Palabras ascéticas (STSL 2008)

Mil años después de la muerte de San Isaac el Sirio (28 de enero/10 de febrero), es decir, desde principios del siglo VIII. Hasta principios del siglo XVIII, en Europa no se sabía nada de él excepto su nombre y obras. Los científicos especularon sobre su identidad. Tomaron a nuestro autor por la misma persona que Isaac, presbítero de Antioquía, famoso polemista y poeta del siglo V; otros científicos lo consideraban la misma persona que Isaac, que huyó a Italia cerca de la ciudad de Spoleta, de quien habla San Gregorio el Dvoeslov en el tercer libro de sus "Diálogos" 6. Los manuscritos griegos y eslavos con los escritos del monje Isaac informaron que él era "el obispo de Nínive y un ermitaño". Esta fue la situación hasta 1719. En 1719 se publicó en Roma, Los., el primer volumen de la “Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis”. S. Assemani Suri Maronitae. Aquí, en las páginas 444 y 445, hay una biografía de San Isaac compilada por un autor anónimo y traducida del árabe. Esta biografía, sin hablar exactamente de la época de la vida y muerte del santo, ni del lugar de su nacimiento y muerte, aporta sin embargo bastantes datos interesantes sobre su vida. Según esta biografía, el monje Isaac, junto con su hermano, ingresó al monasterio de Mar-Mateo 7. Cuando los hermanos comenzaron a destacarse entre otros por su erudición y ascetismo, el hermano de Isaac recibió el mando del monasterio y la dirección de los monjes. E Isaac “después de cumplir la orden monástica”, es decir, haber superado completamente la prueba de la vida comunitaria, se retiró a una celda de ermitaño, ubicada no lejos del monasterio, donde se dedicó por completo al silencio y la soledad, excomulgándose de la sociedad humana. Y aunque su hermano le insistía en frecuentes cartas para que regresara al monasterio, el monje se mantuvo inquebrantable en su intención 8 . Cuando la fama de su erudición y santidad de vida se extendió por todas partes, fue elevado al trono episcopal de la gran ciudad de Nínive. Pero, viendo la ruda moral de los habitantes de esta ciudad y sintiéndose incapaz de corregirlos, 9 y al mismo tiempo anhelando el silencio y la paz de la celda del ermitaño, renunció al obispado y se retiró “a la santa ermita”, donde vivió hasta su muerte, habiendo alcanzado la más alta perfección en una vida piadosa. Este santo vivió a principios de los siete mil años desde la creación del mundo. Esto es lo que Europa aprendió sobre San Isaac en 1719, y esto es todo lo que supo sobre él hasta 1886, cuando el científico siriólogo francés Abbot Chabot descubrió y publicó las obras del historiador sirio del siglo VIII Jezuden, obispo de Basora 10 . En la obra “de castitate” (de la Chastete) de Jesudena, donde el autor, según el escritor sirio Ebed-lesu, “recopiló las historias de todos los santos y fundadores (de monasterios)”, también se habla del santo “Map-Isaac, obispo de Nínive, que renunció al episcopado y escribió libros sobre la vida monástica”. Esto es lo que cuenta Jezudena sobre este Isaac: "Fue instalado como obispo de Nínive por el patriarca Jorge en el monasterio de Beth Abe. Después de gobernar la diócesis de Nínive durante cinco meses, como sucesor del obispo Moisés, renunció (al obispado) por razones Dios sabe qué, y se retiró a vivir en el monte... Matout, que rodea el área de Beit-Houzaye, y vivió en soledad con los ermitaños que estaban allí. Luego fue al monasterio de Rabban Shabur. Estudió los libros sagrados muy diligentemente, hasta tal punto que perdió la vista debido al ardor de su lectura y su ayuno 11 . Isaac era bastante conocedor de los secretos divinos: compiló obras sobre la vida espiritual de los monjes. Isaac dejó su vida temporal en la vejez y depositó su cuerpo en el monasterio de Shabur. Era de Beit-Kataraye." Sin duda, Jezudena está hablando del mismo San Isaac el Sirio, del que también habla el autor anónimo en Asseman, porque sería extraño pensar que pudieran haber dos Isaacs, ambos obispos de Nínive, que por un corto tiempo renunciaron al trono, etc. Pero al mismo tiempo, estos testimonios sobre el monje Isaac se contradicen en algunos de sus puntos, e incluso de manera bastante tajante. Comparémoslos. Jezudena complementa la historia de Asseman indicando la patria y la época de la vida de San Isaac. "Él era", dice Jezudena, "de Beth-Qataray, que, según Bedjan, está situada a orillas del Golfo Pérsico, "de este lado de la India" 12. Además, Jezudena dice que San Isaac fue nombrado obispo de Nínive por el Patriarca Jorge como sucesor de Moisés, y que el Patriarca Jorge y el Obispo Moisés de Nínive vivieron en la segunda mitad del siglo VII. 13. Esto significa que San Isaac vivió en la segunda mitad del siglo VII. Siglo VII, y probablemente murió en la primera mitad del siglo VIII. Jezuden no dice nada sobre el monasterio de San Mateo. Eso es todo lo que se puede decir sobre San Isaac. Quizás en un futuro próximo, los científicos que ahora están diligentemente dedicados al descubrimiento y estudio de la literatura cristiana siríaca descubran algo que complemente o corrija la leyenda de Jezuden, pero por ahora no sabemos nada más sobre San Isaac. En los siglos VI-VII. en Siria, había una “considerable pasión por el ideal de vida ascético de la antigua Iglesia” o monaquismo elemental 16. Esta pasión se reflejó en la literatura siria; por lo tanto, durante esta época aparecieron en Siria bastantes escritos ascéticos 17. El primer lugar entre ellos pertenece, sin duda, a los escritos de San Isaac. Y ahora, incluso cuando han pasado 12 siglos desde que fueron escritas, estas obras están llenas de nuevo interés, notablemente originales y profundamente instructivas. San Isaac es un gran psicólogo y filósofo, como se desprende, por ejemplo, de al menos una de sus enseñanzas sobre el conocimiento y la fe. Es un asombroso experto en las Sagradas Escrituras del Nuevo y Antiguo Testamento y en una extensa literatura ascética, griega y, con toda probabilidad, su nativa siria 18. Es, finalmente, un mentor y líder sabio y experimentado en la vida espiritual cristiana. “Habiendo sido tentado durante mucho tiempo en el lado derecho y en la espalda”, escribe el propio San Isaac, “habiéndome probado muchas veces en estos dos caminos, 19 habiendo recibido innumerables golpes del enemigo y habiendo recibido gran ayuda en secreto, a lo largo de muchos años he adquirido experiencia y, por la gracia de Dios, he aprendido experimentalmente lo siguiente” 20, que ofrece “para excitar e iluminar las almas” de sus lectores 21. En traducción árabe nos han llegado 4 libros de las obras de San Isaac, y en el primer libro hay 28 palabras, en el segundo - 45 palabras, en el tercero - 44 palabras, en el cuarto - 5 26, lo que significa 122 palabras en total. En la traducción griega sólo nos han llegado 86 palabras y 4 mensajes, y en latín aún menos. La traducción griega de las obras de San Isaac que conocemos fue publicada en 1770 en Leipzig por el Hieromonje Nikephoros Theotokis, más tarde obispo de Astracán, en nombre del patriarca Efraín de Jerusalén. Esta traducción fue hecha originalmente por los monjes de la Lavra de San Sava, Abramius y Patrikey, probablemente en el siglo IX. 27, y no se realizó satisfactoriamente en todos los aspectos. Además del hecho de que no está completo, ya que le faltan 41 palabras en comparación con las 28 de la traducción árabe, e incluso más de 29 en comparación con el original siríaco, también tiene otras deficiencias. Chabot lo compara con los manuscritos siríacos y esto es lo que dice 30 al respecto: "La primera característica de la traducción griega es la omisión de pasajes difíciles, y dado que Isaac el Sirio es uno de los escritores sirios más difíciles, hay muchas omisiones de este tipo; la segunda característica es que la traducción a menudo no sigue el significado del autor, aunque la traducción intenta ser literal, según Chabot, pero la distorsión del significado se debe en parte a la elección inepta de los significados de las palabras siríacas, en parte a la literalidad misma: la lengua siríaca, como otras lenguas orientales, es muy diferente en su construcción. procedente de lenguas europeas, no se presta a una traducción literal a ellas 31 . La traducción latina de las obras de San Isaac 32, “de contemptu mundi”, colocada por Migné en su patrullalogía 33, no es del todo completa, sus 53 capítulos equivalen sólo a 23 palabras del griego 34. El idioma de traducción, según Chabot, es más oscuro que el griego, y el traductor a menudo confunde frases. La traducción eslava impresa pertenece al monje Paisius Velichkovsky y fue publicada con notas de Optina Pustyn en 1854 35 . Es una copia casi exacta de la edición griega, sólo algunas adiciones y el orden de las palabras están tomados de un manuscrito griego y de traducciones eslavas más antiguas 36 . La traducción rusa de las obras de San Isaac apareció por primera vez en Christian Reading en los años veinte del siglo XIX. Se hizo a partir de la edición griega de Nikephoros Theotokis, pero sólo se tradujeron 30 palabras. En 1854 se publicó una traducción completa al ruso del griego, realizada por la Academia Teológica de Moscú 37. La traducción de 30 palabras en “Christian Reading” es bastante lograda y literaria, pero a veces gratuita; la traducción de la Academia Teológica de Moscú es más literal, pero más oscura. Las creaciones del monje Isaac siempre han gozado y siguen gozando de un enorme respeto entre los ascetas ortodoxos de fe y piedad. San Pedro Damasco, escritor del siglo XII, hace abundante uso de los escritos de San Isaac el Sirio en sus obras y se refiere constantemente a él 38. Venerable Nicéforo el Solitario, que escapó en el siglo XIV. sobre Athos, en su ensayo "Sobre la sobriedad y la protección del corazón", hace un extracto de las obras de San Isaac el Sirio 39. El famoso santo ruso, San Nil de Sorsky, en su "Carta sobre la vida en Skete" cita constantemente los pensamientos de San Isaac sobre diversas cuestiones de la vida espiritual ortodoxa 40 . San Teófano, el recluso de Vyshensky, incluso compuso una oración al monje Isaac el Sirio. Aquí lo tienes: "¡Reverendo Padre Isaac! Ruega a Dios por nosotros y con tu oración ilumina nuestras mentes para comprender las elevadas contemplaciones de que están colmadas tus palabras, y además, eleva o introduce en los lugares secretos de oración, cuya producción, grados y fuerza están así representados por tus enseñanzas, para que, inspirados en ellas, podamos vivir libremente los mandamientos del Señor, con constancia, sorteando los obstáculos que encontramos en el camino y venciendo a los enemigos que se arman contra nosotros". 41 . En aras de la brevedad, nos referimos a estas traducciones simplemente con las palabras "en el texto siríaco". Al revisar la traducción anterior, nos pareció necesario cambiarla en muchos lugares por varias razones: hubo errores tipográficos importantes que distorsionaron el significado y una comprensión incorrecta, en nuestra opinión, del original, y expresiones rusas incómodas o demasiado anticuadas. En muchos casos, debido a la dificultad de comprender los sublimes pensamientos de San Isaac, hemos considerado necesario hacer notas explicativas al texto de la traducción, en parte (muy pocas) nuestras, y en su mayoría tomadas prestadas por nosotros de las notas a la traducción de Paisius en la edición impresa de 1854 y de las notas de la edición griega de Nikephoros Theotokis. Además, para esta edición se ha vuelto a recopilar información sobre la vida de San Isaac, se han añadido dos índices: los lugares de la Sagrada Escritura mencionados con palabras y los objetos de los que habla el santo padre. Consideramos nuestro deber expresar nuestro profundo agradecimiento a todas las personas que trabajaron en esta publicación, a saber: M. A. Novoselov y el P. Simeón, el ex rector del Seminario de Tambov, que comparó la traducción anterior con la traducción de Paisio, y el primero, además, hizo la revisión y compiló un índice de temas, y el segundo compiló un índice de pasajes de las Sagradas Escrituras; así como el sacerdote P. EN. Chetverukhin, quien escribió información sobre la vida de San Isaac, que luego fue revisada por el Reverendísimo Rector, el obispo Theodore. Sin duda, hay muchas falencias en esta edición; pero esperamos que los lectores familiarizados con el texto griego nos perdonen los descuidos y errores, sabiendo lo confuso que es este texto, cuyo significado a veces hay que adivinar en lugar de traducir. Profesor de la Academia Teológica de Moscú Sergius Sobolevsky Ver sobre estas conjeturas: Migne “Patrologiae cursus completus”, serie graeca. T. LXXXV1, col. 799–802. "Mapa" significa "señor"; este título se aplicaba en Oriente a los hombres de vida santa o a los obispos. El monasterio de Mar-Matthew estaba ubicado cerca de Nínive. Mar-Matthew es el fundador del monasterio. Casarse. Palabra 24 de esta edición. Asseman nos cuenta que poco después de la consagración de San Isaac como obispo, dos litigantes acudieron a él para ser juzgados. Uno de ellos exigió al otro el pago inmediato de la deuda, mientras que el otro pidió un retraso. San Isaac comenzó a persuadir al prestamista para que esperara la deuda, aceptara un aplazamiento, porque el Santo Evangelio enseña a no exigir en absoluto lo que otro tomó. Esto significa que es aún más necesario esperar hasta que el deudor haga frente a su deuda. Pero el prestamista comentó con rudeza: "¡Bueno, deja esto del Evangelio!" - “Si no obedecen el Evangelio, entonces ¿a qué vine yo aquí?” – dijo San Isaac con tristeza. "Le livre de la Chastete compose par lesudenah, eveque de Bacrah, publie et traduit par I. B. Chabot". Roma. 1896. Sobre Jesuden y sus escritos, véase Bibliotheca Orientals Assemani, III, p. 196, pero por alguna razón a Jezudena aquí se le llama obispo no de Basora, sino de Kosra. Existe la leyenda de que San Isaac, al quedarse ciego, no abandonó sus estudios literarios, sino que recurrió a la ayuda de escribas monásticos, a quienes dictó sus obras. La tradición dice sobre el ayuno de San Isaac que el santo comía sólo tres pequeñas hogazas de pan a la semana con una pequeña cantidad de hierba y no tocaba alimentos hervidos. Ver "avant-propos" a ed. "Mar-lsaacus Ninivita de perfecte religiosa", P-Bedjan. París. 1909 IV pág. Cit. propuestas de vanguardia, pág. III. El patriarca Jorge ocupó su trono entre 660 y 680; ver Asamblea. Biblioth. Orientar. V.III, párr. 2, pág. 615, 149-153. Acerca de Moisés, obispo de Nínive, véase ibid p. 767. Me alegro. 32. Véase el avant-propos Bedjan'a citado anteriormente, IV p. Por alguna razón, Bedjan acepta esta evidencia en ambos sentidos (avant-propos, III y IV c), con los que no hay motivos suficientes para estar de acuerdo. Brockelmann: “Die Syrische und die christlich-arabiche Litteratur”. Leipzig, 1907, 51 págs. Duval: “La litterature syriaque”, 3 “yo” ed. París. 1907 217–235 págs. San Isaac, a menudo citando pensamientos y palabras de otras personas, a veces indica los nombres de los autores que cita, pero solo los gloriosos y grandes padres de la Iglesia Universal, en otros casos solo indica que tal o cual pensamiento fue dicho por "uno de los santos", o "uno de los que aman a Dios", o "uno de los hombres portadores de Dios", y similares. Probablemente, entre estos autores anónimos se encuentren escritores ascetas sirios, predecesores de San Isaac. Es decir, mediante paciente ermita y ayuno. 373 págs. Traducción al ruso. Biblioth. Orientar. Montar. v.III, pág. 104. “Avant-propos” a la ed., VII p., cf. Biblia. Orientar. Montar. v.1, 460 s. Biblia. Orientar. Montar. contra I, págs. 446–460. Asseman agrega 13 palabras más de los manuscritos sirios que conocía a las 5 palabras del cuarto libro, de modo que enumera 135 palabras en total. Chabot: “de s. Issac vita, scriptis et doctrina”, Lovanii, 1892, 61 p. Del primer libro de la traducción árabe al griego faltan palabras: 1–12, 14–22, 24–26; del segundo libro: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; del libro 3: 43, 44; a partir del 4: 1, 2, 3, 5. Comparando la traducción árabe con la lista siríaca de Chabot de obras de San Isaac (Opcit. 36–53 págs.), al árabe le faltan 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85–87, 89) palabras de la lista de Chabot. Otra interesante reseña de la traducción griega de las obras de San Isaac, perteneciente a Filaret, metropolitano de Moscú: “Probablemente el traductor no era un erudito, es decir, no conocía las reglas gramaticales, y por eso confundió las palabras y en lugar de la expresión adecuada puso palabras incorrectas y oscuras, y tal vez los errores e improbabilidades se colaron por parte de los copistas”. Véase el artículo del archimandrita Nikodim en “Biografías de ascetas de piedad rusos en los siglos XVIII y XIX”. Septiembre". M. 1909, 487 p. Probablemente esté hecho de griego, porque es incluso más oscuro que el anterior. Ver nota en 365 págs. 2ª ed. Traducción rusa. T. LXXXVI, serie graeca, col. 799–888, para otras publicaciones ver aquí col. 801–802 págs. Contiene aproximadamente sólo las siguientes palabras según la traducción griega: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 y una última cosa, que no parece estar en griego. Esta traducción fue publicada incluso antes, en 1812, por el monasterio moldavo de Neamets, pero no se distribuyó porque estaba prohibida por la censura de esa época. Para una interesante historia de esta traducción, véase “The Wanderer”, 1906, vol. 1, parte 2, 734 y 899 págs. Las copias eslavas de las obras de San Isaac aparecieron por primera vez a más tardar en el siglo XIV, a las que pertenecen, por ejemplo, manuscritos con una traducción eslava de las “palabras de ayuno” de San Isaac, pertenecientes a la Lavra de la Trinidad de Sergio y a la Academia Teológica de Moscú, así como a la Lavra de San Sava el Santificado en Palestina, a juzgar por la inscripción en la imagen de San Isaac que ha llegado hasta nosotros. La edición de Moscú se repitió en 1893. Ver sus creaciones en ruso, 3ª ed. Kyiv, 1905, pág. 2, 50, 78, 122, 180, 206, etc. Véase “Philokalia” en ruso. lang., 5 vols., 2ª ed. 247p. Véase la publicación de esta “Carta” San Petersburgo, 1864, p. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155, etc. Cartas sobre la vida cristiana, 2ª ed. M. 1899, 102 p. Quizás te interese: