Asketické slová (STSL 2008)

Esej „Asketické slová“ Sýrčana reverenda Izáka je zbierkou inštrukcií, úvah a asketických náuk určených mníchom a všetkým, ktorí sa usilujú o duchovnú dokonalosť. Kniha vychádza z osobnej skúsenosti autorky, ktorá roky strávila v samote a modlitbách. Text pozostáva z 91 „Slov“ (kapitol), z ktorých každé je venované iným aspektom duchovného života: modlitbe, pokániu, boju s vášňami, tichu, pokore a láske k Bohu. Hlavné témy práce: - cesta kláštorného feat. Sv. Izák Sýrsky odhaľuje podstatu zrieknutia sa sveta, poslušnosti, pôstu a modlitby ako prostriedkov na získanie milosti; - boj s vášňami a myšlienkami. Autor opisuje počiatky vášní, ich prejavy a spôsoby ich prekonávania prostredníctvom triezvosti, pokory a pokánia; - modlitba a ticho (hesychia). Modlitba sa nepovažuje len za formálnu žiadosť, ale aj za živú komunikáciu s Bohom, ktorá prispieva k premene človeka. Osobitná pozornosť sa venuje vnútornej modlitbe, bystrej práci a potrebe samoty; - pokora a pokánie. Autor zdôrazňuje, že bez skutočnej pokory a neustáleho pokánia je duchovný rast nemožný; - láska k Bohu a blížnemu. Najvyšším stupňom duchovného života je podľa učenia svätého Izáka dokonalá láska, ktorá prekonáva strach a robí človeka podobným Bohu; - mystické vhľady a božské zjavenia. Autor opisuje zážitok kontemplácie Boha a stav požehnaného svetla. Táto publikácia predstavuje ruský preklad diel svätého Izáka Sýrskeho, vydaný v roku 1854 Moskovskou teologickou akadémiou a upravený na začiatku 20. storočia. Profesor S.I. Sobolevsky. Preklad nebol vyhotovený zo sýrskeho jazyka, v ktorom písal Petrohrad. Izák a z gréčtiny. Informácie o svätom Izákovi Sýrskom a jeho spisoch Celých tisíc rokov po smrti svätého Izáka Sýrskeho (28. januára/10. februára), teda od začiatku 8. storočia. do začiatku 18. storočia o ňom v Európe okrem mena a diel nevedeli nič. Vedci špekulovali o jeho identite. Brali nášho autora za rovnakú osobu ako Izáka, presbytera Antiochie, slávneho polemika a básnika 5. storočia; iní vedci ho považovali za jednu a tú istú osobu s Izákom, ktorý utiekol do Talianska pri meste Spoleta, o ktorom hovorí svätý Gregor Dvoeslov v tretej knihe svojich „Dialógov“ 6. Grécke a slovanské rukopisy so spismi mnícha Izáka uvádzali, že bol „biskupom z Ninive a pustovníkom“. Takáto situácia bola až do roku 1719. V roku 1719 vyšiel v Ríme v Los Angeles prvý zväzok „Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis“. S. Assemani Suri Maronitae. Tu, na stranách 444–445, je životopis svätého Izáka zostavený anonymným autorom a preložený z arabčiny. Tento životopis, bez toho, aby sa presne hovorilo o čase života a smrti svätca, či mieste jeho narodenia a smrti, však poskytuje pomerne veľa zaujímavých informácií o jeho živote. Podľa tohto životopisu mních Izák spolu so svojím bratom vstúpil do kláštora Mar-Matthew 7. Keď bratia začali vynikať medzi ostatnými svojou učenosťou a asketizmom, Izákov brat dostal velenie nad kláštorom a riadením mníchov. A Izák „po splnení mníšskeho rádu“, teda po úplnom absolvovaní skúšky komunitného života, odišiel do pustovníckej cely neďaleko kláštora, kde sa úplne oddal tichu a samote a vylúčil sa z ľudskej spoločnosti. A hoci jeho brat v častých listoch naliehal, aby sa vrátil do kláštora, mních zostal vo svojom úmysle neotrasiteľný 8 . Keď sa všade šírila sláva jeho učenosti a svätosti života, bol povýšený na biskupský stolec veľkého mesta Ninive. Keď však videl hrubú morálku obyvateľov tohto mesta a cítil sa neschopný ich napraviť, 9 a zároveň túžil po tichu a pokoji pustovníckej cely, vzdal sa biskupstva a odišiel „do svätej pustovne“, kde žil až do svojej smrti, keď dosiahol najvyššiu dokonalosť v zbožnom živote. Tento svätec žil na začiatku siedmeho tisícročia od stvorenia sveta. Toto sa Európa dozvedela o svätom Izákovi v roku 1719 a to je všetko, čo o ňom vedela až do roku 1886, keď francúzsky vedec siriológ opát Chabot objavil a zverejnil diela sýrskeho historika z 8. storočia Jezudena, biskupa z Basry 10 . V Jesudenovom diele „de castitate“ (de la Chastete), kde autor podľa sýrskeho spisovateľa Ebed-lesu „zozbieral príbehy všetkých svätých a zakladateľov (kláštorov)“, hovorí aj o svätcovi „Map-Izák, biskup z Ninive, ktorý sa zriekol biskupského života a napísal knihy o biskupskom živote“. Toto hovorí Jezudena o tomto Izákovi: "Za biskupa v Ninive ho ustanovil patriarcha George v kláštore Beth Abe. Po tom, čo päť mesiacov vládol v diecéze Ninive, ako nástupca biskupa Mojžiša, sa z dôvodov Boh vie čoho zriekol (biskupstva) a odišiel žiť na Mount... Matout, ktorý obklopuje oblasť Beit-Houzaye, odišiel k Rabtsmi, ktorí tam bývali v Rabtsmi, ktorí tam bývali. Kláštor Šabur veľmi usilovne študoval posvätné knihy až do takej miery, že pre zápal čítania a pôstu stratil zrak 11 Izák bol celkom znalý poznania Božích tajomstiev: zostavoval diela o duchovnom živote mníchov. Izák opustil svoj dočasný život v starobe a svoje telo zložil v kláštore Shabur. Bol z Beit-Kataraye." Jezudena nepochybne hovorí o tom istom svätom Izákovi Sýrskom, o ktorom hovorí aj anonymný autor v Assemanovi, pretože by bolo zvláštne myslieť si, že by mohli existovať dvaja Izákovia, obaja biskupi z Ninive, ktorí sa na krátky čas zriekli trónu atď. No zároveň si tieto svedectvá o mníchovi Izákovi v niektorých bodoch aj dosť protirečia. Poďme si ich porovnať. Jezudena dopĺňa Assemanov príbeh uvedením domoviny a doby života svätého Izáka. „Bol,“ hovorí Jezudena, „z Bet-Qataray, ktorý sa podľa Bedjana nachádza na brehu Perzského zálivu, „na tejto strane Indie“ 12. Ďalej Jezudena hovorí, že svätého Izáka ustanovil za biskupa v Ninive patriarcha Juraj ako nástupca Mojžiša a patriarcha Juraj a biskup Mojžiš žili v druhej polovici 17. storočia. Svätý Izák žil v druhej polovici 7. storočia a s najväčšou pravdepodobnosťou zomrel v prvej polovici 8. storočia. Jezuden nehovorí nič o kláštore sv. Matúša. Obaja autori hovoria o biskupstve a jeho zrieknutí sa rovnakým spôsobom, ale podľa Assemana sa svätý Izák po tomto stiahol do „svätej pustovne“, pod ktorou je najprirodzenejšie myslieť egyptskú, pod týmto menom známu, a Jezudena hovorí, že svätý Izák odišiel žiť na horu Matu, ktorá sa rozprestiera nad severným pobrežím Beth-Guzaja. zálive. Nie je známe, kde sa nachádzal kláštor Rabban Shabur, kam sa podľa Jesudena svätý Izák na sklonku života utiahol. V „studia syriaca“ Rahmani je dôkaz, že svätý „Izák bol mníchom a učiteľom vo svojej vlasti“ 14. Je však ťažké rozhodnúť, či sa toto svedectvo vzťahuje na dobu života svätca pred jeho biskupstvom alebo na dobu jeho života po biskupskom úrade 15. To je všetko, čo sa dá povedať o svätom Izákovi. Možno v blízkej budúcnosti vedci, ktorí sa teraz usilovne venujú objavovaniu a štúdiu sýrskej kresťanskej literatúry, objavia niečo, čo doplní alebo opraví legendu o Jezudenovi, ale o svätom Izákovi zatiaľ nevieme nič viac. V storočiach VI-VII. v Sýrii bola „značná vášeň pre asketický ideál života starovekej cirkvi“ alebo elementárny mníšstvo 16. Táto vášeň sa prejavila v sýrskej literatúre; preto sa v Sýrii v tomto období objavilo pomerne veľa asketických spisov 17. Prvé miesto medzi nimi nepochybne patrí spisom svätého Izáka. A teraz, aj keď od ich napísania ubehlo až 12 storočí, sú tieto diela plné čerstvého záujmu, pozoruhodne originálne a hlboko poučné. Svätý Izák je veľký psychológ a filozof, čo možno vidieť napríklad aspoň z jedného jeho učenia o poznaní a viere. Je úžasným znalcom Svätého písma Nového a Starého zákona a rozsiahlej asketickej literatúry, gréckej a s najväčšou pravdepodobnosťou aj jeho rodnej sýrskej 18. Napokon je múdrym a skúseným mentorom a vodcom v kresťanskom duchovnom živote. „Keď som bol dlhý čas pokúšaný na pravej strane a na chrbte,“ píše sám svätý Izák, „tým, že som sa mnohokrát skúšal týmito dvoma spôsobmi, 19 som na seba vzal nespočetné rany od nepriateľa a v tajnosti mi bola poskytnutá veľká pomoc, v priebehu mnohých rokov som nadobudol skúsenosti a vďaka Božej milosti som sa experimentálne naučil nasledovné“ 20, ktoré rozčuľuje a osvetľuje jeho dušu1. Svätý Izák bol zjavne jedným z najplodnejších spisovateľov. Podľa svedectva sýrskeho spisovateľa zo začiatku 14. storočia. Ebed-lesu, „Svätý Izák z Ninive zostavil sedem zväzkov o vedení ducha, o božských tajomstvách, o súdoch a dekanáte (politia)“ 22. Daniel Tubanita, biskup z Beth-Garme, podľa toho istého Ebed-lesu „napísal rezolúciu božského piateho zväzku Niumes Saint Isa“ Whatac Ebed-lesu, o ktorom hovorí, je neznámy a zdá sa, že nie všetky sa k nám dostali. V roku 1909 vyšiel tlačený sýrsky text svätého Izáka po prvý raz pod názvom: „Mar Isaacus Ninivita de perfection religiosa, quam edidit P. Bedjan.“ Tu je, súdiac podľa názvu, 107 slov alebo kapitol, ale vydavateľ hovorí, že toto je len „prvá časť diela svätého Izáka 24, že mohol vydať 2. a 3. zväzok tohto diela, keby len mohol porovnať rukopisy, ktoré má, s inými, paralelných 25. A vydavateľ je veľmi ľúto, že nemôže vydať tieto nové zväzky, ľutuje. V arabskom preklade sa k nám dostali 4 knihy diel svätého Izáka a v prvej knihe je 28 slov, v druhej - 45 slov, v tretej - 44 slov, vo štvrtej - 5 26, čo znamená spolu 122 slov. V gréckom preklade sa k nám dostalo len 86 slov a 4 správy a v latinčine ešte menej. Nám známy grécky preklad diel svätého Izáka vydal v roku 1770 v Lipsku Hieromonk Nikephoros Theotokis, neskorší biskup z Astrachánu, v mene jeruzalemského patriarchu Efraima. Tento preklad pôvodne vytvorili mnísi z Lávry svätého Sávu, Abramius a Patrikey, pravdepodobne v 9. storočí. 27 a nebolo vykonané uspokojivo vo všetkých ohľadoch. Okrem toho, že nie je úplný – keďže mu chýba 41 slov oproti arabskému prekladu 28 a dokonca viac ako 29 oproti sýrskemu originálu – má aj iné nedostatky. Chabot to porovnáva so sýrskymi rukopismi a toto o tom hovorí 30: „Prvou črtou gréckeho prekladu je vynechávanie zložitých pasáží, a keďže Izák Sýrčan je jedným z najťažších sýrskych spisovateľov, takých vynechaní je veľa; druhou črtou je, že preklad často nesleduje význam autora, hoci sa preklad snaží byť doslovný, podľa Chabota, ale skomolenie významu je čiastočne spôsobené nešikovným výberom samotných slov, ako sú iné časti sýrskeho jazyka: jazyky, ktoré sú svojou konštrukciou veľmi odlišné od európskych jazykov, nie sú vhodné na doslovný preklad do nich 31 . Latinský preklad diel svätého Izáka 32, „de contemptu mundi“, ktorý Migné umiestnil do svojej patrolológie 33, nie je vôbec úplný, jeho 53 kapitol sa rovná iba 23 slovám gréčtiny 34. Jazyk prekladu je podľa Chabota temnejší ako gréčtina a prekladateľ si často zamieňa frázy. Tlačený slovanský preklad patrí mníchovi Paisiusovi Velichkovskému a s poznámkami ho vydala Optina Pustyn v roku 1854 35 . Ide o takmer presnú kópiu z gréckeho vydania, len niektoré dodatky a slovosled sú prevzaté z jedného gréckeho rukopisu a starších slovanských prekladov 36 . Ruský preklad diel svätého Izáka sa prvýkrát objavil v kresťanskom čítaní v dvadsiatych rokoch devätnásteho storočia. Bol vyrobený z gréckeho vydania Nikephoros Theotokis, no preložených bolo len 30 slov. V roku 1854 vyšiel úplný ruský preklad z gréckeho jazyka, ktorý urobila Moskovská teologická akadémia 37. Preklad 30 slov v „kresťanskom čítaní“ je celkom vydarený a literárny, no niekedy aj zadarmo; preklad z Moskovskej teologickej akadémie je doslovnejší, no temnejší. Výtvory mnícha Izáka sa vždy tešili a naďalej tešia obrovskej úcte medzi ortodoxnými askétmi viery a zbožnosti. Svätý Peter z Damasku, spisovateľ 12. storočia, vo svojich dielach hojne využíva spisy svätého Izáka Sýrskeho a neustále sa naň odvoláva 38. Ctihodný Nikeforos Samotár, ktorý ušiel v 14. storočí. na Athose vo svojej eseji „O triezvosti a strážení srdca“ robí úryvok z diel sv. Izáka Sýrskeho 39. Slávny ruský svätec sv. Nil zo Sorského vo svojej „Charte o živote v skete“ neustále cituje myšlienky sv. Izáka o rôznych otázkach duchovného pravoslávneho života. Svätý Teofan, samotár Vyšenského, dokonca zložil modlitbu k mníchovi Izákovi Sýrčanovi. Tu je: "Ctihodný otec Izák! Modli sa za nás k Bohu a svojou modlitbou osvieť naše mysle, aby sme pochopili vznešené kontemplácie, ktorými sú naplnené tvoje slová, a okrem toho pozdvihni alebo zaveď do tajných miest modlitby, ktorých produkciu, stupeň a silu takto znázorňuje tvoje učenie, aby sme, inšpirovaní, mohli slobodne žiť podľa prekážok, ktoré stále prekonávajú, prekonávajú a prekonávajú Pánove prikázania." nepriateľov, ktorí sa ozbrojujú proti nám“ 41 . Toto vydanie prekladu slov svätého Izáka Sýrskeho je v porovnaní s predchádzajúcimi výrazne upravené. Preklad bol overený prekladom ctihodného staršieho Paisiusa Velichkovského a na mnohých miestach, kde boli medzi nimi významové rozdiely, alebo vo všeobecnosti, kde ruský preklad vzbudzoval podozrenie, sa porovnával s gréckym textom podľa vydania Nikephoros Theotokis (1770) a na viacerých miestach aj s gréckymi rukopismi Moskovskej synodálnej knižnice. Ale keďže grécky text je aj prekladom, aj keď starým, zo sýrskeho jazyka, v ktorom svätý Izák písal, ukázalo sa, že je užitočné občas sa obrátiť na najnovšie preklady priamo zo sýrčiny, ktoré sú dostupné v západoeurópskej literatúre. Žiaľ, zo sýrčiny bolo preložených len niekoľko slov, a to: slová 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 preložené do nemčiny v Bibliothek der Kirchenvater, číslo 204–205 (Kempten, 1876); slová 19, 82, 83, 85 a pasáže z iných sú preložené do latinčiny v knihe lohannes Baptists Chabot, De S. Isaaci Ninivitae vita, scrip-tis et doctrina (Lovanii, 1892). Kvôli stručnosti uvádzame tieto preklady jednoducho slovami „v sýrskom texte“. Pri kontrole predchádzajúceho prekladu sme zistili, že je potrebné ho na mnohých miestach zmeniť z rôznych dôvodov: boli tam dôležité preklepy, ktoré skresľovali význam, podľa nášho názoru nesprávne porozumenie originálu a nešikovné alebo príliš zastarané ruské výrazy. V mnohých prípadoch, kvôli ťažkostiam s pochopením vznešených myšlienok svätého Izáka, sme zistili, že je potrebné urobiť si k textu prekladu vysvetľujúce poznámky, čiastočne (veľmi málo) naše vlastné a väčšinou sme si ich vypožičali z poznámok k prekladu Paisia ​​v tlačenom vydaní z roku 1854 a z poznámok v gréckom vydaní Nikephoros Theotokis. Okrem toho sú pre toto vydanie opäť zostavené informácie o živote svätého Izáka, pridané dva indexy - slovne spomenuté miesta Svätého písma a predmety, o ktorých hovorí svätý otec. Považujeme za povinnosť vyjadriť hlbokú vďaku všetkým ľuďom, ktorí pracovali na tejto publikácii, menovite: M. A. Novoselovovi a o. Simeon, bývalý rektor tambovského seminára, ktorý porovnal predchádzajúci preklad s prekladom Paisiusa a prvý okrem toho urobil korektúru a zostavil zoznam predmetov a druhý zostavil zoznam pasáží Svätého písma; ako aj kňaz o. I.N. Chetverukhin, ktorý napísal informácie o živote svätého Izáka, ktoré neskôr preveril správny reverend, biskup Theodore. V tomto vydaní je nepochybne veľa nedostatkov; ale dúfame, že čitatelia, ktorí poznajú grécky text, nám odpustia prehliadnutia a chyby, vediac, aký nejasný je tento text, ktorého význam niekedy treba skôr uhádnuť ako preložiť. Profesor Moskovskej teologickej akadémie Sergius Sobolevsky Pozri o týchto odhadoch: Migne “Patrologiae cursus completus”, séria graeca. T. LXXXV1, plk. 799-802. "Mapa" znamená "pán"; tento titul sa na Východe používal pre mužov svätého života alebo pre biskupov. Kláštor Mar-Matthew sa nachádzal neďaleko Ninive. Mar-Matthew je zakladateľom kláštora. St. Slovo 24 tohto vydania. Asseman nám hovorí, že krátko po vysvätení svätého Izáka za biskupa k nemu prišli na súd dve procesné strany. Jeden žiadal od druhého okamžité splatenie dlhu, druhý zasa o odklad. Svätý Izák začal presviedčať veriteľa, aby počkal na dlh, aby súhlasil s odkladom, lebo sväté evanjelium učí vôbec nevyžadovať to, čo vzal iný. To znamená, že o to viac je potrebné počkať, kým sa dlžník so svojím dlhom vyrovná. Ale veriteľ hrubo poznamenal: "No, toto nechaj o evanjeliu!" - "Ak neposlúchajú evanjelium, tak čo som sem prišiel robiť?" – smutne povedal svätý Izák. "Le livre de la Chastete compose par lesudenah, eveque de Bacrah, publie et traduit par I. B. Chabot." Rím. 1896. O Jesudenovi a jeho spisoch pozri Bibliotheca Orientals Assemani, III, s. 196, ale Jezudena tu z nejakého dôvodu nazývajú biskupom nie z Basry, ale z Kosry. Existuje legenda, že svätý Izák, ktorý oslepol, nezastavil svoje literárne štúdiá, ale uchýlil sa k pomoci kláštorných pisárov, ktorým diktoval svoje diela. Tradícia hovorí o pôste svätého Izáka, že svätý zjedol týždenne iba tri malé bochníky chleba s malým množstvom trávy a nedotkol sa vareného jedla. Pozri "avant-propos" k vyd. "Mar-lsaacus Ninivita de perfectione religiosa", P-Bedjan. Paríž. 1909 IV str. Cit. avant-propos, s. III. Patriarcha Juraj obsadil svoj trón v rokoch 660–680; pozri Assem. Biblioth. Orient. V. III, pars 2, pag. 615, 149-153. O Mojžišovi, biskupovi z Ninive, pozri tamtiež str. 767. Som rád. 32. Pozri vyššie citovaný avant-propos Bedjan'a, IV s. Bedjan z nejakého dôvodu akceptuje tieto dôkazy v oboch významoch (avant-propos, III a IV c), s ktorými neexistujú dostatočné dôvody na súhlas. Brockelmann: "Die Syrische und die christlich-arabiche Litteratur." Lipsko, 1907, 51 s. Duval: „La litterature syriaque“, 3 „ja“ vyd. Paríž. 1907 217–235 s. Svätý Izák, ktorý často cituje myšlienky a slová iných ľudí, niekedy uvádza mená autorov, ktorých cituje, ale iba slávnych, veľkých otcov univerzálnej cirkvi, v iných prípadoch iba naznačuje, že takú a takúto myšlienku povedal „jeden zo svätých“ alebo „jeden z tých, ktorí milujú Boha“ alebo „jeden z mužov nesúcich Boha“ a podobne. Pravdepodobne medzi týmito bezmennými autormi sú sýrski asketickí spisovatelia, predchodcovia svätého Izáka. Teda trpezlivým pustovníctvom a pôstom. 373 s. Ruský preklad. Biblioth. Orient. Assem. v. III, s. 104. „Avant-propos“ k vyd. VII s., porov. Biblia Orient. Assem. v. 1, 460 s. Biblia Orient. Assem. v. I, s. 446–460. Asseman pridáva k 5 slovám 4. knihy ďalších 13 slov zo sýrskych rukopisov, ktoré sú mu známe, takže celkovo uvádza 135 slov. Chabot: „de s. Issac vita, scriptis et doctrina“, Lovanii, 1892, 61 s. V 1. knihe arabského prekladu v gréčtine chýbajú slová: 1–12, 14–22, 24–26; z 2. knihy: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; z 3. knihy: 43, 44; od 4.: 1, 2, 3, 5. Pri porovnaní arabského prekladu s Chabotovým sýrskym zoznamom diel svätého Izáka (Opcit. 36–53 s.), v arabčine chýba v Chabotovom zozname 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85–87, 89) slov. Ďalšia zaujímavá recenzia gréckeho prekladu diel svätého Izáka patriacemu Filaretovi, metropolitovi Moskvy: „Pravdepodobne ten prekladateľ nebol učenec, to znamená, že nepoznal gramatické pravidlá, a preto pomiešal slová a namiesto správneho výrazu dal nesprávne a nejasné slová a možno sa od prepisovačov vkradli chyby a nepravdepodobnosti. Pozri článok Archimandritu Nikodima v „Životopisoch ruských askétov zbožnosti v 18. a 19. storočí“. septembra". M. 1909, 487 s. S najväčšou pravdepodobnosťou je vyrobený z gréčtiny, pretože je ešte tmavší ako ten posledný. Pozri poznámku na 365 s. 2. vyd. Ruský preklad. T. LXXXVI, séria graeca, kol. 799–888, ďalšie publikácie pozri tu kol. 801 – 802 s. Obsahuje približne len tieto slová podľa gréckeho prekladu: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 a ešte poslednú vec, ktorá sa nezdá byť v gréčtine. Tento preklad bol publikovaný ešte skôr, v roku 1812, v Moldavskom kláštore Neamets, ale nebol distribuovaný, pretože to bolo zakázané vtedajšou cenzúrou. Pre zaujímavú históriu tohto prekladu pozri „The Wanderer“, 1906, zv. 1, časť 2, 734 a 899 s. Najneskôr v 14. storočí sa prvýkrát objavili slovanské kópie diel svätého Izáka, ku ktorým patria napríklad rukopisy so slovanským prekladom „pôstnych slov“ svätého Izáka, patriace Trojičnej lávre Sergeja a Moskovskej teologickej akadémii, ako aj Lávra svätého Sávu posväteného v Palestíne, že prišiel obraz svätého v Palestíne. nás. Moskovské vydanie sa opakovalo v roku 1893. Pozrite si jeho výtvory v ruštine, 3. vydanie. Kyjev, 1905, s. 2, 50, 78, 122, 180, 206 atď. Pozri „Philokalia“ v ruštine. lang., 5 zv., 2. vyd. 247 s. Pozri publikáciu tejto „Charty“ Petrohrad, 1864, s. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144 – 147, 155 atď. Listy o kresťanskom živote, 2. vyd. M. 1899, 102 s. Mohlo by vás zaujímať: