Слова подвижницькі (СТСЛ 2008 р.)

Твір прп. Ісаака Сиріна «Слова подвижницькі» є зібранням настанов, роздумів і аскетичних повчань, звернених до чернечих і всіх, хто прагне духовної досконалості. Книга заснована на особистому досвіді автора, який провів роки на самоті та молитві. Текст складається з 91-го «Слова» (голови), кожне з яких присвячене різним аспектам духовного життя: молитві, покаянню, боротьбі з пристрастями, безмовності, смиренності та любові до Бога. Основні теми твору: - Шлях чернечого подвигу. Прп. Ісаак Сирін розкриває суть зречення світу, послуху, посту і молитви як засобів набуття благодаті; - боротьба з пристрастями та помислами. Автор описує початок пристрастей, їх прояв та способи подолання через тверезість, смиренність та покаяння; - молитва та безмовність (ісихія). Молитва розглядається не просто як формальне прохання, а як живе спілкування з Богом, що сприяє перетворенню людини. Особливу увагу приділено внутрішній молитві, розумному ділу та необхідності усамітнення; - смиренність та покаяння. Автор підкреслює, що без істинного смирення і безперервного покаяння духовне зростання неможливе; - любов до Бога та ближнього. Найвищий ступінь духовного життя, за вченням прп. Ісака, є досконала любов, яка перемагає страх і робить людину подібною до Бога; - Містичні осяяння та Божественні одкровення. Автор описує досвід споглядання Бога та стану благодатного світла. У цій публікації представлений російський переклад творів прп. Ісаака Сиріна, виданий у 1854 р. Московською Духовною академією та відредагований на початку XX ст. професором С.І. Соболєвським. Переклад був виконаний не з сирійської мови, якою писав прп. Ісаак, а з грецької. Відомості про преподобного Ісака Сиріна та його писання Цілу тисячу років після смерті преподобного Ісаака Сиріна (пам'ять 28 січня/10 лютого), саме – з початку VIII ст. до початку XVIII ст., у Європі нічого не знали про нього, крім його імені та творів. Вчені будували припущення про особистість його. Вони приймали нашого автора за одну особу з Ісааком, пресвітером Антіохійським, відомим полемістом та поетом V ст.; інші вчені вважали його за одну особу з Ісаком, який рятувався в Італії біля міста Сполети, про яке говорить святитель Григорій Двоєслов у третій книзі своїх «Діалогів» 6 . Грецькі ж і слов'янські рукописи з творами преподобного Ісака повідомляли, що він був «єпископом Ніневійським і пустельником». Так було до 1719 року. У 1719 році в Римі побачив світ перший том «Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis», los. S. Assemani Suri Maronitae. Тут, на сторінках 444–445, вміщено складений анонімним автором, перекладений арабською мовою життєпис преподобного Ісаака. Цей життєпис, не кажучи точно ні про час життя і смерть преподобного, ні про місце його народження і смерті, дає, проте, чимало цікавих відомостей про його життя. За цим життєписом, преподобний Ісаак разом зі своїм рідним братом вступив до монастиря Map-Матфея 7 . Коли брати стали видаватися з-поміж інших своєю вченістю і подвижництвом, братові Ісаака було надано начальство над монастирем і управління ченцями. А Ісаак «за виконанням чернечого порядку», тобто пройшовши цілком спокусу гуртожитку, пішов у самітницьку келію, що знаходилася неподалік монастиря, де повністю віддався безмовності і усамітнення, відлучивши себе від людського суспільства. І хоча брат наполягав у частих листах до нього, щоб він повернувся до монастиря, проте преподобний залишався непохитним у своєму намірі 8 . Коли слава про його вченість і святість життя поширилася всюди, він був зведений на єпископський престол великого міста Ніневії. Але, побачивши грубі звичаї жителів цього міста і відчуваючи себе не в змозі виправити їх 9 , і в той же час сумуючи за тишею і світом самотньої келії, він відмовився від єпископства і пішов «в святу скитську пустелю», де і жив до самої смерті, досягнувши до самої смерті, досягнувши. Жив цей святий на початку сьомої тисячі років від створення світу. Ось що дізналася про святого Ісака Європа в 1719 р., і тільки це вона і знала про нього до 1886 р., коли французький вчений сиріолог абат Chabot відкрив і опублікував твори сирійського історика VIII століття Єзудени, єпископа Басри 10 . У творі Єзудени «de castitate» (de la Chastete), куди автор, за словами сирійського письменника Ebed-lesu, «зібрав історії всіх святих і засновників (монастирів)», йдеться між іншим і про святого «Map-Ісаака, єпископа Ніневії, який відмовився від єпи. Ось що Єзудена розповідає про це Ісаку: «Він був поставлений на єпископів Ніневії патріархом Георгом у монастирі Беф-Абе. Після керування свого протягом п'яти місяців Ніневійським дієцезом, як наступника єпископа Мойсея, він відмовився (від єпископства) з причин, Бог знає яким, і пішов жити на гору... Мату (Matout), яка оточує місцевість Беф-Гузайєні (Beit-Houzaye), з жив у відході в отумі, відбув у відході в отумі. Потім пішов у монастир Раббан-Шабур. Він дуже старанно вивчав священні книги, настільки, що втратив зір внаслідок палкості в читанні і свого посту 11 . Ісаак був досить обізнаний у знанні Божественних таємниць: він склав праці про духовне життя ченців. Ісаак залишив своє тимчасове життя у глибокій старості і склав своє тіло у монастирі Шабур. Він був із Беф-Катарайя (Beit-Kataraye)». Без сумніву, Єзудена говорить про того ж святого Ісаака Сиріна, про який говорить і анонімний автор у Ассемана, тому що дивно було б думати, що могли бути два Ісаки, обидва єпископи Ніневії, які за короткий час відмовилися від престолу і т.д. Але в той же час ці свідчення про преподобного Ісаака суперечать один одному в деяких своїх пунктах, і навіть дуже різко. Зробимо їх порівняння. Єзудена доповнює асемановське оповідання вказівкою батьківщини та часу життя святого Ісаака. «Він був, – каже Єзудена, – з Беф-Катарайя, який, за словами Bedjan'a, знаходиться на березі Перської затоки, «на той бік Індії» 12 . Далі Єзудена каже, що святий Ісаак був поставлений у єпископи Ніневії патріархом Георгом у наступники Мойсею, а патріарх Георг та єпископ Ніневії Мойсей жили у другій половині VII ст. 13 . Значить, і святий Ісаак жив у другій половині VII ст., а помер, найімовірніше, у першій половині VIII-го. Про монастир Map-Матфея Єзудена нічого не говорить. Про єпископство і відмову від нього обидва автори говорять однаково, але, за Ассеманом, святий Ісаак пішов після цього в «святу скитську пустелю», під якою природніше розуміти Єгипетську, відому під такою назвою, а Єзудена говорить, що святий Ісаак пішов жити на гору Мату ( Хузістан), яка лежить вище за північний берег Перської затоки. Де знаходився монастир Раббан-Шабур, куди, за словами Єзудени, пішов під кінець життя святий Ісаак, невідомо. У “studia syriaca” Rahmani є свідчення, що святий “Ісаак був ченцем і вчителем на своїй батьківщині” 14 . Але важко вирішити, чи це свідчення стосується часу життя преподобного до його єпископства або часу його життя після єпископства 15 . Ось усе, що можна сказати про святого Ісака. Можливо, в недалекому майбутньому вчені, які старанно займаються тепер відкриттям і вивченням сирійської християнської літератури, і відкриють щось, що доповнить або поправить оповідь Єзудени, але поки що нічого більше про святого Ісаака ми не знаємо. У VI-VII ст. у Сирії помітно було «значне захоплення аскетичним ідеалом життя стародавньої Церкви» або початкового чернецтва 16 . Це захоплення позначилося і сирійської літературі; у Сирії з'явилося цей час досить багато аскетичних творів 17 . Перше місце серед них належить, безперечно, творам святого Ісака. І тепер навіть коли минуло цілих 12 століть з часу їх написання, ці твори повні свіжого інтересу, чудово оригінальні і глибоко повчальні. Святий Ісаак – великий психолог і філософ, що видно, наприклад, хоча б із одного його вчення про ведення та віру. Він є дивовижним знавцем Святого Письма Нового і Старого Завіту і великою аскетичною літературою, грецькою і, ймовірно, своєю рідною, сирійською 18 . Він, нарешті, мудрий і досвідчений наставник та керівник у християнському духовному житті. «Довгий час спокушений у десних і шуїх, – пише сам святий Ісаак, – багаторазово звідавши себе цими двома способами 19 , прийнявши на себе незліченні удари супротивника і сподобившись потаємно великих допомог, протягом багатьох років здобув я досвідченість і з благодаті Божої досвідчено дізнався сліду душ» своїх читачів 21 . Святий Ісаак був, мабуть, одним із плідних письменників. За свідченням сирійського письменника початку XIV ст. Ebed-lesu, «святий Ісаак Ніневійський склав сім томів про водійство духу, про Божественні таємниці, про суди і про благочиння (politia)» 22 . Данило Тубаніта, єпископ Беф-Гарме, за свідченням того ж Ebed-lesu, «написав вирішення питань божественного п'ятого тома святого Ісаака Ніневійського» 23 . Що це за "томи", про які говорить Ebed-lesu, невідомо, і, мабуть, вони не всі до нас дійшли. У 1909 року вперше побачив світ друкований сирійський текст святого Ісаака під назвою: «Mar Isaacus Ninivita de perfection religiosa, quam edidit P. Bedjan». Тут, судячи з назви, вміщено 107 слів, чи глав, але видавець каже, що це лише «перша частина твори святого Ісаака 24 , що він міг би видати і 2-ий і 3-ий томи цього твору, якби тільки міг звірити манускрипти з іншими, паралельними. І видавець дуже шкодує, що не може цього зробити і видати ці нові томи, шкодує тому, що там багато прекрасних сторінок. В арабському перекладі до нас дійшли 4 книги творів святого Ісаака, і в першій книзі знаходиться 28 слів, у другій – 45 слів, у третій – 44 слова, у четвертій – 5 26, всього, отже, 122 слова. У грецькому перекладі до нас дійшло лише 86 слів і 4 послання, а в латинському ще менше. Відомий нам грецький переклад творів святого Ісака видано в 1770 р. в Лейпцигу ієромонахом Никифором Феотокісом, згодом єпископом Астраханським, за дорученням Єрусалимського патріарха Єфрема. Цей переклад був зроблений спочатку ченцями лаври святого Сави, Аврамієм і Патрікеєм, ймовірно, в IX ст. 27 і зроблено не в усьому задовільно. Крім того, що він не сповнений – оскільки в ньому бракує порівняно з арабським перекладом 41 слова 28 , а порівняно із сирійським оригіналом і ще більше 29 – він має й інші недоліки. Chabot порівнює його з сирійськими манускриптами і ось що говорить про нього. «Перша особливість грецького перекладу – це опускання важких місць, оскільки Ісаак Сирин – одне із найважчих сирійських письменників, то таких опускань багато; друга особливість - та, що переклад часто не слід змісту автора, хоча переклад і намагається бути буквальним, за словами Chabot, але спотворення сенсу відбувається частиною від невмілого вибору значень сирійських слів, частиною від самої буквальності: сирійська мова, як і інші східні мови, дуже відрізняючись за своєю конструкцією від європейських мов, не піддається буквально. Латинський переклад творів святого Ісаака 32 , «de contemptu mundi», поміщений у Mignéя в його патрології 33 , зовсім не сповнений, 53 розділи його дорівнюють лише 23 слів грецької 34 . Мова перекладу, на відгук Chabot, темніше грецької, і перекладач нерідко плутає фрази. Друкований слов'янський переклад належить преподобному Паїсію Величковському і виданий з примітками до нього Оптиною Пустелем у 1854 35 . Він – майже точна копія з грецького видання, лише деякі доповнення та порядок слів взяті з одного грецького рукопису та давніших слов'янських перекладів 36 . Російський переклад творів святого Ісаака з'явився спочатку у «Християнському Читанні» за двадцяті роки дев'ятнадцятого століття. Він робився з грецького видання Никифора Феотокіса, але було перекладено лише 30 слів. У 1854 році побачив світ повний російський переклад з грецької ж мови, зроблений Московською духовною академією 37 . Переклад 30 слів у «Християнському Читанні» досить вдалий і олітературний, зате іноді вільний; переклад Московської духовної академії буквальніший, зате темніший. Твори преподобного Ісаака завжди користувалися і продовжують користуватися величезною повагою серед православних подвижників віри та благочестя. Преподобний Петро Дамаскін, письменник XII ст., рясно користується у своїх творах писаннями святого Ісаака Сиріна і постійно посилається на нього 38 . Преподобний Никифор Самотник, що рятувався в XIV ст. на Афоні, у своєму творі «Про тверезіння та зберігання серця» робить витяг з творінь преподобного Ісаака Сиріна 39 . Відомий російський святий – преподобний Ніл Сорський – у своєму «Статуті про проживання скитське» постійно наводить думки святого Ісака з різних питань духовно-православного життя 40 . Святитель Феофан, самітник Вишенський, склав навіть молитву преподобному Ісакові Сиріну. Ось вона: «Преподобне отче Ісаакії! Моли Бога про нас і молитвою твоєю осяй ум наш розуміти високі споглядання, якими сповнені словеса твої, і більше зведи або введи в схованки молитви, якою виробництво, ступеня і силу так зображують повчання твої, та нею окриляемі можемо вільно течі шляхом заповідей, шляхи, і долаючи ворогів, які озброюються на нас» 41 . Справжнє видання перекладу слів святого Ісака Сиріна є значно зміненим у порівнянні з колишніми. Переклад був звірений з перекладом преподобного старця Паїсія Величковського , і в безлічі місць, де виявлялися між ними розбіжності за змістом, або взагалі, де російський переклад вселяв підозри, він був схожий з грецьким текстом за виданням Никифора Феотокіса (1770 р.) і в рукописі (1770 р.), а в 1770 р.). Синодальна бібліотека. Але так як і грецький текст є також перекладом, хоч і давнім, з сирійської мови, якою святий Ісаак писав, то ми вважали корисним звертатися іноді і до новітніх перекладів прямо з сирійської, які є в західноєвропейській літературі. На жаль, з сирійської перекладено лише кілька слів, а саме: слова 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 перекладені німецькою мовою у виданні «Bibliothek der Kirchenvater», випуск 204–208Kemp слова 19, 82, 83, 85 та уривки з інших перекладені латинською мовою в книзі lohannes Baptists Chabot, De S. Isaaci Ninivitae vita, scrip-tis et doctrina (Lovanii, 1892). На ці переклади ми робимо вказівки задля стислості просто словами «в сирійському тексті». При перегляді колишнього перекладу ми знайшли потрібним у багатьох місцях змінити його з різних причин: виявилися і важливі друкарські помилки, що спотворювали сенс, і невірне, на нашу думку, розуміння оригіналу, і незграбні або занадто застарілі російські висловлювання. У багатьох випадках, зважаючи на труднощі для розуміння високих думок святого Ісаака, ми вважали за необхідне зробити пояснювальні примітки до тексту перекладу, частиною (дуже небагато) наші власні, а здебільшого запозичені нами з приміток до перекладу Паїсія в друкованому виданні 1854 року та з приміток . Крім того, для цього видання знову складено відомості про життя святого Ісаака, додано два вказівники – місць Святого Письма, згаданих у словах, та предметів, про які говорить святий отець. Вважаємо своїм обов'язком висловити глибоку вдячність усім особам, які попрацювали для цього видання, а саме: М. А. Новосьолову та о. Симеонові, колишньому ректору Тамбовської семінарії, які звіряли колишній переклад з перекладом Паїсія, причому перший, крім того, тримав коректуру і склав покажчик предметів, а другий склав покажчик місць Святого Письма; а також священикові о. І.М. Четверухіну, який написав відомості про життя святого Ісаака, переглянуті згодом преосвященним ректором, єпископом Феодором. Безсумнівно, й у цьому виданні знайдеться чимало недоліків; але читачі, знайомі з грецьким текстом, сподіваємося, простять нам недогляди і помилки, знаючи, наскільки незрозумілий цей текст, сенс якого доводиться іноді швидше вгадувати, ніж перекладати. Професор Московської духовної академії Сергій Соболевський Див. про ці припущення: Migne «Patrologiae cursus completus», series graeca. T. LXXXV1, col. 799-802. "Map" означає "пан"; титул цей додавався Сході до чоловіків святого життя чи єпископів. Монастир Map-Матфея знаходився біля Ніневії. Map-Матфей – засновник монастиря. Є переказ, що святий Ісаак, осліпнувши, не припинив своїх літературних занять, але вдався до допомоги писарів-ченців, яким і диктував свої твори. Про пост святого Ісаака переказ каже, що святий харчувався лише трьома невеликими хлібцями на тиждень з малою кількістю трави, до вареної їжі і не торкався. «avant-propos» до вид. "Mar-lsaacus Ninivita de perfectione religiosa", P-Bedjan. Париж. 1909 r. IV с. Cit. avant-propos, p. ІІІ. Патріарх Георг займав свій престол у 660-680 р.; див. Assem. Biblioth. Orient. V. III, pars 2, pag. 615, 149-153. Про Мойсея, єпископа Ніневійського, див. там же с. 767. Радий. 32. Див. вище цитоване avant-propos Bedjan'a, IV с. Bedjan чомусь сприймає це свідчення в обох сенсах (avant-propos, III і IV с), з чим погодитися – немає достатніх підстав. Brockelmann: "Die Syrische und die christlich-arabiche Litteratur". Leipzig, 1907, 51 с. Duval: La litterature syriaque, 3 me ed. Париж. 1907 r. 217–235 pp. Святий Ісаак, часто наводячи чужі думки і слова, іноді вказує імена цитованих ним авторів, але при цьому тільки славних, великих отців Вселенської Церкви, в інших випадках тільки вказує, що таку думку сказав «хтось із святих», або «хтось з тих, хто любить Бога», або «один з мужів Богоменних» і без того Богоносних». є і сирійські аскети-письменники, попередники святого Ісака. Т. е. терплячим самітництвом і постом. 373 с. російського перекладу. Biblioth. Orient. Assem. v. ІІІ, p. 104. "Avant-propos" до вид., VII с, порівн. Bibl. Orient. Assem. v. 1, 460 с. Bibl. Orient. Assem. v. I, pp. 446-460. Ассеман до 5 слів 4-ї книги додає ще 13 слів і відомих йому сирійських манускриптів, тому всього перераховує 135 слів. Chabot: “de s. Issac vita, scriptis et doctrina», Lovanii, 1892, 61 p. З 1-ї книги арабського перекладу в грецькій немає слів: 1–12, 14–22, 24–26; з 2-ї книги: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40-42, 44, 45; із 3-ї книги: 43, 44; з 4-ої: 1, 2, 3, 5. Порівняно арабського перекладу з сирійським списком творів святого Ісаака у Chabot (Opcit. 36–53 pp.), в арабському бракує 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85–87, 89) слів за списком Cha. Цікавий ще відгук про грецький переклад творів святого Ісаака, що належить Філарету, митрополиту Московському: «Ймовірно, перекладач не був з вчених, тобто не знав граматичних правил, і тому заважав слова і замість належного висловлювання ставив неправильні і темні слова, та й від переписувачів, можливо, в переписувачів, можливо, в переписувачів, можливо, в переписувачів, можливо, в переписувачів, можливо, в переписувачів, можливо, в переписувачів, можливо, в переписувачів. статтю архімандрита Никодима в «Життєписах вітчизняних подвижників благочестя XVIII і XIX ст. Вересень». М. 1909 487 с. Він, ймовірно, зроблений з грецької, тому що він ще темніший за останній. Примітка на 365 с. 2-го вид. російського перекладу. Т. LXXXVI, series graeca, col. 799–888, про інші видання див. тут col. 801-802 п. У ньому знаходяться приблизно лише такі слова з грецького перекладу: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 і ще одне, останнє, якого грецькою мовою, здається, немає. Цей переклад був виданий ще раніше, в 1812 р., німецьким молдавським монастирем, але не мав поширення, оскільки був заборонений тодішньою цензурою. Цікаву історію цього перекладу див. «Мандрівник», 1906, т. 1, ч. 2, 734 і 899 с. Слов'янські списки з творів святого Ісаака з'явилися вперше не пізніше XIV ст., до яких належать, наприклад, рукописи зі слов'янським перекладом «пісні слова» святого Ісаака, що належать Троїцькій Сергієвій лаврі і Московській духовній академії, також лаврі святого Сави Освяченого в Палестині Ісака. Московське видання було повторено 1893 р. його творіння російською мовою, 3-тє вид. Київ, 1905 р., с. 2, 50, 78, 122, 180, 206 та ін. Див «Добротолюбство» російською мовою. яз., 5 т., 2-ге вид. 247 с. Див. Видання цього «Статуту» СПб, 1864 р, с. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144-147, 155 та ін. «Листи про християнське життя», 2-ге вид. М. 1899 102 с. Вам може бути цікаво: