Asketische Worte (STSL 2008)

Beide Autoren sprechen auf die gleiche Weise über das Episkopat und den Verzicht darauf, aber laut Asseman zog sich der heilige Isaak danach in die „heilige Einsiedelei-Wüste“ zurück, womit am natürlichsten die ägyptische, unter diesem Namen bekannte, gemeint ist, und Jezudena sagt, dass sich der heilige Isaak zurückzog, um auf dem Berg Matu zu leben, der das Gebiet von Beth-Guzaya (heute Khuzistan) umgibt, das über der Nordküste des Persischen Golfs liegt. Es ist nicht bekannt, wo sich das Kloster Rabban Shabur befand, in das sich laut Jesudena der Heilige Isaak am Ende seines Lebens zurückzog. In der „studia syriaca“ Rahmani gibt es Hinweise darauf, dass der Heilige „Isaak in seiner Heimat Mönch und Lehrer war“ 14. Es ist jedoch schwer zu entscheiden, ob sich diese Aussage auf die Lebenszeit des Heiligen vor seinem Episkopat oder auf die Zeit seines Lebens nach seinem Episkopat bezieht 15. Er ist schließlich ein weiser und erfahrener Mentor und Führer im christlichen spirituellen Leben. „Nachdem ich lange Zeit auf der rechten Seite und auf dem Rücken versucht wurde“, schreibt der heilige Isaak selbst, „ich habe mich viele Male auf diese beiden Arten geprüft, 19 nachdem ich unzählige Schläge des Feindes auf mich genommen und mir im Verborgenen große Hilfe gewährt hatte, habe ich im Laufe vieler Jahre Erfahrungen gesammelt und durch die Gnade Gottes experimentell Folgendes gelernt“ 20, das er anbietet, „um die Seelen seiner Leser zu erregen und zu erleuchten“ 21. In arabischer Übersetzung sind uns 4 Bücher der Werke des Heiligen Isaaks überliefert, und im ersten Buch gibt es 28 Wörter, im zweiten 45 Wörter, im dritten 44 Wörter und im vierten 5 26, was insgesamt 122 Wörter bedeutet. In der griechischen Übersetzung haben uns nur 86 Wörter und 4 Botschaften erreicht, in der lateinischen sogar noch weniger. Die uns bekannte griechische Übersetzung der Werke des Heiligen Isaak wurde 1770 in Leipzig von Hieromonk Nikephoros Theotokis, dem späteren Bischof von Astrachan, im Auftrag des Patriarchen Ephraim von Jerusalem veröffentlicht. Diese Übersetzung wurde ursprünglich von den Mönchen der Lavra des Heiligen Sava, Abramius und Patrikey, wahrscheinlich im 9. Jahrhundert, angefertigt. 27 und wurde nicht in allen Belangen zufriedenstellend durchgeführt. Neben der Tatsache, dass es nicht vollständig ist – es fehlen 41 Wörter im Vergleich zur arabischen Übersetzung und 28 und sogar mehr als 29 im Vergleich zum syrischen Original – weist es auch andere Mängel auf. Chabot vergleicht es mit den syrischen Manuskripten und sagt 30 dazu: „Das erste Merkmal der griechischen Übersetzung ist das Auslassen schwieriger Passagen, und da Isaak der Syrer einer der schwierigsten syrischen Schriftsteller ist, gibt es viele solcher Auslassungen; das zweite Merkmal ist, dass die Übersetzung oft nicht der Bedeutung des Autors folgt, obwohl die Übersetzung laut Chabot versucht, wörtlich zu sein, aber die Verzerrung der Bedeutung entsteht teils durch die ungeschickte Wahl der Bedeutungen syrischer Wörter, teils durch die Wörtlichkeit selbst: Die syrische Sprache ist wie andere orientalische Sprachen sehr unterschiedlich in seine Konstruktion aus europäischen Sprachen eignet sich nicht für eine wörtliche Übersetzung in diese 31 . Die lateinische Übersetzung der Werke des Heiligen Isaak 32, „de contemptu mundi“, die Migné in seine Patrouillenkunde 33 eingefügt hat, ist keineswegs vollständig, ihre 53 Kapitel entsprechen nur 23 Wörtern des Griechischen 34. Die Übersetzungssprache ist laut Chabot düsterer als Griechisch, und der Übersetzer verwirrt oft Phrasen. „Ehrwürdiger Pater Isaak! Beten Sie zu Gott für uns und erleuchten Sie mit Ihrem Gebet unseren Geist, um die erhabenen Betrachtungen zu verstehen, mit denen Ihre Worte erfüllt sind, und erwecken oder führen Sie darüber hinaus in die geheimen Orte des Gebets ein, dessen Entstehung, Ausmaß und Stärke auf diese Weise in Ihren Lehren dargestellt werden, damit wir, inspiriert davon, in der Lage sein werden, frei nach den Geboten des Herrn zu leben, standhaft, die auf dem Weg angetroffenen Hindernisse zu umgehen und die Feinde zu überwinden.“ die sich gegen uns rüsten“ 41 . Diese Ausgabe der Übersetzung der Worte des Heiligen Isaak des Syrers ist im Vergleich zu den vorherigen erheblich verändert. Die Übersetzung wurde mit der Übersetzung des Ehrwürdigen Ältesten Paisius Velichkovsky verifiziert und an vielen Stellen, an denen es Bedeutungsunterschiede gab oder allgemein, wo die russische Übersetzung Verdacht erregte, mit dem griechischen Text gemäß der Ausgabe von Nikephoros Theotokis (1770) und an mehreren Stellen auch mit den griechischen Manuskripten der Moskauer Synodenbibliothek verglichen. Da der griechische Text aber auch eine, wenn auch alte, Übersetzung aus der syrischen Sprache ist, in der der heilige Isaak schrieb, fanden wir es nützlich, manchmal auf die neuesten Übersetzungen direkt aus dem Syrischen zurückzugreifen, die in der westeuropäischen Literatur verfügbar sind. Leider wurden nur wenige Wörter aus dem Syrischen übersetzt, nämlich: Wörter 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 ins Deutsche übersetzt in der Bibliothek der Kirchenvater, Heft 204–205 (Kempten, 1876); Die Wörter 19, 82, 83, 85 und Passagen aus anderen sind im Buch Lohannes Baptists Chabot, De S. Isaaci Ninivitae vita, scrip-tis et doctrina (Lovanii, 1892) ins Lateinische übersetzt. Der Kürze halber bezeichnen wir diese Übersetzungen einfach mit den Worten „im syrischen Text“. Bei der Überprüfung der vorherigen Übersetzung hielten wir es aus verschiedenen Gründen für notwendig, sie an vielen Stellen zu ändern: Es gab wichtige Tippfehler, die die Bedeutung verfälschten, und ein unserer Meinung nach falsches Verständnis des Originals sowie umständliche oder zu veraltete russische Ausdrücke. In vielen Fällen hielten wir es aufgrund der Schwierigkeit, die erhabenen Gedanken des Heiligen Isaak zu verstehen, für notwendig, erläuternde Anmerkungen zum Text der Übersetzung zu machen, teilweise (sehr wenige) von uns selbst und größtenteils von uns aus den Anmerkungen zur Übersetzung von Paisius in der gedruckten Ausgabe von 1854 und aus den Anmerkungen in der griechischen Ausgabe von Nikephoros Theotokis entlehnt. Darüber hinaus wurden für diese Ausgabe Informationen über das Leben des Heiligen Isaaks erneut zusammengestellt, zwei Verzeichnisse hinzugefügt – in Worten erwähnte Orte der Heiligen Schrift und Gegenstände, über die der heilige Vater spricht. Wir betrachten es als unsere Pflicht, allen Menschen, die für diese Veröffentlichung gearbeitet haben, unseren tiefen Dank auszudrücken, nämlich: M. A. Novoselov und Fr. Simeon, der ehemalige Rektor des Tambov-Seminars, der die vorherige Übersetzung mit der Übersetzung von Paisius verglich, und der erste führte zusätzlich das Korrekturlesen durch und erstellte ein Themenverzeichnis, und der zweite erstellte ein Verzeichnis der Passagen der Heiligen Schrift; sowie der Priester Fr. IN. Chetverukhin, der Informationen über das Leben des Heiligen Isaak schrieb, die später vom rechten Pfarrer, Bischof Theodore, überprüft wurden. Zweifellos weist diese Ausgabe viele Mängel auf; Wir hoffen jedoch, dass Leser, die mit dem griechischen Text vertraut sind, uns Versäumnisse und Fehler verzeihen, da sie wissen, wie unklar dieser Text ist, dessen Bedeutung manchmal eher erraten als übersetzt werden muss. Professor der Moskauer Theologischen Akademie Sergius Sobolevsky Siehe zu diesen Vermutungen: Migne „Patrologiae cursus completus“, Serie graeca. T. LXXXV1, col. 799–802. „Karte“ bedeutet „Herr“; Dieser Titel wurde im Osten auf Männer mit heiligem Leben oder auf Bischöfe angewendet. Das Kloster Mar-Matthäus befand sich in der Nähe von Ninive. Mar-Matthew ist der Gründer des Klosters. Heiraten. Wort 24 dieser Ausgabe. Asseman erzählt uns, dass kurz nach der Weihe des Heiligen Isaak als Bischof zwei Prozessparteien zu ihm kamen, um sich vor Gericht zu verantworten. Einer von ihnen forderte vom anderen die sofortige Rückzahlung der Schulden, während der andere einen Aufschub verlangte. Der heilige Isaak begann, den Kreditgeber zu überreden, auf die Schulden zu warten und einer Stundung zuzustimmen, denn das Heilige Evangelium lehrt, überhaupt nicht zu verlangen, was von einem anderen genommen wurde. Umso notwendiger ist es abzuwarten, bis der Schuldner seine Schulden beglichen hat. Aber der Kreditgeber bemerkte unhöflich: „Na, belassen Sie das mit dem Evangelium!“ - „Wenn sie dem Evangelium nicht gehorchen, warum bin ich dann hierher gekommen?“ – sagte der heilige Isaak traurig. „Le livre de la Chastete, komponiert von Lesudenah, Eveque de Bacrah, veröffentlicht und übersetzt von I. B. Chabot.“ Rom. 1896. Zu Jesuden und seinen Schriften siehe Bibliotheca Orientals Assemani, III, S. 196, aber aus irgendeinem Grund wird Jezudena hier nicht der Bischof von Basra, sondern von Kosra genannt. Es gibt eine Legende, dass der heilige Isaak, nachdem er erblindet war, sein Literaturstudium nicht abbrach, sondern auf die Hilfe klösterlicher Schriftgelehrter zurückgriff, denen er seine Werke diktierte. Über das Fasten des Heiligen Isaak heißt es, dass der Heilige wöchentlich nur drei kleine Brote mit etwas Gras aß und gekochtes Essen nicht anrührte. Siehe „avant-propos“ zu Hrsg. „Mar-lsaacus Ninivita de perfectione religiosa“, P-Bedjan. Paris. 1909 IV S. Zit. avant-propos, p. III. Patriarch Georg bestieg seinen Thron in den Jahren 660–680; siehe Assem. Biblioth. Orient. V. III, Abs. 2, Seite. 615, 149–153. Über Moses, Bischof von Ninive, siehe ebenda S. 767. Freut mich. 32. Siehe oben zitierte Avantpropos Bedjan'a, IV S. Aus irgendeinem Grund akzeptiert Bedjan diese Beweise in beiden Bedeutungen (avant-propos, III und IV c), für die es keine ausreichenden Gründe gibt, ihm zuzustimmen. Brockelmann: „Die Syrische und die christlich-arabische Litteratur.“ Leipzig, 1907, 51 S. Duval: „La litterature syriaque“, 3 „me“ ed. Paris. 1907 217–235 S. Eine weitere interessante Rezension der griechischen Übersetzung der Werke des Heiligen Isaak, die Philaret, Metropolit von Moskau, gehörte: „Wahrscheinlich war der Übersetzer kein Gelehrter, das heißt, er kannte die grammatikalischen Regeln nicht und verwechselte daher die Wörter und setzte anstelle des richtigen Ausdrucks falsche und unklare Wörter, und vielleicht haben sich von den Abschreibern Fehler und Unwahrscheinlichkeiten eingeschlichen.“ Siehe den Artikel von Archimandrite Nikodim in „Biografien russischer Asketen der Frömmigkeit im 18. und 19. Jahrhundert“. September". M. 1909, 487 S. Es stammt aller Wahrscheinlichkeit nach aus dem Griechischen, denn es ist noch dunkler als das letzte. Siehe Anmerkung auf 365 Seiten, 2. Aufl. Russische Übersetzung. T. LXXXVI, Serie graeca, col. 799–888, weitere Veröffentlichungen siehe hier Spalte. 801–802 S. Es enthält laut griechischer Übersetzung ungefähr nur die folgenden Wörter: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 und eine letzte Sache, die nicht auf Griechisch zu sein scheint. Diese Übersetzung wurde noch früher, im Jahr 1812, vom Moldauer Kloster Neamets veröffentlicht, aber nicht verbreitet, da sie durch die damalige Zensur verboten war. Für eine interessante Geschichte dieser Übersetzung siehe „The Wanderer“, 1906, Bd. 1, Teil 2, 734 und 899 S. Slawische Kopien der Werke des Heiligen Isaak erschienen erstmals spätestens im 14. Die Moskauer Ausgabe wurde 1893 wiederholt. Sehen Sie seine Kreationen auf Russisch, 3. Auflage. Kiew, 1905, S. 2, 50, 78, 122, 180, 206 usw. Siehe „Philokalia“ auf Russisch. lang., 5 Bde., 2. Aufl. 247 S. Siehe die Veröffentlichung dieser „Charta“ St. Petersburg, 1864, S. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 usw. Briefe über das christliche Leben, 2. Aufl. M. 1899, 102 S. Sie könnten interessiert sein an: