigkeit der Patin ist zweifach; Gemäß der Dualität der Natur ist sie in zwei Teile geteilt. Die eine, die darin besteht, fleischliche Leiden zu ertragen (körperliche Entbehrungen, die im Kampf gegen Leidenschaften unvermeidlich sind), die durch die Wirkung des reizbaren Teils der Seele hervorgerufen werden, ist und wird Aktivität genannt. Und das andere besteht in der subtilen Arbeit des Geistes und in der göttlichen Meditation sowie im Verharren im Gebet und so weiter; Wessen Geist durch schändliche Leidenschaften verunreinigt ist und wer sich beeilt, seinen Geist mit träumerischen Gedanken zu füllen, dessen Lippen sind durch Strafe verstopft (er wird durch Strafe zurückgehalten), weil er, ohne zuvor seinen Geist durch Kummer zu reinigen und ohne fleischliche Gelüste zu unterdrücken, sondern sich auf das verlassend, was das Ohr hörte und was mit Tinte geschrieben stand, geradeaus eilte, um einen Weg voller Dunkelheit zu gehen, als er selbst in den Augen blind war. Denn selbst diejenigen, deren Augen gesund sind, die mit Licht erfüllt sind und Führer der Gnade erlangt haben, sind Tag und Nacht in Gefahr, während ihre Augen voller Tränen sind und sie ihren Dienst im Gebet und Weinen den ganzen Tag und sogar die Nacht fortsetzen, wegen der Schrecken, die sie auf dem Weg erwarten, der schrecklichen Stromschnellen, denen sie begegnen, und der Bilder der Wahrheit, die sich mit trügerischen Zeichen davon vermischen. Sie sagen: „Was von Gott ist, kommt von selbst, aber du wirst es nicht spüren.“ Das stimmt, aber nur, wenn der Ort sauber und nicht verunreinigt ist. Wenn der Augapfel deiner Seele unrein ist, dann wage es nicht, deinen Blick auf die Sonnenkugel zu richten, damit du nicht auch nur diesen kleinen Strahl verlierst, das heißt den einfachen Glauben und die Demut und das herzliche Bekenntnis und die kleinen Taten, die in deiner Macht stehen, und nicht in den einzigen Bereich der spirituellen Wesen verbannt wirst, der völlige Dunkelheit ist, der außerhalb Gottes liegt und ein Anschein der Hölle ist, genau wie derjenige, der es nicht war. Ich schämte mich, unrein zur Hochzeit zu kommen Kleidung. Durch Arbeit und Selbsterhaltung strahlt die Reinheit der Gedanken aus, und die Reinheit der Gedanken strahlt das Licht des Denkens aus. Von hier aus wird der Geist durch die Gnade zu dem geführt, worüber die Sinne keine Macht haben, was sie weder lehren noch lernen. Stellen Sie sich vor, dass Tugend der Körper ist, Kontemplation die Seele und beide eine vollkommene Person sind, vereint durch einen Geist aus zwei Teilen, dem Sinnlichen und dem Vernünftigen. Und so wie es für die Seele unmöglich ist, ohne die vollkommene Bildung des Körpers mit seinen Gliedern Existenz zu empfangen und geboren zu werden, so kann die Seele in die zweite Kontemplation gelangen, das heißt in den Geist der Offenbarung – in die Kontemplation, die in den Pfandrechten gebildet wird, die Tugenden empfangen; und dies (Tugend) ist der Ort des Denkens, das Offenbarung empfängt. Kontemplation ist das Gefühl der göttlichen Geheimnisse, die in den Dingen und ihren Ursachen verborgen sind. Teufelsmissbrauch. Über die verschiedenen Methoden der Kriegsführung, die der Teufel gegen diejenigen führt, die den schmalen Weg gehen, der über die Welt hinausgeht. Unser Gegner, der Teufel, hat bei denjenigen, die sich diesem Kunststück widmen, einen alten Brauch, ihren Kampf geschickt zu diversifizieren – entsprechend der Art ihrer Bewaffnung, und unter Berücksichtigung der Absicht der Person ändert er die Methode seines Kampfes. Diejenigen, die willensfaul und gedankenschwach sind, denen schenkt er besondere Aufmerksamkeit, und von Anfang an greift er sie stark an, so dass er starke und starke Versuchungen gegen sie aufstellt, damit er sie am Anfang des Weges zwingen wird, alle Wege seiner Bosheit zu erleben, so dass sie von der ersten Heldentat an von Angst überwältigt werden, ihr Weg erscheint ihnen grausam und unwegsam, und sie sagten dies: „Wenn der Anfang des Weges so hart und schwierig ist, wer kann dann den vielen standhalten?“ Wer ist bis zum Schluss in der Mitte?“ seine Schwierigkeiten? Und von da an konnten sie sich nicht mehr erheben oder vorwärtsgehen, geschweige denn etwas anderes sehen als die bedrückende Sorge darüber. Und nach und nach verschärft der Teufel seinen grausamen Krieg gegen sie, um sie in die Flucht zu schlagen. Es ist besser zu sagen, dass Gott selbst zulässt, dass der Teufel sie überwindet, und ihnen in nichts helfen wird, weil sie sich mit Zweifel und Kälte auf die Heldentat des Herrn eingelassen haben. Denn Gott sagt: „Verflucht ist jeder, der das Werk des Herrn mit Nachlässigkeit verrichtet und ... wer Blut von seiner Hand zurückhält“ (Jer. 48:10); und noch einmal: „Der Herr ist denen nahe, die ihn fürchten“ (Psalm 84,10). Denn Gott befiehlt, ohne Furcht und Kälte gegen den Teufel vorzugehen, indem er sagt: Fangt einfach an, ihn zu vernichten, und stürmt mit ihm in die Schlacht und bekämpft ihn mutig, und ich werde eure Furcht auf alle eure Feinde unter dem Himmel legen (5. Mose 11,25). Denn wenn Sie nicht freiwillig einen sinnlichen Tod für die Güte Gottes sterben, dann werden Sie unweigerlich geistig sterben – für Gott. Wenn also dein Schicksal so ist, nimm ohne Last (ohne Feigheit) freiwillig vorübergehendes Leiden für Gott auf dich, um in die Herrlichkeit Gottes einzutreten. Denn wenn Sie körperlich für die Tat des Herrn sterben, wird der Herr selbst Sie krönen, und Gott wird Ihren ehrenwerten Überresten die Ehre eines Märtyrers verleihen. Daher erweisen sich, wie ich oben sagte, diejenigen, die am Anfang nachlässig und entspannt waren und es nicht wagten, sich dem Tod hinzugeben, von nun an in allen Schlachten als schwach und nicht mutig. Es ist besser zu sagen, dass Gott zulässt, dass sie im Kampf verfolgt und besiegt werden, weil sie ihn nicht wirklich suchten, sondern versuchten, das Werk Gottes zu tun, als ob sie sie in Versuchung führen und verspotten würden. Deshalb erkannte der Teufel selbst sie von Anfang an und prüfte sie in ihren Gedanken auf das, was sie sind, nämlich ängstlich und selbstsüchtig und vor allem ihren Körper schonend. Und aus diesem Grund vertreibt er sie wie im Sturm, da er in ihnen nicht die spirituelle Kraft sieht, die man normalerweise bei Heiligen sieht. Denn entsprechend dem Willen eines Menschen, nach Gott zu streben, und der Absicht, um Seinetwillen ein Ziel anzustreben, steht Gott ihm bei, hilft und zeigt ihm Seine Vorsehung für ihn. Aber der Teufel kann sich einer Person nicht nähern oder Versuchungen über sie bringen, es sei denn, die Person ist nachlässig und Gott lässt nicht zu, dass (Versuchungen) sie treffen. Oder wenn sich jemand erlaubt, aus Überheblichkeit und Überheblichkeit beschämende Gedanken zu hegen, oder Gedanken des Zweifels und der Doppelsinnigkeit, dann bittet der Teufel um solche Versuchungen. Aber er bittet die Anfänger, die einfachen und unerfahrenen Menschen nicht wie die Heiligen und Großen von Gott, sie in Versuchung zu führen. Denn er weiß, dass Gott nicht zulassen wird, dass solche Menschen in seine Hände fallen (da Gott weiß, dass sie nicht stark genug sind, um den Versuchungen des Teufels zu widerstehen), es sei denn, sie haben einen der oben genannten Gründe, und dann weicht die Macht der Vorsehung Gottes von ihnen. Dies ist die erste Methode der teuflischen Kriegsführung. Über die zweite Methode der teuflischen Kriegsführung. Aber diejenigen, die, wie der Teufel sieht, mutig und stark sind, den Tod nichts wertschätzen, mit großem Eifer an die Arbeit gehen, sich jeder Versuchung und jedem Tod hingeben, das weltliche Leben, den Körper und alle Versuchungen vernachlässigen, dem kommt der Teufel nicht plötzlich entgegen und zeigt sich ihnen größtenteils nicht, er versteckt sich, weicht ihnen nach und begegnet ihnen nicht bei ihrem ersten Streben und zieht nicht mit ihnen in den Kampf. Denn er weiß, dass jeder Anfang eines Kampfes heiß ist; und er weiß, dass der Asket großen Eifer hat und eifrige Krieger nicht leicht zu besiegen sind. Der Teufel tut dies, ohne Angst vor ihnen zu haben, aber er hat Angst vor den Menschen, die ihn umgeben, vor seiner schrecklichen, göttlichen Macht. Deshalb wagt er, obwohl er sie als solche sieht, nicht einmal, sie zu berühren – bis er sieht, dass sie in ihrer Eifersucht abgekühlt sind und die Waffen, die sie in ihren Gedanken für sich selbst vorbereitet hatten, durch die Veränderung der göttlichen Worte und Erinnerungen, die sie fördern und unterstützen, beiseite gelegt wurden; Während ihrer Faulheit schenkt er ihnen Aufmerksamkeit, wenn sie etwas von ihren ersten Gedanken abweichen und von selbst etwas erfinden, das dazu dient, sie in sich selbst mit den Liebkosungen (Verführungen) ihrer Weisheit zu überwinden, die von ihnen und von sich selbst ausgehen, für ihre Seelen graben sie einen Graben der Zerstörung aus der Faulheit durch den daraus resultierenden Gedankenaufschwung, aus dem Kälte in ihnen, das heißt in ihren Gedanken und Herzen, herrschte. Und wenn der Teufel es unterlässt, sie anzugreifen, tut er dies unfreiwillig, nicht weil er sie verschont oder sich ihrer schämt, denn er rechnet ihnen nichts zu. Schauen Sie und schreiben Sie dies in Ihrem Herzen auf, denn Wollust und Liebe zum Frieden sind die Gründe für die Erlaubnis. Und wenn jemand davon unermüdlich abstinent bleibt, dann verlässt ihn Gottes Beistand nie und der Feind darf nicht gegen ihn kämpfen. Wenn es erlaubt ist, mit ihm zu kämpfen, um ihn zu ermahnen, dann begleitet und unterstützt ihn die heilige Kraft, und er hat keine Angst vor dämonischen Versuchungen, weil sein Denken kühn ist und Versuchungen um dieser Macht willen vernachlässigt. Denn diese göttliche Kraft selbst lehrt die Menschen, so wie jemand einem kleinen Kind das Schwimmen beibringt; und als es zu ertrinken beginnt, trägt er es aus dem Wasser, weil das Kind über den Händen des Lehrers schwebt; Und als er Angst vor dem Ertrinken zu haben beginnt, ruft ihm derjenige, der ihn auf dem Arm trägt, zustimmend zu: „Hab keine Angst, ich trage dich.“ Und so wie eine Mutter ihrem kleinen Sohn das Gehen beibringt, sich von ihm entfernt und ihn zu sich ruft, und wenn er auf dem Weg zu seiner Mutter zu zittern beginnt und aufgrund der Schwäche und Jugend seiner Beine und Glieder zu fallen beginnt, kommt seine Mutter angerannt und trägt ihn auf ihren Armen: So trägt und lehrt die Gnade Gottes Menschen, die sich rein und in Einfachheit in die Hände ihres Schöpfers gegeben haben, von ganzem Herzen auf die Welt verzichtet haben und in die Fußstapfen des Herrn treten. Und Sie, ein Mensch, der sich in die Fußstapfen Gottes begibt, erinnern sich bei jeder Ihrer Heldentaten immer an den Anfang und den ersten Eifer am Anfang des Weges und an die feurigen Gedanken, mit denen Sie zum ersten Mal Ihr Zuhause verlassen und in die Schlacht gezogen sind. Testen Sie sich also jeden Tag, damit die Begeisterung Ihrer Seele nicht in der Eifersucht abkühlt, die am Anfang in Ihnen aufflammte, und damit Sie nicht eine der Waffen verlieren, mit denen Sie zu Beginn Ihrer Leistung ausgerüstet waren. Und erheben Sie ständig Ihre Stimme im Militärlager, ermutigen und ermutigen Sie die Kinder der rechten Hand des Landes, das heißt Ihrer Gedanken, Mut zu machen, und zeigen Sie anderen, das heißt der Feindseite, dass Sie nüchtern sind. Und deshalb, wenn Sie zunächst sehen, dass das Streben des Versuchers Sie erschreckt, lassen Sie sich nicht schwächen: Es kann Ihnen nützlich sein, denn Er, der Sie rettet, lässt niemanden umsonst (ohne Grund, umsonst) an Sie herantreten, wenn er nicht etwas zu Ihrem Vorteil arrangiert. Aber zeigen Sie am Anfang keine Nachlässigkeit (in Ihren Taten), damit Sie, nachdem Sie hier Nachlässigkeit gezeigt haben, nicht fallen, wenn Sie vorwärts gehen, und nicht länger unfähig sein werden, den Sorgen zu widerstehen, die über Sie kommen, ich meine Sorgen aufgrund von Hunger, Schwäche, schrecklichen Träumen und anderen Dingen. Verdrehen Sie nicht die Absichten Ihres Helden, denn er wird Ihnen im Kampf gegen den Feind helfen, damit der Feind Sie nicht so findet, wie er es erwartet. Aber rufe ständig Gott an, weine vor seiner Gnade, klage und arbeite, bis er dir einen Helfer schickt. Denn wenn du eines Tages den, der dich rettet, in deiner Nähe siehst, wirst du nicht länger von deinem Feind besiegt werden, der sich dir widersetzt. Bisher wurden zwei Methoden zur Bekämpfung des Teufels beschrieben. Über die dritte Methode der feindlichen Kriegsführung mit den Starken und Mutigen. Wenn sich der Teufel also nach all dem gegen jemanden erhebt, hat er nicht mehr die Kraft, gegen ihn zu kämpfen, oder noch besser, gegen diejenigen zu kämpfen, die ihn stärken und ihm helfen; Mit dieser Hilfe erhebt sich ein Mensch über den Feind, leiht sich Kraft und Geduld vom Förderer (d. h. dem Schutzengel), sodass der raue und materielle Körper den unkörperlichen und spirituellen besiegt. Wenn der Feind all diese Macht sieht, die ein Mensch von Gott erhalten hat, wenn er sieht, dass die äußeren Gefühle eines Menschen nicht durch sichtbare Dinge und hörbare Stimmen überwältigt werden und seine Gedanken sich nicht von seinen Liebkosungen und Verführungen entspannen, dann möchte dieser Betrüger einen Weg finden, den ihm helfenden Engel von der Person zu entfremden; Besser gesagt, dieser Betrüger möchte den Geist des Menschen, dem geholfen wird, blenden, so dass er sich als hilflos erweist, und in ihm Gedanken des Stolzes wecken, so dass er bei sich denkt, dass seine ganze Kraft von seiner eigenen Kraft abhängt, und er selbst hat sich diesen Reichtum erworben, mit seiner Kraft hat er sich vor dem Feind und dem Mörder gerettet. Und manchmal argumentiert er, dass er den Feind durch Zufall besiegt hat; und manchmal - dass ich den Feind aufgrund der Ohnmacht besiegt habe (ich schweige über andere Bilder und Gedanken der Blasphemie, bei der bloßen Erinnerung fällt die Seele in Angst); Manchmal übt der Feind unter dem Deckmantel von Offenbarungen Gottes seinen Zauber auf die Umwelt aus und zeigt einem Menschen in Träumen etwas, und auch im Wachzustand verwandelt er sich in einen hellen Engel und tut alles, um einen Menschen nach und nach überzeugen zu können – zumindest ein wenig mit ihm einer Meinung zu sein, damit der Mensch in seine Hände gegeben wird. Wenn ein umsichtiger Mensch seine Gedanken festhält, oder besser noch, die Erinnerung an das behält, was ihm hilft, und den Blick seines Herzens zum Himmel richtet, um nicht diejenigen zu sehen, die ihm dies zuflüstern, dann versucht der Feind erneut, Wege zu erfinden. Über den vierten Kampf gegen den Feind. Also bleibt ihm noch dieses Eine (die letzte Methode der Versuchung), weil die Natur damit eine Affinität hat; und deshalb hofft er mit dieser (letzten Methode der Versuchung) vor allem, den Tod eines Menschen herbeizuführen. Was ist dieser Trick? Im Folgenden: einen Menschen durch seine natürlichen Bedürfnisse angreifen. Der Geist eines Asketen ist oft durch die Vision und Annäherung sensorischer Dinge geblendet und wird im Kampf leicht besiegt, wenn er ihnen nahe kommt, und noch mehr, wenn sie vor den Augen einer Person stehen. Denn der wilde Teufel wendet diese Methode mit Wissen und Erfahrung an, das heißt, er hat dies experimentell von vielen starken und mächtigen Asketen gelernt, die davon gefallen sind, und er tut es listig. Obwohl er eine Person nicht zwingen kann, etwas zu begehen (d. h. eine Sünde begehen) in der Tat, aufgrund der Festigkeit seines Schweigens und aufgrund der Entfernung seines Zuhauses von den Gründen und Ursachen der Sünde, verstärkt es sich jedoch, um den Geist der Asketen zum Tagträumen anzuregen und versucht, in ihnen falsche Träume unter dem Deckmantel der Wahrheit zu formen; so dass sie Lust auf das bekommen, wovon sie träumen, es kitzelt und drängt sie, bei schändlichen Gedanken zu verweilen, ihnen zuzustimmen, sich ihrer schuldig zu machen, so dass sich dadurch ihr Helfer von ihnen zurückzieht. Denn der Feind weiß, dass der Sieg eines Menschen und seine Niederlage und sein Schatz und sein Schutz und alles für den Asketen in seinem Gedanken liegt und in einem kurzen Moment erreicht wird, wenn sich der Gedanke nur von seinem Ort entfernen und von dieser Höhe zur Erde herabsteigen würde und mit dem Willen, für einen Moment seine Zustimmung zu zeigen, wie es bei vielen Heiligen während der verträumten Darstellung weiblicher Schönheit geschah. Wenn sie sich der Welt ein oder zwei Meilen oder eine Tagesreise näherten, griff der Feind oft darauf zurück, tatsächlich Frauen zu ihnen zu bringen. Und da er die Weltfernen in diesem Netz nicht einfangen kann, zeigt er ihnen in seinen Träumen weibliche Schönheit, entweder in eleganten Kleidern und in verführerischer Form oder obszön – in Form einer nackten Frau. Durch diese und ähnliche Dinge wurden einige tatsächlich vom Feind besiegt, während andere durch die Nachlässigkeit ihrer Gedanken durch Träume entweiht wurden und dadurch in die Tiefen der Verzweiflung fielen, in die Welt verirrten und ihre Seelen die himmlische Hoffnung verloren. Andere waren stärker als sie und besiegten, von der Gnade erleuchtet, den Feind und seine Träume, traten fleischliche Freuden mit Füßen und erwiesen sich als erfahren in der Liebe Gottes. Oft ließ der Feind sie auch träumen, Gold, Kostbarkeiten und goldene Schätze zu sehen, und manchmal zeigte er sie ihnen tatsächlich in der Hoffnung, dass er vielleicht mit solch verschiedenen Träumen einen von ihnen aufhalten und einen von ihnen in einem seiner Netze und zwischen seinen eigenen fangen könnte. Aber Du, o Herr, Herr, der unsere Schwäche kennt, führe uns nicht in solche Versuchungen, aus denen selbst die Stärkeren und Geschickteren nach einem solchen Kampf kaum als Sieger hervorgehen! Und all dies wird dem Versucher des Teufels gestattet, um durch Versuchungen Krieg mit den Heiligen zu führen, damit durch solche Versuchungen die Liebe Gottes in ihnen auf die Probe gestellt werden kann: Lieben sie wirklich, mit der Entfernung dieser Dinge, in Abgeschiedenheit, Entbehrung und Armut, Gott und bleiben sie in der Liebe Gottes und lieben Gott wirklich? und wenn sie sich diesen Dingen nähern, versuchen sie aus Liebe zu Gott, sie zu vernachlässigen und zu demütigen; Diejenigen, die von ihnen getäuscht werden, geben ihnen nicht den Sieg über sich selbst. Und auf diese Weise werden sie versucht, damit sie dadurch nicht nur Gott, sondern auch dem Teufel selbst bekannt werden, denn es ist für ihn wünschenswert, wenn möglich alle zu versuchen und zu versuchen und Gott um Versuchung zu bitten, wie er den gerechten Hiob gefragt hat. Und wenn es eine kleine Gnade von Gott gibt, nähert sich der Versucher, der Teufel, unkontrolliert; aber gemäß der Stärke derer, die er versucht, und nicht gemäß seinem eigenen Wunsch, greift der gesetzlose Teufel sie an. Und dadurch werden diejenigen auf die Probe gestellt, die wahrhaftig und fest in der Liebe Gottes sind: Vernachlässigen sie das alles und wird es in ihren Augen als nichts im Vergleich zur Liebe Gottes angesehen? Demütigen sie sich immer und preisen den Einen, der ihnen in allem hilft, und den Urheber ihres Sieges, und überlassen sie sich während der Heldentat Seinen Händen, indem sie zu Gott sagen: „Du bist stark, Herr; Das ist deine Heldentat, du kämpfst und gewinnst darin für uns.“ Dann werden sie versucht wie Gold im Schmelzofen. Auf die gleiche Weise werden in solchen Versuchungen falsche Gottesliebende erforscht und erkannt, und nachdem sie ihrem Feind nachgegeben und sich schuldig gemacht haben, fallen sie wegen der Nachlässigkeit ihres Geistes oder wegen ihres Stolzes wie Müll von Gott ab, weil sie es nicht wert waren, die Macht zu empfangen, die in den Heiligen wirkte. Die Kraft, die uns unterstützt, kann nicht überwunden werden. Denn der Herr ist allmächtig und stärker als alle, und er ist jederzeit siegreich in seinem sterblichen Körper, wenn er gemeinsam mit den Asketen in die Schlacht zieht. Wenn sie besiegt werden, dann ist es klar, dass sie ohne Ihn besiegt sind. Und das sind diejenigen, die sich aus eigenem Willen, aus eigener Torheit Gott entzogen haben, weil ihnen nicht die Macht gegeben wurde, den Siegern zu helfen, und die sich sogar ihrer gewöhnlichen, eigenen Kraft beraubt fühlen, die sie während ihrer schweren Schlachten hatten. Wie empfinden sie es? Sie sehen, dass ihr Fall in ihren Augen angenehm und süß erscheint und dass es für sie schwierig ist, der Grausamkeit des Kampfes gegen ihren Feind standzuhalten, den sie zuvor entschlossen mit Eifersucht und dem Wunsch nach natürlicher Bewegung überwunden haben, der damals von Eifer und Geschwindigkeit begleitet wurde. Und jetzt finden sie das nicht in ihrer Seele. Und diejenigen, die zu Beginn des Kunststücks nachlässig und schwach sind, nicht nur aufgrund dieser und ähnlicher Kämpfe, sondern auch aufgrund des Lärms der Baumblätter, geraten in Angst und Verwirrung, und durch geringe Not, Hunger im Falle eines Mangels und ein wenig Schwäche verzichten sie auf das Kunststück und kehren zurück. Wahre und geschickte Asketen geben sich nicht mit Getreide und Gemüse zufrieden und sind, selbst wenn sie trockene Wurzeln essen, nicht bereit, vor der festgesetzten Stunde etwas zu probieren, sondern liegen in körperlicher Erschöpfung und Not auf dem nackten Boden; Ihre Augen können wegen der übermäßigen Erschöpfung des Körpers kaum noch sehen, und wenn sie aus diesem Bedürfnis nahe daran sind, vom Körper getrennt zu werden, geben sie den Sieg über sich selbst (dem Feind) nicht auf und geben ihren starken Willen nicht auf, weil sie sich aus Liebe zu Gott zum Besseren zwingen wollen und es vorziehen, um der Tugend willen zu arbeiten, anstatt ein vorübergehendes Leben und irgendeinen Frieden darin zu haben. Und wenn Versuchungen über sie kommen, freuen sie sich umso mehr, weil sie dadurch vervollkommnet werden. Selbst inmitten der schwierigen Arbeiten, die ihnen bevorstehen, schwanken sie nicht in der Liebe Christi, sondern bis zum Ende dieses Lebens wünschen sie sich inbrünstig, den Schwierigkeiten mutig standzuhalten, und weichen nicht zurück, denn dadurch werden sie vervollkommnet. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig! AMEN. Wenn Sie jemandem Gutes tun, erwarten Sie keine Vergeltung von ihm – Gott wird Sie für beides belohnen (im syrischen Text: „Dann wird Gott Sie zweimal belohnen“). Und wenn es Ihnen möglich ist, tun Sie Gutes und nicht um einer zukünftigen Belohnung willen. Freiwillige Armut und die Gefahr der Habgier aus Armutsliebe. Wenn du deiner Seele die Grenze der Armut setzt und durch die Gnade Gottes von Sorgen befreit wirst und durch deine Armut über der Welt stehst, dann achte darauf, nicht aus Liebe zur Armut nach Erwerb zu streben, um Almosen zu geben, stürzt deine Seele nicht in Verwirrung, indem du von einem nimmst und einem anderen gibst, zerstöre nicht deine Ehre durch deine Abhängigkeit von den Menschen, indem du von ihnen bittest, und verliere nicht deine eigene Freiheit und den Adel des Geistes, wenn du dich um die Dinge des Lebens kümmerst, denn dein Grad ist es höher als der Grad des Barmherzigen; Nein, bitte sei nicht süchtig. Tugend. Was ist Tugend? Tugend ist nicht die Manifestation vieler und verschiedener körperlicher Taten, sondern ein weises Herz in seiner Hoffnung, weil die richtige Vernunft sie (Tugend) mit Taten gemäß Gott verbindet. Der Geist kann ohne körperliche Taten Gutes tun; und ein Körper ohne Herzensweisheit kann, selbst wenn er etwas tut, keinen Nutzen daraus ziehen. Wenn ein Mann Gottes es jedoch für angebracht hält, eine gute Tat zu tun, wird er sich nicht dagegen wehren, um seine Liebe zu Gott nicht durch die Arbeit, die er tut, zu beweisen. Der erste Rang (intelligente Arbeit) ist immer erfolgreich, der zweite (körperliche Arbeit) ist oft erfolgreich und manchmal auch nicht. Über diejenigen, die die Taten der Tugend akzeptieren und die nicht akzeptieren. Das Wort über die Tugend erfordert ein Herz, das sich nicht um die Erde kümmert, und eine enge Verbindung mit ihr. In einem Menschen, dessen Geist mit der Sorge um das Vergängliche belastet ist, erweckt die Tugend nicht den Gedanken, es zu lieben und danach zu streben, es in Besitz zu nehmen. Ohne Demut gibt es keine Belohnung für Tugend. Wenn Sie in schöner Tugend arbeiten und nicht das Gefühl haben, dass Sie dadurch Hilfe erhalten, dann wundern Sie sich nicht. Denn solange sich ein Mensch nicht erniedrigt, erhält er keinen Lohn für seine Arbeit. Der Lohn wird nicht für Taten, sondern für Demut gegeben. Wer Letzteres beleidigt, verliert Ersteres. Wer zuvor die Belohnung für gute Taten erhalten hat, hat einen Vorteil gegenüber denen, die Tugend praktizieren. Tugend ist die Mutter der Traurigkeit, und aus der Traurigkeit entsteht Demut, und der Demut wird Gnade geschenkt. Der Lohn liegt nicht mehr in der Tugend und nicht in der Arbeit um dieser willen, sondern in der Demut, die daraus entsteht. Wenn es knapp wird, wird das Erste (Tugend und Arbeit dafür) umsonst sein. Tugend geht mit Sorgen einher. Eine Seele, die sich um die Tugend gekümmert hat und vorsichtig und in Gottesfurcht lebt, kann nicht jeden Tag ohne Kummer sein, denn Tugenden sind mit Kummer verbunden. Wer Sorgen vermeidet, ist zweifellos völlig von der Tugend getrennt. Wenn du nach Tugend strebst, dann gib dich allem Leid hin. Denn aus Sorgen entsteht Demut. Gott möchte nicht, dass die Seele ohne Sorge ist. Wer keine Sorge haben möchte, steht aufgrund seiner Weisheit außerhalb des Willens Gottes. Damit meinen wir nicht die Sorge um das Physische, sondern um das, was spätere gute Taten behindert. Bis wir wahres Wissen erlangen, das heißt die Offenbarung von Geheimnissen, nähern wir uns durch Versuchung der Demut. Wer ohne Kummer in seiner Tugend verharrt, dem steht die Tür des Stolzes offen. Wer möchte also ohne Traurigkeit in seinen Gedanken sein? Ohne Beleidigungen kann der Geist nicht in Demut bleiben, und ohne Demut kann er sich nicht ausschließlich auf das Gebet zu Gott konzentrieren. Zuerst entfernen sich die Gedanken eines Menschen von der richtigen Fürsorge, und danach nähert sich ihm der Geist des Stolzes. Wenn ein Mensch stolz bleibt, entfernt sich der vorsehende Engel, der in seiner Nähe ist und in ihm Sorge um Gerechtigkeit weckt, von ihm. Und wenn eine Person diesen Engel beleidigt und er geht, dann nähert sich ein Fremder (d. h. ein Dämon) der Person, und von diesem Zeitpunkt an kümmert sie sich nicht mehr um Gerechtigkeit. Tugend bringt Herausforderungen mit sich. Seien Sie nicht überrascht, dass, wenn Sie sich der Tugend nähern, von überall her grausame und starke Sorgen auf Sie strömen; denn selbst das, was nicht mit Schwierigkeiten einhergeht, wird nicht als Tugend angesehen. Denn genau aus diesem Grund wird sie, wie der heilige Johannes sagte, Tugend genannt: „Tugenden“, sagt er, „stoßen gewöhnlich auf Schwierigkeiten; sie sind tadelnswert, wenn sie mit dem Frieden verbunden sind.“ Der selige Mönch Markus sagte: „Jede Tugend wird Kreuz genannt, wenn sie das Gebot des Geistes erfüllt.“ Deshalb „werden alle verfolgt, die in der Furcht des Herrn und in Christus Jesus leben wollen“ (2. Tim. 3,12). Denn er sagt: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Markus 8,34). Wer nicht in Frieden leben will, der „seine Seele um meinetwillen verloren hat, wird sie finden“ (Matthäus 16,25). Zu diesem Zweck ist er dir vorausgegangen und hat dir das Kreuz dargebracht, damit du selbst über den Tod bestimmen und dann deine Seele in seine Fußstapfen treten lassen kannst. Nichts ist so stark wie die Verzweiflung (das heißt, wenn ein Mensch beschließt, bis zum Tod in Trauer zu bleiben): Sie weiß nicht, dass ihn jemand besiegen wird, weder mit seinem Zahnfleisch noch mit seinen Händen. Wenn ein Mensch in seinen Gedanken die Hoffnung in Bezug auf sein Leben aufgibt, dann gibt es nichts Wagemutigeres als ihn. Keiner der Feinde kann ihm widerstehen, und es gibt keinen Kummer, dessen Anhörung zur Erschöpfung seiner Weisheit führen würde; denn jedes Leid, das geschieht, ist leichter als der Tod, und er neigte sein Haupt, um den Tod auf sich zu nehmen. Wenn Sie sich an jedem Ort, in jeder Tat, zu jeder Zeit, in allem, was Sie tun möchten, in Ihrem Geist zu Arbeit und Kummer verurteilen, dann werden Sie sich nicht nur zu jeder Zeit als mutig und nicht faul erweisen, um allen Unannehmlichkeiten zu widerstehen, die sich Ihnen bieten, sondern aus der Kraft Ihres Geistes werden die Gedanken, die Sie erschrecken und erschrecken, von Ihnen fliehen, die normalerweise in einem Menschen durch Gedanken erzeugt werden, die auf den Frieden (körperlich) gerichtet sind. Und alles, was für Sie schwierig und unbequem ist, wird Ihnen bequem und einfach erscheinen. Oft werden Sie auf etwas stoßen, das Ihren Erwartungen widerspricht; und vielleicht wird dir so etwas nie passieren. Versuchungen und Sorgen in der Tugend. Die Tugenden folgen aufeinander, so dass der Weg der Tugend nicht schwierig und schwierig ist, damit man sie der Reihe nach (allmählich) erfolgreich bewältigen und darin Erleichterung für sich selbst finden kann, und damit auf diese Weise die um des Guten willen erlittenen Sorgen gütig werden, wie etwas Gutes. Denn niemand kann echte Habsucht erlangen, wenn er nicht überzeugt ist und sich darauf vorbereitet, Versuchungen mit Freude zu ertragen. Und niemand kann Versuchungen ertragen, außer jemand, der davon überzeugt ist, dass er trotz der Sorgen, an denen er teilhaben und die er ertragen will, etwas annehmen kann, das über den körperlichen Frieden hinausgeht. Deshalb wird in jedem, der sich auf die Nichtbegierde vorbereitet hat, zuerst die Liebe zum Leid geweckt, und dann kommt ihm der Gedanke, nicht gierig nach den Dingen dieser Welt zu sein. Und jeder, der sich dem Kummer nähert, wird zuerst durch den Glauben gestärkt, und dann nähert er sich dem Kummer. Wer auf das Materielle verzichtet, aber nicht auf die Wirksamkeit der Sinne, ich meine das Sehen und Hören, der wird sich auf tiefes Leid einstellen und in tiefes Elend und Leid geraten. Besser gesagt: Welchen Nutzen hat es, wenn man auf Sinnesdinge verzichtet und die Sinne damit verwöhnt? Denn durch die Leidenschaften, die diese Dinge hervorrufen, erleidet der Mensch das Gleiche, was er zuvor erlitten hat, als er sie in der Praxis besaß, weil die Erinnerung an die Fähigkeit, sie zu besitzen, seinen Geist nicht verlässt. Und wenn mentale Darstellungen von Dingen ohne die Dinge selbst bei einer Person ein schmerzhaftes Gefühl hervorrufen, was können wir dann über die tatsächliche Annäherung an sie sagen? „Allweise“ steht nicht in der griechischen Ausgabe; von uns aus der Übersetzung von Paisius eingefügt. Sie könnten interessiert sein an: