Аскетски зборови (STSL 2008)

Есеј од свештеникот Исак Сирин „Подвижнички зборови“ е збирка на упатства, размислувања и подвижнички учења упатени до монаштвото и секој што се труди за духовно совршенство. Книгата е заснована на личното искуство на авторот, кој поминал години во самотија и молитва. Текстот се состои од 91 „збор“ (поглавја), од кои секоја е посветена на различни аспекти на духовниот живот: молитва, покајание, борба со страстите, тишина, смирение и љубов кон Бога. Главните теми на работата: - патот на монашкиот подвиг. Свети Исак Сирин ја открива суштината на одрекувањето од светот, послушанието, постот и молитвата како средства за стекнување благодат; - борба со страстите и мислите. Авторот го опишува почетокот на страстите, нивното пројавување и начините на совладување преку трезвеноста, смирението и покајанието; - молитва и тишина (исихија). Молитвата се смета не само како формално барање, туку како жива комуникација со Бога, придонесувајќи за трансформација на една личност. Особено внимание се посветува на внатрешната молитва, паметната работа и потребата за осаменост; - смирение и покајание. Авторот нагласува дека без вистинско смирение и постојано покајание, духовниот раст е невозможен; - љубов кон Бога и ближниот. Највисокото ниво на духовниот живот, според учењето на свети Исак, постои совршена љубов која го победува стравот и го прави човекот како Бог; - мистични сознанија и божествени откровенија. Авторот го опишува искуството на размислување за Бога и состојбата на благословената светлина. Оваа публикација го претставува рускиот превод на делата на свети Исак Сирин, објавен во 1854 година од Московската теолошка академија и уреден на почетокот на 20 век. Професорот С.И.Соболевски. Преводот не е направен од сирискиот јазик на кој пишувал Санкт Петербург. Исак, и од грчки. Податоци за свети Исак Сирин и неговите списи Цели илјада години по смртта на свети Исак Сирин (28 јануари/10 февруари), имено, од почетокот на 8 век. до почетокот на 18 век во Европа не знаеле ништо за него освен неговото име и дела. Научниците шпекулираа за неговиот идентитет. Нашиот автор го земаа за иста личност како Исак, презвитер на Антиохија, познат полемичар и поет од V век; други научници го сметале за едно исто лице со Исак, кој побегнал во Италија во близина на градот Сполета, за кој свети Григориј Двоеслов зборува во третата книга од неговите „Дијалози“ 6. Грчки и словенски ракописи со записите на монахот Исак известуваат дека тој бил „епископ на Ниневија и инаку“. Таква била ситуацијата до 1719 година. Во 1719 година, првиот том од „Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis“ бил објавен во Рим, Лос. S. Assemani Suri Maronitae. Овде, на страниците 444–445, се наоѓа биографијата на свети Исак, составена од анонимен автор и преведена од арапски. Оваа биографија, без да зборува точно за времето на животот и смртта на светителот, или местото на неговото раѓање и смрт, сепак, дава доста интересни информации за неговиот живот. Според ова житие, монахот Исак заедно со својот брат влегол во манастирот Мар-Матеј 7. Кога браќата почнале да се истакнуваат меѓу другите по своето учење и подвиг, братот на Исак добил команда со манастирот и управување со монасите. А Исак „откако го исполни монашкиот ред“, односно целосно го положи тестот на животот во заедницата, се повлече во пустинска ќелија, која се наоѓа недалеку од манастирот, каде што целосно се посвети на тишината и осаменоста, екскомуницирајќи се од човечкото општество. И иако брат му во честите писма инсистирал да се врати во манастирот, монахот останал непоколеблив во својата намера 8 . Кога славата на неговото учење и светоста на животот се прошири насекаде, тој беше издигнат на епископскиот трон на големиот град Ниневија. Но, гледајќи го грубиот морал на жителите на овој град и чувствувајќи се дека не може да ги исправи, 9 и истовремено копнеејќи по тишината и мирот на пустинската ќелија, тој се откажа од епископијата и се повлече „во светиот испосник“, каде што живееше до својата смрт, постигнувајќи највисоко совршенство во богоугоден живот. Овој светител живеел на почетокот на седмата илјада години од создавањето на светот. Така дознала Европа за свети Исак во 1719 година, и тоа е сè што знаела за него до 1886 година, кога францускиот научник сириолог игуменот Шабот ги открил и ги објавил делата на сирискиот историчар Жезуден од 8 век, епископ од Басра 10 . Во делото на Јесудена „de castitate“ (de la Chastete), каде што авторот, според сирискиот писател Ебед-лесу, „ги собрал приказните за сите светци и основачи (на манастирите)“, зборува и за светителот „Мап-Исак, епископ од Ниневија, кој се откажал од епископскиот животен епископ“. Еве што кажува Исусдена за овој Исак: „Тој беше поставен за епископ на Ниневија од патријархот Георгиј во манастирот Бет Абе. Откако пет месеци владееше со епархијата Ниневија, како наследник на епископот Мојсеј, тој се откажа од (епископијата) од причини што Бог знае што, и се повлече за да живее на планината... Таму отишол во манастирот Рабан Шабур, до тој степен што го изгубил видот поради жарот на неговото читање и постот 11 . Исак во старост го напуштил привремениот живот и телото го положил во манастирот Шабур. Тој беше од Беит-Катараје“. Без сомнение, Жездена зборува за истиот свети Исак Сирин, за кого зборува и анонимниот автор во Асеман, бидејќи би било чудно да се помисли дека може да има двајца Исак, и двајцата епископи од Ниневија, кои за кратко време се откажале од престолот итн. Ајде да ги споредиме. Исусдена ја надополнува приказната на Асеман со посочување на татковината и времето на животот на свети Исак. „Тој беше“, вели Исусдена, „од Бет-Катарај, кој, според Беџан, се наоѓа на брегот на Персискиот Залив, „од оваа страна на Индија“ 12. Понатаму, Исусдена вели дека свети Исак бил за епископ на Ниневија од патријархот Георгиј како наследник на Мојсеј, а патријархот Н. 13. Тоа значи дека свети Исак живеел во втората половина на VII век, а најверојатно починал во првата половина на 8 век. Исусден не кажува ништо за манастирот Свети Матеј. И двајцата автори зборуваат за епископството и откажувањето од него на ист начин, но, според Асеман, свети Исак по ова се пензионирал во „светата пустина“, со која е најприродно да се мисли египетската, позната по тоа име, а Џездена вели дека Свети Исак се пензионирал за да живее на планината Куз на Матуз (Бистан, во околината на Матуз). се наоѓа над северниот брег на Персискиот Залив. Не е познато каде се наоѓал манастирот Рабан Шабур, каде што, според Јесудена, свети Исак се пензионирал на крајот од својот живот. Во „studia syriaca“ Рахмани има докази дека свети „Исаак бил монах и учител во својата татковина“ 14. Но, тешко е да се одлучи дали ова сведоштво се однесува на времето на животот на светителот пред неговата епископија или на времето на неговиот живот по неговата епископија 15. Тоа е сè што може да се каже за Свети Исак. Можеби во блиска иднина, научниците кои сега вредно се занимаваат со откривање и проучување на сириската христијанска литература ќе откријат нешто што ќе ја надополни или поправи легендата за Исусден, но засега не знаеме ништо повеќе за Свети Исак. Во VI-VII век. во Сирија постоела „значителна страст за подвижничкиот идеал на животот на древната Црква“ или елементарно монаштво 16. Оваа страст се рефлектирала во сириската литература; затоа, во тоа време во Сирија се појавиле доста аскетски списи 17. Првото место меѓу нив, несомнено, им припаѓа на списите на свети Исак. И сега, дури и кога поминаа дури 12 века од нивното пишување, овие дела се полни со свеж интерес, извонредно оригинални и длабоко поучни. Свети Исак е голем психолог и филозоф, како што може да се види, на пример, од барем едно од неговите учења за знаењето и верата. Тој е неверојатен експерт за Светото Писмо од Новиот и Стариот Завет и за обемната аскетска литература, грчка и, по секоја веројатност, за неговиот роден сириец 18. Тој е, конечно, мудар и искусен ментор и водач во христијанскиот духовен живот. „Долго време бев искушуван на десната страна и на грбот“, пишува самиот свети Исак, „многупати се тестирав на овие два начина, 19 земајќи на себе безброј удари од непријателот и добивајќи ми голема помош во тајност, во текот на многу години стекнав искуство и со милоста Божја експериментално го научив следново и светлината на неговата душа“ 20 читатели 21. Свети Исак, очигледно, бил еден од најплодните писатели. Според сведочењето на еден сириски писател од почетокот на 14 век. Ебед-лесу, „Свети Исак Ниневски составил седум тома за водството на духот, за Божествените тајни, за дворовите и за декантот (политиа)“ 22. Даниел Тубанита, епископ од Бет-Гарм, според истиот Ебед-лесу, „ја напишал резолуцијата на овие божествени том2инха. „Томовите“ за кои зборува Ебед-лесу се непознати и, очигледно, не стигнале сите до нас. Во 1909 година, за прв пат беше објавен печатениот сириски текст на свети Исак под наслов: „Mar Isaacus Ninivita de perfection religiosa, quam edidit P. Bedjan“. Овде, судејќи според насловот, има 107 зборови или поглавја, но издавачот вели дека ова е само „првиот дел од делото на Свети Исак 24, дека тој би можел да ги објави вториот и третиот том од ова дело, само ако можеше да ги спореди ракописите што ги има со други, паралелно 25. „Многу убави страници“. Во арапски превод, до нас стигнале 4 книги од делата на свети Исак, а во првата книга има 28 зборови, во втората - 45 зборови, во третата - 44 зборови, во четвртата - 5 26, што значи вкупно 122 зборови. Во грчкиот превод до нас стигнале само 86 зборови и 4 пораки, а на латинскиот уште помалку. Грчкиот превод на делата на свети Исак ни е познат во 1770 година во Лајпциг од јеромонах Никифор Теотокис, подоцна епископ Астрахански, во име на патријархот Ерусалимски Ефрем. Овој превод првично бил направен од монасите на Лаврата на Свети Сава, Абрамиј и Патрикиј, веројатно во 9 век. 27, и не беше направено задоволително во сите погледи. Покрај тоа што не е целосен - бидејќи му недостасуваат 41 збор во однос на арапскиот превод 28, а дури и повеќе од 29 во однос на сирискиот оригинал - има и други недостатоци. Чабот го споредува со сириските ракописи и еве што вели 30 за тоа: „Првата карактеристика на грчкиот превод е изоставувањето на тешки делови, а бидејќи Исак Сириецот е еден од најтешките сириски писатели, има многу такви пропусти; втората карактеристика е што преводот често не го следи значењето на авторот, иако преводот се обидува да биде буквален, според Шабот, но искривувањето на значењето се јавува делумно од неправилниот избор на сириските зборови: Јазикот, како и другите ориентални јазици, бидејќи е многу различен по својата конструкција од европските јазици, не се потпира на буквално преведување на нив 31 . Латинскиот превод на делата на Свети Исак 32, „de contemptu mundi“, сместен од Миње во неговата патролологија 33, воопшто не е целосен, неговите 53 поглавја се еднакви на само 23 зборови од грчкиот јазик 34. Јазикот на преводот, според Шабот, е потемен од грчкиот, а преведувачот често ги меша фразите. Печатениот словенски превод му припаѓа на монахот Пајсиј Величковски и е објавен со белешки кон него од Оптина Пустин во 1854 година 35 . Тоа е речиси точна копија од грчкото издание, само некои додатоци и редослед на зборови се преземени од еден грчки ракопис и постари словенски преводи 36 . Рускиот превод на делата на Свети Исак првпат се појави во Христијанското читање во дваесеттите години на деветнаесеттиот век. Направено е од грчкото издание на Никифорос Теотокис, но се преведени само 30 зборови. Во 1854 година, беше објавен целосен руски превод од грчки јазик, направен од Московската теолошка академија 37. Преводот на 30 зборови во „Христијанско читање“ е доста успешен и литературен, но понекогаш и бесплатен; преводот од Московската теолошка академија е побуквален, но помрачен. Креациите на монахот Исак секогаш уживале и уживаат огромна почит меѓу православните подвижници на верата и благочестието. Свети Петар Дамаскин, писател од 12 век, во своите дела обилно ги користи записите на свети Исак Сирин и постојано се повикува на него 38. Преподобен Никифор Осамен, кој избегал во 14 век. на Атос, во својот есеј „За трезвеноста и чувањето на срцето“, тој прави извадок од делата на свети Исак Сирин 39. Познатиот руски светител, свети Нил Сорски, во својата „Повелба за живеење во скитот“ постојано ги цитира мислите на свети Исак за различни прашања од духовниот живот40 . Свети Теофан, осаменикот на Вишенски, дури му составил молитва на монахот Исак Сирин. Еве го: „Почитувај отец Исак! Моли се на Бога за нас и со твојата молитва просветли ги нашите умови да ги разбереме возвишените созерцанија со кои се исполнети твоите зборови, а згора на тоа, подигни ги или внесувај ги во тајните места на молитвата, чиишто производство, степени и сила се прикажани на овој начин со твоите учења, така што, инспирирани од неа, ќе можеме слободно да живееме со заповедите на Господа. препреки наидени на патот и совладување на непријателите кои се вооружуваат против нас“ 41 . Ова издание на преводот на зборовите на свети Исак Сирин е значително изменето во споредба со претходните. Преводот бил верификуван со преводот на преподобниот старец Пајсиј Величковски, а на многу места каде што имало разлики во значењето меѓу нив или воопшто, каде рускиот превод влева сомнеж, бил споредуван со грчкиот текст според изданието на Никифор Теотокис (1770), а на неколку места и со грчките ракописи на Московската библиотека. Но, бидејќи грчкиот текст е исто така превод, иако антички, од сирискиот јазик на кој пишувал свети Исак, најдовме корисно понекогаш да се свртиме кон најновите преводи директно од сириски, кои се достапни во западноевропската литература. За жал, од сириски се преведени само неколку зборови, имено: зборовите 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 преведени на германски во Bibliothek der Kirchenvater, број 204–205 (Kempten, 1876); зборовите 19, 82, 83, 85 и делови од други се преведени на латински во книгата lohannes Baptists Chabot, De S. Isaaci Ninivitae vita, scrip-tis et doctrina (Lovanii, 1892). Заради краткост, ние се осврнуваме на овие преводи едноставно со зборовите „во сирискиот текст“. Кога го разгледувавме претходниот превод, најдовме дека е неопходно да го промениме на многу места од различни причини: имаше важни печатни грешки што го искривуваат значењето и неправилно, според нас, разбирање на оригиналот и незгодни или премногу застарени руски изрази. Во многу случаи, поради тешкотијата да се разберат возвишените мисли на свети Исак, најдовме неопходно да направиме објаснувачки белешки за текстот на преводот, делумно (многу малку) наши, а најмногу позајмени од нас од белешките за преводот на Пајсиј во печатеното издание од 1854 година и од белешките на Theotorosikepho во грчкиот јазик. Дополнително, за ова издание повторно се составени информации за животот на свети Исак, додадени се два индекса - места од Светото Писмо спомнати со зборови и предмети за кои говори светиот отец. Сметаме дека е наша должност да изразиме длабока благодарност до сите луѓе кои работеа за оваа публикација, имено: М. А. Новоселов и о. Симеон, поранешниот ректор на Тамбовската семинарија, кој претходниот превод го споредил со преводот на Пајсиј, а првиот, дополнително, извршил лекторирање и составил индекс на теми, а вториот составил индекс на делови од Светото Писмо; како и свештеникот о. И.Н. Четверухин, кој напишал информации за животот на свети Исак, кои подоцна биле разгледани од десниот пречесен ректор, епископот Теодор. Несомнено, има многу недостатоци во ова издание; но читателите запознаени со грчкиот текст, се надеваме, ќе ни простат превиди и грешки, знаејќи колку е нејасен овој текст, чиешто значење понекогаш треба да се погоди наместо да се преведе. Професорот на Московската теолошка академија Сергиј Соболевски Видете за овие нагаѓања: Migne „Patrologiae cursus completus“, серија graeca. T. LXXXV1, коло. 799–802. „Мапа“ значи „господар“; оваа титула се применувала на Исток за луѓето од светиот живот или за епископите. Манастирот Мар-Матеј се наоѓал во близина на Ниневија. Ктитор на манастирот е Мар-Матеј. ср. Збор 24 од ова издание. Асеман ни кажува дека набргу по осветувањето на свети Исак за епископ, кај него на суд дошле двајца парничари. Едниот од другиот барал итно враќање на долгот, а другиот одлагање. Свети Исак почнал да го убедува заемодавачот да го чека долгот, да се согласи на одложување, зашто Светото Евангелие учи воопшто да не го бара она што го зел друг. Тоа значи дека е уште попотребно да се чека додека должникот не се справи со својот долг. Но, заемодавачот грубо забележал: „Па, оставете го ова за Евангелието! - „Ако не го почитуваат Евангелието, тогаш што дојдов овде да правам? – тажно рече Свети Исак. „Le livre de la Chastete compose par lesudenah, eveque de Bacrah, publie et traduit par I. B. Chabot“. Рим. 1896. За Јесуден и неговите списи, види Bibliotheca Orientals Assemani, III, стр. 196, но поради некоја причина Исусдена овде се нарекува епископ не на Басра, туку на Косра. Постои легенда дека свети Исак, ослепувајќи, не ги прекинал книжевните студии, туку прибегнал кон помош на монашки писари, на кои им ги диктирал своите дела. Преданието за постот на свети Исак вели дека светителот јадел само три лепчиња неделно со малку трева, а не допирал варена храна. Видете „avant-propos“ до ед. „Mar-lsaacus Ninivita de perfectione religiosa“, П-Беџан. Париз. 1909 IV стр. Cit. avant-propos, стр. III. Патријархот Георгиј го окупирал неговиот престол во 660–680 година; види Асем. Библиот. Ориентирајте. V. III, парс 2, стр. 615, 149-153. За Мојсеј, епископ Ниневски, види исто стр. 767. Мило. 32. Види погоре цитирана avant-propos Bedjan'a, IV стр. Поради некоја причина, Беѓан ги прифаќа овие докази во двете сетила (авант-пропос, III и IV в), со кои нема доволно основи да се согласи. Брокелман: „Die Syrische und die christlich-arabiche Litteratur“. Лајпциг, 1907 година, 51 стр. Дувал: „La litterature syriaque“, 3 „јас“ ед. Париз. 1907 217–235 стр. Свети Исак, честопати цитирајќи туѓи мисли и зборови, понекогаш ги наведува имињата на авторите што ги цитира, но само славните, големи отци на Универзалната црква, во други случаи само укажува дека таква и таква мисла кажал „еден од светците“, или „еден од оние што го љубат Бога“ или „еден од богоносните луѓе“. Веројатно, меѓу овие безимени автори има и сириски аскетски писатели, претходниците на свети Исак. Односно со трпелив испосник и пост. 373 стр руски превод. Библиот. Ориентирајте. Асем. т. III, стр. 104. „Avant-propos“ до ред., VII стр., сп. Библија. Ориентирајте. Асем. с. 1, 460 с. Библија. Ориентирајте. Асем. V. I, стр. 446–460. Асеман додава уште 13 зборови од сириските ракописи што му се познати на 5-те зборови од 4-та книга, така што набројува вкупно 135 зборови. Chabot: „de s. Issac vita, scriptis et doctrina“, Lovanii, 1892, 61 стр. Од првата книга на арапскиот превод на грчки недостасуваат зборови: 1–12, 14–22, 24–26; од 2-ра книга: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; од 3-та книга: 43, 44; од 4-ти: 1, 2, 3, 5. Споредувајќи го арапскиот превод со сирискиот список на Шабот со дела на Свети Исак (Опцит. 36–53 стр.), на арапскиот му недостасуваат 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85–87, 89) зборови од списокот на Шабот. Друг интересен преглед на грчкиот превод на делата на Свети Исак, кој му припаѓа на Филарет, митрополит Московски: „Веројатно преведувачот не бил научник, односно не знаел граматички правила и затоа ги измешал зборовите и наместо соодветен израз ставил неточни и нејасни зборови, а можеби и грешки и неверојатности од препишувачите“. Видете ја статијата на архимандрит Никодим во „Биографии на руските подвижници на побожноста во 18 и 19 век“. септември". M. 1909, 487 стр. Најверојатно е направен од грчки, бидејќи е уште потемен од минатата. Видете ја белешката на 365 стр. второ издание. Превод на руски јазик. T. LXXXVI, серија graeca, col. 799–888, за други публикации види овде коло. 801–802 стр. Ги содржи приближно само следните зборови според грчкиот превод: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 и уште една работа, која се чини дека не е на грчки јазик. Овој превод бил објавен уште порано, во 1812 година, од Молдавскиот манастир Неамет, но не бил дистрибуиран, бидејќи бил забранет од тогашната цензура. За интересна историја на овој превод, видете „The Wanderer“, 1906 година, кн. 1, дел 2, 734 и 899 стр. Словенските копии на делата на Свети Исак за прв пат се појавија најдоцна до 14 век, на кои припаѓаат, на пример, ракописи со словенски превод на „посните зборови“ на свети Исак, кои припаѓаат на Троица Лавра на Сергиј и Московската богословска академија, како и Лавра на Свети Сава, оправдана со ликот на Свети Сава на светиот свети. Исак што ни дојде. Московското издание беше повторено во 1893 година. Видете ги неговите креации на руски јазик, трето издание. Киев, 1905 година, стр. 2, 50, 78, 122, 180, 206, итн. Видете „Филокалија“ на руски. lang., 5 тома, 2nd ed. 247 стр. Видете ја публикацијата на оваа „Повелба“ Санкт Петербург, 1864 година, стр. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 итн. Писма за христијанскиот живот, второ издание. M. 1899, 102 стр. Можеби ќе ве интересира: