Гордость

Jak překonat myšlenku pýchy OTÁZKA. Jestliže se po spoustě práce, utrpení a námahy, kterou člověk podstoupil, nestydí na něj zaútočit myšlenka na pýchu, protože si pro sebe vypůjčuje potravu z krásy jeho ctností a počítá s velikostí námahy, kterou vytrpěl, jak může člověk překonat svou myšlenku a získat takovou pevnost v duši, že se myšlence nepodřídí? ODPOVĚĎ. Když někdo ví, že odpadne od Boha jako suchý list padající ze stromu, pak pochopí sílu své duše: to znamená, zda tyto ctnosti získal vlastní silou a vydržel pro ně všechny boje, zatímco Pán mu odepřel pomoc a dovolil mu vstoupit do zápasu s ďáblem sám, a nekráčel s ním, jak se obvykle účastní a zápasí s těmi, kteří se jim brání; pak se ukáže jeho síla; lépe řečeno, porážka a její obtížnost jsou jasné. Prozřetelnost Boží se vždy děje se svatými, chrání je a posiluje. Skrze ni překonává všechny řady lidí, pokud se to stane ve výkonech a v utrpení mučednictví a v jiných katastrofách, které postihnou ty, kdo trpí pro Boha a pro něj. A to je jasné, zřejmé a nepopiratelné. Neboť jak může příroda překonat sílu lechtání, která se v lidech neustále probouzí, působí jim zármutek a je velmi silná, aby je přemohla? A proč jiní touží po vítězství a milují ho, ale přes svůj silný odpor ho nedosáhnou, naopak, každý den trpí porážkou od tělesného lechtání a setrvávají v porodních bolestech, v pláči a vyčerpání, pracují pro svou duši, zatímco vy můžete pohodlně snášet nároky těla, které jsou tak prudké, a nebýt v důsledku toho ve velkém zmatku? A jak může tělo, v jiných případech citlivé na utrpení, nesnášející bodání trny, píchání nehtu, překonat řezání železem, snášet drcení údů a všemožná muka a nebýt přemoženo utrpením, aniž by pociťovalo, jak to příroda obvykle dělá, i rozdíl v tomto trápení, pokud z něj kromě přirozené síly nevychází i další síla, která odtud nevychází? A protože jsme začali mluvit o Boží Prozřetelnosti, nebudeme příliš líní připomenout si jeden oduševnělý příběh, který člověka povznáší v jeho zápasech. Jednoho mladého muže jménem Theodore, jehož celé tělo bylo vystaveno mukám, se někdo zeptal: "Cítil jsi muka?" odpověděl: „Nejdřív jsem cítil a později jsem uviděl jistého mladého muže, který setřel pot mého zápasu, posílil mě a dodal mi chlad během mého utrpení. Ó, jak velká jsou Boží milosrdenství! Jak blízko je Boží milost těm, kdo usilují o Boží jméno, aby pro Něho s radostí snášeli utrpení! Proto, člověče, nebuď nevděčný k Boží prozřetelnosti za tebe. Je-li konečně jasné, že nejsi vítězem, ale jen jakoby nástrojem, vítězí v tobě Pán a ty stále přijímáš jméno vítězství, který ti zakazuje a žádá stále stejnou sílu, vyhrávat a přijímat chválu a vyznávat (přinášet chválu) Bohu? Copak jsi neslyšel, člověče, kolik asketů od založení světa, kteří si této milosti neuvědomovali, spadlo z výšin života a z výšin svých činů? Jak mnoho a rozmanitých jsou dary Boží lidskému pokolení samy o sobě, je právě tak velký rozdíl v přijatelných darech a podle toho i v míře těch, kdo je přijímají. Jsou menší a větší dary Boží; ačkoli jsou všechny vznešené a úžasné, jeden předčí druhého ve slávě a cti a stupeň stupně je vyšší. A také: oddat se Bohu a žít ctnostně je jedním z velkých Kristových darů. Mnozí, kteří přijali milost kněžství, ztratili svou důstojnost kvůli pýše a aroganci. Mnozí, protože zapomněli, že touto milostí byli vyloučeni z lidí a oddáni Bohu, účastníci a příjemci Jeho darů, vyvoleni a oceněni službou a svátostným konáním Božím, místo aby za to neustále děkovali Bohu svými rty, uchýlili se k pýše a aroganci a mysleli si o sobě, že nepřijali milost milosti, ale sloužili Bohu jako svátostný život, ale dávali Bohu svátostný život. Bohu, když měli usoudit, že je Bůh vyňal z lidí a učinil je svými, aby poznali jeho tajemství. A netřesou se celou svou duší, když takto uvažují, zvláště když vidí, jak důstojnost těch, kteří před nimi takto uvažovali, byla náhle odňata a jak je Pán bez mrknutí oka svrhl z vysoké slávy a cti, kterou měli; a zabloudili do nečistoty, chlípnosti a špinavosti jako dobytek. protože nepoznali svou sílu a neměli neustále na paměti Toho, kdo jim dal milost - konat před Ním službu, začlenit se do Jeho království, být spolubydlícími andělů a přiblížit se k Němu s andělským životem, pak je Bůh zbavil jejich práce a tím, že nechal mlčení a změnil jejich způsob života, ukázal jim, že to není jejich moc, pokud dodržují dekorum v životě a neruší to jinak, jejich přirozenou silou a nátlakem je naopak démon. Boží milost, která v nich zplodila to, co svět kvůli této obtížnosti nemůže obsáhnout ani slyšet a v čem setrvávali po dlouhou dobu a nebyli přemoženi; proč je samozřejmě doprovázela určitá síla, která jim ve všem pomáhala a chránila je. Ale protože na tuto moc zapomněli, naplnilo se na nich slovo apoštola: „Protože nebyli pokoušeni mít na mysli Boha... Vydal je, kteří nasbírali prach pro duchovní službu,... do nekvalifikované mysli“ (Řím 1,28), a jak se patří, dostali potupu za svou chybu. Než lítost přijde pýcha, říká Moudrý (Přísloví 16:18), a než dary, přijde pokora. Míra pýchy viditelná v duši je mírou lítosti, s níž Bůh duši napomíná. Nemyslím hrdost, když se v mysli objeví nějaká myšlenka nebo když je jí člověk dočasně přemožen, ale hrdost, která v člověku neustále přebývá. Po pyšné myšlence bude následovat lítost, a když člověk miloval pýchu, už nezná lítost. Hříchy. Hříchy jsou dobrovolné a nedobrovolné. Existuje hřích spáchaný slabostí, v němž je člověk nedobrovolně unesen; a existuje hřích spáchaný svévolně a z nevědomosti. Stává se také, že někdo spáchá hřích z nějakého důvodu a také kvůli zatvrzelosti a praktikování ve zlu. To jsou všechny druhy a druhy hříchů; a ačkoliv jsou všichni hodni viny, přesto se při srovnání trestů ukládaných za hříchy ukazuje, že jeden je větší než druhý. Největší odsouzení padá na druhého a jeho pokání je těžké přijmout a hřích druhého se blíží odpuštění. A stejně jako Adam, Eva a had, ačkoli všichni dostali od Boha odplatu za hřích, byli přesto v různé míře prokleti, tak je to i s jejich syny: pro každého je přísnost trestu úměrná jeho úmyslu a závislosti na hříchu. Jestliže je někdo, nemajíc touhu sloužit hříchu, skrze nedbalost o ctnost vtažen do hříchu, protože necvičil ctnost, pak je pro něj těžké setrvat v hříchu; a jeho trest je těžký. A stane-li se, že někdo, komu záleží na ctnosti, je pokoušen nějakým hříchem, pak je mu bezpochyby blízké milosrdenství, aby očistil svůj hřích. Další hřích je spáchán, když se ukáže, že člověk dbá na ctnost a neustále dělá, takže v noci nespí, dělá si starosti, aby neutrpěl škodu v tom, na čem mu záleží, a ve dne si své břemeno nosí všude s sebou a veškerá jeho péče je o ctnosti, ale s těmito a podobnými starostmi, nebo kvůli nějaké nevědomosti nebo z jakýchkoli překážek na jeho cestě, kdykoli se jeho ctnost zvedne na jeho cestě, to jest vlna, která je na vzestupu. nebo v důsledku odchylky, která mu byla povolena, aby vyzkoušel svou svobodu, se jeho váha mírně nakloní doleva a skrze tělesnou slabost je vtažen do jednoho z typů hříchu; a přitom se rmoutí, rmoutí, bolestně vzdychá pro svou duši, kvůli neštěstí, které se mu stalo od těch, kteří se mu postavili. Hřích je jiný, když se člověk ukáže jako slabý a nedbalý v praktikování ctnosti, úplně opustil svou cestu, otrocky se snaží poslouchat každou hříšnou rozkoš, projevuje horlivost hledat prostředky k úplnému potěšení, jako nějaký otrok, je připraven pečlivě naplnit vůli svého nepřítele a připravit své členy na zbraně ďáblovi se vší poslušností k němu, ani v nejmenším se nemíní pokání zastavit a přiložit k pokání konec vaší destruktivní cesty. Jinak hřích pochází ze sklonů a pádů, které se mohou stát na cestě ctnosti a na cestě pravdy. Neboť podle Otců jsou na cestě ctnosti a na cestě pravdy pády, překážky, nátlaky a podobně. Další věcí je pád duše, její úplné zničení, úplné opuštění. Kdo jasně patří do počtu takových, když padne, ať nezapomene na lásku svého Otce; ale stane-li se mu, že upadne do mnoha různých hříchů, ať nepřestává usilovat o dobro, ať se nezastaví ve svém postupu, ale ať ten poražený znovu povstane do boje se svými protivníky a ať denně začne pokládat základy zničené stavby, až do svého odchodu z tohoto světa, s prorockým slovem ve svých ústech: „Neraduj se ve mně,... můj protivník znovu padl v temnotě, neboť já vstanu, Hospodin osvítí mě“ (Mich. 7:8); a ať nepřestává bojovat až do smrti, dokud je v něm dech, a ať se nevzdává své duše, aby byl přemožen, ani při samotné porážce. Jestliže se však každý den jeho člun rozbije a všechen jeho náklad ztroskotá, ať se nepřestane starat, zásobovat se, dokonce si půjčovat, přestupovat na jiné lodě a plout s nadějí, dokud Pán, při pohledu na jeho výkon a slitování se nad jeho kajícností, sešle na něj své milosrdenství a nedá mu silné pohnutky (sílu síly), aby se setkal s nepřátelskými šípy a vydržel je. Toto je moudrost daná od Boha; takový je moudrý pacient, který neztrácí naději. Je pro nás lepší, když budeme za některé věci odsouzeni, a ne za to, že všechno opustíme. Abba MARTINIAN nás proto nabádá, abychom se nevyčerpali z mnoha činů, z mnoha různých a častých bitev na cestě spravedlnosti, abychom se nevraceli zpět a nepoddávali se vítězství nepřítele nad sebou samým způsobem, který je pro nás ostudný. Neboť jako nějaký milující otec slušně a spořádaně říká následující. Abyste se zachránili před hříchem, musíte se vzdálit příčinám, které vedou k hříchu. OTÁZKA. Jak člověk utne svůj předchozí zvyk a zvykne si v životě na nedostatky a askezi? ODPOVĚĎ. Tělo nesouhlasí s tím, že bude žít bez uspokojování svých potřeb, zatímco je obklopeno tím, co slouží k potěšení a relaxaci, a mysl mu v tom nemůže zabránit, dokud toto tělo nebude odstraněno ze všeho, co vytváří relaxaci. Neboť když se mu otevře podívaná rozkoše a marnivosti a skoro každou hodinu vidí něco, co vede k uvolnění, pak se v něm probudí ohnivá touha po tom, a jako by ji podněcovala, dráždí. Proto dal Pán, Vykupitel, všem, kteří se zavázali následovat Jeho šlépějí, velmi moudré a velmi dobré přikázání: být nazí a sejít ze světa (Matouš 19:21), protože člověk musí nejprve odmítnout vše, co ho oslabuje, a pak se pustit do práce. A sám Pán, když začal svůj boj s ďáblem, svedl ho v nejsušší poušti. A Pavel radí těm, kdo přijímají Kristův kříž, aby opustili město. „Pojďme k Němu,“ říká, „mimo město a přijměme jeho potupu“ (Žd 13:12–13), protože trpěl mimo město. Neboť pokud se člověk oddělí od světa a ode všeho na světě, brzy zapomene na svůj dřívější zvyk a svůj dřívější způsob života a dlouho na tom nepracuje. A jak se blíží světu a světským věcem, síla jeho mysli brzy slábne. Proto je třeba vědět, co je v této bolestné a spásné bitvě obzvláště užitečné a vede k úspěchu. V této bitvě je tedy vhodné a užitečné, aby klášterní cela byla ve skrovném a nedostatečném stavu, aby cela mnicha byla prázdná a neobsahovala nic, co by v něm vzbuzovalo touhu po míru. Neboť když jsou z člověka odstraněny uklidňující příčiny, nehrozí mu žádné nebezpečí ve dvojím válčení – vnitřním a vnějším. A tak člověk, který má něco, co mu na dálku slouží k potěšení, snadno zvítězí ve srovnání s někým, kdo má poblíž něco, co ho vzrušuje k chtíči. Protože tohle je skvělý výkon. Když člověk chce mít jen to, co je nezbytné k podpoře svého těla, pak jsou jeho potřeby pohodlně zanedbávány a ani v nutné době mírného uspokojování svých potřeb na to nehledí chtíčem a maličkostí (tedy malým množstvím jídla) si tělo podmaňuje a dívá se na to jako na něco, co je pohodlně opomíjeno a přistupuje k jídlu ne kvůli jeho sladkosti, ale proto, aby pomohl přírodě a posílil ji. Takové prostředky brzy přivedou člověka do bodu, kdy začne asketismus netruchlivou a bezstarostnou myšlenkou. Pro horlivého mnicha je tedy vhodné rychle, aniž by se otáčel, utíkat ode všeho, co je s mnichem ve válce, nevstupovat do komunikace s těmi, kdo s ním bojují, ale zdržet se ani pohledu na ně a pokud možno se vzdálit jejich přístupu. A to říkám nejen o lůně, ale také o všem, co vede k pokušení a boji, čím je mnichova svoboda pokoušena a zkoušena. Neboť člověk, když přichází k Bohu, uzavírá s Bohem smlouvu, že se toho všeho zdrží, totiž: nedívat se do tváře ženy, nedívat se do krásných tváří, po ničem netoužit, nebýt přepychový, nehledět na elegantní oblečení, nehledět na žádný řád stanovený laiky, neposlouchat jejich slova a nebýt na ně zvědavý, protože jeho náklonnost k myšlenkám jakoby slábne a vše nabývá na síle. a záměry. A jestliže pohled na něco dobrého vzbudí vůli pravého horlivce a nakloní ho ke konání dobra, pak je jasné, že i opak toho má sílu uchvátit mysl. A pokud se s tichou myslí už nic nestane, ale pouze se vrhne do násilného činu, pak je to již velká ztráta - svévolně se uvrhnout z mírového stavu do zmatku. A jestliže jeden ze starších, asketů a bojovníků, když viděl mladého muže, který neměl vousy a vypadal jako žena, považoval to za škodlivé pro jeho myšlenky a za katastrofální pro jeho čin, pak může být někdo lhostejný v něčem jiném (usilování o zneužívání), když se tento světec neodvážil vstoupit a políbit svého bratra? Neboť moudrý stařec uvažoval: „Jestli si jen dnes v noci myslím, že tu něco takového je, pak mi to také velmi uškodí. Proto nevstoupil a řekl jim: "Nebojím se, děti, ale proč bych měl chtít marně vymýšlet týrání sám sebe? Vzpomínka na něco takového vyvolává v mysli zbytečný zmatek. V každém údu tohoto těla je ukryta návnada, člověk před tím čelí velké bitvě a musí se chránit a zmírňovat bitvu, která ho ohrožuje, a když se k něčemu takovému přiblíží, jakmile se k němu přiblíží; dobro, je však z toho v nebezpečí, vždy ho vidí a touží po něm.“ V zemi vidíme mnoho skrytých jedů a v létě je kvůli horku nikdo nezná; když jsou navlhčeni a cítí sílu chladného vzduchu, pak se ukáže, kde byl každý jed pohřben v zemi. Takže když je člověk v milosti ticha a v teple zdrženlivosti, pak je skutečně v klidu od mnoha vášní; vstoupí-li do světských záležitostí, pak vidí, jak každá vášeň stoupá, zvedá hlavu, zvláště cítí-li pach míru. Řekl jsem to proto, aby se nikdo neoddával aroganci, dokud bude žít v tomto těle a dokud nezemře; Chtěl jsem také ukázat, že útěk a vzdalování se od všeho, co vede ke zlomyslnému životu, člověku velmi pomáhá v asketickém boji. Vždy bychom se měli bát toho, co nám jedna vzpomínka způsobuje ostudu, a také nešlapat po svědomí a nezanedbávat ho. Zkusme tedy na chvíli odnést tělo do pouště a donutit ho získat trpělivost. A co je hlavní, ať se každý (i kdyby to pro něj bylo politováníhodné, už se nebude mít čeho bát) pokusí, ať je kdekoli, vzdálit se od příčin války, aby až bude potřeba, nevypadl z jejich blízkosti. OTÁZKA: Kdo odložil veškerou péči a pustil se do činu, jaký je začátek jeho boje s hříchem a jak tento boj začíná? ODPOVĚĎ. Každý ví, že každý boj proti hříchu a chtíči začíná dílem bdění a půstu, zvláště pokud někdo bojuje s hříchem, který sídlí v nás. To je považováno za znamení nenávisti k hříchu a jeho žádostivosti v těch, kdo vedou tuto neviditelnou válku; Začínají půstem a po něm noční bdění podporuje askezi. Hříšné potěšení. Je překonána pouze nenávistí k příčinám hříchu. Dokud někdo ze srdce skutečně nenávidí příčiny hříchu, není osvobozen od rozkoše, kterou vyvolává působení hříchu. Toto je nejkrutější boj, vzdorující člověku až do krve; v něm je jeho svoboda pokoušena v jednotě jeho lásky ke ctnostem. To je síla, která se nazývá podráždění a domobrana, z jejíhož pachu je zatracená duše vyčerpána kvůli nevyhnutelné milici, která se proti ní vyskytuje. To je síla velikosti hříchu, kterou nepřítel obvykle mate duše cudných a nutí čistá hnutí zažít něco, co nikdy nezažili. Zde, milovaní bratři, projevujeme svou trpělivost, hrdinství a horlivost. Neboť toto je čas neviditelného činu, o kterém se říká, že je mnišský řád vždy porazí. Když je zbožná mysl konfrontována s tímto zneužíváním, brzy je zmatená, ne-li velmi rozzlobená. V těchto dobách - dobách mučednických - jsi, Pane, zdrojem veškeré pomoci, dokážeš posílit duše, které se s radostí vydaly Tobě, nebeskému Ženichu, a z čistých a ne zákeřných pohnutek s rozumem vstoupily s Tebou do svaté smlouvy. Dej jim proto sílu, aby směle ničili opevněné hradby a každé povýšení, které se zvedá proti pravdě, aby nezůstali neúspěšní ve svém vlastním úmyslu kvůli nesnesitelnému a nesnesitelnému nátlaku v době, kdy boj jde až do krve. V tomto urputném boji není vždy vítězství pro čistotu, protože člověk zůstává bez pomoci i kvůli pokušení. Běda však slabým, kteří jsou v této zkušební bitvě pokoušeni, protože tato bitva nabyla největší síly v důsledku zvyku (vyhrávat), který získala od těch, kteří se prozrazují porážce tím, že se spojují (přijímají je, souhlasí s nimi) se svými myšlenkami. Ó, jak sladké jsou příležitosti pro vášeň! Člověk někdy dokáže utnout vášně; daleko od nich si užívá ticha a baví se, když se zastaví; nemůže popřít příčiny vášní. Proto jsme v pokušení a neochotně a truchlíme, když jsme ve vášních, ale milujeme, že důvody pro ně zůstávají v nás. Nechceme hříchy pro sebe, ale s potěšením přijímáme důvody, které nás k nim vedou. Proto jsou posledně jmenovaní obviňováni z účinnosti prvního. Ten, kdo miluje důvody pro vášně, se nevědomky a neochotně stává pomocníkem a zotročuje vášním. Kdo nenávidí své hříchy, přestává hřešit; a kdo je vyzná, dostane odpuštění. Je nemožné, aby se člověk zbavil hříšného zvyku, pokud nejprve nezískal nepřátelství vůči hříchu, a je nemožné získat odpuštění, než své hříchy vyzná. Neboť vyznání hříchů je příčinou pravé pokory; pokora je příčinou lítosti, která následuje v srdci z hanby. Pokud nenávidíme to, co je hodné výčitky, pak když to nosíme v duši, nemůžeme cítit zápach a smrad jeho účinnosti. Dokud ze sebe neodmítnete to, co je nevhodné, do té doby nepochopíte, jak velkou hanbou jste pokryti, a nepochopíte hanbu tohoto. Až uvidíš své břemeno (hříchy podobné těm tvým) na druhých, pak pochopíš hanbu, která na tobě leží. Pryč od světa a pak poznáte jeho smrad. A když neodejdeš, nepochopíš (jak to smrdí); Naopak, brzy budete oděni jeho zápachem jako vůně a nahotu své hanby budete považovat za závoj slávy. (Slovo 71, s. 361–362; 363–364) Ale podívaná (v syrském textu: „předmět kontemplace“), umístěná mimo všechny, je jedno a jedno místo a kromě těchto dvou stupňů neexistuje žádný další střední stupeň, mám na mysli jeden vyšší stupeň, druhý nízký, a uprostřed nich je rozmanitost v rozdílnosti odměn. Dárky. Dary se posílají člověku během modlitby. Ale ptá-li se někdo: proč se tyto velké a nepopsatelné dary vyskytují právě v tomto čase, pak odpovídáme: protože v tomto čase je člověk více než kdykoli jindy shromážděn sám do sebe a je připraven naslouchat Bohu, touží a očekává od Něj milosrdenství. Stručně řečeno, toto je čas, kdy stojíte u královských bran a prosíte krále; a sluší se, aby prosba toho, kdo v tuto chvíli prosí a volá, byla splněna. Neboť existuje nějaká jiná doba, kdy by byl člověk tak připraven a tolik se hlídal, kromě doby, kdy se začíná modlit? Nebo je snad slušnější přijímat něco takového, když spí, pracuje, nebo když je jeho mysl rozhořčená? Pro svaté, i když nemají čas nečinnosti, protože jsou každou hodinu zaneprázdněni duchovními věcmi, jsou s nimi chvíle, kdy nejsou připraveni k modlitbě. Často se totiž zabývají buď přemýšlením o něčem, co je v životě potkalo, nebo pohledem na stvoření nebo jinými věcmi, které jsou skutečně užitečné. Ale během modlitby je kontemplace mysli zaměřena k jedinému Bohu a k Němu směřuje všechna svá hnutí a přináší k Němu modlitby ze srdce, s horlivostí a neutuchajícím zápalem. A proto v této době, kdy má duše jedinou péči, je vhodné, aby proudila Boží přízeň. A tak vidíme, že když se kněz připraví, stojí v modlitbě, usmiřuje Boha, modlí se a shromažďuje mysl, pak Duch svatý sestupuje na chléb a víno obětované na oltáři. A když se Zachariášovi modlil, zjevil se anděl a oznámil narození Jana. A když se Petr v šestou hodinu modlil v horní síni, objevilo se vidění, které ho vedlo k povolání pohanů pomocí rubáše, který sestoupil z nebe, a zvířat v něm uvězněných. A Kornéliovi se při modlitbě zjevil anděl a řekl mu, co je o něm napsáno. A Bůh také promluvil k Jozuovi, synu Nunovu, když se v modlitbě sklonil na tvář. A z očistce, který byl nad archou, odkud dostal kněz tajné pokyny od Boha ve viděních o všem, co měl vědět, právě v době, kdy biskup jednou za rok, v hrozném čase modlitby, při shromažďování všech kmenů dětí Izraele, stojící v modlitbě ve vnějším svatostánku, vstoupil do svatyně strašných svatých a poklonil se na tváři Boží slova a nevyslovitelné vidění - uslyšel ve své tváři nesnesitelné vidění - Ó, jak strašná je tato svátost, kterou vysluhoval tento biskup! Ale taková jsou všechna vidění, která se světci zjevila během modlitby. Neboť který jiný čas je tak svatý a ve své svatosti tak vhodný pro přijímání darů, jako čas modlitby, během níž člověk rozmlouvá s Bohem? V této době, během níž se modlí a prosby před Bohem a rozhovory s Ním, člověk s námahou odevšad shromažďuje všechna svá hnutí a myšlenky a je pohroužen do myšlenek v jednom Bohu a jeho srdce je naplněno Bohem; a proto chápe nepochopitelné. Neboť Duch svatý v něm působí podle síly každého člověka a jedná tak, že si vypůjčuje podstatu právě z toho, za co se člověk modlí; takže pozorností je modlitba zbavena pohybu a mysl je ohromena a pohlcena úžasem a zapomíná na touhu své vlastní prosby a její pohyby jsou ponořeny do hluboké extáze, a to není v tomto světě. A pak nebude žádný rozdíl mezi duší a tělem, žádná vzpomínka na nic, jak řekl božský a velký GREGORY: „Modlitba je čistota mysli, která jediná, v úžasu člověka, je dána ze světla Nejsvětější Trojice. Vidíte, jak se modlitba dává těm, kteří jsou ohromeni pochopením toho, co se z ní rodí v mysli, podle toho, co jsem řekl na začátku tohoto písma a na mnoha dalších místech? A tentýž Řehoř říká: "Čistota mysli je vzletem mysli. Je přirovnávána k nebeské květině; během modlitby v ní září světlo Nejsvětější Trojice." Čekání na Boží dary je zjevně hříšné. To vede k pýše a pádu. Jeden ze svatých napsal: „Kdo se nepovažuje za hříšníka, Pán jeho modlitbu nepřijímá. Pokud říkáte, že někteří otcové psali o tom, co je duchovní čistota, co je zdraví, co je to nezaujatost, co je to vize, pak nepsali tak, že bychom to očekávali s předstihem; neboť je psáno, že „království Boží nepřijde tím, že bude čekat“ (Lukáš 17:20). A v těch, kteří měli takový záměr, získali hrdost i pád. A oblast srdce uvedeme do pořádku skutky pokání a životem příjemným Bohu; Pán přichází sám od sebe, je-li místo v srdci čisté a neposkvrněné. To, co hledáme se zachováváním, mám na mysli vznešené Boží dary, církev Boží odmítá; a ti, kteří to přijali, si vysloužili hrdost a pád. A to není známka toho, že člověk miluje Boha, ale nemoc duše. A jak můžeme usilovat o vysoké Boží dary, když se božský Pavel chlubí svými bolestmi a ctí společenství v utrpení Krista jako Boží vysoký dar? Dárky a pokušení. Jejich vztah. If the soul is weak and does not have sufficient strength for great temptations, and therefore asks not to enter into them, and God will listen to it, then know for sure that, to the extent that the soul does not have sufficient strength for great temptations, it is equally insufficient for great gifts, and just as access to it is forbidden to great temptations, so great gifts are forbidden to it, because God does not give a great gift without a great one. pokušení (2. Korintským 1:5). Úměrně pokušením jsou dary určeny Bohem podle Jeho moudrosti, kterou ti, kdo ji stvořil, nechápou. Takže skrze kruté zármutky, které vám seslala Božská Prozřetelnost, vaše duše chápe, jaké cti se jí dostalo od velikosti Boží. Protože stejně jako je smutek, existuje také útěcha. OTÁZKA. jak potom? Je nejprve pokušení a potom dar; nebo nejprve dar a pak pokušení? radost a strach: radost - protože se ocitáme, jak jdeme po cestě, kterou vytyčili svatí, nebo ještě lépe, sám Životodárce všeho, jak je zřejmé z uvažování o pokušeních; Měli bychom mít strach, zda toto pokušení snášíme kvůli pýše. Pokorní jsou však moudří z milosti a dokážou toto všechno rozlišit a pochopit, to jest, která pokušení pocházejí z ovoce pýchy a která z ran (návštěv Božích) zasazených na lásku. Pokušení během prosperity a růstu dobrého života se liší od pokušení, které je dovoleno napomínat pýchu srdce. Dělat srdce s rozlišovací schopností. A pokud někdo ochotně a s radostí přijímá škody (smutky, strádání, urážky) pro Boha, pak je vnitřně čistý; pokud někdo nikoho nezanedbává pro jeho fyzické nedostatky, pak je skutečně svobodný; If someone does not look with pleasure at someone who honors him or is not indignant at someone who dishonors him, then in this life he has become dead to the world. Udržovat obezřetnost je lepší než jakýkoli život, bez ohledu na to, jak a v jaké lidské míře se to provádí. Aktivita a kontemplace. Činnost kmotry je dvojí; Podle duality přírody se dělí na dvě části. One, consisting in enduring carnal sorrows (bodily deprivations inevitable in the fight against passions), produced by the action of the irritable part of the soul, is, and is called, activity. A další spočívá v jemné práci mysli a v božské meditaci, stejně jako v setrvání v modlitbě atd.; uskutečňuje ho konzumní část duše a nazývá se kontemplace. A jedna, t. j. aktivita, silou žárlivosti očišťuje vášnivou část duše a druhá - realita duchovní lásky, tedy přirozené chtíče, která osvěcuje intelektuální část duše. Každý člověk, který před dokonalým učením v první části přejde k této sekundě, přitahován její žádostivostí, nemluvě o lenosti, zakouší hněv (Boží) za to, že „neusmrtil na prvním místě svá zla, která byla na zemi“ (Kol 3,5), to znamená, že nevyléčil slabost svých myšlenek tím, že trpělivě praktikoval výčitky své mysli o slávě kříže. Toto říkali starověcí svatí, že pokud mysl zamýšlí vstoupit na kříž, než její city, uzdravené ze slabosti, ztichnou, pak ji stihne Boží hněv. Tento výstup na kříž, který přináší hněv, se neděje v první části utrpení bolestí, to jest ukřižování těla, ale když člověk vstoupí do kontemplace; a to je druhá část, následující po uzdravení duše. Jehož mysl je poskvrněna hanebnými vášněmi a kdo spěchá naplnit svou mysl snovými myšlenkami, jeho rty jsou zablokovány trestem (je zdržen trestem), protože aniž by si nejprve očistil mysl smutkem a aniž by si podmanil tělesné chtíče, ale spoléhal se na to, co ucho slyšelo a co bylo napsáno inkoustem, vrhl se přímo vpřed, když sám byl slepý ve tmě. Neboť i ti, jejichž zrak je zdravý, jsou naplněni světlem a získali vůdce milosti, jsou ve dne i v noci v nebezpečí, zatímco jejich oči jsou plné slz a pokračují ve své službě v modlitbách a pláčí po celý den, dokonce i v noci, kvůli hrůzám, které je na cestě čekají, a strašlivým peřejím, s nimiž se setkávají, a představám pravdy, které se nakonec mísí s jejími klamnými znameními. Říkají: „Co je od Boha, přichází samo od sebe, ale ty to nepocítíš. To je pravda, ale pouze pokud je místo čisté a neznečištěné. Je-li zřítelnice oka tvé duše nečistá, pak se neopovažuj upřít svůj pohled na sluneční kouli, abys neztratil ani tento malý paprsek, to jest prostou víru a pokoru a srdečné vyznání a malé skutky ve tvé moci, a nebýt vyvržen do jediné oblasti duchovních bytostí, což je úplná temnota, to, co je mimo Boha a nebylo to jen zdání v svatbě. nečisté oblečení. Skrze práci a sebezáchovu vyzařuje čistota myšlenek a čistota myšlenek světlo myšlení. Odtud je milostí mysl vedena k tomu, nad čím smysly nemají žádnou moc, čemuž ani neučí, ani se neučí. Představte si, že ctnost je tělo, kontemplace je duše a oba jsou jedna dokonalá osoba, kterou spojuje duch dvou částí, smyslové a racionální. A jako je nemožné, aby duše přijala existenci a zrodila se bez dokonalého utváření těla s jeho údy, tak i duše může přijít do druhé kontemplace, tedy do ducha zjevení – do kontemplace zformované v zástavách, které přijímají ctnosti; a tato (ctnost) je sídlem uvažování, které přijímá zjevení. Kontemplace je pocit božských tajemství skrytých ve věcech a v jejich příčinách. Ďáblovo zneužívání. O různých metodách válčení, které ďábel vede proti těm, kteří kráčejí úzkou stezkou, která přesahuje svět. Náš protivník ďábel má prastarý zvyk s těmi, kdo do tohoto činu vstupují, že jim lstivě zpestří boj – podle toho, jak jsou vyzbrojeni, a s přihlédnutím k úmyslu osoby mění způsob svého boje. Těm, kteří jsou líní ve vůli a slabí v myšlenkách, věnuje zvláštní pozornost a od samého začátku na ně silně útočí, aby na ně postavil silná a silná pokušení, aby je na začátku cesty přinutil zakusit všechny způsoby jeho špatnosti, aby je od prvního zneužití přemohl strach, jejich cesta se jim zdá krutá a neschůdná, pak se jim zdá cesta krutá a neschůdná: těch mnoha, kteří jsou uprostřed až do samého konce?" jeho obtíže? A od té doby už nemohli znovu povstat nebo jít vpřed, dokonce ani vidět nic jiného z tísnivého znepokojení nad tím. A ďábel kousek po kousku zesiluje svou krutou válku proti nim, aby je přivedl na útěk. Je lepší říci, že Bůh sám dovoluje ďáblovi, aby je přemohl, a v ničem jim nepomůže, protože do Pánova činu vstoupili s pochybnostmi a chladem. Bůh totiž říká: „Proklet je každý, kdo nedbale koná dílo Páně a... kdo zadržuje krev své ruce“ (Jer 48,10); a znovu: „Hospodin je blízko těm, kdo se ho bojí“ (Ž 84:10). Neboť Bůh přikazuje jít proti ďáblovi beze strachu a chladu, řka: jen ho začněte ničit a spěchejte s ním do boje a bojujte s ním odvážně, a vložím váš strach na všechny vaše nepřátele pod nebem (Dt 11:25). Pokud totiž dobrovolně nezemřete smyslnou smrtí pro dobrotu Boží, pak nevyhnutelně zemřete duchovně – pro Boha. Pokud je tedy váš osud takový, bez zátěže (bez zbabělosti) přijměte dobrovolně dočasné utrpení pro Boha, abyste vešli do Boží slávy. Neboť zemřete-li fyzicky při Hospodinově činu, sám Pán vás korunuje a Bůh udělí vašim čestným pozůstatkům čest mučedníků. Proto, jak jsem řekl výše, ti, kteří byli na samém začátku nedbalí a uvolnění a neodvážili se vzdát se smrti, se od této chvíle ve všech bitvách ukáží jako slabí a ne odvážní. Je lepší říci, že Bůh dopouští, aby byli pronásledováni a poraženi v bitvě, protože Ho skutečně nehledali, ale jako by je pokoušeli a zesměšňovali, snažili se konat Boží dílo. Sám ďábel je proto od počátku poznával a zkoušel je v myšlenkách, jací jsou, tedy bojácní a sebeláskaví a hlavně šetřící jejich tělo. A proto je jako bouří odhání, neboť v nich nevidí duchovní sílu, kterou je obvyklé vidět u svatých. Neboť podle vůle člověka usilovat o Boha a úmyslu usilovat o cíl pro Něho, Bůh mu pomáhá, pomáhá a ukazuje mu svou prozřetelnost. Ale ďábel se nemůže k člověku přiblížit nebo na něj přivést pokušení, pokud člověk není nedbalý a Bůh nedovolí, aby ho postihla (pokušení). Nebo, pokud si někdo dovolí mít ostudné myšlenky prostřednictvím domýšlivosti a povýšenosti, nebo myšlenky pochybností a dvojsmyslnosti, pak ďábel žádá o takové pokušení. Nežádá však od Boha začátečníky, jednoduché a nezkušené, jako svatí a velcí, aby je pokoušeli. Ví totiž, že Bůh nedovolí, aby se takoví lidé dostali do jeho rukou (protože Bůh ví, že nemají dostatečnou sílu proti ďáblovým pokušením), pokud nemají jeden z výše uvedených důvodů, a pak se od nich vzdálí moc Boží Prozřetelnosti. Toto je první metoda ďáblova války. O druhém způsobu ďábelské války. Ale ti, kteří, jak ďábel vidí, jsou odvážní, silní, smrt neberou jako nic, jdou do práce s velkým zápalem, vydávají se každému pokušení a smrti, zanedbávají světský život, tělo a všechna pokušení, těm ďábel najednou nevychází vstříc a většinou se jim neukazuje, skrývá se, ustupuje jim a nesetká se s nimi a nesetká se s nimi na první dobrou. Neboť ví, že každý začátek bitvy je horký; a ví, že asketa má velkou horlivost a horliví válečníci nejsou snadno poraženi. Ďábel to dělá, protože se jich nebojí, ale bojí se jejich okolí, své děsivé, Božské síly. Proto, zatímco je vidí jako takové, neodvažuje se jich ani dotknout – dokud neuvidí, že vychladli ve své žárlivosti a že zbraně, které si pro sebe ve svých myšlenkách připravili, byly odloženy změnou Božích slov a vzpomínek, které je podporují a pomáhají jim; při jejich lenosti se jim věnuje, když se poněkud odchýlí od svých prvních myšlenek a sami začnou vymýšlet něco, co je v nich samotných překonává laskáním (sváděním) jejich moudrosti, která z nich vyzařuje, a ze sebe samých si pro své duše hloubí příkop zkázy z lenosti výsledným vzletem myšlenek, ze kterých v nich vládne chlad a chlad, který v nich vládne. A když se ďábel zdrží útoku na ně, dělá to nedobrovolně, ne proto, že by je šetřil nebo se za ně styděl, protože je přičítá k ničemu. Naopak se domnívám, že určitá síla obklopuje ty, kdo s ohnivým zápalem usilují o Boha, vydávají se do vykořisťování s infantilními city, bez váhání se zříkají světa, ale doufají v Boha, věří v Něho a nevědí, s kým bojují. Proto od nich Bůh odpuzuje krutost ďáblovy špatnosti, aby se k nim nepřiblížil, a nepřítel je potlačován, když vidí, že je strážce vždy chrání. Pokud totiž neodmítnou důvody pro pomoc, to jest modlitby, námahu a pokoru, pak se od nich tento Přímluvce a Pomocník nikdy nevzdálí. Podívejte se a zapište si to do svého srdce, protože smyslnost a láska k míru jsou důvody pro svolení. A pokud v tom někdo setrvává v neochvějné abstinenci, pak ho Boží pomoc nikdy neopustí a nepříteli není dovoleno s ním bojovat. Stane-li se, že je dovoleno s ním bojovat, aby ho napomenul, pak ho svatá moc doprovází a podporuje a nebojí se démonických pokušení, protože jeho myšlení je smělé a zanedbává pokušení kvůli této moci. Neboť tato Božská síla sama učí lidi, stejně jako někdo učí nějaké malé dítě plavat; a když se začne topit, vynese ho z vody, protože se dítě vznáší nad rukama učitele; a když se začne stydět, aby se neutopil, ten, kdo ho nese v náručí, na něj souhlasně zavolá: "Neboj se, já tě nesu." A stejně jako matka učí svého malého syna chodit, vzdaluje se od něj a volá ho k sobě, a když jde k matce, začne se třást a kvůli slabosti a mládí svých nohou a údů padat, jeho matka přiběhne a nese ho v náručí: tak Boží milost nese a učí lidi, kteří se čistě a v jednoduchosti odevzdali do rukou všech svých stvořitelů a vstoupili do rukou svého srdce. Pána. A ty, člověk, který se vydává po stopách Božích, v každém okamžiku svého vykořisťování vždy pamatuj na začátek a první horlivost na začátku cesty a na ty ohnivé myšlenky, s nimiž jsi poprvé opustil svůj domov a vstoupil do boje. Testujte se tedy každý den, aby žár vaší duše nevychladl v žárlivosti, která ve vás na začátku vzplanula, a abyste nepřišli o jednu ze zbraní, kterými jste byli na začátku svého počinu vybaveni. A neustále mezi vojenským táborem zvyšujte svůj hlas, povzbuzujte a povzbuzujte děti pravé ruky země, tedy své myšlenky, k odvaze a ukažte ostatním, tedy nepřátelské straně, že jste střízliví. A proto, uvidíš-li zprvu aspiraci pokušitele, jak tě děsí, neslábni: může ti to být užitečné, protože Ten, kdo tě zachraňuje, nedovolí nikomu, aby se k tobě přiblížil nadarmo (bezdůvodně, nadarmo), nezařídí-li něco ve tvůj prospěch. Ale neprojevujte nedbalost (ve svých skutcích) hned na začátku, abyste poté, co jste zde projevili nedbalost, neupadli, když půjdete vpřed, a už nebudete schopni odolávat smutkům, které na vás doléhají, mám na mysli smutky z hladu, slabosti, hrozných snů a jiných věcí. Nepřekrucujte záměry svého hrdiny, protože vám dá pomoc proti nepříteli, aby vás nepřítel nenašel, jak očekává. Ale neustále vzývat Boha, plakat před Jeho milostí, naříkat a pracovat, dokud ti nepošle pomocníka. Neboť když jednoho dne uvidíš ve své blízkosti Toho, kdo tě zachrání, nebudeš už poražen svým nepřítelem, který ti vzdoruje. Dosud byly popsány dva způsoby boje s ďáblem. O třetí metodě nepřátelského válčení se silnými a odvážnými. Když se tedy ďábel po tom všem proti někomu postaví, už nemá sílu s ním bojovat, nebo ještě lépe, bojovat proti těm, kteří ho posilují a pomáhají; Touto pomocí se člověk povznese nad nepřítele, vypůjčí si sílu a trpělivost od propagátora (tedy anděla strážného), takže hrubé a hmotné tělo porazí nehmotné a duchovní. Když nepřítel vidí všechnu tuto moc, kterou člověk dostal od Boha, vidí, že vnější pocity člověka nepřekonají viditelné věci a slyšitelné hlasy a jeho myšlenky se neuvolní od jeho laskání a svádění, pak chce tento podvodník najít způsob, jak odcizit anděla, který mu pomáhá, od člověka; lépe řečeno, tento podvodník chce oslepit mysl toho, komu se pomáhá, aby se ukázal jako bezmocný, a vzbudit v něm myšlenky pýchy, aby si myslel, že všechna jeho síla závisí na jeho vlastní síle, a sám si toto bohatství získal, svou silou se zachránil před nepřítelem a vrahem. A někdy argumentuje, že nepřítele porazil náhodou; a někdy - že jsem nepřítele porazil bezmocí (mlčím o dalších obrazech a myšlenkách rouhání, při pouhé vzpomínce na ně duše propadá strachu); někdy nepřítel pod rouškou zjevení od Boha vyjeví své kouzlo na okolí a něco člověku ve snech ukáže a také se během bdělosti promění v jasného anděla a dělá vše pro to, aby mohl člověka postupně přesvědčit - být s ním alespoň trochu stejné mysli, aby byl člověk vydán do jeho rukou. Pokud se prozíravý člověk pevně drží svých myšlenek, nebo ještě lépe, zachovává si vzpomínku na to, co mu pomáhá, a nasměruje oko svého srdce k nebi, aby neviděl ty, kdo to v něm našeptávají, pak se nepřítel znovu pokouší vymýšlet způsoby. O čtvrté bitvě proti nepříteli. Takže mu zbývá jedna věc (poslední metoda pokušení), protože příroda je s tím spřízněna; a proto touto (poslední metodou pokušení) hlavně doufá, že způsobí smrt člověka. co je to za trik? V následujícím: napadnout člověka prostřednictvím jeho přirozených potřeb. Mysl asketa je často zaslepena viděním a přístupem smyslových věcí a je snadno poražena v boji, když se k nim přiblíží, a mnohem více, když jsou před očima člověka. Neboť divoký ďábel používá tuto metodu se znalostmi a zkušenostmi, to znamená, že se to experimentálně naučil od mnoha silných a mocných asketů, kteří z toho spadli, a dělá to lstivě. I když nemůže člověka donutit, aby se zavázal (tj. spáchat hřích) ve skutečnosti však pro tvrdost svého mlčení a pro odlehlost jeho domova od důvodů a příčin hříchu zesílí, aby vyburcovala mysl asketů k dennímu snění a snaží se v nich pod rouškou pravdy zformovat falešné sny; aby zatoužili po tom, o čem sní, lechtá a pobízí je, aby se zabývali hanebnými myšlenkami, souhlasili s nimi, provinili se za ně, aby jim jejich pomocník ustoupil. Nepřítel totiž ví, že vítězství člověka, jeho porážka, jeho poklad a jeho ochrana a vše pro asketu spočívá v jeho myšlenkách a je uskutečněno v krátkém okamžiku, jen kdyby se myšlenka přesunula ze svého místa a z té výšky sestoupila na zem a s vůlí na okamžik ukázat svůj souhlas, jak se to stalo mnoha světcům při snovém představení ženské krásy. Pokud se přiblížili ke světu na jednu nebo dvě míle nebo na den cesty, pak se nepřítel často uchýlil k tomu, aby k nim ženy skutečně přivedl. A protože do této sítě nemůže chytit ty, kteří jsou daleko od světa, ve svých snech jim ukazuje ženskou krásu, ukazuje jim ji buď v elegantních šatech a ve svůdné podobě, nebo obscénně - v podobě nahé ženy. Tím a podobnými věcmi byli někteří skutečně poraženi nepřítelem, zatímco jiní byli lehkomyslností svých myšlenek znesvěceni sny a skrze to upadli do hlubin zoufalství, zabloudili do světa a jejich duše ztratily nebeskou naději. Jiní byli silnější než oni a, osvíceni milostí, porazili nepřítele a jeho sny, pošlapali tělesné rozkoše a ukázali se jako zkušení v lásce k Bohu. Nepřítel je často také zasněně přiměl vidět zlato, vzácné věci a zlaté poklady a někdy jim to skutečně ukázal v naději, že snad s tak rozmanitými sny bude moci zastavit jeden z nich v jeho běhu a uvěznit jednoho z nich do jedné ze svých sítí a mezi své vlastní. Ty však, Pane, Pane, jenž znáš naši slabost, neuveď nás do takových pokušení, z nichž i silnější a zručnější po takovém boji stěží vyjdou vítězně! A to vše je dovoleno pokušiteli ďáblovi, aby skrze pokušení vedl válku se svatými, aby skrze taková pokušení byla zkoušena láska Boží v nich: jsou skutečně, s odstraněním těchto věcí, v ústraní, nedostatku a chudobě, milují Boha a zůstávají v lásce Boží a skutečně milují Boha; a když k těmto věcem přistupují, snaží se je z lásky k Bohu zanedbávat a ponižovat; Ti, kdo jsou jimi oklamáni, jim nedávají vítězství nad sebou samými. A tímto způsobem jsou pokoušeni, aby se skrze to stali známými nejen Bohu, ale i samotnému ďáblu, protože je žádoucí, aby každého pokoušel a pokoušel, pokud je to možné, a prosil Boha o pokušení, jak žádal spravedlivého Joba. A když je od Boha malý příděl, pokušitel ďábel se nekontrolovatelně přibližuje; ale podle síly těch, kteří jsou jím pokoušeni, a ne podle jeho vlastní touhy, na ně útočí bezzákonný ďábel. A skrze to jsou zkoušeni ti, kdo jsou opravdoví a pevní v lásce k Bohu: zanedbávají to všechno a není to v jejich očích považováno za nic ve srovnání s láskou k Bohu? Zda se vždy pokořují a vzdávají slávu Tomu, kdo jim ve všem pomáhá, a Původci jejich vítězství a odevzdávají se do Jeho rukou během toho činu a říkají Bohu: „Ty jsi silný, Pane, to je tvůj výkon, bojuješ a vítězíš v něm pro nás? Pak jsou pokoušeni jako zlato v peci. Stejně tak jsou v takových pokušeních prozkoumáni a rozpoznáni falešní milovníci Boha, kteří poté, co dali místo svému nepříteli a provinili se, odpadnou od Boha jako smetí pro nedbalost své mysli nebo pro svou pýchu, protože nebyli hodni přijmout moc, která působila ve svatých. Sílu, která nám pomáhá, nelze překonat. Neboť Pán je všemohoucí a silnější než všichni a vždy vítězí ve svém smrtelném těle, když jde spolu s askety do boje. Pokud jsou poraženi, pak je jasné, že jsou poraženi bez Něho. A to jsou ti, kteří se vlastní vůlí, svou vlastní pošetilostí, odkryli před Bohem, protože jim nebyla dána moc pomáhat vítězům, a dokonce se cítí zbaveni té obyčejné, vlastní síly, kterou měli během svých silných bojů. Jak to cítí? Vidí, že jejich pád se v jejich očích zdá být příjemný a sladký a že je pro ně těžké ustát krutost boje proti svému nepříteli, který dříve odhodlaně přemáhali se žárlivostí touhou po přirozeném pohybu, který byl v té době doprovázen zápalem a rychlostí. A teď to ve svých duších nenacházejí. A ti, kteří jsou na začátku výkonu neopatrní a slabí, nejen z těchto a podobných bojů, ale také z hluku listí stromů, přicházejí do strachu a zmatku a pro malou nouzi, hlad v případě nedostatku a malou slabost odřeknou výkon a vrátí se zpět. Opravdoví a obratní asketové se nespokojí s obilím a zeleninou a dokonce i když jedí suché kořeny, nesouhlasí s tím, že by něco ochutnali před určenou hodinou, ale leží v tělesném vyčerpání a úzkosti na holé zemi; Jejich oči z nadměrného vyčerpání těla jen stěží vidí, a jsou-li z této potřeby blízko k oddělení od těla, nevydávají nad sebou (nepříteli) vítězství a neopouštějí silnou vůli, protože se chtějí a touží prosadit lépe z lásky k Bohu a raději pracovat pro ctnost, než mít dočasný život a klid v něm. A když na ně přijdou pokušení, radují se o to víc, že ​​jsou jimi zdokonalováni. Ani uprostřed těžké práce, která je potkává, nezakolísají v lásce Kristově, ale až do konce tohoto života vroucně touží odolávat těžkostem s odvahou a neustupovat, protože tím jsou zdokonalováni. Bohu našemu buď sláva na věky věků! AMEN. Když někomu uděláte dobře, nečekejte od něj odplatu – Bůh vás odmění za obojí (v syrském textu: „pak vás Bůh odmění dvakrát“). A pokud je to pro vás možné, konejte dobro, a ne kvůli budoucí odměně. Dobrovolná chudoba a nebezpečí z chamtivosti kvůli lásce k chudobě. Nastavíš-li své duši hranici chudoby a milostí Boží se osvobodíš od starostí a svou chudobou se staneš nad světem, pak dej pozor, abys z lásky k chudobě netoužil po akvizicích, kvůli dávání almužen, neuvrhej svou duši do zmatku tím, že budeš brát od jednoho a dávat druhému, neničit čest svou závislostí na svých věcech a neztrácet od nich svobodu, neztrácet od nich péči o své lidi. života, protože tvůj stupeň je vyšší než stupeň milosrdných; ne, prosím, nebuď závislý. Ctnost. co je ctnost? Ctnost není projevem mnoha a různých skutků vykonávaných tělesně, ale moudrým srdcem ve své naději, protože správný rozum ji spojuje (ctnost) se skutky podle Boha. Mysl může konat dobro bez tělesných skutků; a tělo bez moudrosti srdce, i když něco dělá, nemůže z toho mít prospěch. Když však Boží muž uzná za vhodné vykonat dobrý skutek, nebude se bránit, aby svou lásku k Bohu neprokázal dílem svého konání. První řada (chytrá práce) uspěje vždy, druhá (fyzická práce) často uspěje a někdy ne. O těch, kteří přijímají působení ctnosti a kteří nepřijímají. Slovo o ctnosti vyžaduje srdce, které se nezajímá o zemi a úzké spojení s ní. V člověku, jehož mysl je zatížena starostí o to, co je pomíjivé, ctnost neprobouzí myšlenku, aby ji miloval a hledal její vlastnictví. Bez pokory není odměny za ctnost. Pokud pracujete v krásné ctnosti a necítíte, že se vám od ní dostává pomoci, pak se nedivte. Neboť dokud se člověk nepokoří, nedostane odměnu za svou práci. Odměna se nedává za čin, ale za pokoru. Kdo urazí druhé, ztratí první. Ten, kdo dříve obdržel odměnu za dobré skutky, má výhodu oproti těm, kteří praktikují ctnost. Ctnost je matkou smutku a ze smutku se rodí pokora a pokoře se dává milost. Odměna už není za ctnost a ne za práci pro ni, ale za pokoru, která se z nich rodí. Stane-li se vzácností, pak bude první (ctnost a práce pro ni) marná. Ctnost přichází se smutkem. Duše, která na sebe vzala péči o ctnosti a žije opatrně a v bázni Boží, nemůže být každý den bez smutku, protože ctnosti jsou spojeny se zármutky. Kdo se vyhýbá smutku, je nepochybně zcela oddělen od ctnosti. Toužíte-li po ctnosti, pak se odevzdejte veškerému smutku. Neboť smutky rodí pokora. Bůh nechce, aby duše byla bez péče. Kdo si nepřeje mít péči, je svou moudrostí mimo Boží vůli. Nemáme na mysli starost o fyzické, ale o to, co trápí následné dobré skutky. Dokud nedosáhneme pravého poznání, tedy odhalení tajemství, skrze pokušení se přibližujeme k pokoře. Kdo setrvává ve své ctnosti bez smutku, tomu jsou otevřeny dveře pýchy. Takže, kdo chce být bez smutku ve svých myšlenkách? Bez urážek nemůže mysl zůstat v pokoře a bez pokory se nemůže čistě zapojit do modlitby k Bohu. Nejprve se myšlenky člověka vzdálí řádné péči a poté se k němu přiblíží duch pýchy. Když člověk zůstává v pýše, pak se od něj vzdaluje prozřetelný anděl, který je v jeho blízkosti a vzbuzuje v něm zájem o spravedlnost. A když člověk urazí tohoto Anděla a on odejde, pak se k němu přiblíží cizinec (tj. démon) a od té doby se již o spravedlnost nestará. Ctnost přichází s výzvami. Nedivte se, že když se přiblížíte ke ctnosti, odevšad se na vás valí kruté a silné smutky; protože ani to, co není doprovázeno obtížemi, není považováno za ctnost. Právě proto, jak řekl svatý Jan, se tomu říká ctnost: „Ctnosti,“ říká, „se obvykle setkávají s obtížemi; je hodna viny, když je spojena s mírem. Blahoslavený mnich Marek řekl: „Každá ctnost se nazývá křížem, když naplňuje přikázání Ducha. Proto „všichni, kdo chtějí žít v bázni před Pánem a v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Tim 3,12). Neboť říká: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Marek 8:34). Kdo nechce žít v pokoji, protože ztratil „pro mne svou duši, nalezne ji“ (Matouš 16:25). Za tímto účelem vás předešel a nabídl vám kříž, abyste si určili smrt a pak poslali svou duši, aby šla v Jeho stopách. Nic není tak silné jako zoufalství (to znamená, když se člověk rozhodne být v smutku až do smrti): neví, že ho někdo porazí, ať už dásněmi, nebo rukama. Když člověk v myšlenkách utne naději ve vztahu ke svému životu, pak není nic odvážnějšího než on. Žádný z nepřátel mu nemůže odolat a není smutku, jehož slyšení by vedlo k vyčerpání jeho moudrosti; protože každý smutek, který se přihodí, je snazší než smrt, a sklonil hlavu, aby na sebe vzal smrt. Pokud se na každém místě, v každém skutku, v každém okamžiku, ve všem, co byste chtěli udělat, odsuzujete ve své mysli k práci a smutku, pak nejenom v každé době prokážete, že jste odvážní a nebudete líní, abyste odolali každé nepříjemnosti, která se vám naskytne, ale ze síly vaší mysli před vámi utečou myšlenky, které vás děsí a děsí k míru (obvykle generované v těle). A vše, co je pro vás obtížné a nepohodlné, se vám bude zdát pohodlné a snadné. Často se setkáte s něčím, co je v rozporu s tím, co jste očekávali; a snad se ti nikdy nic podobného nestane. Pokušení a strasti ve ctnosti. Ctnosti na sebe navazují, takže cesta ctností není obtížná a obtížná, aby v nich člověk mohl v pořádku (postupně) obstát a nacházet si v tom úlevu, a aby se tak samy smutky snášené pro dobro staly laskavými, jako něco dobrého. Neboť nikdo nemůže získat skutečnou nežádoucnost, pokud se nepřesvědčí a nepřipraví se snášet pokušení s radostí. A nikdo nemůže vydržet pokušení kromě někoho, kdo je přesvědčen, že za strasti, které si připravil k účasti a k ​​jejich přetrpění, může přijmout něco, co převyšuje tělesný klid. Proto v každém, kdo se připravil na nežádoucnost, se nejprve probudí láska k bolestem, a pak k němu přichází myšlenka nebýt si vědom věcí tohoto světa. A každý, kdo se blíží ke smutku, je nejprve posílen vírou, a pak přistupuje ke smutku. Kdo se zřekne materiálu, ale nezřekne se účinnosti smyslů, myslím zraku a sluchu, připraví se na hluboký zármutek a bude v hluboké bídě a smutku. Lepší je říci: jaký je užitek z toho, že se připravíte o smyslové věci a potěšíte jimi své smysly? Neboť vášněmi, které tyto věci vyvolávají, člověk trpí totéž, co dříve trpěl, když je vlastnil v praxi, protože vzpomínka na dovednost pro ně neopouští jeho mysl. A pokud mentální reprezentace věcí bez věcí samotných vyvolávají v člověku bolestivý pocit, co můžeme říci o tom, že se k nim skutečně přibližujeme? „All-Wise“ není v řeckém vydání; námi vložené z překladu Paisius. Mohlo by vás zajímat: