Ασκητικές λέξεις (STSL 2008)

Δοκίμιο του Αιδ. Ισαάκ του Σύρου Τα «Ασκητικά Λόγια» είναι μια συλλογή οδηγιών, προβληματισμών και ασκητικών διδασκαλιών που απευθύνονται στους μοναχούς και σε όλους όσους αγωνίζονται για πνευματική τελειότητα. Το βιβλίο βασίζεται στην προσωπική εμπειρία του συγγραφέα, ο οποίος πέρασε χρόνια στη μοναξιά και στην προσευχή. Το κείμενο αποτελείται από 91 «Λέξεις» (κεφάλαια), καθεμία από τις οποίες είναι αφιερωμένη σε διαφορετικές πτυχές της πνευματικής ζωής: προσευχή, μετάνοια, πάλη με πάθη, σιωπή, ταπείνωση και αγάπη προς τον Θεό. Κύρια θέματα της εργασίας: - το μονοπάτι του μοναστηριακού άθλου. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος αποκαλύπτει την ουσία της απάρνησης του κόσμου, της υπακοής, της νηστείας και της προσευχής ως μέσα απόκτησης χάριτος. - πάλη με πάθη και σκέψεις. Ο συγγραφέας περιγράφει την αρχή των παθών, την εκδήλωση τους και τους τρόπους υπερνίκησης μέσω της νηφαλιότητας, της ταπεινοφροσύνης και της μετάνοιας. - προσευχή και σιωπή (ησυχία). Η προσευχή δεν θεωρείται απλώς ως επίσημο αίτημα, αλλά ως ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό, που συμβάλλει στη μεταμόρφωση ενός ανθρώπου. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην εσωτερική προσευχή, την έξυπνη εργασία και την ανάγκη για μοναξιά. - ταπεινοφροσύνη και μετάνοια. Ο συγγραφέας τονίζει ότι χωρίς αληθινή ταπείνωση και συνεχή μετάνοια, η πνευματική ανάπτυξη είναι αδύνατη. - αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον. Το υψηλότερο επίπεδο πνευματικής ζωής, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Ισαάκ, υπάρχει η τέλεια αγάπη που νικά τον φόβο και κάνει τον άνθρωπο σαν τον Θεό. - μυστικιστικές ενοράσεις και Θεϊκές αποκαλύψεις. Ο συγγραφέας περιγράφει την εμπειρία της ενατένισης του Θεού και την κατάσταση του ευλογημένου φωτός. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει τη ρωσική μετάφραση των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που εκδόθηκε το 1854 από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και επιμελήθηκε στις αρχές του 20ού αιώνα. Καθηγητής S.I. Sobolevsky. Η μετάφραση δεν έγινε από τη συριακή γλώσσα στην οποία έγραφε η Αγία Πετρούπολη. Ισαάκ, και από τα ελληνικά. Πληροφορίες για τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο και τα συγγράμματά του Ολόκληρα χίλια χρόνια μετά τον θάνατο του αγίου Ισαάκ του Σύρου (28 Ιανουαρίου/10 Φεβρουαρίου), δηλαδή από τις αρχές του 8ου αι. μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, στην Ευρώπη δεν γνώριζαν τίποτα για αυτόν εκτός από το όνομα και τα έργα του. Οι επιστήμονες έκαναν εικασίες για την ταυτότητά του. Θεώρησαν τον συγγραφέα μας για το ίδιο πρόσωπο με τον Ισαάκ, πρεσβύτερο της Αντιόχειας, διάσημο πολεμιστή και ποιητή του 5ου αιώνα. άλλοι επιστήμονες τον θεωρούσαν ένα και το αυτό πρόσωπο με τον Ισαάκ, ο οποίος κατέφυγε στην Ιταλία κοντά στην πόλη Σπολέτα, για τον οποίο μιλάει ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ στο τρίτο βιβλίο των «Διαλόγων» του. Αυτή ήταν η κατάσταση μέχρι το 1719. Το 1719, ο πρώτος τόμος της «Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis» εκδόθηκε στη Ρώμη, Λος. S. Assemani Suri Maronitae. Εδώ, στις σελίδες 444–445, είναι μια βιογραφία του Αγίου Ισαάκ που συντάχθηκε από έναν ανώνυμο συγγραφέα και μεταφράστηκε από τα αραβικά. Αυτή η βιογραφία, χωρίς να μιλάει ακριβώς για τον χρόνο της ζωής και του θανάτου του αγίου, ή τον τόπο γέννησης και θανάτου του, ωστόσο, παρέχει αρκετά ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη ζωή του. Σύμφωνα με αυτή τη βιογραφία, ο μοναχός Ισαάκ, μαζί με τον αδελφό του, μπήκε στο μοναστήρι του Μαρ-Ματθαίου 7. Όταν οι αδελφοί άρχισαν να διακρίνονται μεταξύ άλλων για τη μάθηση και τον ασκητισμό τους, ο αδερφός του Ισαάκ ανέλαβε τη διοίκηση της μονής και τη διαχείριση των μοναχών. Και ο Ισαάκ «αφού εκπλήρωσε το μοναστικό τάγμα», δηλαδή αφού πέρασε τελείως τη δοκιμασία της κοινοτικής ζωής, αποσύρθηκε στο κελί ενός ερημίτη, που βρισκόταν όχι μακριά από το μοναστήρι, όπου αφιερώθηκε ολοκληρωτικά στη σιωπή και τη μοναξιά, αφορίζοντας τον εαυτό του από την ανθρώπινη κοινωνία. Και παρόλο που ο αδελφός του επέμενε με συχνές επιστολές του να επιστρέψει στο μοναστήρι, ο μοναχός παρέμεινε ακλόνητος στην πρόθεσή του 8 . Όταν η φήμη της μάθησής του και η αγιότητα της ζωής του εξαπλώθηκε παντού, ανυψώθηκε στον επισκοπικό θρόνο της μεγάλης πόλης της Νινευή. Όμως, βλέποντας τα αγενή ήθη των κατοίκων αυτής της πόλης και νιώθοντας ανίκανος να τα διορθώσει, 9 και ταυτόχρονα λαχταρώντας τη σιωπή και την ειρήνη του κελιού του ερημίτη, απαρνήθηκε την επισκοπή και αποσύρθηκε «στο ιερό ασκητήριο», όπου έζησε μέχρι το θάνατό του, έχοντας επιτύχει την ύψιστη τελειότητα σε μια θεοσεβή ζωή. Αυτός ο άγιος έζησε στις αρχές της έβδομης χιλιετίας από τη δημιουργία του κόσμου. Αυτό έμαθε η Ευρώπη για τον Άγιο Ισαάκ το 1719, και αυτό ήταν το μόνο που γνώριζε για αυτόν μέχρι το 1886, όταν ο Γάλλος επιστήμονας Σειριολόγος Abbot Chabot ανακάλυψε και δημοσίευσε τα έργα του Σύρου ιστορικού του 8ου αιώνα Jezuden, Επισκόπου της Βασόρας 10 . Στο έργο του Jesudena «de castitate» (de la Chastete), όπου ο συγγραφέας, σύμφωνα με τον Σύρο συγγραφέα Ebed-lesu, «συνέλεξε τις ιστορίες όλων των αγίων και των ιδρυτών (των μοναστηριών)», μιλά επίσης για τον άγιο «Map-Isaac, επίσκοπο της Νινευή, που απαρνήθηκε την επισκοπή και την επισκοπική ζωή». Αυτό λέει ο Jezudena για αυτόν τον Ισαάκ: «Εγκαταστάθηκε επίσκοπος Νινευή από τον Πατριάρχη Γεώργιο στο μοναστήρι της Beth Abe. Αφού κυβέρνησε την επισκοπή της Νινευή για πέντε μήνες, ως διάδοχος του επισκόπου Μωυσή, αποκήρυξε (την επισκοπή) για λόγους που ο Θεός ξέρει τι, και αποσύρθηκε για να ζήσει στο όρος... Στη συνέχεια, πήγε στο μοναστήρι Rabban Shabur. Μελέτησε τα ιερά βιβλία σε τέτοιο βαθμό που έχασε την όρασή του λόγω της θέρμης της ανάγνωσης και της νηστείας του 11 . Ο Ισαάκ άφησε την προσωρινή ζωή του σε μεγάλη ηλικία και κατέθεσε το σώμα του στο μοναστήρι Shabur. Ήταν από το Beit-Kataraye». Χωρίς αμφιβολία, ο Jesusdena μιλάει για τον ίδιο Άγιο Ισαάκ τον Σύριο, για τον οποίο μιλάει και ο ανώνυμος συγγραφέας στο Asseman, γιατί θα ήταν περίεργο να σκεφτεί κανείς ότι θα μπορούσαν να υπάρχουν δύο Ισαάκ, και οι δύο επίσκοποι της Νινευή, που για μικρό χρονικό διάστημα απαρνήθηκαν τον θρόνο κ.λπ. Ας τα συγκρίνουμε. Η Jezudena συμπληρώνει την ιστορία του Asseman υποδεικνύοντας την πατρίδα και τον χρόνο ζωής του Αγίου Ισαάκ. «Ήταν», λέει ο Jesusdena, «από το Beth-Qataray, το οποίο, σύμφωνα με τον Bedjan, βρίσκεται στις ακτές του Περσικού Κόλπου, «σε αυτήν την πλευρά της Ινδίας» 12. Επιπλέον, ο Jesusdena λέει ότι ο Άγιος Ισαάκ έγινε επίσκοπος της Νινευή από τον Πατριάρχη Γεώργιο ως διάδοχος του Μωυσή, και ο Πατριάρχης του δεύτερου αιώνα του Γεωργίου και επίσκοπος του Μωυσή7. 13. Αυτό σημαίνει ότι ο Άγιος Ισαάκ έζησε στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα, και πιθανότατα πέθανε στο πρώτο μισό του 8ου αιώνα. Ο Ιησούς δεν λέει τίποτα για το μοναστήρι του Αγίου Ματθαίου. Και οι δύο συγγραφείς μιλούν για την επισκοπή και την αποκήρυξή της με τον ίδιο τρόπο, αλλά, σύμφωνα με τον Asseman, ο Άγιος Ισαάκ αποσύρθηκε μετά από αυτό στην «έρημο του ιερού ερημητηρίου», με την οποία είναι πιο φυσικό να εννοούμε την αιγυπτιακή, γνωστή με αυτό το όνομα, και ο Jezudena λέει ότι ο Άγιος Ισαάκ αποσύρθηκε για να ζήσει στο όρος Khuayamo (Μπετάν Γουζν), γύρω από το βρίσκεται πάνω από τη βόρεια ακτή του Περσικού Κόλπου. Είναι άγνωστο πού βρισκόταν το μοναστήρι του Rabban Shabur, όπου, σύμφωνα με τον Jesudena, ο Άγιος Ισαάκ αποσύρθηκε στο τέλος της ζωής του. Στη «studia syriaca» Rahmani υπάρχουν στοιχεία ότι ο Άγιος «Ο Ισαάκ ήταν μοναχός και δάσκαλος στην πατρίδα του» 14. Αλλά είναι δύσκολο να αποφασίσουμε αν αυτή η μαρτυρία αναφέρεται στον χρόνο της ζωής του αγίου πριν από την επισκοπή του ή στον χρόνο της ζωής του μετά την επισκοπή του 15. Αυτό είναι το μόνο που μπορεί να ειπωθεί για τον Άγιο Ισαάκ. Ίσως στο εγγύς μέλλον, οι επιστήμονες που τώρα ασχολούνται επιμελώς με την ανακάλυψη και τη μελέτη της συριακής χριστιανικής λογοτεχνίας, θα ανακαλύψουν κάτι που θα συμπληρώσει ή θα διορθώσει τον θρύλο του Jezuden, αλλά προς το παρόν δεν γνωρίζουμε τίποτα περισσότερο για τον Άγιο Ισαάκ. Στους VI-VII αιώνες. Στη Συρία, υπήρχε ένα «σημαντικό πάθος για το ασκητικό ιδεώδες της ζωής της αρχαίας Εκκλησίας» ή στοιχειώδης μοναχισμός 16. Αυτό το πάθος αντικατοπτρίστηκε στη συριακή λογοτεχνία. Ως εκ τούτου, αρκετά ασκητικά συγγράμματα εμφανίστηκαν στη Συρία αυτή την περίοδο 17. Η πρώτη θέση ανάμεσά τους ανήκει, αναμφίβολα, στα συγγράμματα του Αγίου Ισαάκ. Και τώρα, ακόμη και όταν έχουν περάσει 12 αιώνες από τη συγγραφή τους, αυτά τα έργα είναι γεμάτα φρέσκο ​​ενδιαφέρον, εξαιρετικά πρωτότυπα και βαθιά διδακτικά. Ο Άγιος Ισαάκ είναι σπουδαίος ψυχολόγος και φιλόσοφος, όπως φαίνεται, για παράδειγμα, από μια τουλάχιστον διδασκαλία του για τη γνώση και την πίστη. Είναι ένας καταπληκτικός ειδικός στις Αγίες Γραφές της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης και εκτενής ασκητικής γραμματείας, ελληνικής και, κατά πάσα πιθανότητα, της γενέτειράς του Συρίας 18. Είναι, τέλος, ένας σοφός και έμπειρος μέντορας και ηγέτης στη χριστιανική πνευματική ζωή. «Έχοντας πειραστεί για πολύ καιρό στη δεξιά πλευρά και στην πλάτη», γράφει ο ίδιος ο Άγιος Ισαάκ, «έχοντας δοκιμάσει τον εαυτό μου πολλές φορές με αυτούς τους δύο τρόπους, 19 έχοντας δεχθεί αμέτρητα χτυπήματα από τον εχθρό και έχοντας λάβει μεγάλη βοήθεια στα κρυφά, κατά τη διάρκεια πολλών ετών απέκτησα πείρα και με τη χάρη του Θεού έμαθα πειραματικά τα ακόλουθα. αναγνώστες 21. Ο Άγιος Ισαάκ ήταν, προφανώς, ένας από τους πιο παραγωγικούς συγγραφείς. Σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός Σύρου συγγραφέα των αρχών του 14ου αιώνα. Ebed-lesu, «Ο Άγιος Ισαάκ της Νινευή συνέταξε επτά τόμους για την καθοδήγηση του πνεύματος, για τα Θεία μυστήρια, για τα δικαστήρια και για την κοσμητεία (politia)» 22. Ο Daniel Tubanita, Επίσκοπος του Beth-Garme, σύμφωνα με τον ίδιο Ebed-lesu, «έγραψε το ψήφισμα των θεϊκών τόμων του What3inh. Οι «τόμοι» για τους οποίους μιλά ο Ebed-lesu είναι άγνωστοι και, προφανώς, δεν έχουν φτάσει όλοι σε εμάς. Το 1909 δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το έντυπο συριακό κείμενο του Αγίου Ισαάκ με τον τίτλο: «Mar Isaacus Ninivita de perfection religiosa, quam edidit P. Bedjan». Εδώ, κρίνοντας από τον τίτλο, υπάρχουν 107 λέξεις ή κεφάλαια, αλλά ο εκδότης λέει ότι αυτό είναι μόνο «το πρώτο μέρος του έργου του Αγίου Ισαάκ 24, που θα μπορούσε να δημοσιεύσει τον 2ο και τον 3ο τόμο αυτού του έργου, αν μπορούσε να συγκρίνει τα χειρόγραφα που έχει με άλλα, παράλληλο 25. “Πολλές όμορφες σελίδες.” Σε αραβική μετάφραση, έφτασαν 4 βιβλία με τα έργα του Αγίου Ισαάκ και στο πρώτο βιβλίο υπάρχουν 28 λέξεις, στο δεύτερο - 45 λέξεις, στο τρίτο - 44 λέξεις, στο τέταρτο - 5 26, που σημαίνει 122 λέξεις συνολικά. Στην ελληνική μετάφραση μας έχουν φτάσει μόνο 86 λέξεις και 4 μηνύματα και στα λατινικά ακόμα λιγότερα. Η ελληνική μετάφραση των γνωστών μας έργων του Αγίου Ισαάκ εκδόθηκε το 1770 στη Λειψία από τον Ιερομόναχο Νικηφόρο Θεοτόκη, μετέπειτα Επίσκοπο Αστραχάν, εκ μέρους του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Εφραίμ. Αυτή η μετάφραση έγινε αρχικά από τους μοναχούς της Λαύρας του Αγίου Σάββα, τον Αβράμιο και τον Πατρίκιο, πιθανότατα τον 9ο αιώνα. 27, και δεν έγινε ικανοποιητικά από όλες τις απόψεις. Πέραν του ότι δεν είναι πλήρης - αφού του λείπουν 41 λέξεις σε σχέση με την αραβική μετάφραση 28, και μάλιστα περισσότερες από 29 σε σχέση με το συριακό πρωτότυπο - έχει και άλλες ελλείψεις. Ο Chabot το συγκρίνει με τα συριακά χειρόγραφα και αυτό λέει ο 30 για αυτό: «Το πρώτο χαρακτηριστικό της ελληνικής μετάφρασης είναι η παράλειψη δύσκολων αποσπασμάτων, και επειδή ο Ισαάκ ο Σύρος είναι ένας από τους πιο δύσκολους Σύριους συγγραφείς, υπάρχουν πολλές τέτοιες παραλείψεις· το δεύτερο χαρακτηριστικό είναι ότι η μετάφραση συχνά δεν ακολουθεί το νόημα του συγγραφέα, αν και η μετάφραση προσπαθεί να είναι κυριολεκτική, σύμφωνα με τον Chabot, αλλά η παραμόρφωση του νοήματος προκύπτει εν μέρει από την ίδια την ακατάλληλη επιλογή των συριακών λέξεων. η γλώσσα, όπως και άλλες ανατολίτικες γλώσσες, όντας πολύ διαφορετική στην κατασκευή της από τις ευρωπαϊκές γλώσσες, δεν προσφέρεται για κυριολεκτική μετάφραση σε αυτές 31 . Η λατινική μετάφραση των έργων του Αγίου Ισαάκ 32, «de contemptu mundi», που τοποθετήθηκε από τον Migné στην περιπολία του 33, δεν είναι καθόλου ολοκληρωμένη, τα 53 κεφάλαιά της ισούνται με μόνο 23 λέξεις της ελληνικής 34. Η γλώσσα μετάφρασης, σύμφωνα με τον Chabot, είναι πιο σκοτεινή από την ελληνική και ο μεταφραστής συχνά μπερδεύει φράσεις. Η έντυπη σλαβική μετάφραση ανήκει στον μοναχό Paisius Velichkovsky και εκδόθηκε με σημειώσεις σε αυτήν από την Optina Pustyn το 1854 35 . Είναι σχεδόν ακριβές αντίγραφο από την ελληνική έκδοση, μόνο μερικές προσθήκες και σειρά λέξεων έχουν ληφθεί από ένα ελληνικό χειρόγραφο και παλαιότερες σλαβικές μεταφράσεις 36 . Η ρωσική μετάφραση των έργων του Αγίου Ισαάκ εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα τη δεκαετία του 20 του δέκατου ένατου αιώνα. Έγινε από την ελληνική έκδοση του Νικηφόρου Θεοτόκη, αλλά μεταφράστηκαν μόνο 30 λέξεις. Το 1854 εκδόθηκε μια πλήρης ρωσική μετάφραση από την ελληνική γλώσσα, που έγινε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας 37. Η μετάφραση 30 λέξεων στο «Christian Reading» είναι αρκετά επιτυχημένη και λογοτεχνική, αλλά μερικές φορές δωρεάν. η μετάφραση από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας είναι πιο κυριολεκτική, αλλά πιο σκοτεινή. Τα δημιουργήματα του Μοναχού Ισαάκ πάντα απολάμβαναν και απολαμβάνουν τεράστιο σεβασμό μεταξύ των ορθοδόξων ασκητών πίστεως και ευσέβειας. Ο άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός, συγγραφέας του 12ου αιώνα, χρησιμοποιεί άφθονα τα συγγράμματα του αγίου Ισαάκ του Σύρου στα έργα του και αναφέρεται συνεχώς σε αυτόν 38. Ο αιδεσιμότατος Νικηφόρος ο Μοναχικός, που δραπέτευσε τον 14ο αιώνα. στον Άθωνα, στο δοκίμιό του «Περί της νηφαλιότητας και της φύλαξης της καρδιάς», κάνει ένα απόσπασμα από τα έργα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου 39. Ο διάσημος Ρώσος άγιος, ο Άγιος Νιλ του Σόρσκι, στο «Χάρτης για τη ζωή στη Σκήτη» παραθέτει συνεχώς τις σκέψεις του Αγίου Ισαάκ για διάφορα ζητήματα της πνευματικής Ορθοδοξίας40. Ο Άγιος Θεοφάν, ο ερημίτης του Βισένσκι, συνέθεσε ακόμη και μια προσευχή στον μοναχό Ισαάκ τον Σύριο. Εδώ είναι: Προσευχήσου στον Θεό για εμάς και με την προσευχή σου φώτισε το νου μας για να κατανοήσουμε τις υψηλές περισυλλογές με τις οποίες γεμίζουν τα λόγια σου, και επιπλέον, ανέβασε ή εισήγαγε στους μυστικούς τόπους της προσευχής, η παραγωγή, οι βαθμοί και η δύναμη των οποίων απεικονίζονται με αυτόν τον τρόπο από τις διδασκαλίες σου, ώστε, εμπνευσμένοι από αυτήν, να είμαστε σε θέση να ζούμε ελεύθερα από τις εντολές του Κυρίου. εμπόδια που συναντήθηκαν στην πορεία και υπερνικώντας τους εχθρούς που οπλίζονται εναντίον μας» 41 . Αυτή η έκδοση της μετάφρασης των λόγων του αγίου Ισαάκ του Σύρου τροποποιείται σημαντικά σε σύγκριση με τις προηγούμενες. Η μετάφραση επαληθεύτηκε με τη μετάφραση του αιδεσιμότατου Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι και σε πολλά σημεία όπου υπήρχαν διαφορές στη σημασία μεταξύ τους ή γενικά όπου η ρωσική μετάφραση ενέπνευσε υποψίες, συγκρίθηκε με το ελληνικό κείμενο σύμφωνα με την έκδοση του Νικηφόρου Θεοτόκη (1770) και σε πολλά σημεία και με τα Ελληνικά χειρόγραφα της Μόσχας. Επειδή όμως το ελληνικό κείμενο είναι επίσης μετάφραση, έστω και αρχαία, από τη συριακή γλώσσα στην οποία έγραψε ο Άγιος Ισαάκ, βρήκαμε χρήσιμο να στραφούμε μερικές φορές στις νεότερες μεταφράσεις απευθείας από τη συριακή, που είναι διαθέσιμες στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία. Δυστυχώς, μόνο λίγες λέξεις έχουν μεταφραστεί από τη συριακή, και συγκεκριμένα: λέξεις 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 μεταφρασμένες στα γερμανικά στο Bibliothek der Kirchenvater, τεύχος 204–205 (Kempten, 1876). Οι λέξεις 19, 82, 83, 85 και αποσπάσματα άλλων μεταφράζονται στα λατινικά στο βιβλίο lohannes Baptists Chabot, De S. Isaaci Ninivitae vita, scrip-tis et doctrina (Lovanii, 1892). Για λόγους συντομίας, αναφερόμαστε σε αυτές τις μεταφράσεις απλώς με τις λέξεις «στο συριακό κείμενο». Κατά την ανασκόπηση της προηγούμενης μετάφρασης, βρήκαμε απαραίτητο να την αλλάξουμε σε πολλά σημεία για διάφορους λόγους: υπήρχαν σημαντικά τυπογραφικά λάθη που παραμόρφωσαν το νόημα και μια εσφαλμένη, κατά τη γνώμη μας, κατανόηση του πρωτοτύπου και δύσκολες ή πολύ ξεπερασμένες ρωσικές εκφράσεις. Σε πολλές περιπτώσεις, λόγω της δυσκολίας κατανόησης των υψηλών σκέψεων του Αγίου Ισαάκ, θεωρήσαμε απαραίτητο να κάνουμε επεξηγηματικές σημειώσεις στο κείμενο της μετάφρασης, εν μέρει (ελάχιστες) δικές μας, και κυρίως δανεισμένες από εμάς από τις σημειώσεις στη μετάφραση του Παϊσίου στην έντυπη έκδοση του 1854 και από τις σημειώσεις του N. Theotorosike. Επιπλέον, για αυτήν την έκδοση, έχουν συγκεντρωθεί ξανά πληροφορίες για τον βίο του Αγίου Ισαάκ, προστέθηκαν δύο ευρετήρια - τόποι της Αγίας Γραφής που αναφέρονται με λόγια και αντικείμενα για τα οποία μιλάει ο άγιος πατέρας. Θεωρούμε υποχρέωσή μας να εκφράσουμε τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη σε όλους τους ανθρώπους που εργάστηκαν για αυτήν την έκδοση, συγκεκριμένα: M. A. Novoselov και Fr. Συμεών, ο πρώην πρύτανης του Σεμιναρίου του Ταμπόφ, ο οποίος συνέκρινε την προηγούμενη μετάφραση με τη μετάφραση του Παΐσιου, και ο πρώτος, επιπλέον, έκανε τη διόρθωση και συνέταξε ένα ευρετήριο θεμάτων, και ο δεύτερος συνέταξε ένα ευρετήριο περικοπών της Αγίας Γραφής. καθώς και ο ιερέας π. ΣΕ. Chetverukhin, ο οποίος έγραψε πληροφορίες για τη ζωή του Αγίου Ισαάκ, οι οποίες εξετάστηκαν αργότερα από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Πρύτανη, Επίσκοπο Θεόδωρο. Αναμφίβολα, υπάρχουν πολλές ελλείψεις σε αυτή την έκδοση. αλλά οι αναγνώστες που είναι εξοικειωμένοι με το ελληνικό κείμενο, ελπίζουμε ότι θα μας συγχωρήσουν παραλείψεις και λάθη, γνωρίζοντας πόσο ασαφές είναι αυτό το κείμενο, το νόημα του οποίου μερικές φορές πρέπει να μαντέψει κανείς παρά να μεταφραστεί. Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Sergius Sobolevsky Δείτε σχετικά με αυτές τις εικασίες: Migne “Patrologiae cursus completus”, σειρά graeca. Τ. LXXXV1, κολ. 799–802. "Χάρτης" σημαίνει "άρχοντας"? αυτός ο τίτλος εφαρμόστηκε στην Ανατολή σε άνδρες της αγίας ζωής ή σε επισκόπους. Το μοναστήρι του Μαρ-Ματθαίου βρισκόταν κοντά στη Νινευή. Ο Μαρ-Ματθαίος είναι ο ιδρυτής της μονής. Νυμφεύομαι. Λέξη 24 αυτής της έκδοσης. Ο Ασεμάν μας λέει ότι αμέσως μετά την χειροτονία του Αγίου Ισαάκ σε επίσκοπο, δύο διάδικοι ήρθαν σε αυτόν για δίκη. Ο ένας απαίτησε από τον άλλο την άμεση αποπληρωμή του χρέους, ενώ ο άλλος ζήτησε καθυστέρηση. Ο Άγιος Ισαάκ άρχισε να πείθει τον δανειστή να περιμένει το χρέος, να συμφωνήσει σε αναβολή, γιατί το Ιερό Ευαγγέλιο διδάσκει να μην απαιτεί καθόλου αυτό που πήρε ο άλλος. Αυτό σημαίνει ότι είναι ακόμη πιο αναγκαίο να περιμένουμε μέχρι ο οφειλέτης να αντιμετωπίσει το χρέος του. Αλλά ο δανειστής παρατήρησε με αγένεια: "Λοιπόν, αφήστε αυτό για το Ευαγγέλιο!" - «Αν δεν υπακούουν στο Ευαγγέλιο, τότε τι ήρθα να κάνω;» – είπε λυπημένα ο Άγιος Ισαάκ. «Le livre de la Chastete compose par lesudenah, eveque de Bacrah, publie et traduit par I. B. Chabot». Ρώμη. 1896. Για τον Jesuden και τα γραπτά του, βλ. Bibliotheca Orientals Assemani, III, σελ. 196, αλλά για κάποιο λόγο ο Jezudena ονομάζεται εδώ επίσκοπος όχι της Βασόρας, αλλά της Κόσρα. Υπάρχει ένας θρύλος ότι ο Άγιος Ισαάκ, έχοντας τυφλωθεί, δεν σταμάτησε τις φιλολογικές του σπουδές, αλλά κατέφυγε στη βοήθεια μοναστικών γραφέων, στους οποίους υπαγόρευε τα έργα του. Η παράδοση λέει για τη νηστεία του Αγίου Ισαάκ ότι ο άγιος έτρωγε μόνο τρία μικρά ψωμιά την εβδομάδα με μικρή ποσότητα χόρτου και δεν άγγιζε βραστό φαγητό. Βλέπε «avant-propos» στο ed. «Mar-lsaacus Ninivita de perfectione religiosa», P-Bedjan. Παρίσι. 1909 IV σελ. Cit. avant-propos, p. III. Ο Πατριάρχης Γεώργιος κατέλαβε τον θρόνο του το 660–680. βλέπε Assem. Biblioth. Ανατολή. V. III, παρ. 2, σελ. 615, 149–153. Περί Μωυσή, Επισκόπου Νινευή, βλ. ό.π. 767. Χαρούμενος. 32. Βλέπε παραπάνω αναφερθείσα avant-propos Bedjan'a, IV p. Για κάποιο λόγο, ο Bedjan δέχεται αυτά τα στοιχεία και με τις δύο έννοιες (avant-propos, III και IV c), με τα οποία δεν υπάρχουν επαρκείς λόγοι για να συμφωνήσουμε. Brockelmann: «Die Syrische und die christlich-arabiche Litteratur». Leipzig, 1907, 51 pp. Duval: “La litterature syriaque”, 3 “me” ed. Παρίσι. 1907 217–235 σελ. Ο Άγιος Ισαάκ, συχνά επικαλούμενος σκέψεις και λόγια άλλων, μερικές φορές υποδεικνύει τα ονόματα των συγγραφέων που παραθέτει, αλλά μόνο τους ένδοξους, μεγάλους πατέρες της Οικουμενικής Εκκλησίας, σε άλλες περιπτώσεις δείχνει μόνο ότι τέτοια σκέψη ειπώθηκε από «έναν από τους αγίους» ή «έναν από αυτούς που αγαπούν τον Θεό» ή «έναν από τους θεοφόρους ανθρώπους». Πιθανώς, ανάμεσα σε αυτούς τους ανώνυμους συγγραφείς υπάρχουν Σύριοι ασκητές συγγραφείς, οι προκάτοχοι του Αγίου Ισαάκ. Δηλαδή με υπομονετική σκήτη και νηστεία. 373 σελ. Ρωσική μετάφραση. Biblioth. Ανατολή. Assem. v. III, p. 104. “Avant-propos” to the ed., VII σελ., βλ. Βίβλ. Ανατολή. Assem. τ. 1, 460 s. Βίβλ. Ανατολή. Assem. τ. Ι, σ. 446–460. Ο Ασεμάν προσθέτει 13 ακόμη λέξεις από τα γνωστά του Συριακά χειρόγραφα στις 5 λέξεις του 4ου βιβλίου, ώστε να απαριθμεί 135 λέξεις συνολικά. Chabot: “de s. Issac vita, scriptis et doctrina”, Lovanii, 1892, 61 p. Από το 1ο βιβλίο της αραβικής μετάφρασης στα ελληνικά λείπουν λέξεις: 1–12, 14–22, 24–26; από το 2ο βιβλίο: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; από το 3ο βιβλίο: 43, 44; από την 4η: 1, 2, 3, 5. Συγκρίνοντας την αραβική μετάφραση με τη συριακή λίστα του Chabot με έργα του Αγίου Ισαάκ (Opcit. 36–53 σελ.), τα αραβικά λείπουν 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85–87, 89) λέξεις από τη λίστα του Chabot. Μια άλλη ενδιαφέρουσα ανασκόπηση της ελληνικής μετάφρασης των έργων του Αγίου Ισαάκ, που ανήκει στον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο: «Πιθανότατα ο μεταφραστής δεν ήταν λόγιος, δηλαδή δεν ήξερε γραμματικούς κανόνες και γι' αυτό μπέρδεψε τις λέξεις και αντί για την κατάλληλη έκφραση έβαλε λανθασμένες και σκοτεινές λέξεις και ίσως λάθη και απιθανότητες από τους αντιγραφείς». Δείτε το άρθρο του Αρχιμανδρίτη Νικοδήμ στο «Βιογραφίες των Ρώσων ασκητών της ευσέβειας στον 18ο και 19ο αιώνα». Σεπτέμβριος". Μ. 1909, 487 πίν. Είναι, κατά πάσα πιθανότητα, από ελληνικά, γιατί είναι ακόμα πιο σκούρο από το προηγούμενο. Βλέπε σημείωση 365 σελ. 2η έκδ. Ρωσική μετάφραση. T. LXXXVI, σειρά graeca, col. 799–888, για άλλες δημοσιεύσεις βλ. 801–802 σελ. Περιέχει περίπου μόνο τις ακόλουθες λέξεις σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 και κάτι τελευταίο, που δεν φαίνεται να είναι στα ελληνικά. Η μετάφραση αυτή εκδόθηκε ακόμη νωρίτερα, το 1812, από τη Μονή Νεαμέτς της Μολδαβίας, αλλά δεν διανεμήθηκε, αφού απαγορευόταν από την τότε λογοκρισία. Για μια ενδιαφέρουσα ιστορία αυτής της μετάφρασης, βλέπε «The Wanderer», 1906, vol. 1, μέρος 2, 734 και 899 σελ. Σλαβικά αντίγραφα των έργων του Αγίου Ισαάκ εμφανίστηκαν για πρώτη φορά το αργότερο τον 14ο αιώνα, στα οποία ανήκουν, για παράδειγμα, χειρόγραφα με σλαβική μετάφραση των «νηστίσιμων λόγων» του Αγίου Ισαάκ, που ανήκουν στη Λαύρα της Τριάδας του Σεργίου και στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, καθώς και η Λαύρα του Αγίου Σάββα στην εικόνα του Palest the Sanct. Ισαάκ που μας ήρθε. Η έκδοση της Μόσχας επαναλήφθηκε το 1893. Δείτε τις δημιουργίες του στα ρωσικά, 3η έκδ. Κίεβο, 1905, σελ. 2, 50, 78, 122, 180, 206, κ.λπ. Βλέπε «Φιλοκαλία» στα ρωσικά. lang., 5 vols., 2nd ed. 247 σελ. Βλέπε τη δημοσίευση αυτής της «Χάρτας» Αγία Πετρούπολη, 1864, σελ. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155, κ.λπ. Letters on the Christian Life, 2nd ed. M. 1899, 102 p. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: