كلمات زاهدة (STSL 2008)

مقالة القس إسحق السرياني "الكلمات النسكية" هي مجموعة من الإرشادات والتأملات والتعاليم النسكية الموجهة إلى الرهبان وكل من يسعى إلى الكمال الروحي. يعتمد الكتاب على تجربة المؤلف الشخصية، التي قضى سنوات في العزلة والصلاة. يتكون النص من 91 "كلمة" (فصلاً)، كل منها مخصص لجوانب مختلفة من الحياة الروحية: الصلاة، التوبة، صراع الأهواء، الصمت، التواضع ومحبة الله. المواضيع الرئيسية للعمل: - طريق العمل الرهباني. يكشف القديس إسحق السرياني جوهر الزهد عن العالم والطاعة والصوم والصلاة كوسيلة لاكتساب النعمة. - صراع مع الأهواء والأفكار. يصف المؤلف بداية العواطف، ومظاهرها وطرق التغلب عليها من خلال الرصانة والتواضع والتوبة؛ - الصلاة والصمت (الهدوئية). لا تعتبر الصلاة مجرد طلب رسمي، بل هي بمثابة تواصل حي مع الله، يساهم في تغيير الإنسان. يتم إيلاء اهتمام خاص للصلاة الداخلية والعمل الذكي والحاجة إلى العزلة؛ - التواضع والتوبة. يؤكد المؤلف أنه بدون التواضع الحقيقي والتوبة المستمرة، فإن النمو الروحي مستحيل؛ - محبة الله والقريب. أعلى مستوى للحياة الروحية بحسب تعاليم القديس إسحق هو الحب الكامل الذي يتغلب على الخوف ويجعل الإنسان مثل الله. - رؤى باطنية وإيحاءات إلهية. يصف المؤلف تجربة التأمل في الله وحالة النور المبارك. يعرض هذا المنشور الترجمة الروسية لأعمال القديس إسحاق السوري، التي نشرتها أكاديمية موسكو اللاهوتية عام 1854 وتم تحريرها في بداية القرن العشرين. البروفيسور S. I. سوبوليفسكي. ولم تكن الترجمة من اللغة السريانية التي كتب بها سانت بطرسبورغ. إسحاق، ومن اليونانية. معلومات عن القديس اسحق السرياني ومؤلفاته بعد ألف سنة كاملة من وفاة القديس إسحق السرياني (28 يناير/ 10 فبراير)، أي منذ بداية القرن الثامن. حتى بداية القرن الثامن عشر، لم يعرفوا عنه في أوروبا سوى اسمه وأعماله. وتكهن العلماء حول هويته. لقد أخذوا مؤلفنا على أنه نفس شخص إسحاق، كاهن أنطاكية، وهو مجادل وشاعر مشهور في القرن الخامس؛ واعتبره علماء آخرون هو نفس الشخص مع إسحق الذي فر إلى إيطاليا بالقرب من مدينة سبوليتا، والذي يتحدث عنه القديس غريغوريوس الدفوسلوف في الكتاب الثالث من "حواراته" 6. وذكرت المخطوطات اليونانية والسلافية مع كتابات الراهب إسحاق أنه "أسقف نينوى وناسك". وكان هذا هو الوضع حتى عام 1719. في عام 1719، تم نشر المجلد الأول من "Bibliothecae orientalis clementino-vaticanaë de scriptoribus syris orthodoxis" في روما، لوس. S. السمعاني السوري الماروني. هنا، في الصفحات 444-445، توجد سيرة ذاتية للقديس إسحق، جمعها مؤلف مجهول وترجمتها من العربية. هذه السيرة الذاتية، دون التحدث بالضبط عن وقت حياة القديس ووفاته، أو مكان ولادته ووفاته، تقدم الكثير من المعلومات المثيرة للاهتمام حول حياته. وبحسب هذه السيرة دخل الراهب إسحق مع أخيه إلى دير مار متى 7. ولما بدأ الإخوة يبرزون بين الآخرين بالعلم والنسك، تولى شقيق إسحاق قيادة الدير وإدارة الرهبان. وإسحاق "بعد إتمام النظام الرهباني"، أي بعد اجتيازه اختبار الحياة المجتمعية بالكامل، تقاعد إلى زنزانة الناسك، الواقعة بالقرب من الدير، حيث كرس نفسه بالكامل للصمت والعزلة، وحرم نفسه من المجتمع البشري. ومع أن أخوه أصر في رسائل متواترة له على العودة إلى الدير، إلا أن الراهب ظل ثابتًا في نيته 8 . ولما ذاع صيت علمه وقداسة حياته في كل مكان، ارتقى إلى الكرسي الأسقفي لمدينة نينوى العظيمة. ولكن إذ رأى أخلاق أهل هذه المدينة الوقحة وشعر بعدم القدرة على تصحيحها، 9 وفي الوقت نفسه اشتاق إلى صمت وسلام صومعة الناسك، ترك الأسقفية واعتزل "إلى المحبسة المقدسة" حيث عاش حتى وفاته، وقد وصل إلى أعلى كمال في الحياة التقية. وعاش هذا القديس في بداية الألف السابع من خلق العالم. هذا ما عرفته أوروبا عن القديس إسحق عام 1719، وهذا كل ما عرفته عنه حتى عام 1886، عندما اكتشف العالم الفرنسي السيريولوجي أبوت شابوت أعمال المؤرخ السوري جيزودن أسقف البصرة في القرن الثامن الميلادي ونشرها. وفي عمل جيسودينا “de castitate” (de la Chastete)، حيث قام المؤلف، بحسب الكاتب السوري عبد ليسو، “بجمع قصص جميع القديسين ومؤسسي (الأديرة)”، ويتحدث أيضًا عن القديس “ماب إسحق أسقف نينوى، الذي تخلى عن الأسقفية وكتب كتبًا عن الحياة الرهبانية”. وهذا ما يقوله جيزودينا عن إسحاق: "نصبه البطريرك جاورجيوس أسقفاً على نينوى في دير بيت آبي. وبعد أن تولى أبرشية نينوى خمسة أشهر خلفاً للأنبا موسى، تخلى عن (الأسقفية) لأسباب لا يعلمها الله، واعتزل وسكن في جبل مطوط الذي يحيط بمنطقة بيت حوزاي، وعاش في عزلة مع النساك الذين كانوا هناك. ثم ذهب إلى الربان شابور". وكان يدرس الكتب المقدسة باجتهاد شديد حتى فقد بصره من شدة القراءة والصوم. وكان إسحق واسع المعرفة في معرفة الأسرار الإلهية: فقد جمع مؤلفات عن حياة الرهبان الروحية. ترك إسحق حياته المؤقتة في شيخوخة ووضع جسده في دير شابور. وكان من بيت كاتراي". لا شك أن إيزودينا تتحدث عن نفس القديس إسحق السرياني، الذي يتحدث عنه المؤلف المجهول في عاصمان أيضًا، لأنه سيكون من الغريب الاعتقاد بأنه يمكن أن يكون هناك إسحقان، وكلاهما أسقف نينوى، اللذين تنازلا عن العرش لفترة قصيرة، وما إلى ذلك. ولكن في الوقت نفسه، فإن هذه الشهادات حول الراهب إسحاق تتناقض مع بعضها البعض في بعض نقاطها، وحتى بشكل حاد. دعونا مقارنتها. تكمل جيزودينا قصة عاصمان بالإشارة إلى موطن القديس إسحاق ووقت حياته. يقول يزودينا "كان من بيت قطرراي التي، بحسب بيدجان، تقع على شواطئ الخليج الفارسي، "على هذا الجانب من الهند" 12. علاوة على ذلك، يقول يزودينا أن القديس إسحاق تم تعيينه أسقفًا على نينوى من قبل البطريرك جورج خلفًا لموسى، وعاش البطريرك جورج والأسقف موسى نينوى في النصف الثاني من القرن السابع. 13. وهذا يعني أن القديس إسحاق عاش إسحاق في النصف الثاني من القرن السابع، وعلى الأرجح مات في النصف الأول من القرن الثامن. لا يقول جيزودن شيئًا عن دير القديس متى. هذا كل ما يمكن أن يقال عن القديس إسحق. ربما في المستقبل القريب، سيكتشف العلماء الذين يعملون بجد في اكتشاف ودراسة الأدب المسيحي السرياني شيئًا من شأنه أن يكمل أو يصحح أسطورة جيزودن، لكننا في الوقت الحالي لا نعرف شيئًا أكثر عن القديس إسحاق. في القرون السادس إلى السابع. في سوريا، كان هناك "شغف كبير بالمثل النسكي لحياة الكنيسة القديمة" أو الرهبنة الأولية 16. وانعكس هذا الشغف في الأدب السوري؛ لذلك ظهر في سوريا الكثير من الكتابات النسكية خلال هذا الوقت 17. والمكان الأول بينها يعود بلا شك إلى كتابات القديس إسحاق. والآن، حتى بعد مرور ما يصل إلى 12 قرنا منذ كتابتها، فإن هذه الأعمال مليئة بالاهتمام الجديد، وأصيلة بشكل ملحوظ ومفيدة للغاية. القديس إسحاق هو عالم نفس وفيلسوف عظيم، كما يمكن رؤيته، على سبيل المثال، من أحد تعاليمه على الأقل حول المعرفة والإيمان. إنه خبير مذهل في الكتب المقدسة للعهدين الجديد والقديم والأدب النسكي الواسع النطاق، اليوناني، وعلى الأرجح، موطنه السوري 18. وهو أخيرًا مرشد وقائد حكيم وذو خبرة في الحياة الروحية المسيحية. يكتب القديس إسحق نفسه: "بعد أن تعرضت للتجربة على الجانب الأيمن والخلفي لفترة طويلة، وبعد أن اختبرت نفسي مرات عديدة في هاتين الطريقتين، 19 وتلقيت على عاتقي ضربات لا حصر لها من العدو، وحصلت على مساعدة كبيرة في الخفاء، على مدى سنوات عديدة اكتسبت خبرة، وبنعمة الله تعلمت بالتجربة ما يلي" 20، وهو ما يقدمه "لإثارة وتنوير نفوس" قراءه 21. يبدو أن القديس إسحاق كان من أكثر الكتاب إنتاجًا. بحسب شهادة كاتب سوري من أوائل القرن الرابع عشر. عبد ليسو، "جمع القديس إسحق نينوى سبعة مجلدات عن إرشاد الروح، وعن الأسرار الإلهية، وعن المحاكم وعن العمادة (السياسة)" 22. دانيال توبانيتا، أسقف بيت جارم، بحسب نفس عبد ليسو، "كتب حل المجلد الخامس الإلهي للقديس إسحق نينوى" 23. ما تتحدث عنه هذه "المجلدات" عبد ليسو هو غير معروف، ويبدو أن جميعهم لم يصلوا إلينا. وفي عام 1909، نُشر النص السرياني المطبوع للقديس إسحق لأول مرة تحت عنوان: “Mar Isaacus Ninivita de Perfection religiosa, quam edidit P. Bedjan”. هنا، بناءً على العنوان، هناك 107 كلمات أو فصول، لكن الناشر يقول أن هذا هو "الجزء الأول فقط من عمل القديس إسحاق 24، حيث يمكنه نشر المجلدين الثاني والثالث من هذا العمل، لو تمكن فقط من مقارنة المخطوطات التي لديه مع الآخرين، الموازي 25. والناشر آسف جدًا لأنه لا يستطيع القيام بذلك ونشر هذه المجلدات الجديدة، ويأسف لذلك لأن هناك "العديد من الصفحات الجميلة". في الترجمة العربية، وصلت إلينا 4 كتب من أعمال القديس إسحاق، وفي الكتاب الأول 28 كلمة، في الثاني - 45 كلمة، في الثالث - 44 كلمة، في الرابع - 5 26، أي 122 كلمة في المجموع. في الترجمة اليونانية، وصلت إلينا 86 كلمة و4 رسائل فقط، وفي اللاتينية أقل من ذلك. نُشرت الترجمة اليونانية لأعمال القديس إسحاق المعروفة لنا عام 1770 في لايبزيغ بواسطة هيرومونك نيكيفوروس ثيوتوكيس، فيما بعد أسقف أستراخان، نيابة عن البطريرك أفرايم القدس. تمت هذه الترجمة في الأصل على يد رهبان لافرا القديس سافا وأبراميوس وباتريكي، على الأرجح في القرن التاسع. 27، ولم يتم القيام به بشكل مرضٍ من جميع النواحي. وإلى جانب كونه غير كامل - إذ ينقصه 41 كلمة مقارنة بالترجمة العربية 28، بل وأكثر من 29 مقارنة بالأصل السرياني - فإن فيه أيضا نقائص أخرى. ويقارنها شابوت بالمخطوطات السريانية وهذا ما يقوله 30 عنها: "الميزة الأولى في الترجمة اليونانية هي حذف المقاطع الصعبة، وبما أن إسحاق السرياني من أصعب الكتاب السوريين، فإن مثل هذه الحذف كثيرة؛ الميزة الثانية هي أن الترجمة في كثير من الأحيان لا تتبع معنى المؤلف، على الرغم من أن الترجمة تحاول أن تكون حرفية، بحسب شابوت، إلا أن تحريف المعنى يحدث جزئياً من الاختيار غير الكفؤ لمعاني الكلمات السريانية، وجزئياً من الحرفية نفسها: اللغة السريانية كغيرها من اللغات الشرقية". اللغات، التي تختلف كثيرًا في بنيتها عن اللغات الأوروبية، لا تصلح للترجمة الحرفية إليها 31 . الترجمة اللاتينية لأعمال القديس إسحاق 32، "de contemptu mundi"، التي وضعها مينيه في دوريته 33، ليست كاملة على الإطلاق، ففصولها الـ 53 تعادل 23 كلمة فقط من اليونانية 34. لغة الترجمة، بحسب شابوت، أغمق من اليونانية، وغالبًا ما يخلط المترجم بين العبارات. "أيها الأب إسحق! صلي إلى الله من أجلنا وأنر أذهاننا بصلواتك لنفهم التأملات السامية التي تمتلئ بها كلماتك، علاوة على ذلك، ارفع أو أدخل إلى أماكن الصلاة السرية، التي تم تصوير إنتاجها ودرجاتها وقوتها بهذه الطريقة من خلال تعاليمك، حتى، مستوحاة منها، سنكون قادرين على العيش بحرية حسب وصايا الرب، بثبات، متجاوزين العقبات التي نواجهها على طول الطريق، والتغلب على الأعداء الذين هم يتسلحون ضدنا" 41 . هذه الطبعة من ترجمة كلمات القديس إسحق السرياني تم تعديلها بشكل ملحوظ مقارنة بالإصدارات السابقة. تم التحقق من الترجمة بترجمة الشيخ الجليل باييسيوس فيليشكوفسكي، وفي كثير من الأماكن التي كانت هناك اختلافات في المعنى بينهما، أو بشكل عام، حيث أثارت الترجمة الروسية الشكوك، تمت مقارنتها بالنص اليوناني حسب طبعة نيكيفوروس ثيوتوكيس (1770)، وفي عدة أماكن أيضًا مع المخطوطات اليونانية لمكتبة سينودس موسكو. لكن بما أن النص اليوناني هو أيضاً ترجمة، وإن كانت قديمة، من اللغة السريانية التي كتب بها القديس إسحق، فقد وجدنا أنه من المفيد أن نلجأ أحياناً إلى أحدث الترجمات المباشرة من السريانية، المتوفرة في الأدب الأوروبي الغربي. لسوء الحظ، لم تتم ترجمة سوى بضع كلمات من السريانية، وهي: الكلمات 1، 2، 3، 4، 5، 6، 56، 57، 58، 74، 84 مترجمة إلى الألمانية في Bibliothek der Kirchenvater، العدد 204-205 (Kempten، 1876)؛ تمت ترجمة الكلمات 19 و 82 و 83 و 85 ومقاطع من الآخرين إلى اللاتينية في كتاب lohannes Baptists Chabot، De S. Isaaci Ninivitae vita، scrip-tis et doctrina (Lovanii، 1892). تزوج. الكلمة 24 من هذه الطبعة. يخبرنا سمعان أنه بعد فترة وجيزة من رسامة القديس إسحق أسقفًا، جاء إليه اثنان من المتقاضين لمحاكمته. وطالب أحدهما من الآخر بسداد الدين فورًا، بينما طلب الآخر التأجيل. بدأ القديس إسحاق في إقناع المُقرض بانتظار الدين، والموافقة على التأجيل، لأن الإنجيل المقدس يعلمنا عدم المطالبة مطلقًا بما أخذه آخر. وهذا يعني أنه من الضروري الانتظار حتى يتعامل المدين مع ديونه. لكن المُقرض قال بوقاحة: "حسنًا، اترك هذا الأمر بشأن الإنجيل!" - "إذا لم يطيعوا الإنجيل، فماذا جئت إلى هنا لأفعله؟" - قال القديس إسحق بحزن. "Le livre de la Chastete يؤلف par lesudenah، eveque de Bacrah، publie et traduit par I. B. Chabot." روما. 1896. عن جيسودين وكتاباته، انظر Bibliotheca Orientals Assemani، III، ص. 196، ولكن لسبب ما يُدعى جيزودينا هنا ليس أسقف البصرة، بل أسقف كسرى. مراجعة أخرى مثيرة للاهتمام للترجمة اليونانية لأعمال القديس إسحاق، التابعة لفيلاريت، متروبوليت موسكو: "ربما لم يكن المترجم عالمًا، أي أنه لم يكن يعرف القواعد النحوية، وبالتالي خلط الكلمات وبدلاً من التعبير الصحيح وضع كلمات غير صحيحة وغامضة، وربما تسللت الأخطاء والاحتمالات من الناسخين." انظر مقالة الأرشمندريت نيكوديم في "سيرة زاهدي التقوى الروس في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر". سبتمبر". م. 1909، 487 ص. وهو على الأرجح مصنوع من اليونانية، لأنه أغمق من الأخير. انظر الملاحظة في 365 ص. الطبعة الثانية. الترجمة الروسية. T. LXXXVI، سلسلة graeca، العقيد. 799–888، للاطلاع على المنشورات الأخرى انظر هنا العمود. 801-802 ص. يحتوي على الكلمات التالية تقريبًا وفقًا للترجمة اليونانية: 2، 5، 10-11، 13-18، 21-24، 26-27، 29، 46، 56، 72، 73، 85 وشيء أخير، والذي لا يبدو أنه مكتوب باللغة اليونانية. تم نشر هذه الترجمة في وقت سابق، في عام 1812، من قبل دير نيامتس المولدافي، ولكن لم يتم توزيعها، حيث كانت محظورة من قبل الرقابة في ذلك الوقت. للحصول على تاريخ مثير للاهتمام لهذه الترجمة، انظر "The Wanderer"، 1906، المجلد. 1، الجزء 2، 734 و 899 ص. ظهرت النسخ السلافية لأعمال القديس إسحاق لأول مرة في موعد لا يتجاوز القرن الرابع عشر، والتي تنتمي إليها، على سبيل المثال، المخطوطات ذات الترجمة السلافية لـ "كلمات الصيام" للقديس إسحاق، والتي تنتمي إلى الثالوث لافرا سرجيوس وأكاديمية موسكو اللاهوتية، وكذلك لافرا القديس سافا المقدس في فلسطين، استنادًا إلى النقش الموجود على صورة القديس إسحاق الذي نزل إلينا. تكررت طبعة موسكو في عام 1893. انظر إبداعاته باللغة الروسية، الطبعة الثالثة. كييف، 1905، ص. 2، 50، 78، 122، 180، 206، إلخ. انظر "فيلوكاليا" باللغة الروسية. اللغة، 5 مجلدات، الطبعة الثانية. 247 ص. انظر نشر هذا "الميثاق" في سانت بطرسبرغ، ١٨٦٤، ص. 17، 24، 43، 47، 102، 103، 107، 108، 122، 124، 129، 144-147، 155، إلخ. رسائل عن الحياة المسيحية، الطبعة الثانية. م.1899، 102 ص. قد تكون مهتمًا بـ: