ასკეტური სიტყვები (STSL 2008)

მეუფე ისააკ სირიელის ნარკვევი „ასკეტური სიტყვები“ არის ინსტრუქციების, აზრებისა და ასკეტური სწავლებების კრებული, რომელიც მიმართულია ბერ-მონაზვნებისთვის და სულიერი სრულყოფილებისკენ მიმავალ ყველას. წიგნი დაფუძნებულია ავტორის პირად გამოცდილებაზე, რომელმაც წლები მარტოობასა და ლოცვაში გაატარა. ტექსტი შედგება 91 „სიტყვისაგან“ (თავი), რომელთაგან თითოეული ეძღვნება სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს: ლოცვას, მონანიებას, ვნებებთან ბრძოლას, სიჩუმეს, თავმდაბლობას და ღვთის სიყვარულს. ნაწარმოების ძირითადი თემები: - სამონასტრო ღვაწლის გზა. წმიდა ისააკ სირიელი ავლენს სამყაროზე უარის თქმის არსს, მორჩილებას, მარხვას და ლოცვას, როგორც მადლის მოპოვების საშუალებას; - ბრძოლა ვნებებთან და ფიქრებთან. ავტორი აღწერს ვნებების საწყისს, მათ გამოვლინებას და დაძლევის გზებს სიფხიზლის, თავმდაბლობისა და მონანიებით; - ლოცვა და დუმილი (ჰესიქია). ლოცვა განიხილება არა მხოლოდ როგორც ფორმალური მოთხოვნა, არამედ როგორც ცოცხალი ურთიერთობა ღმერთთან, რომელიც ხელს უწყობს პიროვნების გარდაქმნას. განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა შინაგან ლოცვას, ჭკვიანურ შრომას და განმარტოების მოთხოვნილებას; - თავმდაბლობა და მონანიება. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ჭეშმარიტი თავმდაბლობისა და მუდმივი მონანიების გარეშე სულიერი ზრდა შეუძლებელია; - ღვთისა და მოყვასის სიყვარული. სულიერი ცხოვრების უმაღლესი დონე, წმინდა ისააკის სწავლებით, არის სრულყოფილი სიყვარული, რომელიც სძლევს შიშს და ადამიანს ღმერთს ამსგავსებს; - მისტიკური შეხედულებები და ღვთაებრივი გამოცხადებები. ავტორი აღწერს ღმერთზე ჭვრეტის გამოცდილებას და კურთხეული სინათლის მდგომარეობას. ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია 1854 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მიერ გამოცემული წმიდა ისააკ სირიელის თხზულების რუსული თარგმანი და მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოქვეყნდა. პროფესორი S.I. Sobolevsky. თარგმანი არ შესრულებულა სირიული ენიდან, რომელზეც პეტერბურგი წერდა. ისააკი და ბერძნულიდან. ცნობები წმინდა ისააკ სირიელისა და მისი თხზულების შესახებ წმინდა ისააკ სირიელის გარდაცვალებიდან მთელი ათასი წლის შემდეგ (28 იანვარი/10 თებერვალი), კერძოდ, VIII საუკუნის დასაწყისიდან. მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე ევროპაში მის შესახებ არაფერი იცოდნენ, გარდა მისი სახელისა და ნაწარმოებებისა. მეცნიერები ვარაუდობდნენ მისი ვინაობის შესახებ. მათ ჩვენი ავტორი იგივე პიროვნებად მიიღეს, როგორც ისააკი, ანტიოქიის პრესვიტერი, V საუკუნის ცნობილი პოლემიკოსი და პოეტი; სხვა მეცნიერები მას ერთსა და იმავე პიროვნებად თვლიდნენ იტალიაში ქალაქ სპოლეტას მახლობლად გაქცეულ ისაკთან, რომლის შესახებაც წმინდა გრიგოლ დვოესლოვი საუბრობს მისი „დიალოგების“ მესამე წიგნში. ასე იყო 1719 წლამდე. 1719 წელს რომში, ლოს-ში გამოქვეყნდა „Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis“-ის პირველი ტომი. S. Assemani Suri Maronitae. აქ, 444–445 გვერდებზე, არის წმინდა ისაკის ბიოგრაფია, რომელიც შედგენილია ანონიმური ავტორის მიერ და თარგმნილია არაბულიდან. ეს ბიოგრაფია, წმინდანის სიცოცხლისა და გარდაცვალების დროზე, დაბადებისა და გარდაცვალების ადგილის შესახებ, მაგრამ საკმაოდ ბევრ საინტერესო ინფორმაციას გვაწვდის მის ცხოვრებაზე. ამ ბიოგრაფიის მიხედვით, ბერი ისააკი ძმასთან ერთად შევიდა მარ-მათე 7-ის მონასტერში. როცა ძმებმა სხვებთან ერთად გამოირჩეოდნენ სწავლულობითა და ასკეტიზმით, ისაკის ძმას დაევალა მონასტრის მეთაურობა და ბერების მართვა. ისააკმა კი „მონასტრო ბრძანების აღსრულების შემდეგ“, ანუ მთლიანად ჩააბარა საზოგადოების ცხოვრების გამოცდა, გადავიდა მოღუშულის საკანში, რომელიც მდებარეობდა მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, სადაც მან მთლიანად მიუძღვნა თავი დუმილს და განმარტოებას, განდევნა თავი ადამიანთა საზოგადოებისგან. და თუმცა მისი ძმა ხშირ წერილებში დაჟინებით მოითხოვდა მონასტერში დაბრუნებას, ბერი ურყევი დარჩა თავის განზრახვაში 8 . როდესაც მისი სწავლებისა და ცხოვრების სიწმინდის სახელი ყველგან გავრცელდა, იგი აიყვანეს დიდი ქალაქ ნინევეს საეპისკოპოსო ტახტზე. მაგრამ ამ ქალაქის მკვიდრთა უხეში ზნეობის დანახვით და მათი გამოსწორების შეუძლებლობის გრძნობით, 9 და ამავდროულად მოწყურებულიყო მოღუშულის საკნის დუმილისა და სიმშვიდისკენ, უარყო ეპისკოპოსობა და გადავიდა „წმინდა სამღვდელოებაში“, სადაც ცხოვრობდა სიკვდილამდე, მიაღწია უმაღლეს სრულყოფილებას ღვთიური ცხოვრებაში. ეს წმინდანი ცხოვრობდა სამყაროს შექმნიდან მეშვიდე ათასი წლის დასაწყისში. ეს არის ის, რაც ევროპამ შეიტყო წმინდა ისაკის შესახებ 1719 წელს და ეს ყველაფერი იცოდა მის შესახებ 1886 წლამდე, სანამ ფრანგმა მეცნიერმა სირიოლოგმა აბატ შაბომ აღმოაჩინა და გამოაქვეყნა მე-8 საუკუნის სირიელი ისტორიკოსის ჟეზუდენის, ბასრას ეპისკოპოსის 10 შრომები. იესუდენას ნაშრომში „de castitate“ (de la Chastete), სადაც ავტორი, სირიელი მწერლის ებედ-ლესუს თქმით, „შეაგროვა ყველა წმინდანისა და (მონასტრების) დამაარსებლების მოთხრობები“, ასევე საუბრობს წმინდანზე „რუქა-ისაკი, ნინევიის ეპისკოპოსი, რომელმაც უარყო ეპისკოპოსობა და ეპისკოპოსის შესახებ“. აი რას ეუბნება იესოდენა ამ ისააკზე: ის ნინევიის ეპისკოპოსად დაადგინა პატრიარქმა გიორგიმ ბეთ აბეს მონასტერში. მას შემდეგ, რაც ნინევიის ეპარქიას ხუთი თვის განმავლობაში მართავდა, როგორც ეპისკოპოს მოსეს მემკვიდრემ, მან უარი თქვა (ეპისკოპოსობაზე) ღმერთმა იცის, რა და გადადგა, რათა ეცხოვრა მთაზე... შემდეგ ის წავიდა რაბან შაბურის მონასტერში, იმდენად გულმოდგინედ შეისწავლა, რომ კითხვისა და მარხვის გამო მხედველობა დაკარგა 11 . ისაკმა სიბერეში დატოვა დროებითი სიცოცხლე და ცხედარი შაბურის მონასტერში დაასვენა. ის იყო ბეიტ-კატარაიიდან“. ეჭვგარეშეა, ჟეზუდენა საუბრობს იმავე წმინდა ისააკ სირიელზე, რომელზეც ასევე საუბრობს ასემანის ანონიმური ავტორი, რადგან უცნაური იქნებოდა ვიფიქროთ, რომ შეიძლება იყოს ორი ისაკი, ორივე ნინევეს ეპისკოპოსი, რომლებმაც მცირე ხნით უარი თქვეს ტახტზე და ა.შ. მოდით შევადაროთ ისინი. ჟეზუდენა ავსებს ასემანის ამბავს წმინდა ისააკის სამშობლოსა და ცხოვრების ხანის მითითებით. ჟეზუდენა ამბობს: „ის იყო ბეთ-კატარაიდან, რომელიც, ბეჯანის თანახმად, მდებარეობს სპარსეთის ყურის სანაპიროზე, „ინდოეთის ამ მხარეს“ 12. გარდა ამისა, იზუდენა ამბობს, რომ წმინდა ისაკი პატრიარქმა გიორგიმ ნინევიის ეპისკოპოსად დანიშნა, როგორც მოსეს მემკვიდრე, ხოლო პატრიარქი გიორგი და მეუფე საუკუნის მეორე ნახევარში7. 13. ეს ნიშნავს, რომ წმიდა ისაკი ცხოვრობდა VII საუკუნის მეორე ნახევარში და დიდი ალბათობით გარდაიცვალა VIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ჟეზუდენი არაფერს ამბობს წმინდა მათეს მონასტერზე. ორივე ავტორი ერთნაირად საუბრობს ეპისკოპოსობაზე და მასზე უარის თქმაზე, მაგრამ ასემანის თქმით, წმინდა ისაკი ამის შემდეგ გადავიდა „წმინდა ერმიტაჟის უდაბნოში“, რომლითაც ყველაზე ბუნებრივია იგულისხმებოდეს ეგვიპტური, რომელიც ცნობილია ამ სახელით, და ჯეზუდენა ამბობს, რომ წმინდა ისაკი გადავიდა საცხოვრებლად კუზნ-გუაიამო-ს მთაზე, მატუზის მთაზე. მდებარეობს სპარსეთის ყურის ჩრდილოეთ სანაპიროზე. უცნობია სად მდებარეობდა რაბან შაბურის მონასტერი, სადაც, იესუდენას თქმით, წმიდა ისაკი სიცოცხლის ბოლოს გადადგა. "studia syriaca" Rahmani-ში არის მტკიცებულება, რომ წმინდანი "ისააკი იყო ბერი და მოძღვარი თავის სამშობლოში" 14. მაგრამ ძნელია გადაწყვიტო, ეს ჩვენება ეხება წმიდანის სიცოცხლეს მის ეპისკოპოსობამდე თუ მის სიცოცხლეს მისი მე-15 ეპისკოპოსობის შემდეგ. სულ ეს არის, რაც შეიძლება ითქვას წმინდა ისააკზე. შესაძლოა, უახლოეს მომავალში, მეცნიერები, რომლებიც ახლა გულმოდგინედ არიან დაკავებულნი სირიული ქრისტიანული ლიტერატურის აღმოჩენითა და შესწავლით, აღმოაჩენენ რაღაცას, რაც შეავსებს ან გამოასწორებს ჟეზუდენის ლეგენდას, მაგრამ ჯერჯერობით მეტი არაფერი ვიცით წმინდა ისაკის შესახებ. VI-VII სს. სირიაში არსებობდა „მნიშვნელოვანი ვნება ძველი ეკლესიის ცხოვრების ასკეტური იდეალისადმი“ ანუ ელემენტარული მონაზვნობა 16. ეს ვნება აისახა სირიულ ლიტერატურაში; ამიტომ ამ პერიოდში სირიაში საკმაოდ ბევრი ასკეტური თხზულება გამოჩნდა 17. მათ შორის პირველი ადგილი უდაოდ წმინდა ისაკის თხზულებას ეკუთვნის. და ახლა, მაშინაც კი, როცა მათი დაწერიდან 12 საუკუნე გავიდა, ეს ნაწარმოებები სავსეა ახალი ინტერესით, საოცრად ორიგინალური და ღრმად სასწავლო. წმიდა ისაკი არის დიდი ფსიქოლოგი და ფილოსოფოსი, როგორც ჩანს, მაგალითად, ცოდნისა და რწმენის შესახებ მისი ერთ-ერთი სწავლებიდან მაინც. ის საოცარი ექსპერტია ახალი და ძველი აღთქმის წმინდა წერილებისა და ვრცელი ასკეტური ლიტერატურის, ბერძნული და, დიდი ალბათობით, მისი მშობლიური სირიის 18. ბოლოს და ბოლოს, ის არის ბრძენი და გამოცდილი მენტორი და ლიდერი ქრისტიანულ სულიერ ცხოვრებაში. „დიდი ხნის განმავლობაში მარჯვენა მხარეს და ზურგზე ცდუნებამ, - წერს თავად წმიდა ისაკი, - მრავალჯერ გამოვცადე ჩემი თავი ამ ორი გზით, 19 მტრისგან აურაცხელი დარტყმა მივიღე და ფარულად მიიღეს დიდი დახმარება, მრავალი წლის განმავლობაში შევიძინე გამოცდილება და ღვთის მადლით ექსპერიმენტულად ვისწავლე ის, რასაც ის გვთავაზობს“ 20 მკითხველი 21. წმინდა ისაკი, როგორც ჩანს, ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი მწერალი იყო. მე-14 საუკუნის დასაწყისის სირიელი მწერლის ჩვენებით. ებედ-ლესუ, „წმინდა ისააკ ნინეველმა შეადგინა შვიდი ტომი სულის ხელმძღვანელობის შესახებ, ღვთიური საიდუმლოებების შესახებ, სასამართლოებსა და დეკანოზებზე (პოლიტია)“ 22. დანიელ ტუბანიტა, ბეთ-გარმის ეპისკოპოსი, იმავე ებედ-ლესუს მიხედვით, „დაწერა წმინდანთა ტომი What3. „ტომები“, რომლებზეც ებედ-ლესუ საუბრობს, უცნობია და, როგორც ჩანს, ყველა მათგანმა ჩვენამდე ვერ მოაღწია. 1909 წელს პირველად გამოიცა წმინდა ისაკის ბეჭდური სირიული ტექსტი სათაურით: „Mar Isaacus Ninivita de perfection religiosa, quam edidit P. Bedjan“. აქ, სათაურით თუ ვიმსჯელებთ, არის 107 სიტყვა ან თავი, მაგრამ გამომცემელი ამბობს, რომ ეს მხოლოდ „წმინდა ისააკ 24-ის ნაწარმოების პირველი ნაწილია, რომ მას შეეძლო გამოექვეყნებინა ამ ნაწარმოების მე-2 და მე-3 ტომები, თუ მხოლოდ მას შეეძლო შეედარებინა ხელნაწერები სხვებთან, პარალელურად 25. "ბევრი ლამაზი გვერდი." არაბულ თარგმანში ჩვენამდე მოაღწია წმინდა ისაკის თხზულებათა 4 წიგნმა, პირველ წიგნში კი 28 სიტყვაა, მეორეში - 45 სიტყვა, მესამეში - 44 სიტყვა, მეოთხეში - 5 26, რაც ჯამში 122 სიტყვას ნიშნავს. ბერძნულ თარგმანში ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ 86 სიტყვამ და 4 შეტყობინებამ, ლათინურში კი უფრო ნაკლებს. ჩვენთვის ცნობილი წმიდა ისაკის თხზულებათა ბერძნული თარგმანი 1770 წელს ლაიფციგში გამოქვეყნდა იერუსალიმის პატრიარქ ეფრემის სახელით იერუსალიმის პატრიარქის, შემდგომში ასტრახანის ეპისკოპოსის, შემდგომში ასტრახანის ეპისკოპოსის, იერონონაკის ნიკიფორე თეოტოკისის მიერ. ეს თარგმანი თავდაპირველად წმიდა სავას ლავრას ბერებმა, აბრამიუსმა და პატრიკეიმ შეასრულეს, სავარაუდოდ, მე-9 საუკუნეში. 27, და არ გაკეთდა დამაკმაყოფილებლად ყველა თვალსაზრისით. გარდა იმისა, რომ ის არასრულია - ვინაიდან არაბულ თარგმანთან შედარებით 41 სიტყვა აკლია 28, ხოლო სირიულ ორიგინალთან შედარებით 29-ზე მეტიც - სხვა ნაკლოვანებებიც აქვს. ჩაბოტი ადარებს მას სირიულ ხელნაწერებს და აი რას ამბობს ამის შესახებ 30: „ბერძნული თარგმანის პირველი თავისებურება რთული პასაჟების გამოტოვებაა და რადგან ისააკ სირიელი ერთ-ერთი ურთულესი სირიელი მწერალია, ასეთი გამოტოვებები ბევრია; მეორე თვისება ის არის, რომ თარგმანი ხშირად არ მიჰყვება ავტორის მნიშვნელობას, თუმცა თარგმანი ცდილობს იყოს პირდაპირი, ჩაბოტის მიხედვით, მაგრამ მნიშვნელობის დამახინჯება ხდება ნაწილობრივ სირიული სიტყვების უმწეო მნიშვნელობისგან. ენა, ისევე როგორც სხვა აღმოსავლური ენები, თავისი კონსტრუქციით ძალიან განსხვავებული ევროპული ენებისგან, არ ექვემდებარება მათ სიტყვასიტყვით თარგმნას 31 . წმინდა ისააკის 32 ნაწარმოებების ლათინური თარგმანი, „de contemptu mundi“, რომელიც მოთავსებულია მინის მიერ თავის პატროლოგიაში 33, სულაც არ არის სრული, მისი 53 თავი უდრის მხოლოდ ბერძნულის 23 სიტყვას. ნაბეჭდი სლავური თარგმანი ეკუთვნის ბერ პაისიუს ველიჩკოვსკის და მასზე შენიშვნებით გამოსცა ოპტინა პუსტინი 1854 წელს 35 . ეს არის თითქმის ზუსტი ასლი ბერძნული გამოცემიდან, მხოლოდ ზოგიერთი დამატებები და სიტყვების თანმიმდევრობა აღებულია ერთი ბერძნული ხელნაწერიდან და ძველი სლავური თარგმანებიდან 36 . წმინდა ისაკის თხზულებათა რუსული თარგმანი პირველად გამოჩნდა ქრისტიანულ კითხვაში მეცხრამეტე საუკუნის ოციან წლებში. იგი დამზადებულია ნიკიფორე თეოტოკისის ბერძნული გამოცემიდან, მაგრამ მხოლოდ 30 სიტყვა ითარგმნა. 1854 წელს გამოიცა სრული რუსული თარგმანი ბერძნული ენიდან, შესრულებული მოსკოვის სასულიერო აკადემიის 37-ის მიერ. „ქრისტიანულ საკითხავში“ 30 სიტყვის თარგმნა საკმაოდ წარმატებული და ლიტერატურული, მაგრამ ზოგჯერ თავისუფალია; მოსკოვის სასულიერო აკადემიის თარგმანი უფრო პირდაპირი, მაგრამ მუქი. ბერი ისააკის შემოქმედება ყოველთვის სარგებლობდა და სარგებლობს უდიდესი პატივისცემით მართლმადიდებლური რწმენისა და ღვთისმოსაობის ასკეტებს შორის. წმიდა პეტრე დამასკელი, XII საუკუნის მწერალი, უხვად იყენებს წმინდა ისააკ სირიელის თხზულებებს თავის თხზულებაში და მუდმივად მოიხსენიებს მას 38. ღირსი ნიკიფორე მარტოსული, რომელიც გაიქცა XIV საუკუნეში. ათონზე თავის ნარკვევში „სიფხიზლისა და გულის დაცვის შესახებ“ ის აკეთებს ნაწყვეტს წმინდა ისააკ სირიელის შრომებიდან 39. ცნობილი რუსი წმინდანი, წმინდა ნილი სორსკი თავის „ქარტიაში ცხოვრების შესახებ სკიტში“ მუდმივად მოჰყავს წმინდა ისაკის აზრებს სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე40. წმინდა თეოფანმა, ვიშენსკის განსვენებულმა, ლოცვაც კი შეასრულა ბერ ისააკ სირიელისადმი. აი ეს არის: „პატივცემულო მამაო ისააკ! ილოცეთ ღმერთს ჩვენთვის და თქვენი ლოცვით გაანათეთ ჩვენი გონება, რომ გავიგოთ მაღალი ჭვრეტები, რომლითაც არის სავსე თქვენი სიტყვები და უფრო მეტიც, აღმართეთ ან შეიტანეთ ლოცვის საიდუმლო ადგილებში, რომელთა წარმოქმნა, ხარისხი და ძალა ასეა ასახული თქვენი სწავლებით, რათა მისგან შთაგონებულნი შევძლოთ უფლის მცნებებით თავისუფლად ვიცხოვროთ. გზაზე შემხვედრი დაბრკოლებები და ჩვენს წინააღმდეგ შეიარაღებული მტრების დაძლევა“ 41 . წმიდა ისააკ სირიელის სიტყვების თარგმანის ეს გამოცემა მნიშვნელოვნად შეცვლილია წინასთან შედარებით. თარგმანი დამოწმებული იყო ღირსი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის თარგმანით და ბევრგან, სადაც მათ შორის მნიშვნელობის სხვაობა იყო, ან საერთოდ, სადაც რუსული თარგმანი ეჭვს იწვევდა, იგი შეადარეს ბერძნულ ტექსტს ნიკიფორე თეოტოკისის (1770) გამოცემის მიხედვით, და რამდენიმე ადგილას ასევე მოსკოვის ბერძნულ ხელნაწერებთან. მაგრამ რადგან ბერძნული ტექსტი ასევე არის თარგმანი, თუმცა უძველესი, სირიული ენიდან, რომელზეც წმინდა ისაკი წერდა, ჩვენ სასარგებლოდ მივიჩნიეთ ზოგჯერ უახლეს თარგმანებს პირდაპირ სირიულიდან, რომლებიც ხელმისაწვდომია დასავლეთ ევროპის ლიტერატურაში. სამწუხაროდ, სირიულიდან მხოლოდ რამდენიმე სიტყვაა ნათარგმნი, კერძოდ: სიტყვები 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 გერმანულად თარგმნილი Bibliothek der Kirchenvater, ნომერი 204–205 (Kempten, 1876); სიტყვები 19, 82, 83, 85 და სხვების ნაწყვეტები ლათინურად ითარგმნება წიგნში lohannes Baptists Chabot, De S. Isaaci Ninivitae vita, scrip-tis et doctrina (Lovanii, 1892). მოკლედ რომ ვთქვათ, ამ თარგმანებს მივმართავთ უბრალოდ სიტყვებით „სირიულ ტექსტში“. წინა თარგმანის განხილვისას, საჭიროდ მივიჩნიეთ მისი შეცვლა ბევრგან სხვადასხვა მიზეზის გამო: იყო მნიშვნელოვანი ბეჭდვითი შეცდომები, რომლებიც ამახინჯებდა მნიშვნელობას და, ჩვენი აზრით, ორიგინალის არასწორი გაგება და უხერხული ან ძალიან მოძველებული რუსული გამონათქვამები. ხშირ შემთხვევაში, წმიდა ისაკის ამაღლებული აზრების გაგების სირთულის გამო, საჭიროდ მივიჩნიეთ თარგმანის ტექსტის განმარტებითი შენიშვნები, ნაწილობრივ (ძალიან ცოტა) ჩვენი, და უმეტესად ჩვენ მიერ ნასესხები პაისიუსის თარგმანის შენიშვნებიდან 1854 წლის ბეჭდურ გამოცემაში და ბერძნული Theotorosike-ის შენიშვნებიდან. გარდა ამისა, ამ გამოცემისთვის კვლავ შედგენილია ცნობები წმინდა ისააკის ცხოვრების შესახებ, დამატებულია ორი ინდექსი - სიტყვებით მოხსენიებული წმინდა წერილის ადგილები და საგნები, რომლებზეც წმინდა მამა საუბრობს. ჩვენ მოვალეობად მიგვაჩნია ღრმა მადლიერება გამოვხატოთ ყველა იმ ადამიანის მიმართ, ვინც მუშაობდა ამ გამოცემაში, კერძოდ: M.A. Novoselov და Fr. სიმონი, ტამბოვის სემინარიის ყოფილი რექტორი, რომელმაც წინა თარგმანი შეადარა პაისიუსის თარგმანს და პირველმა, გარდა ამისა, შეასრულა კორექტურა და შეადგინა საგნების ინდექსი, ხოლო მეორემ შეადგინა წმინდა წერილის ნაწილების ინდექსი; ასევე მღვდელმთავარი ფრ. ი.ნ. ჩეტვერუხინმა, რომელმაც დაწერა ცნობები წმინდა ისაკის ცხოვრების შესახებ, რომელიც მოგვიანებით მიმოიხილა მეუფე რექტორმა ეპისკოპოსმა თეოდორემ. უდავოა, რომ ამ გამოცემას ბევრი ხარვეზი აქვს; მაგრამ ბერძნულ ტექსტს კარგად ნაცნობი მკითხველები, იმედი გვაქვს, გვაპატიებენ უგულებელყოფას და შეცდომებს, რადგან იციან, რამდენად გაუგებარია ეს ტექსტი, რომლის მნიშვნელობის გამოცნობა ხანდახან უნდა და არა თარგმნა. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი სერგიუს სობოლევსკი იხილეთ ამ ვარაუდების შესახებ: Migne “Patrologiae cursus completus”, სერია graeca. T. LXXXV1, კოლ. 799–802 წწ. „რუკა“ ნიშნავს „ბატონს“; ეს ტიტული აღმოსავლეთში წმინდა ცხოვრების კაცებს ან ეპისკოპოსებს ხმარობდნენ. მარ-მათეს მონასტერი ნინევეს მახლობლად მდებარეობდა. მარ-მათე მონასტრის დამაარსებელია. ოთხ. ამ გამოცემის 24-ე სიტყვა. ასემანი გვეუბნება, რომ წმინდა ისააკის ეპისკოპოსად კურთხევის შემდეგ მალევე მივიდა მასთან სასამართლო პროცესზე ორი მხარე. ერთმა მეორეს ვალის დაუყონებლივ დაფარვა მოსთხოვა, მეორე კი დაგვიანებას. წმიდა ისააკმა დაიწყო გამსესხებლის დარწმუნება, დაელოდებინა ვალს, დათანხმდეს გადავადებაზე, რადგან წმიდა სახარება გვასწავლის, რომ საერთოდ არ მოითხოვოს ის, რაც სხვამ წაიღო. ეს ნიშნავს, რომ მით უფრო საჭიროა ლოდინი, სანამ მოვალე გაუმკლავდება თავის ვალს. მაგრამ გამსესხებელმა უხეშად შენიშნა: ”კარგი, დატოვეთ ეს სახარების შესახებ!” - "თუ ისინი არ ემორჩილებიან სახარებას, მაშინ რისთვის მოვედი აქ?" – სევდიანად თქვა წმიდა ისააკმა. „Le livre de la Chastete compose par lesudenah, eveque de Bacrah, publie et traduit par I.B. Chabot“. რომი. 1896. ჯესუდენისა და მისი თხზულების შესახებ იხ. Bibliotheca Orientals Assemani, III, გვ. 196, მაგრამ რატომღაც ჯეზედენას უწოდებენ არა ბასრას, არამედ კოსრას ეპისკოპოსად. არსებობს ლეგენდა, რომ წმიდა ისააკმა, დაბრმავებულმა, არ შეაჩერა ლიტერატურული სწავლა, არამედ მიმართა სამონასტრო მწიგნობრების დახმარებას, რომლებსაც კარნახობდა თავის ნაშრომებს. წმიდა ისაკის მარხვაზე ნათქვამია, რომ წმინდანი კვირაში მხოლოდ სამ პურს ჭამდა მცირე რაოდენობით ბალახით და არ ეკარებოდა მოხარშულ საკვებს. იხილეთ „ავან-პროპოსი“ რედ. „Mar-lsaacus Ninivita de perfectione religiosa“, P-Bedjan. პარიზი. 1909 IV გვ. ციტ. avant-propos, გვ. III. პატრიარქმა გიორგიმ მისი ტახტი დაიკავა 660–680 წლებში; იხილეთ ასემი. ბიბლიოთი. ორიენტირება. V. III, pars 2, გვ. 615, 149–153 წწ. ნინევეს ეპისკოპოსის მოსეს შესახებ იხილეთ იქვე გვ. 767. მიხარია. 32. იხილეთ ზემოთ ციტირებული avant-propos Bedjan'a, IV გვ. რატომღაც ბეჯანი ამ მტკიცებულებას ორივე მნიშვნელობით იღებს (ავანთ-პროპოსი, III და IV ს), რომელთანაც არ არსებობს საკმარისი საფუძველი. ბროკელმანი: "Die Syrische und die christlich-arabiche Litteratur". ლაიფციგი, 1907, 51 გვ. დუვალი: “La litterature syriaque”, 3 “me” ed. პარიზი. 1907 217–235 გვ. წმიდა ისაკი, ხშირად მოჰყავს სხვა ადამიანების აზრებსა და სიტყვებს, ზოგჯერ მიუთითებს იმ ავტორების სახელებზე, რომლებსაც ციტირებს, მაგრამ მხოლოდ საყოველთაო ეკლესიის დიდებულ, დიდ მამებს, სხვა შემთხვევაში კი მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ ასეთი და ასეთი აზრი თქვა „ერთმა წმინდანმა“, ან „ერთმა მათგანმა, ვისაც უყვარს ღმერთი“, ან „ერთ-ერთი ღვთისმშობელი“. ალბათ, ამ უსახელო ავტორებს შორის არიან სირიელი ასკეტი მწერლები, წმინდა ისააკის წინამორბედები. ანუ მომთმენი ერმიტაჟით და მარხვით. 373 გვ. რუსული თარგმანი. ბიბლიოთი. ორიენტირება. ასამ. ტ III, გვ. 104. „ავანტ-პროპოსი“ რედ., VII გვ., შდრ. ბიბლია. ორიენტირება. ასამ. ტ. 1, 460 წ. ბიბლია. ორიენტირება. ასამ. ვ I, გვ. 446–460. ასემანი მე-4 წიგნის 5 სიტყვას კიდევ 13 სიტყვას უმატებს მისთვის ცნობილი სირიული ხელნაწერებიდან, ასე რომ, სულ ჩამოთვლის 135 სიტყვას. Chabot: “de s. Issac vita, scriptis et doctrina”, Lovanii, 1892, 61 გვ. არაბული თარგმანის 1 წიგნიდან ბერძნულად გამოტოვებულია სიტყვები: 1–12, 14–22, 24–26; მე-2 წიგნიდან: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; მე-3 წიგნიდან: 43, 44; მე-4-დან: 1, 2, 3, 5. არაბული თარგმანის შედარებისას შაბოტის წმინდა ისაკის თხზულებათა სირიულ ნუსხასთან (ოპციტ. 36–53 გვ.), არაბულს აკლია 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85–87, 89) სიტყვა შაბოს სიიდან. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის ბერძნული თარგმანის კიდევ ერთი საინტერესო მიმოხილვა: ”ალბათ მთარგმნელი არ იყო მეცნიერი, ანუ მან არ იცოდა გრამატიკული წესები და ამიტომ აერია სიტყვები და სწორი გამოთქმის ნაცვლად დააყენა არასწორი და ბუნდოვანი სიტყვები, შესაძლოა შეცდომები და გაუგებრობები ასლებისგან”. იხილეთ არქიმანდრიტ ნიკოდიმის სტატია „ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ბიოგრაფიები მე-18 და მე-19 საუკუნეებში“. სექტემბერი". M. 1909, 487 გვ. ის, დიდი ალბათობით, ბერძნულიდან არის დამზადებული, რადგან წინაზე მუქიც კი არის. იხილეთ შენიშვნა 365 გვ. მე-2 გამოცემა. რუსული თარგმანი. T. LXXXVI, სერია graeca, col. 799–888, სხვა პუბლიკაციებისთვის იხილეთ აქ კოლ. 801–802 გვ. იგი შეიცავს დაახლოებით მხოლოდ შემდეგ სიტყვებს ბერძნული თარგმანის მიხედვით: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 და ერთი ბოლო რამ, რაც არ ჩანს ბერძნულად. ეს თარგმანი გამოქვეყნდა კიდევ უფრო ადრე, 1812 წელს, ნეამეცის მოლდოვის მონასტერმა, მაგრამ არ გავრცელებულა, რადგან აკრძალული იყო იმდროინდელი ცენზურით. ამ თარგმანის საინტერესო ისტორიისთვის იხილეთ „მოხეტიალე“, 1906, ტ. 1, ნაწილი 2, 734 და 899 გვ. წმინდა ისაკის თხზულების სლავური ასლები პირველად გამოჩნდა არაუგვიანეს მე-14 საუკუნისა, რომლებსაც ეკუთვნის, მაგალითად, ხელნაწერები წმინდა ისაკის „სამარხვო სიტყვების“ სლავური თარგმანით, რომლებიც მიეკუთვნება სერგის სამების ლავრას და მოსკოვის სასულიერო აკადემიას, აგრეთვე წმინდა სავას ლავრას, რომელიც შედგენილია წმინდა სავას გამოსახულებაზე. ისააკი, რომელიც ჩვენამდე ჩამოვიდა. მოსკოვის გამოცემა განმეორდა 1893 წელს. იხილეთ მისი შემოქმედება რუსულ ენაზე, მე-3 გამოცემა. კიევი, 1905, გვ. 2, 50, 78, 122, 180, 206 და ა.შ. იხილეთ „ფილოკალია“ რუსულად. ენა, 5 ტომი, მე-2 გამოცემა. 247 გვ. იხილეთ ამ „ქარტიის“ გამოცემა პეტერბურგი, 1864 წ., გვ. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 და ა.შ. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ, მე-2 გამოცემა. M. 1899, 102 გვ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: