Аскетични слова (STSL 2008)

Съчинението на преп. Исаак Сирин „Подвижнически слова” е сборник от наставления, размишления и аскетически поучения, адресирани до монасите и всеки, който се стреми към духовно съвършенство. Книгата е базирана на личния опит на автора, прекарал години в уединение и молитва. Текстът се състои от 91 „Слова” (глави), всяка от които е посветена на различни аспекти на духовния живот: молитва, покаяние, борба със страстите, мълчание, смирение и любов към Бога. Основни теми на произведението: - пътят на монашеския подвиг. Св. Исаак Сирин разкрива същността на отречението от света, послушанието, поста и молитвата като средства за придобиване на благодатта; - борба със страстите и мислите. Авторът описва началото на страстите, тяхното проявление и начини за преодоляване чрез трезвеност, смирение и покаяние; - молитва и мълчание (исихия). Молитвата се разглежда не просто като формална молба, а като жива комуникация с Бога, допринасяща за трансформацията на човека. Особено внимание се обръща на вътрешната молитва, умната работа и нуждата от уединение; - смирение и покаяние. Авторът подчертава, че без истинско смирение и постоянно покаяние духовното израстване е невъзможно; - любов към Бога и ближния. Най-високото ниво на духовен живот, според учението на св. Исаак, е съвършената любов, която побеждава страха и прави човека подобен на Бога; - мистични прозрения и Божествени откровения. Авторът описва преживяването на съзерцанието на Бог и състоянието на благодатна светлина. Тази публикация представя руския превод на съчиненията на св. Исаак Сирин, издаден през 1854 г. от Московската духовна академия и редактиран в началото на 20 век. Професор S.I. Соболевски. Преводът не е направен от сирийския език, на който е писал Санкт Петербург. Исак, и от гръцки. Сведения за св. Исаак Сирин и неговите писания Цяла хиляда години след смъртта на св. Исаак Сирин (28 януари/10 февруари), а именно от началото на 8 век. до началото на 18 век в Европа не са знаели нищо за него освен името и творбите му. Учените спекулираха с неговата самоличност. Те взеха нашия автор за същата личност като Исак, презвитер на Антиохия, известен полемист и поет от 5 век; други учени го смятат за едно и също лице с Исаак, избягал в Италия близо до град Сполета, за когото св. Григорий Двоеслов говори в третата книга на своите „Диалози“ 6. Гръцки и славянски ръкописи с писанията на монаха Исаак съобщават, че той е „епископ на Ниневия и отшелник“. Това е положението до 1719 г. През 1719 г. първият том на „Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis“ е публикуван в Рим, los. S. Assemani Suri Maronitae. Тук, на стр. 444–445, е житието на св. Исаак, съставено от анонимен автор и преведено от арабски. Това житие, без да говори точно за времето на живота и смъртта на светеца, нито за мястото на неговото раждане и смърт, обаче предоставя доста интересни сведения за живота му. Според това житие монах Исаак, заедно с брат си, влязъл в манастира Мар-Матей 7. Когато братята започнали да се открояват сред другите със своята ученост и аскетизъм, братът на Исаак получил командването на манастира и управлението на монасите. И Исак, „след като изпълни монашеството“, тоест след като премина напълно теста на общностния живот, се оттегли в отшелническа килия, разположена недалеч от манастира, където се посвети изцяло на тишина и уединение, отлъчвайки се от човешкото общество. И въпреки че брат му в чести писма до него настоявал да се върне в манастира, монахът останал непоклатим в намерението си 8 . Когато славата на неговата ученост и святост на живота се разнесла навсякъде, той бил издигнат на епископския престол на великия град Ниневия. Но, виждайки грубите нрави на жителите на този град и чувствайки се неспособен да ги поправи, 9 и в същото време жадувайки за тишината и мира на отшелническата килия, той се отказал от епископството и се оттеглил „в светия скит“, където живял до смъртта си, постигнал най-високото съвършенство в благочестивия живот. Този светец е живял в началото на седмата хиляда година от сътворението на света. Това е, което Европа научава за свети Исак през 1719 г. и това е всичко, което знае за него до 1886 г., когато френският учен сириолог абат Шабо открива и публикува трудовете на сирийския историк от 8-ми век Джезуден, епископ на Басра 10 . В творбата на Йесудена „de castitate“ (de la Chastete), където авторът, според сирийския писател Ебед-лесу, „събира историите на всички светии и основатели (на манастири)“, се говори и за светеца „Карта-Исаак, епископ на Ниневия, който се отрече от епископството и написа книги за монашеския живот“. Ето какво разказва Йезудена за този Исак: "Той беше поставен като епископ на Ниневия от патриарх Георги в манастира Бет Абе. След като управляваше епархията на Ниневия в продължение на пет месеца, като наследник на епископ Моисей, той се отказа (от епископството) поради Бог знае какви причини и се оттегли да живее на планината... Матут, която заобикаля района на Бейт-Хузайе, и живееше в самота с отшелниците, които бяха След това той отиде в манастира Рабан Шабур.Той изучи свещените книги до такава степен, че загуби зрението си поради своето четене и поста му беше доста запознат с божествените тайни: той състави трудове за духовния живот на монасите. Исаак напусна временния си живот в напреднала възраст и положи тялото си в Шабурския манастир. Той беше от Бейт-Катарайе." Несъмнено Йезудена говори за същия свети Исаак Сириец, за когото говори и анонимният автор в Асеман, защото би било странно да се мисли, че може да има двама Исааки, и двамата епископи на Ниневия, които за кратко време се отказват от престола и т.н. Но в същото време тези свидетелства за монаха Исаак си противоречат в някои точки и дори доста. рязко. Нека ги сравним. Йезудена допълва историята на Асеман, като посочва родината и времето на живота на Свети Исак. „Той беше“, казва Джезудена, „от Бет-Катарай, който според Беджан се намира на брега на Персийския залив, „от тази страна на Индия“ 12. Освен това Джезудена казва, че Свети Исак е направен епископ на Ниневия от патриарх Георги като наследник на Моисей, а патриарх Георги и епископ Мойсей от Ниневия са живели през втората половина на 7 век. 13. Това означава, че свети Исаак е живял през втората половина на 7 век и най-вероятно е починал през първата половина на 8 век. Йезуден не казва нищо за манастира Свети Матей. И двамата автори говорят за епископството и отказа от него по един и същи начин, но според Асеман Свети Исак се оттегля след това в „свещената отшелническа пустиня“, под която е най-естествено да се има предвид египетската, известна с това име, а Джезудена казва, че Свети Исак се оттегля да живее на планината Мату, заобикаляща района на Бет-Гузая (съвременен Хузистан), който се намира над р. северния бряг на Персийския залив. Не е известно къде се е намирал манастирът Рабан Шабур, където според Йесудена свети Исак се е оттеглил в края на живота си. В „studia syriaca” Рахмани има доказателство, че свети „Исаак е бил монах и учител в родината си” 14. Но е трудно да се реши дали това свидетелство се отнася до времето на живота на светеца преди неговото епископство или до времето на живота му след неговото епископство 15. Това е всичко, което може да се каже за Свети Исак. Може би в близко бъдеще учените, които сега усърдно се занимават с откриването и изучаването на сирийската християнска литература, ще открият нещо, което ще допълни или коригира легендата за Йезуден, но засега не знаем нищо повече за Свети Исак. През VI-VII век. в Сирия е имало „значителна страст към аскетичния идеал за живот на древната Църква“ или елементарно монашество 16. Тази страст е отразена в сирийската литература; следователно през това време в Сирия се появяват доста аскетични писания 17. Първото място сред тях принадлежи несъмнено на писанията на свети Исаак. И сега, дори когато са изминали цели 12 века от написването им, тези произведения са изпълнени със свеж интерес, забележително оригинални и дълбоко поучителни. Свети Исаак е велик психолог и философ, както може да се види например от поне едно негово учение за знанието и вярата. Той е невероятен експерт по Свещеното писание на Новия и Стария завет и обширна аскетична литература, гръцки и, по всяка вероятност, неговия роден сирийски 18. В крайна сметка той е мъдър и опитен наставник и водач в християнския духовен живот. „Изкушаван дълго време от дясната страна и отзад“, пише самият свети Исаак, „като се изпитах многократно по тези два начина 19, като поех върху себе си безброй удари от врага и получих голяма помощ тайно, в течение на много години придобих опит и чрез Божията благодат експериментално научих следното“ 20, което той предлага „да вълнува и просветлява души” на неговите читатели 21. Свети Исаак очевидно е един от най-плодотворните писатели. Според свидетелството на сирийски писател от началото на 14 век. Ebed-lesu, „Свети Исак от Ниневия състави седем тома за напътствието на духа, за Божествените мистерии, за съдилищата и за деканството (politia)” 22. Даниел Тубанита, епископ на Бет-Гарме, според същия Ebed-lesu, „написа резолюцията на божествения пети том на Свети Исак от Ниневия” 23. Какво е това „томове“, за които говори Ебед-лесу, са неизвестни и, очевидно, не всички от тях са достигнали до нас. През 1909 г. печатният сирийски текст на св. Исак е публикуван за първи път под заглавието: „Mar Isaacus Ninivita de perfection religiosa, quam edidit P. Bedjan“. Тук, съдейки по заглавието, има 107 думи или глави, но издателят казва, че това е само „първата част от работата на Свети Исак 24, че той би могъл да публикува 2-ри и 3-ти том на тази работа, само ако можеше да сравни ръкописите, които има, с други, паралел 25. И издателят много съжалява, че не може да направи това и да публикува тези нови томове, той съжалява, защото там са „много красиви страници“. В арабски превод до нас са достигнали 4 книги от съчиненията на свети Исаак, като в първата книга има 28 думи, във втората - 45 думи, в третата - 44 думи, в четвъртата - 5 26, което означава общо 122 думи. В гръцкия превод до нас са достигнали само 86 думи и 4 послания, а в латинския още по-малко. Известният ни гръцки превод на произведенията на свети Исаак е публикуван през 1770 г. в Лайпциг от йеромонах Никифор Теотокис, по-късно епископ на Астрахан, от името на Йерусалимския патриарх Ефрем. Този превод първоначално е направен от монасите от лаврата на св. Сава, Аврамий и Патрикий, вероятно през 9 век. 27, и не е направено задоволително във всички отношения. Освен факта, че не е пълен - тъй като му липсват 41 думи в сравнение с арабския превод 28 и дори повече от 29 в сравнение със сирийския оригинал - той има и други недостатъци. Шабо го сравнява със сирийските ръкописи и ето какво казва 30 за него: „Първата характеристика на гръцкия превод е пропускането на трудни пасажи и тъй като Исак Сириецът е един от най-трудните сирийски писатели, има много такива пропуски; втората особеност е, че преводът често не следва смисъла на автора, въпреки че преводът се опитва да бъде буквален, според Шабо, но изкривяването на смисъла се получава отчасти от неумелия избор на значенията на сирийските думи, отчасти от самата буквалност: сирийския езикът, подобно на други ориенталски езици, тъй като е много различен по своята конструкция от европейските езици, не се поддава на буквален превод на тях 31 . Латинският превод на произведенията на Свети Исак 32, „de contemptu mundi“, поставен от Мине в неговата патрология 33, изобщо не е пълен, неговите 53 глави са равни на само 23 думи на гръцки 34. Езикът на превода, според Шабо, е по-тъмен от гръцкия и преводачът често обърква фрази. Печатният славянски превод принадлежи на монаха Паисий Величковски и е издаден с бележки към него от Оптина пустиня през 1854 г. 35 . Това е почти точно копие от гръцкото издание, само някои добавки и словоред са взети от един гръцки ръкопис и по-стари славянски преводи 36 . Руският превод на творбите на свети Исаак за първи път се появява в християнското четене през двадесетте години на деветнадесети век. Направен е от гръцкото издание на Никифор Теотокис, но са преведени само 30 думи. През 1854 г. е публикуван пълен руски превод от гръцки език, направен от Московската духовна академия 37. Преводът на 30 думи в „Християнско четене” е доста сполучлив и литературен, но понякога безплатен; преводът от Московската духовна академия е по-буквален, но по-тъмен. Творенията на преподобни Исаак винаги са се радвали и продължават да се радват на огромно уважение сред православните подвижници на вярата и благочестието. Свети Петър Дамаскин, писател от 12 век, изобилно използва писанията на св. Исаак Сирин в своите творби и постоянно се позовава на него 38. Преподобни Никифор Самотник, който избяга през 14 век. на Атон, в съчинението си „За трезвеността и пазенето на сърцето” той прави откъс от съчиненията на св. Исаак Сирин 39. Известният руски светец св. Нил Сорски в своята „Устав за живот в скита” постоянно цитира мислите на св. Исаак по различни въпроси на духовния православен живот 40 . Свети Теофан, затворникът на Вишенски, дори състави молитва към монах Исаак Сирин. Ето го: "Преподобни отче Исаак! Моли се на Бога за нас и с молитвата си озари умовете ни, за да разберем възвишените съзерцания, с които са изпълнени думите ти, и освен това издигни или въведи в тайните молитвени места, чието производство, степен и сила са изобразени по този начин от твоето учение, така че, вдъхновени от него, да можем свободно да живеем според заповедите Господни, неотклонно, заобикаляйки препятствия, срещани по пътя, и преодоляване на враговете, които се въоръжават срещу нас” 41 . Това издание на превода на словата на св. Исаак Сирин е значително изменено в сравнение с предишните. Преводът е сверен с превода на преподобния старец Паисий Величковски, а на много места, където е имало разлики в смисъла между тях или изобщо, където руският превод е вдъхвал подозрение, е сравняван с гръцкия текст според изданието на Никифор Богородичен (1770 г.), а на няколко места и с гръцките ръкописи на Московската синодална библиотека. Но тъй като гръцкият текст също е превод, макар и древен, от сирийския език, на който е писал свети Исаак, сметнахме за полезно понякога да се обръщаме към най-новите преводи директно от сирийски, които са налични в западноевропейската литература. За съжаление само няколко думи са преведени от сирийски, а именно: думи 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84, преведени на немски в Bibliothek der Kirchenvater, брой 204–205 (Kempten, 1876); думи 19, 82, 83, 85 и пасажи от други са преведени на латински в книгата lohannes Baptists Chabot, De S. Isaaci Ninivitae vita, scrip-tis et doctrina (Lovanii, 1892). За краткост ние наричаме тези преводи просто с думите „в сирийския текст“. При прегледа на предишния превод установихме, че е необходимо да го променим на много места по различни причини: имаше важни правописни грешки, които изкривиха смисъла, и неправилно, според нас, разбиране на оригинала и неудобни или твърде остарели руски изрази. В много случаи, поради трудностите при разбирането на възвишените мисли на св. Исаак, сме намерили за необходимо да направим обяснителни бележки към текста на превода, отчасти (много малко) наши собствени и предимно заимствани от нас от бележките към превода на Паисий в печатното издание от 1854 г. и от бележките в гръцкото издание на Никифор Теотокис. Освен това за това издание отново са събрани сведения за живота на свети Исаак, добавени са два индекса - места от Светото писание, споменати с думи, и предмети, за които говори светият отец. Смятаме за наш дълг да изразим дълбока благодарност на всички хора, работили за това издание, а именно: М. А. Новоселов и о. Симеон, бившият ректор на Тамбовската семинария, който сравни предишния превод с превода на Паисий, а първият, освен това, направи корекцията и състави указател на темите, а вторият състави указател на пасажите от Светото писание; както и свещеникът о. И.Н. Четверухин, който е написал информация за живота на свети Исаак, която по-късно е прегледана от преосвещения ректор епископ Теодор. Несъмнено в това издание има много недостатъци; но читателите, запознати с гръцкия текст, надяваме се, ще ни простят пропуските и грешките, знаейки колко неясен е този текст, чието значение понякога трябва да се отгатва, а не да се превежда. Професорът на Московската духовна академия Сергий Соболевски Вижте за тези предположения: Migne “Patrologiae cursus completus”, series graeca. T. LXXXV1, кол. 799–802. „Карта“ означава „господар“; тази титла се е прилагала на Изток към мъже със свят живот или към епископи. Манастирът Мар-Матей се намирал близо до Ниневия. Мар-Матей е основател на манастира. ср. Слово 24 от това издание. Асеман ни разказва, че скоро след ръкополагането на свети Исаак за епископ двама спорещи се дошли при него на съд. Единият поискал от другия незабавно погасяване на дълга, а другият – отсрочка. Свети Исаак започнал да убеждава заемодателя да изчака дълга, да се съгласи на отсрочка, тъй като Светото Евангелие учи изобщо да не изисква това, което е взето от друг. Това означава, че е още по-необходимо да се изчака, докато длъжникът се справи с дълга си. Но заемодателят грубо забеляза: „Ами остави това за Евангелието!“ - „Ако не се подчиняват на Евангелието, тогава какво съм дошъл тук да правя?“ – тъжно казал свети Исаак. „Le livre de la Chastete compose par lesudenah, eveque de Bacrah, publie et traduit par I. B. Chabot.“ Рим. 1896. За Йесуден и неговите писания вижте Bibliotheca Orientals Assemani, III, p. 196, но по някаква причина Джезудена тук е наречен епископ не на Басра, а на Косра. Има легенда, че свети Исаак, след като ослепял, не прекъснал литературните си занимания, а прибягнал до помощта на монашески книжници, на които продиктувал произведенията си. Преданието казва за поста на Свети Исаак, че светецът ядял само три малки хляба седмично с малко количество трева и не докосвал варено. Вижте "avant-propos" към изд. „Mar-lsaacus Ninivita de perfectione religiosa“, P-Bedjan. Париж. 1909 IV стр. цит. avant-propos, p. III. Патриарх Георги зае престола си през 660–680 г.; виж Assem. Библиот. Ориент. V. III, пар. 2, стр. 615, 149–153. За Мойсей, епископ на Ниневия, вижте там, стр. 767. Радвам се. 32. Виж цитирания по-горе avant-propos Bedjan'a, IV p. По някаква причина Беджан приема това свидетелство и в двата смисъла (avant-propos, III и IV c), с които няма достатъчно основания да се съгласи. Брокелман: „Die Syrische und die christlich-arabiche Litteratur.“ Лайпциг, 1907, 51 с. Duval: “La litterature syriaque”, 3 “me” ed. Париж. 1907 217–235 стр. Свети Исаак, често цитирайки чужди мисли и думи, понякога посочва имената на авторите, които цитира, но само на славните, велики отци на Вселенската църква, в други случаи той само посочва, че такава или такава мисъл е казана от „един от светиите“, или „един от онези, които обичат Бога“, или „един от богоносните мъже“ и други подобни. Вероятно сред тези безименни автори има сирийски писатели-аскети, предшественици на свети Исаак. Тоест чрез търпеливо отшелничество и пост. 373 с. Превод на руски. Библиот. Ориент. Асем. т. III, стр. 104. “Avant-propos” към изд., VII с., вж. библ. Ориент. Асем. т. 1, 460 s. библ. Ориент. Асем. т. I, стр. 446–460. Асеман добавя още 13 думи от известните му сирийски ръкописи към 5-те думи на 4-та книга, така че той изброява общо 135 думи. Шабо: „de s. Issac vita, scriptis et doctrina“, Lovanii, 1892, 61 p. От 1-ва книга на арабския превод на гръцки има липсващи думи: 1–12, 14–22, 24–26; от 2-ра книга: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; от 3-та книга: 43, 44; от 4-ти: 1, 2, 3, 5. Сравнявайки арабския превод със сирийския списък на Chabot от творбите на Saint Isaac (Opcit. 36–53 pp.), в арабския език липсват 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74, (85–87, 89) думи от списъка на Chabot. Друг интересен преглед на гръцкия превод на произведенията на Свети Исаак, принадлежащ на Филарет, митрополит Московски: „Вероятно преводачът не е бил учен, тоест не е знаел граматическите правила и затова е смесил думите и вместо правилния израз е поставил неправилни и неясни думи, а може би грешки и невероятности са се прокраднали от преписвачите. Виж статията на архимандрит Никодим в „Жития на руските подвижници на благочестието от 18-ти и 19-ти век“. септември". М. 1909, 487 с. Най-вероятно е от гръцки, защото е още по-тъмен от последния. Виж бележката към 365 стр. 2-ро изд. руски превод. T. LXXXVI, серия graeca, кол. 799–888, за други публикации виж тук кол. 801–802 стр. Той съдържа приблизително само следните думи според гръцкия превод: 2, 5, 10–11, 13–18, 21–24, 26–27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 и едно последно нещо, което изглежда не е на гръцки. Този превод е публикуван още по-рано, през 1812 г., от Неамецкия молдавски манастир, но не е разпространен, тъй като е бил забранен от тогавашната цензура. За интересна история на този превод вижте „The Wanderer,” 1906, том. 1, част 2, 734 и 899 стр. Славянски преписи на творбите на Свети Исаак се появяват за първи път не по-късно от 14 век, към които принадлежат например ръкописи със славянски превод на „постните слова“ на Свети Исаак, принадлежащи на Троицката Сергиева лавра и Московската духовна академия, както и Лаврата на Свети Сава Освещени в Палестина, съдейки по надписа върху образа на Свети Исаак, достигнал до нас. Московското издание е повторено през 1893 г. Вижте неговите творения на руски, 3-то издание. Киев, 1905, с. 2, 50, 78, 122, 180, 206 и т.н. Вижте “Филокалия” на руски. език, 5 тома, 2-ро изд. 247 стр. Вижте публикацията на тази „Харта“ Санкт Петербург, 1864 г., стр. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 и др. Писма за християнския живот, 2-ро изд. М. 1899, 102 стр. Може да се интересувате от: