Cuvinte ascetice (STSL 2008)

- smerenie și pocăință. Autorul subliniază că fără smerenie adevărată și pocăință constantă, creșterea spirituală este imposibilă; - dragoste pentru Dumnezeu și aproapele. Cel mai înalt nivel al vieții duhovnicești, conform învățăturilor Sfântului Isaac, există iubirea desăvârșită care învinge frica și face pe om asemenea lui Dumnezeu; - intuiții mistice și revelații divine. Autorul descrie experiența contemplării lui Dumnezeu și starea de lumină binecuvântată. Această publicație prezintă traducerea în limba rusă a lucrărilor Sfântului Isaac Sirul, publicată în 1854 de Academia Teologică din Moscova și editată la începutul secolului al XX-lea. Profesorul S.I. Sobolevsky. Traducerea nu a fost făcută din limba siriacă în care a scris Sankt Petersburg. Isaac și din greacă. Informații despre Sfântul Isaac Sirul și scrierile sale La o mie de ani întregi după moartea Sfântului Isaac Sirul (28 ianuarie/10 februarie), și anume de la începutul secolului al VIII-lea. până la începutul secolului al XVIII-lea, în Europa nu știau nimic despre el decât numele și operele lui. Oamenii de știință au speculat despre identitatea lui. L-au luat pe autorul nostru drept aceeași persoană cu Isaac, presbiter al Antiohiei, celebru polemist și poet al secolului al V-lea; alți oameni de știință l-au considerat una și aceeași persoană cu Isaac, care a fugit în Italia lângă orașul Spoleta, despre care Sf. Grigorie Dvoeslov vorbește în a treia carte a „Dialogurilor” sale 6. Manuscrisele grecești și slave cu scrierile călugărului Isaac relatau că el era „episcopul Ninivei și un pustnic”. Aceasta a fost situația până în 1719. În 1719, a fost publicat la Roma primul volum al „Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis”, los. S. Assemani Suri Maronitae. Iată, la paginile 444–445, o biografie a Sfântului Isaac compilată de un autor anonim și tradusă din arabă. Această biografie, fără a vorbi exact despre timpul vieții și morții sfântului, sau despre locul nașterii și morții sale, oferă totuși o mulțime de informații interesante despre viața sa. Potrivit acestei biografii, călugărul Isaac, împreună cu fratele său, a intrat în mănăstirea Mar-Matei 7. Când frații au început să se remarce printre alții prin învățătura și asceză, fratelui lui Isaac i s-a dat comanda mănăstirii și conducerea călugărilor. Iar Isaac „după împlinirea rânduielii monahale”, adică trecând cu totul proba vieții obștești, s-a retras într-o chilie pustnicească, situată nu departe de mănăstire, unde s-a dedicat în întregime tăcerii și singurătății, excomunicându-se din societatea umană. Și deși fratele său a insistat în scrisori frecvente către el să se întoarcă la mănăstire, călugărul a rămas neclintit în intenția sa 8 . Când faima învățăturii sale și sfințenia vieții s-a răspândit peste tot, a fost ridicat pe tronul episcopal al marelui oraș Ninive. Dar, văzând moravurile grosolane ale locuitorilor acestui oraș și simțindu-se în imposibilitatea de a le îndrepta, 9 și tânjind în același timp după liniștea și liniștea chiliei pustnicului, a renunțat la episcopie și s-a retras „la sfântul schit”, unde a trăit până la moarte, dobândind cea mai înaltă desăvârșire într-o viață evlavioasă. Acest sfânt a trăit la începutul celei de-a șaptea mii de ani de la crearea lumii. Așa a aflat Europa despre Sfântul Isaac în 1719 și asta este tot ce a știut despre el până în 1886, când omul de știință francez siriologul abatele Chabot a descoperit și publicat lucrările istoricului sirian Jezuden din secolul al VIII-lea, episcop de Basra 10 . În lucrarea lui Jesudena „de castitate” (de la Chastete), unde autorul, potrivit scriitorului sirian Ebed-lesu, „a adunat poveștile tuturor sfinților și ctitorilor (de mănăstiri)”, se vorbește și despre sfântul „Harta-Isaac, episcopul Ninivei, care a renunțat la episcopat și a scris cărți despre viață”. Iată ce spune Jezudena despre acest Isaac: El este, în sfârșit, un mentor și lider înțelept și experimentat în viața spirituală creștină. „Fiind multă vreme ispitit pe partea dreaptă și pe spate”, scrie însuși Sfântul Isaac, „m-am testat de multe ori în aceste două moduri, 19 luând asupra mea nenumărate lovituri de la dușman și primindu-mi un mare ajutor în secret, de-a lungul multor ani am acumulat experiență și, prin harul lui Dumnezeu, am învățat experimental, pe care le-o însufleți și pe care le oferă”20. cititorii săi 21. În traducerea arabă, au ajuns la noi 4 cărți din lucrările Sfântului Isaac, iar în prima carte sunt 28 de cuvinte, în a doua - 45 de cuvinte, în a treia - 44 de cuvinte, în a patra - 5 26, ceea ce înseamnă 122 de cuvinte în total. În traducerea greacă au ajuns la noi doar 86 de cuvinte și 4 mesaje, iar în latină și mai puțin. Traducerea greacă a lucrărilor Sfântului Isaac cunoscută nouă a fost publicată în 1770 la Leipzig de către ieromonahul Nikephoros Theotokis, mai târziu episcop de Astrahan, în numele patriarhului Efrem al Ierusalimului. Această traducere a fost făcută inițial de călugării Lavrei Sf. Sava, Abramius și Patrikey, probabil în secolul al IX-lea. 27 și nu a fost făcută satisfăcător din toate punctele de vedere. Pe lângă faptul că nu este complet - întrucât îi lipsesc 41 de cuvinte față de traducerea arabă 28, și chiar mai mult de 29 față de originalul siriac - are și alte neajunsuri. Chabot îl compară cu manuscrisele siriace și asta spune 30 despre el: „Cuvioase Părinte Isaac! Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi și cu rugăciunea ta luminează-ne mințile pentru a înțelege contemplațiile înalte de care sunt umplute cuvintele tale și, mai mult, ridică sau introduce în locurile secrete ale rugăciunii, a căror producție, grade și putere sunt înfățișate astfel de învățăturile tale, pentru ca, inspirați de ea, să putem trăi liber, ocolind poruncile Domnului, ocolind obstacolele. întâlniți pe drum și biruind pe dușmanii care se înarmează împotriva noastră” 41 . mier. Cuvântul 24 al acestei ediții. Asseman ne spune că la scurt timp după sfințirea ca episcop a Sfântului Isaac, doi justițiabili au venit la el pentru judecată. Unul dintre ei a cerut celuilalt rambursarea imediată a datoriei, în timp ce celălalt a cerut amânare. Sfântul Isaac a început să-l convingă pe împrumutător să aștepte datoria, să fie de acord cu o amânare, căci Sfânta Evanghelie învață să nu ceară deloc ceea ce a fost luat de altul. Aceasta înseamnă că este cu atât mai necesar să așteptați până când debitorul își face față datoriei. Dar împrumutătorul a remarcat nepoliticos: „Ei bine, lăsați asta despre Evanghelie!” - „Dacă ei nu ascultă de Evanghelie, atunci ce am venit aici să fac?” – spuse trist Sfântul Isaac. „Le livre de la Chastete compose par lesudenah, eveque de Bacrah, publie et traduit par I. B. Chabot”. Roma. 1896. Despre Jesuden și scrierile sale, vezi Bibliotheca Orientals Assemani, III, p. 196, dar din anumite motive Jezudena este numită aici episcopul nu al Basora, ci al Kosrei. Sfântul Isaac, citând adesea gândurile și cuvintele altora, indică uneori numele autorilor pe care îi citează, dar numai slăviții, marii părinți ai Bisericii Universale, în alte cazuri el indică doar că un astfel de gând a fost spus de „unul dintre sfinți”, sau „unul dintre cei care îl iubesc pe Dumnezeu”, sau „unul dintre oamenii purtători de Dumnezeu” și altele asemenea. Probabil că printre acești autori fără nume se numără și scriitori asceți sirieni, predecesorii Sfântului Isaac. Adica prin schit rabdator si post. 373 p. Traducere rusă. Biblioth. Orienta. Asamblare. v. III, p. 104. „Avant-propos” la ed., p. VII, cf. Bibl. Orienta. Asamblare. v. 1, 460 s. Bibl. Orienta. Asamblare. v. I, p. 446–460. Asseman mai adaugă 13 cuvinte din manuscrisele siriene cunoscute de el la cele 5 cuvinte din cartea a 4-a, astfel încât enumeră 135 de cuvinte în total. Chabot: „de s. Issac vita, scriptis et doctrina”, Lovanii, 1892, 61 p. Din cartea I a traducerii arabe în limba greacă lipsesc cuvinte: 1–12, 14–22, 24–26; din cartea a II-a: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; din cartea a III-a: 43, 44; din 4: 1, 2, 3, 5. Comparând traducerea arabă cu lista siriacă a lucrărilor Sfântului Isaac a lui Chabot (Opcit. 36–53 p.), în limba arabă lipsesc 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85–87, 89) cuvinte din lista lui Chabot. O altă recenzie interesantă a traducerii grecești a lucrărilor Sfântului Isaac, aparținând lui Filaret, Mitropolitul Moscovei: „Probabil că traducătorul nu era un savant, adică nu cunoștea reguli gramaticale și, prin urmare, a amestecat cuvintele și, în loc de expresia potrivită, a pus cuvinte incorecte și obscure și, probabil, erori și improbabilități s-au strecurat din copiere”. Vezi articolul arhimandritului Nikodim din „Biografii ale asceților ruși de evlavie în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea”. septembrie". M. 1909, 487 p. Este, după toate probabilitățile, făcut din greacă, pentru că este și mai întunecat decât ultimul. Vezi nota la 365 p. Ed. a 2-a. traducere rusă. T. LXXXVI, seria graeca, col. 799–888, pentru alte publicații vezi aici col. 801–802 p. Conține aproximativ doar următoarele cuvinte conform traducerii grecești: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 și un ultim lucru, care nu pare să fie în greacă. Această traducere a fost publicată și mai devreme, în 1812, de către Mănăstirea Moldovei Neamets, dar nu a fost distribuită, întrucât era interzisă de cenzura de atunci. Pentru o istorie interesantă a acestei traduceri, vezi „The Wanderer”, 1906, vol. 1, partea 2, 734 și 899 p.