Mots ascétiques (STSL 2008)

L'essai « Paroles ascétiques » du révérend Isaac le Syrien est un recueil d'instructions, de réflexions et d'enseignements ascétiques adressés aux moines et à tous ceux qui s'efforcent d'atteindre la perfection spirituelle. Le livre est basé sur l'expérience personnelle de l'auteur, qui a passé des années dans la solitude et la prière. Le texte se compose de 91 « Paroles » (chapitres), dont chacune est consacrée à différents aspects de la vie spirituelle : la prière, la repentance, la lutte contre les passions, le silence, l'humilité et l'amour de Dieu. Thèmes principaux de l'ouvrage : - le chemin de l'exploit monastique. Saint Isaac le Syrien révèle l'essence du renoncement au monde, de l'obéissance, du jeûne et de la prière comme moyens d'acquérir la grâce ; - lutter contre les passions et les pensées. L'auteur décrit le début des passions, leur manifestation et les moyens de les surmonter par la sobriété, l'humilité et le repentir ; - prière et silence (hésychia). La prière est considérée non seulement comme une demande formelle, mais comme une communication vivante avec Dieu, contribuant à la transformation de la personne. Une attention particulière est portée à la prière intérieure, au travail intelligent et au besoin de solitude ; - humility and repentance. L'auteur souligne que sans une véritable humilité et un repentir constant, la croissance spirituelle est impossible ; - love for God and neighbor. Le niveau le plus élevé de la vie spirituelle, selon les enseignements de saint Isaac, est l'amour parfait qui surmonte la peur et rend l'homme semblable à Dieu ; - mystical insights and Divine revelations. L'auteur décrit l'expérience de la contemplation de Dieu et l'état de lumière bénie. Cette publication présente la traduction russe des œuvres de saint Isaac le Syrien, publiée en 1854 par l'Académie théologique de Moscou et éditée au début du XXe siècle. Professor S.I. Sobolevsky. La traduction n’a pas été faite à partir de la langue syriaque dans laquelle écrivait Saint-Pétersbourg. Isaac, et du grec. Informations sur saint Isaac le Syrien et ses écrits Mille ans après la mort de saint Isaac le Syrien (28 janvier/10 février), c'est-à-dire dès le début du VIIIe siècle. jusqu'au début du XVIIIe siècle, en Europe on ne savait rien de lui sauf son nom et ses œuvres. Les scientifiques ont spéculé sur son identité. Ils prirent notre auteur pour le même personnage qu'Isaac, prêtre d'Antioche, célèbre polémiste et poète du Ve siècle ; d'autres scientifiques le considéraient comme une seule et même personne avec Isaac, qui a fui en Italie près de la ville de Spoleta, dont parle saint Grégoire Dvoeslov dans le troisième livre de ses « Dialogues » 6. Des manuscrits grecs et slaves avec les écrits du moine Isaac rapportent qu'il était « l'évêque de Ninive et un ermite ». Ce fut le cas jusqu'en 1719. En 1719, le premier volume de la « Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis » fut publié à Rome, Los Angeles. S. Assemani Suri Maronitae. Ici, aux pages 444-445, se trouve une biographie de saint Isaac compilée par un auteur anonyme et traduite de l'arabe. Cette biographie, sans parler exactement de l’époque de la vie et de la mort du saint, ni du lieu de sa naissance et de sa mort, fournit cependant de nombreuses informations intéressantes sur sa vie. Selon cette biographie, le moine Isaac et son frère sont entrés dans le monastère de Mar-Matthieu 7. Lorsque les frères ont commencé à se distinguer entre autres par leur érudition et leur ascétisme, le frère d'Isaac reçut le commandement du monastère et la gestion des moines. Et Isaac « après avoir accompli l'ordre monastique », c'est-à-dire avoir complètement passé l'épreuve de la vie communautaire, se retira dans une cellule d'ermite, située non loin du monastère, où il se consacra entièrement au silence et à la solitude, s'excommuniant de la société humaine. Et bien que son frère insiste dans de fréquentes lettres pour qu'il retourne au monastère, le moine reste inébranlable dans son intention 8 . Lorsque la renommée de son savoir et de sa sainteté de vie se répandit partout, il fut élevé au trône épiscopal de la grande ville de Ninive. But, seeing the rude morals of the inhabitants of this city and feeling unable to correct them, 9 and at the same time yearning for the silence and peace of the hermit’s cell, he renounced the bishopric and retired “to the holy hermitage,” where he lived until his death, having achieved the highest perfection in a godly life. Ce saint a vécu au début du septième mille ans depuis la création du monde. This is what Europe learned about Saint Isaac in 1719, and this is all it knew about him until 1886, when the French scientist Siriologist Abbot Chabot discovered and published the works of the 8th century Syrian historian Jezuden, Bishop of Basra 10 . In Jesudena’s work “de castitate” (de la Chastete), where the author, according to the Syrian writer Ebed-lesu, “collected the stories of all the saints and founders (of monasteries)”, it also talks about the saint “Map-Isaac, bishop of Nineveh, who renounced the episcopacy and wrote books about monastic life.” Voici ce que Jezudena raconte à propos de cet Isaac : "Il fut installé comme évêque de Ninive par le patriarche Georges au monastère de Beth Abe. Après avoir gouverné le diocèse de Ninive pendant cinq mois, comme successeur de Mgr Moïse, il renonça (à l'évêché) pour Dieu sait quelles raisons, et se retira pour vivre sur le mont... Matout, qui entoure la région de Beit-Houzaye, et vécut dans la solitude avec les ermites qui s'y trouvaient. Puis il se rendit au monastère de Rabban Shabur. Il étudia très attentivement les livres sacrés. avec diligence, à tel point qu'il perdit la vue à cause de l'ardeur de ses lectures et de son jeûne 11 . Isaac était très instruit dans la connaissance des secrets divins : il rédigea des ouvrages sur la vie spirituelle des moines. Isaac a quitté sa vie temporaire dans la vieillesse et a déposé son corps au monastère de Shabur. He was from Beit-Kataraye." Sans aucun doute, Jezudena parle du même saint Isaac le Syrien, dont parle également l'auteur anonyme dans Asseman, car il serait étrange de penser qu'il puisse y avoir deux Isaac, tous deux évêques de Ninive, qui ont renoncé pour une courte période au trône, etc. Mais en même temps, ces témoignages sur le moine Isaac se contredisent sur certains de leurs points, et même assez fortement. Comparons-les. Jezudena complète l'histoire d'Asseman en indiquant la patrie et l'époque de la vie de saint Isaac. "Il était", dit Jezudena, "de Beth-Qataray, qui, selon Bedjan, est située sur les rives du golfe Persique, "de ce côté de l'Inde" 12. De plus, Jezudena dit que saint Isaac fut nommé évêque de Ninive par le patriarche Georges comme successeur de Moïse, et que le patriarche Georges et l'évêque Moïse de Ninive vécurent dans la seconde moitié du VIIe siècle. 13. Cela signifie que saint Isaac vécut dans la seconde moitié du VIIe siècle. 7ème siècle, et est probablement mort dans la première moitié du 8ème siècle. Jezuden ne dit rien du monastère de Saint-Matthieu. Les deux auteurs parlent de l'épiscopat et de son renoncement de la même manière, mais, selon Asseman, saint Isaac se retira ensuite dans le « désert du saint ermitage », par lequel il est plus naturel d'entendre le désert égyptien, connu sous ce nom, et Jezudena dit que saint Isaac se retira pour vivre sur le mont Matu, entourant la région de Beth-Guzaya (Kuzistan moderne), qui se trouve au-dessus de la rive nord du golfe Persique. On ne sait pas où se trouvait le monastère de Rabban Shabur, où, selon Jesudena, saint Isaac se retira à la fin de sa vie. Dans les « studia syriaca » Rahmani, il est prouvé que saint « Isaac était moine et enseignant dans son pays natal » 14. Mais il est difficile de décider si ce témoignage se réfère à la période de la vie du saint avant son épiscopat ou à la période de sa vie après son épiscopat 15. C'est tout ce qu'on peut dire de saint Isaac. Peut-être que dans un avenir proche, les scientifiques qui s'occupent actuellement avec diligence de la découverte et de l'étude de la littérature chrétienne syriaque découvriront quelque chose qui complétera ou corrigera la légende de Jezuden, mais pour l'instant nous ne savons rien de plus sur saint Isaac. Aux VI-VII siècles. en Syrie, il y avait une « passion considérable pour l'idéal ascétique de vie de l'Église antique » ou le monachisme élémentaire 16. Cette passion se reflétait dans la littérature syrienne ; c'est pourquoi de nombreux écrits ascétiques sont apparus en Syrie à cette époque 17. La première place parmi eux appartient sans aucun doute aux écrits de saint Isaac. Et aujourd’hui, même si douze siècles se sont écoulés depuis leur rédaction, ces ouvrages sont pleins d’un nouvel intérêt, remarquablement originaux et profondément instructifs. Saint Isaac est un grand psychologue et philosophe, comme le montre par exemple au moins un de ses enseignements sur la connaissance et la foi. Il est un expert extraordinaire des Saintes Écritures du Nouveau et de l’Ancien Testament et de la vaste littérature ascétique, grecque et, selon toute vraisemblance, de son 18 syrien natal. Il est enfin un mentor et un leader sage et expérimenté dans la vie spirituelle chrétienne. « Ayant été longtemps tenté du côté droit et du dos », écrit saint Isaac lui-même, « m'étant éprouvé à maintes reprises dans ces deux voies, 19 ayant reçu d'innombrables coups de l'ennemi et ayant reçu une grande aide en secret, au cours de nombreuses années j'ai acquis de l'expérience et par la grâce de Dieu j'ai appris expérimentalement ce qui suit » 20, qu'il propose « pour exciter et éclairer les âmes » de ses lecteurs 21. Saint Isaac fut apparemment l’un des écrivains les plus prolifiques. D'après le témoignage d'un écrivain syrien du début du XIVe siècle. Ebed-lesu, « Saint Isaac de Ninive a compilé sept volumes sur la direction de l'esprit, sur les mystères divins, sur les tribunaux et sur le doyenné (politique) » 22. Daniel Tubanita, évêque de Beth-Garme, selon le même Ebed-lesu, « a écrit la résolution du cinquième volume divin de Saint Isaac de Ninive » 23. De quoi parle ces « volumes » Ebed-lesu est inconnu et, apparemment, tous n'ont pas nous est parvenu. En 1909, le texte syriaque imprimé de saint Isaac fut publié pour la première fois sous le titre : « Mar Isaacus Ninivita de perfection religiosa, quam edidit P. Bedjan ». Ici, à en juger par le titre, il y a 107 mots, ou chapitres, mais l'éditeur dit que ce n'est que « la première partie de l'œuvre de Saint Isaac 24, qu'il pourrait publier les 2ème et 3ème volumes de cet ouvrage, si seulement il pouvait comparer les manuscrits qu'il possède avec d'autres, parallèles 25. Et l'éditeur est très désolé de ne pas pouvoir le faire et de publier ces nouveaux volumes, il le regrette car il y a « beaucoup de belles pages ». En traduction arabe, 4 livres des œuvres de Saint Isaac nous sont parvenus, et dans le premier livre il y a 28 mots, dans le deuxième - 45 mots, dans le troisième - 44 mots, dans le quatrième - 5 26, ce qui signifie 122 mots au total. Dans la traduction grecque, seuls 86 mots et 4 messages nous sont parvenus, et dans la version latine encore moins. La traduction grecque que nous connaissons des œuvres de saint Isaac a été publiée en 1770 à Leipzig par le hiéromoine Nicéphore Théotokis, plus tard évêque d'Astrakhan, au nom du patriarche Éphraïm de Jérusalem. Cette traduction a été réalisée à l'origine par les moines de la Laure de Saint-Sava, Abramius et Patrikey, probablement au IXe siècle. 27, et n’a pas été réalisé de manière satisfaisante à tous égards. Outre le fait qu'il n'est pas complet - puisqu'il lui manque 41 mots par rapport à la traduction arabe 28, et même plus de 29 par rapport à l'original syriaque - il présente également d'autres défauts. Chabot le compare aux manuscrits syriaques et voici ce qu'en dit 30 : "La première caractéristique de la traduction grecque est l'omission de passages difficiles, et comme Isaac le Syrien est l'un des écrivains syriens les plus difficiles, de telles omissions sont nombreuses; la deuxième caractéristique est que la traduction ne suit souvent pas le sens de l'auteur, bien que la traduction essaie d'être littérale, selon Chabot, mais la distorsion du sens provient en partie du choix inepte du sens des mots syriaques, en partie de la littéralité elle-même: la langue syriaque, comme les autres langues orientales, étant très différente dans sa construction de langues européennes, ne se prête pas à une traduction littérale dans ces langues 31 . La traduction latine des œuvres de saint Isaac 32, « de mépristu mundi », placée par Migné dans sa patrouilleologie 33, n'est pas du tout complète, ses 53 chapitres n'équivalent qu'à 23 mots du grec 34. La langue de traduction, selon Chabot, est plus sombre que le grec, et le traducteur confond souvent les phrases. La traduction slave imprimée appartient au moine Paisius Velichkovsky et a été publiée avec des notes par Optina Pustyn en 1854 35 . Il s'agit d'une copie presque exacte de l'édition grecque, seuls quelques ajouts et l'ordre des mots sont tirés d'un manuscrit grec et de traductions slaves plus anciennes 36 . La traduction russe des œuvres de saint Isaac est apparue pour la première fois dans Christian Reading dans les années vingt du XIXe siècle. Il a été réalisé à partir de l’édition grecque de Nikephoros Theotokis, mais seulement 30 mots ont été traduits. En 1854, une traduction complète du russe à partir de la langue grecque, réalisée par l'Académie théologique de Moscou 37, fut publiée. La traduction de 30 mots dans « Lecture chrétienne » est assez réussie et littéraire, mais parfois gratuite ; la traduction de l'Académie théologique de Moscou est plus littérale, mais plus sombre. Les créations du moine Isaac ont toujours joui et continuent de jouir d'un énorme respect parmi les ascètes orthodoxes de foi et de piété. Saint Pierre de Damas, écrivain du XIIe siècle, utilise abondamment dans ses œuvres les écrits de saint Isaac le Syrien et fait constamment référence à lui. 38. Vénérable Nicéphore le Solitaire, évadé au XIVe siècle. sur Athos, dans son essai « Sur la sobriété et la garde du cœur », il fait un extrait des œuvres de saint Isaac le Syrien 39. Le célèbre saint russe saint Nil de Sorski, dans sa « Charte sur la vie dans la skite » cite constamment les pensées de saint Isaac sur diverses questions de la vie spirituelle orthodoxe 40 . Saint Théophane, le reclus de Vyshensky, a même composé une prière au moine Isaac le Syrien. C'est ici: "Révérend Père Isaac! Priez Dieu pour nous et, par votre prière, éclairez nos esprits pour qu'ils comprennent les hautes contemplations dont vos paroles sont remplies, et en outre, élevez ou introduisez dans les lieux secrets de la prière, dont la production, les degrés et la force sont ainsi décrits par vos enseignements, afin que, inspirés par cela, nous puissions vivre librement selon les commandements du Seigneur, avec constance, en contournant les obstacles rencontrés sur le chemin et en surmontant les ennemis qui s'arment contre nous. " 41 . Cette édition de la traduction des paroles de saint Isaac le Syrien est sensiblement modifiée par rapport aux précédentes. La traduction a été vérifiée avec la traduction du vénérable aîné Paisius Velichkovsky, et dans de nombreux endroits où il y avait des différences de sens entre eux, ou en général, là où la traduction russe inspirait des soupçons, elle a été comparée au texte grec selon l'édition de Nikephoros Theotokis (1770), et en plusieurs endroits également avec les manuscrits grecs de la Bibliothèque synodale de Moscou. Mais comme le texte grec est aussi une traduction, quoique ancienne, de la langue syriaque dans laquelle écrivait saint Isaac, nous avons trouvé utile de nous tourner parfois vers les traductions les plus récentes directement du syriaque, disponibles dans la littérature d'Europe occidentale. Malheureusement, seuls quelques mots ont été traduits du syriaque, à savoir : les mots 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 traduits en allemand dans la Bibliothek der Kirchenvater, numéro 204-205 (Kempten, 1876) ; les mots 19, 82, 83, 85 et des passages d'autres sont traduits en latin dans le livre Lohannes Baptists Chabot, De S. Isaaci Ninivitae vita, scrip-tis et doctrina (Lovanii, 1892). Par souci de brièveté, nous faisons référence à ces traductions simplement par les mots « dans le texte syriaque ». Lors de la révision de la traduction précédente, nous avons jugé nécessaire de la modifier à de nombreux endroits pour diverses raisons : il y avait des fautes de frappe importantes qui déformaient le sens, une compréhension incorrecte, à notre avis, de l'original et des expressions russes maladroites ou trop dépassées. Dans de nombreux cas, en raison de la difficulté de comprendre les pensées sublimes de saint Isaac, nous avons jugé nécessaire de faire des notes explicatives au texte de la traduction, en partie (très peu) les nôtres, et pour la plupart empruntées par nous aux notes de la traduction de Paisius dans l'édition imprimée de 1854 et aux notes de l'édition grecque de Nikephoros Theotokis. De plus, pour cette édition, des informations sur la vie de saint Isaac ont été à nouveau compilées, deux index ont été ajoutés - les lieux de l'Écriture Sainte mentionnés en mots et les objets dont parle le saint-père. Nous considérons qu'il est de notre devoir d'exprimer notre profonde gratitude à toutes les personnes qui ont travaillé pour cette publication, à savoir : M. A. Novoselov et le P. Siméon, l'ancien recteur du séminaire de Tambov, qui a comparé la traduction précédente avec la traduction de Paisius, et le premier, en outre, a relu et compilé un index des sujets, et le second a compilé un index des passages de l'Écriture Sainte ; ainsi que le curé Fr. DANS. Chetverukhin, qui a écrit des informations sur la vie de saint Isaac, qui ont ensuite été révisées par le très révérend recteur, Mgr Théodore. Il y a sans aucun doute de nombreuses lacunes dans cette édition ; mais les lecteurs familiers du texte grec, nous l'espérons, nous pardonneront les oublis et les erreurs, sachant combien ce texte est flou, dont il faut parfois deviner le sens plutôt que le traduire. Professeur de l'Académie théologique de Moscou Sergius Sobolevsky Voir à propos de ces suppositions : Migne « Patrologiae cursus completus », série graeca. T. LXXXV1, col. 799-802. « Carte » signifie « seigneur » ; ce titre était appliqué en Orient aux hommes de vie sainte ou aux évêques. Le monastère de Mar-Matthieu était situé près de Ninive. Mar-Matthieu est le fondateur du monastère. Épouser. Mot 24 de cette édition. Asseman nous raconte que peu après la consécration de saint Isaac comme évêque, deux plaideurs se sont présentés devant lui pour être jugés. L'un d'eux exigeait de l'autre le remboursement immédiat de la dette, tandis que l'autre demandait un délai. Saint Isaac a commencé à persuader le prêteur d'attendre le remboursement de la dette, d'accepter un sursis, car le Saint Évangile enseigne de ne pas exiger du tout ce qui a été pris par un autre. Cela signifie qu'il est d'autant plus nécessaire d'attendre que le débiteur fasse face à sa dette. Mais le prêteur remarqua grossièrement : « Eh bien, laissons cela à propos de l’Évangile ! » - « S’ils n’obéissent pas à l’Évangile, alors pourquoi suis-je venu faire ici ? » – dit tristement Saint Isaac. "Le livre de la Chasteté composé par lesudenah, évêque de Bacrah, publié et traduit par I. B. Chabot." Rome. 1896. Sur Jesuden et ses écrits, voir Bibliotheca Orientals Assemani, III, p. 196, mais pour une raison quelconque, Jezudena est appelé ici l'évêque non pas de Bassora, mais de Kosra. Il existe une légende selon laquelle Saint Isaac, devenu aveugle, n'arrêta pas ses études littéraires, mais recourut à l'aide de scribes monastiques, à qui il dicta ses œuvres. La tradition dit à propos du jeûne de saint Isaac que le saint ne mangeait que trois petits pains par semaine avec une petite quantité d'herbe et ne touchait pas à la nourriture bouillie. Voir "avant-propos" à l'éd. "Mar-lsaacus Ninivita de perfectione religiosa", P-Bedjan. Paris. 1909 IV p. Cit. avant-propos, p. III. Le patriarche Georges occupa son trône en 660-680 ; voir Assem. Biblioth. Orient. V. III, par. 2, pag. 615, 149-153. À propos de Moïse, évêque de Ninive, voir ibid p. 767. Heureux. 32. Voir ci-dessus l'avant-propos Bedjan'a, IV p. Pour une raison quelconque, Bedjan accepte cette preuve dans les deux sens (avant-propos, III et IV c), avec lesquels il n'y a pas de raisons suffisantes d'être d'accord. Brockelmann : « La Syrische et la littérature christlich-arabe ». Leipzig, 1907, 51 p. Duval : « La littérature syriaque », 3 « moi » éd. Paris. 1907 217-235 p. Saint Isaac, citant souvent les pensées et les paroles d'autrui, indique parfois les noms des auteurs qu'il cite, mais seulement les glorieux et grands pères de l'Église universelle, dans d'autres cas, il indique seulement que telle ou telle pensée a été dite par « l'un des saints », ou « l'un de ceux qui aiment Dieu », ou « l'un des hommes porteurs de Dieu », etc. Parmi ces auteurs anonymes se trouvent probablement des écrivains ascétiques syriens, prédécesseurs de saint Isaac. C'est-à-dire par un ermitage patient et un jeûne. 373 pp. Traduction russe. Biblioth. Orient. Assumer. v. III, p. 104. « Avant-propos » à l'éd., VII p., cf. Bibl. Orient. Assumer. v.1, 460 s. Bibl. Orient. Assumer. v.I, pp. 446-460. Asseman ajoute 13 mots supplémentaires provenant des manuscrits syriens qu'il connaît aux 5 mots du 4ème livre, de sorte qu'il énumère 135 mots au total. Chabot : « de s. Issac vita, scriptis et doctrina », Lovanii, 1892, 61 p. Dans le 1er livre de la traduction arabe en grec, il manque des mots : 1-12, 14-22, 24-26 ; du 2e livre : 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40-42, 44, 45 ; du 3ème livre : 43, 44 ; à partir du 4 : 1, 2, 3, 5. En comparant la traduction arabe avec la liste syriaque des œuvres de Saint Isaac de Chabot (Opcit. 36-53 pp.), il manque 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85-87, 89) mots dans la liste de Chabot. Une autre revue intéressante de la traduction grecque des œuvres de saint Isaac, appartenant à Philaret, métropolite de Moscou : « Probablement le traducteur n'était pas un érudit, c'est-à-dire qu'il ne connaissait pas les règles grammaticales, et c'est pourquoi il a mélangé les mots et a mis à la place de l'expression appropriée des mots incorrects et obscurs, et peut-être que des erreurs et des invraisemblances se sont glissées de la part des copistes. » Voir l’article de l’archimandrite Nikodim dans « Biographies des ascètes russes de piété aux XVIIIe et XIXe siècles ». September". M. 1909, 487 p. Il s'agit selon toute vraisemblance d'une fabrication grecque, car elle est encore plus foncée que la précédente. See note at 365 pp. 2nd ed. Traduction russe. T. LXXXVI, series graeca, col. 799–888, for other publications see here col. 801-802 p. Il ne contient approximativement que les mots suivants selon la traduction grecque : 2, 5, 10-11, 13-18, 21-24, 26-27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 et une dernière chose, qui ne semble pas être en grec. Cette traduction a été publiée encore plus tôt, en 1812, par le monastère moldave de Neamets, mais n'a pas été distribuée car elle était interdite par la censure de l'époque. Pour une histoire intéressante de cette traduction, voir « The Wanderer », 1906, vol. 1, part 2, 734 and 899 pp. Des copies slaves des œuvres de saint Isaac sont apparues pour la première fois au plus tard au XIVe siècle, auxquelles appartiennent, par exemple, des manuscrits avec une traduction slave des « paroles de jeûne » de saint Isaac, appartenant à la Laure de la Trinité de Serge et à l'Académie théologique de Moscou, ainsi que la Laure de Saint Sava le Sanctifié en Palestine, à en juger par l'inscription sur l'image de saint Isaac qui nous est parvenue. L'édition de Moscou fut répétée en 1893. Voir ses créations en russe, 3e éd. Kyiv, 1905, p. 2, 50, 78, 122, 180, 206, etc. Voir « Philokalia » en russe. lang., 5 vol., 2e éd. 247 p. Voir la publication de cette « Charte » Saint-Pétersbourg, 1864, p. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144-147, 155, etc. Lettres sur la vie chrétienne, 2e éd. M. 1899, 102 p. Vous pourriez être intéressé par :