Fjalë asketike (STSL 2008)

Ese nga Rev. Isaac Sirian "Fjalët Asketike" është një përmbledhje udhëzimesh, reflektimesh dhe mësimesh asketike drejtuar manastirit dhe kujtdo që përpiqet për përsosmëri shpirtërore. Libri bazohet në përvojën personale të autorit, i cili kaloi vite në vetmi dhe lutje. Teksti përbëhet nga 91 “Fjalë” (kapituj), secila prej të cilave i kushtohet aspekteve të ndryshme të jetës shpirtërore: lutjes, pendimit, lufta me pasionet, heshtja, përulësia dhe dashuria ndaj Zotit. Temat kryesore të punës: - rruga e feat monastike. Shën Isaku Sirian zbulon thelbin e heqjes dorë nga bota, bindjes, agjërimit dhe lutjes si mjete për të fituar hirin; - luftoni me pasionet dhe mendimet. Autori përshkruan fillimin e pasioneve, shfaqjen e tyre dhe mënyrat e mposhtjes përmes maturisë, përulësisë dhe pendimit; - lutja dhe heshtja (hesychia). Lutja konsiderohet jo thjesht si një kërkesë formale, por si komunikim i gjallë me Zotin, duke kontribuar në transformimin e një personi. Vëmendje e veçantë i kushtohet lutjes së brendshme, punës së zgjuar dhe nevojës për vetmi; - përulësia dhe pendimi. Autori thekson se pa përulësi të vërtetë dhe pendim të vazhdueshëm, rritja shpirtërore është e pamundur; - dashuria për Zotin dhe të afërmin. Niveli më i lartë i jetës shpirtërore, sipas mësimeve të Shën Isakut, ka dashuri të përsosur që e mposht frikën dhe e bën njeriun si Zoti; - njohuri mistike dhe zbulesa hyjnore. Autori përshkruan përvojën e soditjes së Zotit dhe gjendjen e dritës së bekuar. Ky botim paraqet përkthimin rusisht të veprave të Shën Isakut Sirian, botuar në vitin 1854 nga Akademia Teologjike e Moskës dhe botuar në fillim të shekullit të 20-të. Profesor S.I. Sobolevsky. Përkthimi nuk është bërë nga gjuha siriane në të cilën ka shkruar Shën Petersburgu. Isaku dhe nga greqishtja. Të dhëna për Shën Isak Sirianin dhe shkrimet e tij Një mijë vjet të tëra pas vdekjes së Shën Isakut Sirian (28 janar/10 shkurt), përkatësisht nga fillimi i shek. deri në fillim të shekullit të 18-të, në Evropë nuk dinin asgjë për të, përveç emrit dhe veprave të tij. Shkencëtarët spekuluan për identitetin e tij. Ata e morën autorin tonë për të njëjtin person si Isaku, presbiter i Antiokisë, një polemist dhe poet i famshëm i shekullit të 5-të; shkencëtarë të tjerë e konsideruan atë një dhe të njëjtin person me Isakun, i cili iku në Itali pranë qytetit të Spoletës, për të cilin flet Shën Gregori Dvoesllovi në librin e tretë të "Dialogëve" të tij 6. Dorëshkrimet greke dhe sllave me shkrimet e murgut Isakut raportuan se ai ishte "peshkopi i Ninevisë dhe një hermit". Kjo ishte situata deri në 1719. Në 1719, vëllimi i parë i “Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis” u botua në Romë, Los. S. Assemani Suri Maronitae. Këtu, në faqet 444–445, është një biografi e Shën Isakut, e përpiluar nga një autor anonim dhe e përkthyer nga arabishtja. Kjo biografi, pa folur saktësisht për kohën e jetës dhe vdekjes së shenjtorit, apo vendin e lindjes dhe vdekjes së tij, megjithatë, jep mjaft informacione interesante për jetën e tij. Sipas kësaj biografie, murgu Isak, së bashku me të vëllanë, hynë në manastirin e Mar-Mateut 7. Kur vëllezërit filluan të dalloheshin mes të tjerëve për diturinë dhe asketizmin e tyre, vëllait të Isakut iu dha komandimi i manastirit dhe drejtimi i murgjve. Dhe Isaku "pasi përmbushi urdhrin e manastirit", d.m.th., pasi e kaloi plotësisht provën e jetës së komunitetit, u tërhoq në qelinë e një vetmitari, që ndodhej jo shumë larg manastirit, ku iu përkushtua tërësisht heshtjes dhe vetmisë, duke u shkishëruar nga shoqëria njerëzore. Dhe megjithëse i vëllai këmbëngulte në letra të shpeshta që ai të kthehej në manastir, murgu mbeti i palëkundur në qëllimin e tij 8 . Kur fama e diturisë së tij dhe e shenjtërisë së jetës u përhap kudo, ai u ngrit në fronin ipeshkvnor të qytetit të madh të Ninevisë. Por, duke parë moralin e vrazhdë të banorëve të këtij qyteti dhe duke u ndjerë i paaftë për t'i korrigjuar ato, 9 dhe në të njëjtën kohë i etur për heshtjen dhe paqen e qelisë së vetmitarit, ai hoqi dorë nga peshkopata dhe u tërhoq "në vetminë e shenjtë", ku jetoi deri në vdekje, pasi kishte arritur përsosmërinë më të lartë në një jetë hyjnore. Ky shenjtor jetoi në fillim të mijëvjeçarit të shtatë nga krijimi i botës. Kjo është ajo që Evropa mësoi për Shën Isakun në 1719 dhe kjo është gjithçka që dinte për të deri në vitin 1886, kur shkencëtari francez Siriologu Abbot Chabot zbuloi dhe botoi veprat e historianit sirian të shekullit të VIII Jezuden, peshkop i Basrës 10 . Në veprën e Jesudenës "de castitate" (de la Chastete), ku autori, sipas shkrimtarit sirian Ebed-lesu, "mblodhi historitë e të gjithë shenjtorëve dhe themeluesve (të manastireve)", flet gjithashtu për shenjtorin "Harta-Isakun, peshkopin e Ninevisë, i cili hoqi dorë nga libri i episkopit dhe jetësor". Ja çfarë tregon Jezudena për këtë Isakun: "Ai u emërua peshkop i Ninevisë nga Patriarku Gjergjit në manastirin e Beth Abe. Pasi sundoi dioqezën e Ninevisë për pesë muaj, si pasardhës i peshkopit Moisiu, ai hoqi dorë nga (peshkopata) për arsye që Zoti e di se çfarë, dhe u tërhoq për të jetuar në malin... Atje ai shkoi në manastirin Rabban Shabur. Ai i studioi me shumë zell librat e shenjtë, aq sa humbi shikimin për shkak të egërsisë së leximit dhe agjërimit të tij 11 . Isaku e la jetën e përkohshme në pleqëri dhe e la trupin në manastirin e Shaburit. Ai ishte nga Beit-Kataraye”. Pa dyshim, Jezudena flet për të njëjtin Shën Isak Sirian, për të cilin flet edhe autori anonim në Asseman, sepse do të ishte e çuditshme të mendohej se mund të ishin dy Isak, të dy peshkopë të Ninevisë, të cilët për një kohë të shkurtër hoqën dorë nga froni, etj. Por në të njëjtën kohë, këto dëshmi për disa pika të mprehta për murgun e tyre, madje edhe në disa pika të mprehta. Le t'i krahasojmë ato. Jezudena e plotëson historinë e Assemanit duke treguar atdheun dhe kohën e jetës së Shën Isakut. "Ai ishte," thotë Jezudena, "nga Beth-Kataray, i cili, sipas Bedjanit, ndodhet në brigjet e Gjirit Persik, "në këtë anë të Indisë" 12. Më tej, Jezudena thotë se Shën Isaku u bë peshkop i Ninevisë nga Patriarku Gjergji si pasardhës i Moisiut, dhe Patriarku në gjysmën e shekullit të Xhorxhit dhe ipeshkvinë e Mosheut. 13. Kjo do të thotë se Shën Isaku ka jetuar në gjysmën e dytë të shekullit të 7-të, dhe ka shumë të ngjarë të ketë vdekur në gjysmën e parë të shekullit të 8-të. Jezuden nuk thotë asgjë për manastirin e Shën Mateut. Të dy autorët flasin për episkopancën dhe heqjen dorë prej saj në të njëjtën mënyrë, por, sipas Asseman, Shën Isaku u tërhoq pas kësaj në "shkretëtirën e shenjtë të vetmitarit", me të cilën është më e natyrshme të nënkuptohet ajo egjiptiane, e njohur me këtë emër, dhe Jezudena thotë se Shën Isaku u tërhoq për të jetuar në malin Kuz të Matuth-it, në zonën e Bethuz-it, rreth e qark. shtrihet mbi bregun verior të Gjirit Persik. Nuk dihet se ku ndodhej manastiri i Rabban Shabur, ku, sipas Jesudenës, Shën Isaku doli në pension në fund të jetës së tij. Në “studia syriaca” Rahmani ka dëshmi se Shën “Isaku ishte murg dhe mësues në atdheun e tij” 14. Por është e vështirë të vendoset nëse kjo dëshmi i referohet kohës së jetës së shenjtorit para peshkopatës së tij apo kohës së jetës së tij pas episkopatës së tij 15. Kjo është gjithçka që mund të thuhet për Shën Isakun. Ndoshta në të ardhmen e afërt, shkencëtarët që tani janë të angazhuar me zell në zbulimin dhe studimin e literaturës së krishterë siriane do të zbulojnë diçka që do të plotësojë ose korrigjojë legjendën e Jezudenit, por tani për tani nuk dimë asgjë më shumë për Shën Isakun. Në shekujt VI-VII. në Siri kishte një “pasion të konsiderueshëm për idealin asketik të jetës së Kishës së lashtë” ose monastizmin elementar 16. Ky pasion pasqyrohej në letërsinë siriane; prandaj në Siri u shfaqën mjaft shkrime asketike gjatë kësaj kohe 17. Vendi i parë ndër to i takon, pa dyshim, shkrimeve të Shën Isakut. Dhe tani, edhe kur kanë kaluar 12 shekuj që nga shkrimi i tyre, këto vepra janë plot me interes të ri, jashtëzakonisht origjinale dhe thellësisht udhëzuese. Shën Isaku është një psikolog dhe filozof i madh, siç mund të shihet, për shembull, nga të paktën një nga mësimet e tij mbi dijen dhe besimin. Ai është një ekspert i mrekullueshëm i Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re dhe të Vjetër dhe literaturës së gjerë asketike, greke dhe, sipas të gjitha gjasave, të lindjes së tij siriane 18. Ai është, së fundi, një mentor dhe udhëheqës i mençur dhe me përvojë në jetën shpirtërore të krishterë. “Duke qenë i tunduar për një kohë të gjatë në anën e djathtë dhe në shpinë”, shkruan vetë Shën Isaku, “duke e provuar veten shumë herë në këto dy mënyra, 19 duke marrë mbi vete goditje të panumërta nga armiku dhe duke pasur një ndihmë të madhe në fshehtësi, gjatë shumë viteve kam fituar përvojë dhe me hirin e Perëndisë kam mësuar eksperimentalisht sa më poshtë dhe dritën e shpirtit të tij” 20 lexuesit 21. Shën Isaku ishte, me sa duket, një nga shkrimtarët më pjellor. Sipas dëshmisë së një shkrimtari sirian të fillimit të shekullit të 14-të. Ebed-lesu, “Shën Isaku i Ninevisë përpiloi shtatë vëllime mbi udhëheqjen e shpirtit, mbi misteret hyjnore, mbi oborret dhe mbi dekanatin (politia)” 22. Daniel Tubanita, peshkop i Beth-Garme, sipas të njëjtit Ebed-lesu, “shkroi rezolutën e këtyre shenjtorëve të vëllimit3inh hyjnor të Whatsa3. "Vëllimet" për të cilat flet Ebed-lesu janë të panjohura dhe, me sa duket, jo të gjithë kanë arritur tek ne. Në vitin 1909, teksti i shtypur sirian i Shën Isakut u botua për herë të parë me titullin: “Mar Isaacus Ninivita de perfection religiosa, quam edidit P. Bedjan”. Këtu, duke gjykuar nga titulli, janë 107 fjalë, ose kapituj, por botuesi thotë se kjo është vetëm “pjesa e parë e veprës së Shën Isakut 24, që ai mund të botonte vëllimet e 2-të dhe të 3-të të kësaj vepre, sikur të mund të krahasonte dorëshkrimet që ka me të tjerët, paralel 25. Dhe botuesi është shumë keq që e bën këtë dhe i vjen keq që ai i riboton këto. "Shumë faqe të bukura." Në përkthimin arabisht, tek ne kanë arritur 4 libra të veprave të Shën Isakut, dhe në librin e parë janë 28 fjalë, në të dytin 45 fjalë, në të tretin 44 fjalë, në të katërtin 5 26, që do të thotë gjithsej 122 fjalë. Në përkthimin greqisht na kanë mbërritur vetëm 86 fjalë dhe 4 mesazhe, e në latinisht edhe më pak. Përkthimi në greqisht i veprave të Shën Isakut të njohura për ne u botua në vitin 1770 në Lajpcig nga Hieromonku Nikeforos Theotokis, më vonë peshkop i Astrakanit, në emër të Patriarkut Efraim të Jeruzalemit. Ky përkthim është bërë fillimisht nga murgjit e Lavrës së Shën Savës, Abramius dhe Patrikey, ndoshta në shek. 27, dhe nuk u bë në mënyrë të kënaqshme në të gjitha aspektet. Përveç faktit se nuk është i plotë - meqenëse i mungojnë 41 fjalë në krahasim me përkthimin arabisht 28, madje edhe më shumë se 29 në krahasim me origjinalin sirian - ka edhe mangësi të tjera. Chabot e krahason atë me dorëshkrimet siriane dhe kjo është ajo që 30 thotë për të: “Karakteristika e parë e përkthimit në greqisht është heqja e pasazheve të vështira dhe duke qenë se Isak Siriani është një nga shkrimtarët sirianë më të vështirë, ka shumë lëshime të tilla; veçoria e dytë është se përkthimi shpesh nuk ndjek kuptimin e autorit, megjithëse përkthimi përpiqet të jetë fjalë për fjalë, sipas Chabotit, por shtrembërimi i kuptimit ndodh pjesërisht nga vetë zgjedhja e fjalëve siriane të papërshtatshme: gjuha, ashtu si gjuhët e tjera orientale, duke qenë shumë e ndryshme në ndërtimin e saj nga gjuhët evropiane, nuk i jepet mundësi përkthimit fjalë për fjalë në to 31 . Përkthimi latinisht i veprave të Shën Isakut 32, “de contemptu mundi”, i vendosur nga Migné në patrolologjinë e tij 33, nuk është aspak i plotë, 53 kapitujt e tij janë të barabartë me vetëm 23 fjalë të greqishtes 34. Gjuha e përkthimit, sipas Chabot, është më e errët se greqishtja dhe përkthyesi shpesh ngatërron frazat. Përkthimi i shtypur sllav i përket murgut Paisius Velichkovsky dhe u botua me shënime për të nga Optina Pustyn në 1854 35 . Është një kopje pothuajse e saktë nga botimi grek, vetëm disa shtesa dhe renditja e fjalëve janë marrë nga një dorëshkrim grek dhe përkthime më të vjetra sllave 36 . Përkthimi rusisht i veprave të Shën Isakut u shfaq për herë të parë në Leximin e Krishterë në vitet njëzetë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Është bërë nga botimi grek i Nikephoros Theotokis, por janë përkthyer vetëm 30 fjalë. Më 1854, u botua një përkthim i plotë rusisht nga gjuha greke, i bërë nga Akademia Teologjike e Moskës 37. Përkthimi i 30 fjalëve në “Leximi i krishterë” është mjaft i suksesshëm dhe letrar, por ndonjëherë i lirë; përkthimi nga Akademia Teologjike e Moskës është më fjalë për fjalë, por më i errët. Krijimet e murgut Isakut kanë gëzuar gjithmonë dhe vazhdojnë të gëzojnë respekt të jashtëzakonshëm midis asketëve ortodoksë të besimit dhe të devotshmërisë. Shën Pjetri i Damaskut, një shkrimtar i shekullit të 12-të, përdor me bollëk shkrimet e Shën Isakut Sirian në veprat e tij dhe i referohet vazhdimisht atij 38. I nderuari Nikefori i Vetmit, i cili u arratis në shekullin XIV. në Athos, në esenë e tij “Mbi maturinë dhe ruajtjen e zemrës”, ai bën një fragment nga veprat e Shën Isakut Sirian 39. Shenjtori i famshëm rus, Shën Nil i Sorskit, në “Kartën e të jetuarit në Sketë” citon vazhdimisht mendimet e Shën Isakut për çështje të ndryshme të jetës shpirtërore Orthodox40. Shën Theofani, i vetmuari i Vyshensky, madje i kompozoi një lutje murgut Isak Sirian. Këtu është: “I nderuar Atë Isak! Lutju Zotit për ne dhe me lutjen tënde ndriçoje mendjet tona për të kuptuar soditjet e larta me të cilat janë mbushur fjalët e tua dhe për më tepër, ngrije ose fut në vendet e fshehta të lutjes, prodhimi, shkallët dhe forca e të cilave përshkruhen në këtë mënyrë nga mësimet e tua, në mënyrë që, të frymëzuar prej saj, të jemi në gjendje të jetojmë lirisht nga urdhrat e Zotit. pengesat e hasura gjatë rrugës dhe tejkalimi i armiqve që po armatosen kundër nesh” 41 . Ky botim i përkthimit të fjalëve të Shën Isakut Sirian është modifikuar ndjeshëm në krahasim me të mëparshmet. Përkthimi u verifikua me përkthimin e të nderuarit plak Paisius Velichkovsky dhe në shumë vende ku kishte dallime kuptimore midis tyre, ose në përgjithësi, ku përkthimi rus ngjallte dyshime, u krahasua me tekstin grek sipas botimit të Nikephoros Theotokis (1770), dhe në disa vende edhe me dorëshkrimet greke Synodale të Bibliotekës së Moskës. Por duke qenë se teksti greqisht është gjithashtu një përkthim, ndonëse i lashtë, nga gjuha siriane në të cilën shkroi Shën Isaku, e kemi parë të dobishme t'u drejtohemi ndonjëherë përkthimeve më të reja drejtpërdrejt nga sirianishtja, të cilat gjenden në literaturën e Evropës Perëndimore. Fatkeqësisht, vetëm disa fjalë janë përkthyer nga sirianishtja, përkatësisht: fjalët 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 të përkthyera në gjermanisht në Bibliothek der Kirchenvater, numri 204–205 (Kempten, 1876); fjalët 19, 82, 83, 85 dhe pasazhe nga të tjerët janë përkthyer në latinisht në librin lohannes Baptists Chabot, De S. Isaaci Ninivitae vita, scrip-tis et doctrina (Lovanii, 1892). Për hir të shkurtësisë, ne u referohemi këtyre përkthimeve thjesht me fjalët "në tekstin sirian". Gjatë rishikimit të përkthimit të mëparshëm, ne e pamë të nevojshme ta ndryshonim atë në shumë vende për arsye të ndryshme: kishte gabime të rëndësishme shtypi që shtrembëronin kuptimin, dhe një kuptim të gabuar, sipas mendimit tonë, të origjinalit dhe shprehje të sikletshme ose shumë të vjetëruara ruse. Në shumë raste, për shkak të vështirësisë së të kuptuarit të mendimeve sublime të Shën Isakut, e kemi parë të nevojshme të bëjmë shënime shpjeguese për tekstin e përkthimit, pjesërisht (shumë pak) tonat, dhe kryesisht të huazuara prej nesh nga shënimet e përkthimit të Paisius në botimin e shtypur të vitit 1854 dhe nga shënimet e theotorosike në greqisht. Përveç kësaj, për këtë botim janë përpiluar sërish informacione për jetën e Shën Isakut, janë shtuar dy indekse - vende të Shkrimit të Shenjtë të përmendura me fjalë dhe objekte për të cilat flet Ati i Shenjtë. Ne e konsiderojmë si detyrën tonë të shprehim mirënjohje të thellë për të gjithë njerëzit që punuan për këtë botim, përkatësisht: M. A. Novoselov dhe Fr. Simeoni, ish-rektori i Seminarit të Tambovit, i cili krahasoi përkthimin e mëparshëm me përkthimin e Paisius, dhe i pari, përveç kësaj, bëri korrigjimin dhe përpiloi një tregues temash, dhe i dyti përpiloi një tregues të pjesëve të Shkrimit të Shenjtë; si dhe prifti Fr. I.N. Chetverukhin, i cili shkroi informacione për jetën e Shën Isakut, të cilat më vonë u shqyrtuan nga Rektori i Drejtë, Peshkopi Theodore. Padyshim që ka shumë mangësi në këtë edicion; por lexuesit e njohur me tekstin grek, shpresojmë se do të na falin gabimet dhe gabimet, duke ditur se sa i paqartë është ky tekst, kuptimi i të cilit ndonjëherë duhet të merret me mend sesa të përkthehet. Profesor i Akademisë Teologjike të Moskës Sergius Sobolevsky Shihni për këto supozime: Migne “Patrologiae cursus completus”, seria graeca. T. LXXXV1, kol. 799–802. "Hartë" do të thotë "zot"; ky titull u përdor në Lindje për njerëzit e jetës së shenjtë ose për peshkopët. Manastiri i Mar-Mateut ndodhej afër Ninevisë. Mar-Mateu është themeluesi i manastirit. e mërkurë Fjala 24 e këtij botimi. Asseman na tregon se menjëherë pas shugurimit të Shën Isakut si peshkop, dy palë ndërgjyqëse erdhën tek ai për gjykim. Njëri prej tyre kërkoi nga tjetri shlyerjen e menjëhershme të borxhit, ndërsa tjetri kërkoi vonesë. Shën Isaku filloi ta bindte huadhënësin të priste borxhin, të pranonte një shtyrje, sepse Ungjilli i Shenjtë mëson të mos kërkonte fare atë që ishte marrë nga një tjetër. Kjo do të thotë se është edhe më e nevojshme të presësh derisa debitori të përballojë borxhin e tij. Por huadhënësi tha me vrazhdësi: "Epo, lëre këtë për Ungjillin!" - "Nëse ata nuk i binden Ungjillit, atëherë çfarë kam ardhur këtu për të bërë?" – tha Shën Isaku i trishtuar. "Le livre de la Chastete kompozoj par lesudenah, eveque de Bacrah, publie et traduit par I. B. Chabot." Romën. 1896. Për Jesuden dhe shkrimet e tij, shih Bibliotheca Orientals Assemani, III, f. 196, por për disa arsye Jezudena quhet këtu peshkopi jo i Basrës, por i Kosrës. Ekziston një legjendë që Shën Isaku, pasi u verbua, nuk i ndaloi studimet e tij letrare, por iu drejtua ndihmës së skribëve monastikë, të cilëve u diktoi veprat e tij. Tradita thotë për agjërimin e Shën Isakut se shenjtori hante vetëm tre bukë të vogla në javë me një sasi të vogël bari dhe nuk prekte ushqim të zier. Shih "avant-propos" në bot. “Mar-lsaacus Ninivita de perfectione religiosa”, P-Bedjan. Parisi. 1909 IV f. Cit. avant-propos, fq. III. Patriarku Gjergji pushtoi fronin e tij në 660–680; shih Assem. Biblioth. Orientimi. V. III, pars 2, fq. 615, 149–153. Rreth Moisiut, peshkopit të Ninevisë, shih po aty f. 767. I gëzuar. 32. Shih më sipër, avant-propos Bedjan'a, IV f. Për disa arsye, Bedjan e pranon këtë dëshmi në të dy kuptimet (avant-propos, III dhe IV c), me të cilat nuk ka arsye të mjaftueshme për të rënë dakord. Brockelmann: "Die Syrische und die christlich-arabiche Litteratur". Leipzig, 1907, 51 f. Duval: “La litterature syriaque”, 3 “me” ed. Parisi. 1907 217–235 fq. Shën Isaku, duke cituar shpesh mendimet dhe fjalët e njerëzve të tjerë, ndonjëherë tregon emrat e autorëve që citon, por vetëm etërit e lavdishëm, të mëdhenj të Kishës Universale, në raste të tjera ai tregon vetëm se një mendim i tillë është thënë nga "një nga shenjtorët", ose "një nga ata që e duan Zotin", ose "një nga njerëzit që mbartin Perëndinë". Ndoshta, midis këtyre autorëve pa emër ka edhe shkrimtarë asketë sirianë, paraardhësit e Shën Isakut. Domethënë, me vetmim dhe agjërim të durueshëm. 373 fq. Përkthim rusisht. Biblioth. Orientimi. Assem. v. III, f. 104. “Avant-propos” të botimit, VII f., krh. Bibl. Orientimi. Assem. v. 1, 460 s. Bibl. Orientimi. Assem. v. I, f. 446–460. Asseman shton 13 fjalë të tjera nga dorëshkrimet siriane të njohura prej tij në 5 fjalët e librit të 4-të, kështu që ai rendit 135 fjalë në total. Chabot: “de s. Issac vita, scriptis et doctrina”, Lovanii, 1892, 61 f. Nga libri i parë i përkthimit arabisht në greqisht mungojnë fjalët: 1–12, 14–22, 24–26; nga libri i dytë: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; nga libri i 3-të: 43, 44; nga e 4-ta: 1, 2, 3, 5. Duke krahasuar përkthimin arabisht me listën siriane të Shabotit të veprave të Shën Isakut (Opcit. 36–53 f.), arabishtes mungojnë 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85–87, 89) fjalë nga lista e Chabot. Një rishikim tjetër interesant i përkthimit greqisht të veprave të Shën Isakut, që i përket Filaretit, Mitropolitit të Moskës: "Ndoshta përkthyesi nuk ishte dijetar, domethënë nuk dinte rregulla gramatikore, dhe për këtë arsye i ngatërroi fjalët dhe në vend të shprehjes së duhur vendosi fjalë të pasakta dhe të paqarta, dhe ndoshta gabime dhe pamundësi nga kopjuesit". Shih artikullin e Arkimandrit Nikodim në "Biografitë e Asketikëve Ruse të Devotshmërisë në shekujt 18 dhe 19". Shtator". M. 1909, 487 f. Sipas të gjitha gjasave është bërë nga greqishtja, sepse është edhe më e errët se e fundit. Shih shënimin në 365 f. 2nd ed. Përkthimi në rusisht. T. LXXXVI, seria graeca, col. 799–888, për botime të tjera shih këtu col. 801–802 fq. Ai përmban afërsisht vetëm fjalët e mëposhtme sipas përkthimit greqisht: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 dhe një gjë të fundit, e cila nuk duket të jetë në greqisht. Ky përkthim u botua edhe më herët, në vitin 1812, nga Manastiri Moldavian Neamets, por nuk u shpërnda, pasi ishte i ndaluar nga censura e asaj kohe. Për një histori interesante të këtij përkthimi, shih “The Wanderer”, 1906, vëll. 1, pjesa 2, 734 dhe 899 f. Kopjet sllave të veprave të Shën Isakut u shfaqën për herë të parë jo më vonë se shekulli i 14-të, të cilave u përkasin, për shembull, dorëshkrime me një përkthim sllav të "fjalëve të agjërimit" të Shën Isakut, që i përkasin Lavrës së Trinitetit të Sergjiut dhe Akademisë Teologjike të Moskës, si dhe Lavra e Shën Savës, e përshkuar në imazhin e Shën Savës në Shenjtërimin e Shenjtë. Isaku që ka ardhur tek ne. Botimi i Moskës u përsërit në 1893. Shihni krijimet e tij në Rusisht, botimi 3. Kiev, 1905, f. 2, 50, 78, 122, 180, 206, etj. Shihni "Philokalia" në Rusisht. gjuha, 5 vëllime, botimi i dytë. 247 f. Shih botimin e kësaj “Karte” Shën Petersburg, 1864, f. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155, etj. Letra mbi jetën e krishterë, botimi i dytë. M. 1899, 102 f. Ju mund të jeni të interesuar në: