Аскетске речи (СТСЛ 2008)

Есеј Преподобног Исака Сирина „Подвижничке речи“ је збирка упутстава, размишљања и аскетских поука упућених монасима и свима који теже духовном савршенству. Књига је заснована на личном искуству аутора, који је године провео у самоћи и молитви. Текст се састоји од 91 „Речи“ (поглавља), од којих је свако посвећено различитим аспектима духовног живота: молитви, покајању, борби са страстима, ћутању, смирењу и љубави према Богу. Главне теме рада: - пут монашког подвига. Свети Исак Сирин открива суштину одрицања од света, послушања, поста и молитве као средстава за стицање благодати; - борба са страстима и мислима. Аутор описује почетак страсти, њихово испољавање и начине превазилажења кроз трезвеност, смирење и покајање; - молитва и тиховање (исихија). Молитва се не посматра само као формални захтев, већ као жива комуникација са Богом, доприносећи преображају човека. Посебна пажња посвећена је унутрашњој молитви, умном раду и потреби за самоћом; - смирење и покајање. Аутор наглашава да је без истинског смирења и непрестаног покајања немогуће духовно уздизање; – љубав према Богу и ближњима. Највиши степен духовног живота, по учењу светог Исака, јесте савршена љубав која побеђује страх и чини човека сличним Богу; - мистични увиди и Божанска откровења. Аутор описује искуство созерцања Бога и стања блажене светлости. Ова публикација представља руски превод дела светог Исака Сирина, који је 1854. године објавила Московска духовна академија и приредила почетком 20. века. Професор С.И. Соболевски. Превод није урађен са сиријског језика на којем је писао Санкт Петербург. Исака, а од грчког. Податак о светом Исаку Сирину и његовим списима Читавих хиљаду година после упокојења светог Исака Сирина (28. јануара/10. фебруара), наиме, од почетка 8. века. до почетка 18. у Европи о њему нису знали ништа осим имена и дела. Научници су спекулисали о његовом идентитету. Узели су нашег аутора за исту личност као Исак, презвитер антиохијски, познати полемичар и песник 5. века; други научници су га сматрали једном те истом особом са Исаком, који је побегао у Италију код града Сполета, о коме говори свети Григорије Двоеслов у трећој књизи својих „Дијалога” 6. Грчки и словенски рукописи са списима монаха Исака извештавали су да је био „епископ Ниниве и пустињак”. Тако је било до 1719. године. Године 1719. у Риму је објављен први том „Библиотхецае ориенталис цлементино-ватицанае де сцрипторибус сирис ортходокис“, лос. С. Ассемани Сури Маронитае. Овде је, на страницама 444–445, биографија светог Исака коју је саставио анонимни аутор и преведена са арапског. Ово житије, не говорећи тачно о времену живота и смрти светитеља, или месту његовог рођења и смрти, међутим, пружа доста занимљивих података о његовом животу. Према овом житију, монах Исак је заједно са својим братом ступио у манастир Мар-Матеј 7. Када су братија почела да се издвајају међу осталима по учености и подвижништву, Исаковом брату је дато заповедништво над манастиром и управљање монасима. А Исак се „испунивши монаштво“, односно потпуно положивши испит друштвеног живота, повукао у пустињачку келију, која се налазила недалеко од манастира, где се потпуно посветио тишини и самоћи, изопштивши се из људског друштва. И иако му је брат у честим писмима инсистирао да се врати у манастир, монах је остао непоколебљив у својој намери 8 . Када се свуда пронела слава о његовој учености и светости живота, уздигнут је на епископски престо великог града Ниниве. Али, видећи груби морал становника овог града и осећајући се немоћним да их исправи, 9 и истовремено жудећи за тишином и миром пустињачке келије, одрекао се епископије и повукао се „у свети скит“, где је живео до своје смрти, постигавши највише савршенство у богоугодном животу. Овај светитељ је живео почетком седме хиљаде година од стварања света. То је оно што је Европа сазнала о светом Исаку 1719. године, и то је све што је о њему знала до 1886. године, када је француски научник Сириолог Аббот Цхабот открио и објавио радове сиријског историчара из 8. века Језудена, епископа Басре 10 . У Јесуденином делу „де цаститате“ (де ла Цхастете), где је аутор, према сиријском писцу Ебед-лесу, „сабрао приче о свим светитељима и оснивачима (манастира)“, говори се и о светитељу „Мап-Исаку, епископу Ниниве, који се одрекао живота и написао епископску књигу“. Ево шта Језудена говори о овом Исаку: „Поставио га је за епископа Ниниве патријарх Ђорђе у манастиру Бет Абе. Након што је пет месеци владао Нинивском епархијом, као наследник епископа Мојсија, одрекао се (епископије) из бог зна којих разлога, и повукао се да живи на гори... Матоут, који је окруживао са њом у осами, у њеној осами. Тамо је отишао у манастир Рабан Шабур веома марљиво, у толикој мери, да је због жара свог читања и свог поста био прилично упућен у познавање божанских тајни. Исак је у старости напустио привремени живот и положио тело у манастир Шабур. Био је из Бејт-Катарајеа." Без сумње, Језудена говори о истом Светом Исаку Сирину, о коме говори и анонимни аутор у Асеману, јер би било чудно помислити да би могла постојати два Исака, оба епископа Ниниве, који су се за кратко време одрекли престола, итд. Али у исто време, ова сведочанства у Монтра, па чак и нека друга, сасвим противречно говоре о томе. оштро. Хајде да их упоредимо. Језудена допуњује Асеманову причу указујући на завичај и време живота светог Исака. „Био је“, каже Језудена, „из Бет-Катараја, који се, према Беђану, налази на обали Персијског залива, „с ове стране Индије“ 12. Даље, Језудена каже да је Светог Исака поставио за епископа Ниниве патријарх Георгије као половину Мојсијевог наследника, а живео је и Мозеј Патријарх Ђорђе, други век, епископ Ниневе, а у другом веку. 13. То значи да је Свети Исак живео у другој половини 7. века, а највероватније је умро у првој половини 8. века. Језуден ништа не говори о манастиру Светог Матеја. Оба аутора говоре о епископату и одрицању од њега на исти начин, али, према Асеману, Свети Исак се после тога повукао у „свету пустињу скит“, под којом је најприродније мислити на египатску, познату под тим именом, а Језудена каже да се Свети Исак повукао да живи на планини Мату, која окружује савремену област Кјузиза Беја северној обали Персијског залива. Непознато је где се налазио манастир Рабан Шабур, где се, према Јесудени, свети Исак пензионисао на крају свог живота. У „студиа сириаца” Рахмани налази се сведочанство да је свети „Исак био монах и учитељ у својој отаџбини” 14. Али тешко је одлучити да ли се ово сведочанство односи на време светитељевог живота пре његовог епископовања или на време његовог живота после његовог епископовања 15. То је све што се може рећи о светом Исаку. Можда ће у блиској будућности научници који се сада вредно баве откривањем и проучавањем сиријске хришћанске књижевности открити нешто што ће допунити или исправити легенду о Језудену, али за сада не знамо ништа више о Светом Исаку. У ВИ-ВИИ веку. у Сирији је постојала „значајна страст за аскетским идеалом живота древне Цркве” или елементарно монаштво 16. Ова страст се огледала у сиријској књижевности; стога се у Сирији за ово време појавило доста аскетских списа 17. Прво место међу њима припада, несумњиво, списима Светог Исака. И сада, чак и када је прошло чак 12 векова од њиховог настанка, ова дела пуна су свежег интересовања, изузетно оригинална и дубоко поучна. Свети Исак је велики психолог и философ, што се види, на пример, из бар једног његовог учења о знању и вери. Он је невероватан стручњак за Свето писмо Новог и Старог завета и обимну аскетску литературу, грчку и, по свој прилици, његов матерњи сиријски 18. Он је, коначно, мудар и искусан ментор и вођа у хришћанском духовном животу. „Искушан дуго времена на десној страни и на леђима“, пише сам Свети Исак, „искушавши себе много пута на ова два начина, 19 примивши на себе безбројне ударе од непријатеља и добијајући велику помоћ у тајности, током много година стекао сам искуство и Божијом милошћу сам експериментално принео и научио следеће“ душе” његових читалаца 21. Свети Исак је, по свему судећи, био један од најплоднијих писаца. Према сведочењу сиријског писца с почетка КСИВ века. Ебед-лесу, „Свети Исак Нинивски је саставио седам томова о руководству духа, о божанским тајнама, о судовима и о деканату (политиа)” 22. Даниел Тубанита, епископ Бет-Гарме, према истом Ебед-лесу, „написао је резолуцију светиње Ниневе Исахацх 2 Вхат. „Вози“ о којима говори Ебед-лесу су непознати и, очигледно, нису сви стигли до нас. Године 1909. први пут је објављен штампани сиријски текст Светог Исака под насловом: „Мар Исаацус Нинивита де перфецтион религиоса, куам едитит П. Бедјан. Овде, судећи по наслову, има 107 речи, односно поглавља, али издавач каже да је ово само „први део дела Светог Исака 24, да би могао да објави 2. и 3. том овог дела, само да може да упореди рукописе које има са другима, паралелно 25 не може да објави, а тако је и овај издавач који је објавио. жали јер има „много лепих страница“. У арапском преводу до нас су стигле 4 књиге дела Светог Исака, и то у првој књизи има 28 речи, у другој – 45 речи, у трећој – 44 речи, у четвртој – 5 26, што значи укупно 122 речи. У грчком преводу до нас је стигло само 86 речи и 4 поруке, а у латинском још мање. Нама познати грчки превод дела светог Исака објавио је 1770. године у Лајпцигу јеромонах Никифор Теотокис, касније епископ астрахански, у име јерусалимског патријарха Јефрема. Овај превод су првобитно урадили монаси лавре Светог Саве Аврамије и Патрикеј, вероватно у 9. веку. 27, и није урађено на задовољавајући начин у сваком погледу. Осим што није потпун – пошто му недостаје 41 реч у односу на арапски превод 28, а чак више од 29 у односу на сиријски оригинал – има и друге недостатке. Шабо га упоређује са сиријским рукописима и ево шта 30 каже о томе: „Прва карактеристика грчког превода је изостављање тешких одломака, а пошто је Исак Сиријац један од најтежих сиријских писаца, има много таквих изостављања; друга карактеристика је да превод често не прати значење аутора, иако превод покушава да буде дослован, по Шабоу, али изобличење значења настаје делимично из значења самог дела Сириац-а: Сиријски језик, као и други оријентални језици, који се по својој конструкцији веома разликује од европских језика, није подложан дословном превођењу на њих 31 . Латински превод дела Светог Исака 32, „де цонтемпту мунди“, који је Миње ставио у своју патролију 33, није нимало потпун, његова 53 поглавља једнака су само 23 речи грчког 34. Језик превода је, према Шабоу, мрачнији од грчког, а преводилац често брка фразе. Штампани словенски превод припада монаху Пајсију Величковском и са белешкама уз њега објавио га је Оптина Пустин 1854 35 . То је скоро тачна копија из грчког издања, само су неки додаци и ред речи преузети из једног грчког рукописа и старијих словенских превода 36 . Руски превод дела Светог Исака први пут се појавио у хришћанском читању двадесетих година деветнаестог века. Направљен је од грчког издања Никифора Теотокиса, али је преведено само 30 речи. Године 1854. изашао је комплетан руски превод са грчког језика, који је урадила Московска богословска академија 37. Превод од 30 речи у „Хришћанском читању” је прилично успешан и књижевни, али понекад бесплатан; превод са Московске богословске академије је дословнији, али мрачнији. Стварања монаха Исака су увек уживала и уживају огромно поштовање међу православним подвижницима вере и побожности. Свети Петар Дамаскин, писац КСИИ века, обилато користи списе светог Исака Сирина у својим делима и стално се позива на њега 38. Преподобни Никифор Усамљеник који је побегао у 14. веку. на Атосу, у свом есеју „О трезвености и чувању срца“ прави извод из дела светог Исака Сирина 39. Чувени руски светитељ, свети Нил Сорски, у својој „Повељи о животу у скиту“ непрестано наводи размишљања светог Исака о разним питањима духовног живота Ортода40. Свети Теофан, пустињак Вишенски, саставио је чак и молитву монаху Исаку Сирину. ево га: „Пречасни оче Исааке! Помоли се Богу за нас и својом молитвом просветли ум наш да разумемо узвишена созерцања којима су испуњене твоје речи, и штавише, уздигни или уведи у тајна молитвена места чију производњу, степени и јачину тако осликава твоја поука, да бисмо, надахнути њоме, могли да живимо слободно од Господа, по заповестима Господњим да живимо слободно. препреке на које се наилази на путу и савладавање непријатеља који се наоружавају против нас“ 41 . Ово издање превода речи светог Исака Сирина знатно је измењено у поређењу са претходним. Превод је оверен преводом Преподобног старца Пајсија Величковског, а на многим местима где су постојале разлике у значењу између њих, или уопште, где је руски превод изазивао сумњу, упоређен је са грчким текстом према издању Никифора Богородице (1770), а на неколико места и са грчким рукописима Либрар Московског синода. Али пошто је грчки текст такође превод, иако древни, са сиријског језика на коме је писао Свети Исак, сматрали смо корисним да се понекад обратимо најновијим преводима директно са сиријског, који су доступни у западноевропској литератури. Нажалост, са сиријског је преведено само неколико речи, и то: речи 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 преведене на немачки у Библиотхек дер Кирцхенватер, број 204–205 (Кемптен, 1876); речи 19, 82, 83, 85 и одломци из других преведени су на латински у књизи лоханнес Баптистс Цхабот, Де С. Исааци Нинивитае вита, сцрип-тис ет доцтрина (Ловании, 1892). Ради краткоће, на ове преводе се позивамо једноставно речима „у сиријском тексту“. Приликом прегледа претходног превода, нашли смо за неопходно да га на многим местима променимо из различитих разлога: било је важних грешака у куцању које су изобличиле значење, и погрешног, по нашем мишљењу, разумевања оригинала, и незграпних или сувише застарелих руских израза. У многим случајевима, због тешкоћа разумевања узвишених мисли светог Исака, налазили смо за сходно да текст превода, делом (врло мало), учинимо објашњењима, делом (врло мало) сопственим, а углавном позајмљеним од нас из белешки уз превод Пајсија у штампаном издању из 1854. и из белешки уредника Никото на грчком језику. Поред тога, за ово издање поново су састављени подаци о животу Светог Исака, додата су два индекса – места Светог Писма која се помињу речима, и предмети о којима говори свети отац. Сматрамо својом дужношћу да изразимо дубоку захвалност свим људима који су радили за ову публикацију, а то су: М. А. Новоселов и о. Симеона, бившег ректора Тамбовске Богословије, који је претходни превод упоредио са преводом Пајсија, а први је, уз то, урадио лектуру и саставио индекс предмета, а други је саставио индекс одељака Светог писма; као и свештеник о. И.Н. Четверухин, који је написао податке о животу Светог Исака, које је касније прегледао Преосвећени Ректор Епископ Теодор. Без сумње, у овом издању има много недостатака; али ће нам читаоци упознати са грчким текстом, надамо се, опростити превиде и грешке, знајући колико је овај текст нејасан, чије значење понекад треба наслутити, а не превести. Професор Московске богословске академије Сергије Соболевски Видите о овим нагађањима: Мигне “Патрологиае цурсус цомплетус”, серија граеца. Т. ЛКСКСКСВ1, цол. 799–802. „Мапа“ значи „господар“; ова титула се на Истоку примењивала на људе светог живота или на епископе. Манастир Мар-Матеј се налазио у близини Ниниве. Мар-Матеј је оснивач манастира. ср. Реч 24 овог издања. Асеман нам прича да су му убрзо после хиротоније Светог Исака за епископа дошла два парничара на суђење. Један је од другог тражио хитну отплату дуга, док је други тражио одлагање. Свети Исак је почео да наговара зајмодавца да сачека дуг, да пристане на одлагање, јер Свето Јеванђеље учи да се уопште не захтева оно што је други узео. То значи да је утолико више потребно сачекати док дужник не изађе на крај са својим дугом. Али зајмодавац је грубо приметио: „Па, остави ово о Јеванђељу!“ - „Ако се не повинују Јеванђељу, шта сам онда дошао овде?“ – тужно рече Свети Исак. „Ле ливре де ла Цхастете цомпосе пар лесуденах, евекуе де Бацрах, публие ет традуит пар И. Б. Цхабот.“ Рим. 1896. О Јесудену и његовим списима видети Библиотхеца Ориенталс Ассемани, ИИИ, стр. 196, али Језудена се овде из неког разлога назива епископом не Басре, већ Косре. Постоји легенда да свети Исак, ослепевши, није прекинуо проучавање књижевности, већ је прибегао помоћи монашким писарима, којима је диктирао своја дела. Предање о посту светог Исака каже да је светац јео само три хлеба недељно са мало траве, а кувану храну није дирао. Видети "авант-пропос" до ед. „Мар-лсаацус Нинивита де перфецтионе религиоса“, П-Беђан. Париз. 1909 ИВ стр. Цит. авант-пропос, стр. ИИИ. Патријарх Ђорђе је заузео свој престо 660–680; види Ассем. Библиотх. Ориент. В. ИИИ, пар. 2, стр. 615, 149–153. О Мојсију, епископу Нинивије, видети ибид стр. 767. Драго ми је. 32. Види горе цитирани авант-пропос Бедјан'а, ИВ стр. Беђан из неког разлога прихвата овај доказ у оба смисла (авант-пропос, ИИИ и ИВ ц), са којима нема довољно основа да се сложи. Брокелман: „Дие Сирисцхе унд дие цхристлицх-арабицхе Литтератур. Лајпциг, 1907, 51 стр. Дувал: „Ла литтературе сириакуе“, 3 „ја“ изд. Париз. 1907 217–235 стр. Свети Исак, често наводећи туђе мисли и речи, понекад наводи имена аутора које цитира, али само славних, великих отаца васељенске Цркве, у другим случајевима само указује да је ту и такву мисао изговорио „један од светих“, или „један од оних који воле Бога“, или „један од богоносних и сличних људи“. Вероватно међу овим безименим ауторима има сиријских писаца подвижника, претходника светог Исака. Односно, стрпљивим испосништвом и постом. 373 стр. руски превод. Библиотх. Ориент. Ассем. в. ИИИ, стр. 104. „Авант-пропос” за изд., ВИИ стр., уп. Библ. Ориент. Ассем. в. 1, 460 с. Библ. Ориент. Ассем. в. И, стр. 446–460. Асеман на 5 речи 4. књиге додаје још 13 речи из њему познатих сиријских рукописа, тако да наводи укупно 135 речи. Шабо: „де с. Иссац вита, сцриптис ет доцтрина“, Ловании, 1892, 61 стр. Из 1. књиге арапског превода на грчки недостају речи: 1–12, 14–22, 24–26; из 2. књиге: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; из 3. књиге: 43, 44; од 4.: 1, 2, 3, 5. Упоређујући арапски превод са Шабоовим сиријским списком дела Светог Исака (Опцит. 36–53 стр.), арапском недостаје 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85–87, 89) речи са Шабоовог списка. Још један интересантан приказ грчког превода дела Светог Исака, који припада Филарету, митрополиту московском: „Вероватно преводилац није био учен, односно није познавао граматичка правила, па је помешао речи и уместо правилног израза ставио нетачне и нејасне речи, а можда су се увукле грешке и невероватности од преписивача. Погледајте чланак архимандрита Никодима у „Биографијама руских подвижника побожности у 18. и 19. веку“. септембар". М. 1909, 487 стр. Он је, по свој прилици, направљен од грчког, јер је чак и тамнији од последњег. Видети белешку на 365 стр. 2. изд. руски превод. Т. ЛКСКСКСВИ, серија граеца, цол. 799–888, за остале публикације видети овде кол. 801–802 п. Садржи отприлике само следеће речи према грчком преводу: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 и једну последњу ствар, која као да није на грчком. Овај превод је још раније, 1812. године, објавио Молдавски манастир Неаметс, али није дистрибуиран, пошто је био забрањен тадашњом цензуром. За занимљиву историју овог превода, видети „Тхе Вандерер“, 1906, вол. 1, део 2, 734 и 899 стр. Словенске копије дела светог Исака први пут су се појавиле најкасније у 14. веку, којима припадају, на пример, рукописи са словенским преводом „посних речи“ Светог Исака, који припадају Тројици Сергијева лавра и Московској богословској академији, као и Лавра Светог Саве Освећеног Освећена да је Светитељ освећен у Палестини доле у Палестину, нама. Московско издање је поновљено 1893. године. Погледајте његове креације на руском, 3. изд. Кијев, 1905, стр. 2, 50, 78, 122, 180, 206, итд. Погледајте „Пхилокалија“ на руском. језик, 5 томова, 2. изд. 247 п. Видети објављивање ове „Повеље” Санкт Петербург, 1864, стр. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 итд. Писма о хришћанском животу, 2. изд. М. 1899, 102 стр. Можда ће вас занимати: