Asketická slova (STSL 2008)

Esej reverenda Isaaca Syřana „Asketická slova“ je sbírkou pokynů, úvah a asketických nauk určených mnišům a všem, kteří usilují o duchovní dokonalost. Kniha vychází z osobní zkušenosti autorky, která léta trávila v samotě a modlitbách. Text se skládá z 91 „Slov“ (kapitol), z nichž každé je věnováno různým aspektům duchovního života: modlitbě, pokání, boji s vášněmi, mlčení, pokoře a lásce k Bohu. Hlavní témata prací: - cesta klášterního feat. Sv. Izák Syřan odhaluje podstatu odříkání se světa, poslušnosti, půstu a modlitby jako prostředků k získání milosti; - boj s vášněmi a myšlenkami. Autor popisuje počátek vášní, jejich projev a způsoby překonání skrze střízlivost, pokoru a pokání; - modlitba a ticho (hesychia). Modlitba není považována jen za formální žádost, ale za živou komunikaci s Bohem, která přispívá k proměně člověka. Zvláštní pozornost je věnována vnitřní modlitbě, chytré práci a potřebě samoty; - pokora a pokání. Autor zdůrazňuje, že bez skutečné pokory a neustálého pokání je duchovní růst nemožný; - láska k Bohu a bližnímu. Nejvyšším stupněm duchovního života je podle učení svatého Izáka dokonalá láska, která překonává strach a činí člověka podobným Bohu; - mystické vhledy a Boží zjevení. Autor popisuje zkušenost kontemplace Boha a stav požehnaného světla. Tato publikace představuje ruský překlad děl svatého Izáka Syrského, vydaný v roce 1854 Moskevskou teologickou akademií a upravený na počátku 20. století. Profesor S.I. Sobolevsky. Překlad nebyl proveden ze syrského jazyka, kterým Petrohrad psal. Izáka az řečtiny. Informace o svatém Izákovi Syrském a jeho spisech Celých tisíc let po smrti svatého Izáka Syrského (28. ledna/10. února), totiž od počátku 8. století. až do počátku 18. století o něm v Evropě kromě jména a díla nic nevěděli. Vědci spekulovali o jeho identitě. Brali našeho autora za stejnou osobu jako Izáka, presbytera Antiochie, slavného polemika a básníka 5. století; jiní vědci jej považovali za jednu a tutéž osobu s Izákem, který uprchl do Itálie u města Spoleta, o kterém mluví svatý Řehoř Dvoeslov ve třetí knize svých „Dialogů“ 6. Řecké a slovanské rukopisy se spisy mnicha Izáka hlásily, že byl „biskupem z Ninive a poustevníkem“. Tak tomu bylo až do roku 1719. V roce 1719 vyšel v Římě v Los Angeles první díl „Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis“. S. Assemani Suri Maronitae. Zde na stranách 444–445 je životopis svatého Izáka sestavený anonymním autorem a přeložený z arabštiny. Tento životopis, aniž by se přesně hovořilo o době světcova života a smrti nebo o místě narození a smrti, však poskytuje poměrně mnoho zajímavých informací o jeho životě. Podle tohoto životopisu vstoupil mnich Izák spolu se svým bratrem do kláštera Mar-Matouš 7. Když bratři začali vynikat mezi ostatními svou učeností a askezí, Izákův bratr dostal velení nad klášterem a vedení mnichů. A Izák „po splnění mnišského řádu“, to znamená, že zcela prošel zkouškou komunitního života, odešel do poustevnické cely nedaleko kláštera, kde se zcela oddal tichu a samotě a vyloučil se z lidské společnosti. A přestože mu jeho bratr v častých dopisech naléhal, aby se vrátil do kláštera, zůstal mnich ve svém úmyslu neotřesitelný 8 . Když se sláva jeho učenosti a svatosti života rozšířila všude, byl povýšen na biskupský trůn velkého města Ninive. Ale když viděl hrubou morálku obyvatel tohoto města a cítil se neschopný je napravit, 9 a zároveň toužil po tichu a klidu poustevnické cely, vzdal se biskupství a odešel „do svaté poustevny“, kde žil až do své smrti, když dosáhl nejvyšší dokonalosti v zbožném životě. Tento světec žil na počátku sedmého tisíce let od stvoření světa. To se Evropa dozvěděla o svatém Izákovi v roce 1719 a to je vše, co o něm věděla až do roku 1886, kdy francouzský vědec siriolog opat Chabot objevil a zveřejnil díla syrského historika z 8. století Jezudena, biskupa z Basry 10 . V Jesudenově díle „de castitate“ (de la Chastete), kde autor podle syrského spisovatele Ebed-lesu „shromáždil příběhy všech svatých a zakladatelů (klášterů)“, hovoří také o světci „Map-Isaac, biskup z Ninive, který se zřekl biskupského života a napsal knihy o biskupství“. Toto vypráví Jezudena o tomto Izákovi: "Byl dosazen do funkce biskupa Ninive patriarchou Georgem v klášteře Beth Abe. Poté, co pět měsíců vládl diecézi Ninive, jako nástupce biskupa Mojžíše, se z důvodů bůhví jaké vzdal (biskupství) a odešel žít na hoře... Matout, která obklopuje oblast Beit-Houzaye, šel k Rabtsmi, kteří tam žili v Rabtsmi, a žili tam v Rabatu. Klášter Shabur Velmi pilně studoval posvátné knihy, a to do té míry, že kvůli horlivosti čtení a půstu přišel o zrak 11 Izák byl docela znalý ve znalostech Božích tajemství: sestavil díla o duchovním životě mnichů. Izák ve stáří opustil svůj dočasný život a své tělo uložil v klášteře Shabur. Pocházel z Beit-Kataraye." Jezudena nepochybně mluví o stejném svatém Izákovi Syrském, o kterém mluví i anonymní autor v Assemanovi, protože by bylo divné se domnívat, že by mohli existovat dva Izákové, oba biskupové z Ninive, kteří se na krátkou dobu zřekli trůnu atd. Zároveň si však tato svědectví o mnichovi Izákovi v některých bodech i dost odporují a dokonce si navzájem odporují. Pojďme si je porovnat. Jezudena doplňuje Assemanův příběh tím, že naznačuje vlast a dobu života svatého Izáka. „Byl,“ říká Jezudena, „z Bet-Qataray, který se podle Bedjana nachází na pobřeží Perského zálivu, „na této straně Indie“ 12. Dále Jezudena říká, že svatý Izák byl jmenován biskupem v Ninive patriarchou Jiřím jako nástupcem Mojžíše a patriarcha Jiří a biskup Mojžíš žili ve 3. polovině Devátého století. Svatý Izák žil v druhé polovině 7. století a pravděpodobně zemřel v první polovině 8. století. Jezuden neříká nic o klášteře sv. Matouše. Oba autoři hovoří o biskupství a jeho zřeknutí se stejným způsobem, ale podle Assemana se svatý Izák poté stáhl do „svaté poustevny“, čímž je nejpřirozenější myšlena egyptská, známá pod tímto jménem, a Jezudena říká, že svatý Izák odešel na odpočinek, aby žil na hoře Matu, která obklopuje oblast severního pobřeží Beth-Guzaya (moderní břeh Beth-Guzaja). zálivu. Není známo, kde se nacházel klášter Rabban Shabur, kam podle Jesudena odešel svatý Izák na sklonku svého života. Ve „studia syriaca“ Rahmani je doloženo, že svatý „Izák byl mnichem a učitelem ve své vlasti“ 14. Je však těžké rozhodnout, zda se toto svědectví vztahuje k době světcova života před jeho biskupstvím nebo k době jeho života po jeho biskupství 15. To je vše, co lze říci o svatém Izákovi. Možná v blízké budoucnosti vědci, kteří se nyní pilně zabývají objevováním a studiem syrské křesťanské literatury, objeví něco, co doplní nebo opraví legendu o Jezudenovi, ale o svatém Izákovi zatím nic bližšího nevíme. V VI-VII století. v Sýrii panovala „značná vášeň pro asketický ideál života starověké církve“ neboli elementární mnišství 16. Tato vášeň se odrážela v syrské literatuře; proto se v Sýrii během této doby objevilo poměrně mnoho asketických spisů 17. První místo mezi nimi bezpochyby patří spisům svatého Izáka. A nyní, i když od jejich napsání uplynulo již 12 století, jsou tato díla plná čerstvého zájmu, pozoruhodně originální a hluboce poučná. Svatý Izák je velký psycholog a filozof, jak je patrné například z alespoň jednoho jeho učení o vědění a víře. Je úžasným odborníkem na Písmo svaté Nového a Starého zákona a rozsáhlou asketickou literaturu, řeckou a s největší pravděpodobností i jeho rodnou syrskou 18. Je konečně moudrým a zkušeným rádcem a vůdcem v křesťanském duchovním životě. „Dlouho jsem byl pokoušen na pravé straně a na zádech,“ píše sám svatý Izák, „když jsem se těmito dvěma způsoby mnohokrát zkoušel, 19 když jsem na sebe vzal nespočet ran od nepřítele a byla mi tajně poskytnuta velká pomoc, během mnoha let jsem získal zkušenosti a z milosti Boží jsem se experimentálně naučil následující“ 20, které rozzáří a rozzáří jeho duši1. Svatý Izák byl zjevně jedním z nejplodnějších spisovatelů. Podle svědectví syrského spisovatele z počátku 14. stol. Ebed-lesu, „Svatý Izák z Ninive sestavil sedm svazků o vedení ducha, o božských mystériích, o soudech a děkanství (politia)“ 22. Daniel Tubanita, biskup z Beth-Garme, podle téhož Ebed-lesu „napsal usnesení božského pátého svazku Niume Saint Isa“ Whatac Ebed-lesu, o kterém mluví, je neznámý a zjevně ne všechny k nám dorazily. V roce 1909 vyšel poprvé tištěný syrský text svatého Izáka pod názvem: „Mar Isaacus Ninivita de perfection religiosa, quam edidit P. Bedjan.“ Tady, soudě podle názvu, je to 107 slov nebo kapitol, ale nakladatel říká, že je to jen „první část díla svatého Izáka 24, že by mohl vydat 2. a 3. díl tohoto díla, jen kdyby mohl porovnat rukopisy, které má, s jinými, paralelních 25. A nakladatel je velmi líto, že nemůže vydat tyhle nové svazky, mrzí ho, že to nemůže udělat tyhle krásné stránky.“ V arabském překladu k nám dorazily 4 knihy děl svatého Izáka a v první knize je 28 slov, ve druhé - 45 slov, ve třetí - 44 slov, ve čtvrté - 5 26, což znamená celkem 122 slov. V řeckém překladu k nám dorazilo pouze 86 slov a 4 zprávy a v latině ještě méně. Řecký překlad nám známých děl svatého Izáka vydal v roce 1770 v Lipsku Hieromonk Nikephoros Theotokis, pozdější biskup z Astrachaně, jménem jeruzalémského patriarchy Efraima. Tento překlad původně vytvořili mniši z Lávry svatého Sávy, Abramius a Patrikey, pravděpodobně v 9. století. 27 a nebylo provedeno ve všech ohledech uspokojivě. Kromě toho, že není kompletní – jelikož v něm chybí 41 slov oproti arabskému překladu 28 a dokonce více než 29 oproti syrskému originálu – má i další nedostatky. Chabot to srovnává se syrskými rukopisy a 30 o tom říká: „Prvním rysem řeckého překladu je vynechání obtížných pasáží, a protože Izák Syřan je jedním z nejobtížnějších syrských spisovatelů, je takových vynechání mnoho; druhým rysem je, že překlad často nesleduje význam autora, i když se překlad snaží být doslovný, podle Chabota, ale ke zkreslení významu dochází částečně z nešikovného výběru samotných slov, části významů ze syrské syrštiny: jazyky, které se svou konstrukcí velmi liší od evropských jazyků, se nehodí k doslovnému překladu do nich 31 . Latinský překlad děl svatého Izáka 32, „de contemptu mundi“, umístěný Mignem ve své patrolologii 33, není vůbec úplný, jeho 53 kapitol se rovná pouze 23 slovům řečtiny 34. Jazyk překladu je podle Chabota temnější než řečtina a překladatel často zaměňuje fráze. Tištěný slovanský překlad patří mnichovi Paisiovi Velichkovskému a s poznámkami ho vydala Optina Pustyn v roce 1854 35 . Je to téměř přesný opis z řeckého vydání, jen některé doplňky a slovosled jsou převzaty z jednoho řeckého rukopisu a starších slovanských překladů 36 . Ruský překlad děl svatého Izáka se poprvé objevil v křesťanském čtení ve dvacátých letech devatenáctého století. Byl vyroben z řeckého vydání Nikephoros Theotokis, ale bylo přeloženo pouze 30 slov. V roce 1854 vyšel úplný ruský překlad z řečtiny, který pořídila Moskevská teologická akademie 37. Překlad 30 slov v „Křesťanském čtení“ je docela zdařilý a literární, ale někdy zdarma; překlad z Moskevské teologické akademie je doslovnější, ale temnější. Výtvory mnicha Izáka se vždy těšily a nadále těší obrovské úctě mezi ortodoxními askety víry a zbožnosti. Svatý Petr z Damašku, spisovatel 12. století, ve svých dílech hojně využívá spisy svatého Izáka Syrského a neustále se na něj odvolává 38. Ctihodný Nikeforos Samotář, který utekl ve 14. století. na Athosu ve své eseji „O střízlivosti a střežení srdce“ uvádí úryvek z díla svatého Izáka Syrského 39. Slavný ruský světec sv. Nil Sorského ve své „Chartě o životě ve skete“ neustále cituje myšlenky svatého Izáka o různých otázkách duchovního pravoslavného života 40. Svatý Theophan, samotář Vyšenského, dokonce složil modlitbu k mnichovi Izákovi Syrskému. Tady to je: "Ctihodný otče Izáku! Modlete se za nás k Bohu a svou modlitbou osvěťte naši mysl, abychom porozuměli vznešeným kontemplace, kterými jsou vaše slova naplněna, a navíc pozdvihněte nebo uvádějte do tajných míst modlitby, jejichž tvorbu, stupeň a sílu takto vykresluje vaše učení, abychom, inspirováni, mohli svobodně žít podle přikázání, které neustále překonáváte a překonáváte přikázání Páně nepřátel, kteří se proti nám ozbrojují“ 41 . Toto vydání překladu slov svatého Izáka Syrského je ve srovnání s předchozími výrazně upraveno. Překlad byl ověřen s překladem ctihodného staršího Paisia ​​Velichkovského a na mnoha místech, kde byly mezi nimi významové rozdíly, nebo obecně, kde ruský překlad vzbuzoval podezření, byl srovnán s řeckým textem podle vydání Nikephoros Theotokis (1770) a na několika místech také s řeckými rukopisy Moskevské synodní knihovny. Ale protože řecký text je také překladem, i když starodávným, ze syrského jazyka, ve kterém svatý Izák psal, ukázalo se nám, že je užitečné občas se obrátit na nejnovější překlady přímo ze syrštiny, které jsou dostupné v západoevropské literatuře. Bohužel ze syrštiny bylo přeloženo jen několik slov, a to: slova 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 přeložená do němčiny v Bibliothek der Kirchenvater, číslo 204–205 (Kempten, 1876); slova 19, 82, 83, 85 a pasáže z jiných jsou přeloženy do latiny v knize lohannes Baptists Chabot, De S. Isaaci Ninivitae vita, scrip-tis et doctrina (Lovanii, 1892). Kvůli stručnosti odkazujeme na tyto překlady jednoduše slovy „v syrském textu“. Při kontrole předchozího překladu jsme zjistili, že je nutné jej na mnoha místech z různých důvodů změnit: byly tam důležité překlepy, které zkreslovaly význam, podle našeho názoru nesprávné porozumění originálu a neobratné nebo příliš zastaralé ruské výrazy. V mnoha případech, kvůli obtížnosti pochopení vznešených myšlenek svatého Izáka, jsme zjistili, že je nutné udělat si k textu překladu vysvětlující poznámky, částečně (velmi málo) naše vlastní, a většinou námi vypůjčené z poznámek k překladu Paisia ​​v tištěném vydání z roku 1854 a z poznámek v řeckém vydání Nikephoros Theotokis. Navíc pro toto vydání byly opět zpracovány informace o životě svatého Izáka, přidány dva rejstříky - slovně zmíněná místa Písma svatého a předměty, o kterých svatý otec mluví. Považujeme za svou povinnost vyjádřit hlubokou vděčnost všem lidem, kteří na této publikaci pracovali, jmenovitě: M. A. Novoselovovi a Fr. Simeon, bývalý rektor tambovského semináře, který srovnal předchozí překlad s překladem Paisiovým, a první navíc provedl korekturu a sestavil rejstřík předmětů a druhý sestavil rejstřík míst Písma svatého; stejně jako kněz Fr. V. Chetverukhin, který napsal informace o životě svatého Izáka, které byly později přezkoumány pravým ctihodným rektorem, biskupem Theodorem. V tomto vydání je nepochybně mnoho nedostatků; ale doufáme, že čtenáři obeznámení s řeckým textem nám odpustí přehlédnutí a omyly, vědí, jak nejasný je tento text, jehož význam je někdy třeba spíše uhodnout než přeložit. Profesor Moskevské teologické akademie Sergius Sobolevsky Podívejte se na tyto odhady: Migne „Patrologiae cursus completus“, série graeca. T. LXXXV1, kol. 799–802. "Mapa" znamená "pán"; tento titul byl na Východě aplikován na muže svatého života nebo na biskupy. Nedaleko Ninive se nacházel klášter Mar-Matthew. Mar-Matouš je zakladatelem kláštera. St. Slovo 24 tohoto vydání. Asseman nám vypráví, že brzy po vysvěcení svatého Izáka na biskupa k němu přišli k soudu dvě strany sporu. Jeden z nich požadoval po druhém okamžité splacení dluhu, zatímco druhý žádal odklad. Svatý Izák začal přesvědčovat věřitele, aby počkal na dluh, aby souhlasil s odkladem, protože svaté evangelium učí vůbec nevyžadovat to, co vzal jiný. To znamená, že o to více je nutné počkat, až se dlužník se svým dluhem vyrovná. Ale půjčovatel hrubě poznamenal: "Nuže, nechte toho o evangeliu!" - "Pokud neposlouchají evangelium, tak co jsem sem přišel udělat?" “ řekl smutně svatý Izák. "Le livre de la Chastete compose par lesudenah, eveque de Bacrah, publie et traduit par I. B. Chabot." Řím. 1896. O Jesudenovi a jeho spisech viz Bibliotheca Orientals Assemani, III, str. 196, ale z nějakého důvodu je zde Jezudena nazýván biskupem nikoli z Basry, ale z Kosry. Existuje legenda, že svatý Izák, který oslepl, nezastavil svá literární studia, ale uchýlil se k pomoci klášterních písařů, kterým diktoval svá díla. Tradice říká o půstu svatého Izáka, že světec jedl pouze tři malé bochníky chleba týdně s malým množstvím trávy a nedotkl se vařeného jídla. Viz "avant-propos" k vyd. "Mar-lsaacus Ninivita de perfectione religiosa", P-Bedjan. Paříž. 1909 IV str. Cit. avant-propos, str. III. Patriarcha Jiří obsadil svůj trůn v letech 660–680; viz Assem. biblioth. Orient. V. III, pars 2, pag. 615, 149–153. O Mojžíšovi, biskupu z Ninive, viz tamtéž str. 767. Jsem rád. 32. Viz výše citovaný avant-propos Bedjan'a, IV str. Z nějakého důvodu Bedjan přijímá tyto důkazy v obou smyslech (avant-propos, III a IV c), s nimiž neexistují dostatečné důvody pro souhlas. Brockelmann: "Die Syrische und die christlich-arabiche Litteratur." Lipsko, 1907, 51 stran. Duval: „La litterature syriaque“, 3 „me“ ed. Paříž. 1907 217–235 s. Svatý Izák, často citující myšlenky a slova jiných lidí, někdy uvádí jména autorů, které cituje, ale pouze slavných, velkých otců Univerzální Církve, v jiných případech pouze naznačuje, že takovou a takovou myšlenku řekl „jeden ze svatých“ nebo „jeden z těch, kteří milují Boha“ nebo „jeden z mužů nesoucích Boha“ a podobně. Pravděpodobně mezi těmito bezejmennými autory jsou syrští asketičtí spisovatelé, předchůdci svatého Izáka. Tedy trpělivým poustevnictvím a půstem. 373 s. Ruský překlad. biblioth. Orient. Assem. v. III, str. 104. „Avant-propos“ k vyd. VII s., srov. Bibl. Orient. Assem. v. 1, 460 s. Bibl. Orient. Assem. v. I, s. 446–460. Asseman k 5 slovům 4. knihy přidává dalších 13 slov ze syrských rukopisů, které jsou mu známé, takže celkem uvádí 135 slov. Chabot: „de s. Issac vita, scriptis et doctrina“, Lovanii, 1892, 61 s. V 1. knize arabského překladu v řečtině chybí slova: 1–12, 14–22, 24–26; z 2. knihy: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; z 3. knihy: 43, 44; od 4.: 1, 2, 3, 5. Při porovnání arabského překladu s Chabotovým syrským seznamem děl svatého Izáka (Opcit. 36–53 s.) v arabštině chybí 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85–87, 89) slov z Chabotova seznamu. Další zajímavá recenze řeckého překladu děl svatého Izáka, patřícího Filaretovi, metropolitovi moskevskému: „Překladatel pravděpodobně nebyl učenec, to znamená, že neznal gramatická pravidla, a proto si pletl slova a místo správného výrazu dal nesprávná a nejasná slova a možná se od opisovačů vloudily chyby a nepravděpodobnosti. Viz článek Archimandrite Nikodima v „Životopisech ruských asketů zbožnosti v 18. a 19. století“. září". M. 1909, 487 s. S největší pravděpodobností je vyrobena z řečtiny, protože je ještě tmavší než ta předchozí. Viz poznámka na 365 str. 2nd ed. Ruský překlad. T. LXXXVI, řada graeca, kol. 799–888, další publikace viz zde kol. 801–802 s. Obsahuje přibližně pouze tato slova podle řeckého překladu: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 a poslední věc, která jako by nebyla v řečtině. Tento překlad byl publikován ještě dříve, v roce 1812, Moldavským klášterem Neamets, ale nebyl distribuován, protože to bylo zakázáno tehdejší cenzurou. Pro zajímavou historii tohoto překladu viz „The Wanderer“, 1906, sv. 1, část 2, 734 a 899 pp. Nejpozději ve 14. století se poprvé objevily slovanské kopie děl svatého Izáka, k nimž patří například rukopisy se slovanským překladem „postních slov“ svatého Izáka, náležející Trojiční lávře Sergia a Moskevské teologické akademii, stejně jako lávra svatého Sávy Posvěceného v Palestině, který soudí obraz svatého v Palestině. nás. Moskevské vydání bylo opakováno v roce 1893. Viz jeho výtvory v ruštině, 3. vydání. Kyjev, 1905, str. 2, 50, 78, 122, 180, 206 atd. Viz „Philokalia“ v ruštině. lang., 5 sv., 2. vyd. 247 str. Viz publikace této „Charty“ Petrohrad, 1864, str. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 atd. Listy o křesťanském životě, 2. vyd. M. 1899, 102 str. Mohlo by vás zajímat: