Слово 90. О невольных лукавых помыслах, происходящих от предшествовавших им расслабления и нерадения

Други јачају тело и желе да му дају мало одмора ради дела Божије, док не саберу снагу, и поново се врате свом послу. Зато, у неколико дана нашег мира, немојмо потпуно уништити своју заштиту и не предајмо своју душу у пропаст, као људи који немају намеру да се поново врате свом послу. У време мира други бивају погођени стрелама непријатеља: то су они који смелошћу своје воље скупљају супстанцу 701 за своје душе и у светој земљи, односно у молитви, виде себе обучене у нечисту одећу. И то је управо оно што се покреће у њиховој души у часу размишљања о Богу и молитве. Оно што смо стекли својим немаром доводи нас у срамоту током наше молитве. Трезвеност помаже човеку више од посла, а дозвола 702 му више штети него мир. Из мира настају домаће битке и узнемирују човека, али он има прилику да их заустави. Јер када човек напусти мир и врати се на место посла, ове битке му се одузимају и уклањају. Али оно што је створено резолуцијом није исто што и оно што је генерисано опуштањем и миром. Јер док човек остаје у царству своје слободе за време одмора, може се поново вратити и управљати собом успостављајући своју власт, јер је још увек у области своје слободе. Али дајући себи дозволу, он напушта област своје слободе. Да човек није потпуно одбацио бригу о себи, не би био насилно и нехотице приморан да се потчини ономе што му не даје мира; а да није сасвим прешао границе слободе, онда му се не би догодиле околности које су га насилно везале за нешто чему није могао да се одупре. Не дај, човече, слободу ниједном свом осећању, да не дођеш до тачке у којој је немогуће поново се вратити у слободу. Мир штети само младима, али допуштење штети и савршенима и старима. Они који, као резултат мира, досегну зле мисли, могу се поново вратити заштити себе и утврдити се у свом високом животу; а они који су, у нади да ће ствари завршити, занемарили да се заштите, одведени су као заробљеници из високог живота у живот распусног 703 . Иако су неки поражени у непријатељској земљи, умиру у миру. Други излази под изговором да купује свој живот 704 и добија оштар убод у душу. Нећемо туговати када у нечему оклизнемо, већ када у нечему стагнирамо, јер се савршеном често дешава пузање, а стагнација у њему је потпуно мртвило. Туга коју осећамо због својих покушаја приписана нам је милошћу уместо чистог рада. Ко, у нади на покајање, други пут пузи, с Богом ходи преварно; смрт га неочекивано напада, а он не стиже до времена у коме се надао да ће испунити дела врлине. Свако ко је дао слободну вољу својим осећањима дао је на вољу и свом срцу. Рад срца служи као веза за спољашње чланове. А ако се неко у то упусти са разборитошћу, по узору на оце који су живели пре нас, онда се то јасно дешава по следеће три појаве у њему, а то су: он није привржен телесним стицањима, не воли прождрљивост, а раздражљивост му је сасвим далеко. Тамо где се дешавају ове три појаве, односно телесна (било мала или велика) стицајност, врела нарав и превладавање прождрљивости, тамо (да вам је познато), чак и ако је човек, по свему судећи, био упоређен са древним светитељима, његово допуштење за спољашње долази из нетрпељивости у унутрашњем, а не из нетрпељивости према унутрашњем, а не из нетрпељивости према свом унутрашњем, а не из нетрпељивости његове, па не из небриге50 зашто је другачије7. телесне ствари, стећи кротост? Након разумног занемаривања следи: искључење од било чега, занемаривање мира и жеља за људима 706. А ако неко вољно и радосно прихвата штету 707 Бога ради, онда је он изнутра чист; ако неко никога не занемарује због својих физичких недостатака, онда је заиста слободан; Ако неко не гледа са задовољством на некога ко га поштује или није огорчен на некога ко га обешчашћује, онда је у овом животу постао мртав за свет. Одржавање разборитости боље је од било каквог живљења, ма како и у којој мери се спроводило. Не мрзи грешника, јер смо сви криви; и ако се побуните против њега за име Бога, онда плачите за њим. А зашто га мрзиш? Мрзи на његове грехе – и моли се за њега, да би постао сличан Христу, Који није имао негодовања на грешнике, него се за њих молио. Зар не видите како је Он плакао за Јерусалимом (види Лука 19:41)? А ђаво нам се смеје на много начина – зашто да мрзимо некога ко је, као и ми, исмеван од ђавола који нам се смеје? А зашто ти, човече, мрзиш грешника? Да ли зато што он нема правду као ти? Али где је твоја истина када немаш љубави? Зашто ниси плакала за њим? Али ти га отераш. Други се, из незнања, узбуђују, сматрајући да су способни да суде о стварима грешника. Буди проповедник доброте Божије, јер те Бог храни, недостојног, и зато што Му много дугујеш, али се на теби не види намет Његов, а за мала дела која си учинио, Он те награђује великим. Не називајте Бога праведним, јер се његова правда не познаје по вашим делима. Иако Га Давид назива праведним и праведним, Његов Син нам је открио да је још бољи и милостивији. Јер он каже: „Добро је“ злима и злима (Лука 6:35). А зашто Бога називате праведним, када у поглављу о награди радника читате: „Пријатељу, нећу те увредити... Овоме последњем хоћу да дам као и теби. Ако је твоје око зло, а ја сам добар“ (Матеј 20,13–15)? Зашто и човек назива Бога праведним, када у поглављу о блудном сину, који је расипнички проћердао своје богатство, чита да је за време једног скрушености, које је син (отац) показао, дошао и пао му на врат, и дао му власт над свим својим богатством 708? Јер то нико други није рекао о Богу да бисмо посумњали у Њега, него је сам Син Божији то посведочио о Њему. Где је Божја правда? Да ли зато што смо грешници и што је Христос умро за нас? А ако је тако милостив, онда ћемо веровати да не прихвата промене. Никада немојмо замислити ово безакоње, тако да Бога називамо немилосрдним: својство Божије се не мења, као мртви, и Бог не стиче оно што нема; не губи оно што има; не прима повећање, као створења. Оно што је Бог имао од почетка, увек има и мораће до бескраја, као што рече блажени Кирило у тумачењу књиге Постања: бојте се Њега, каже, из љубави, а не по суровом имену датом Му 709. Љубите Га као што морате да волите Њега, и то не због онога што ће вам Он дати у будућности, него због онога што смо ми створили у садашњем свету. Јер ко може да Му узврати? Где је његова награда за наша дела? Ко га је подстакао да нас у почетку створи? Ко се за нас залаже за Њега када Га се не сећамо? Када још нисмо постојали, ко је оживео наше тело? И опет, где пада у прах мисао знања? О, како је дивна милост Божија! О, како је задивљујућа милост Божија и Творца нашег! Каква сила која влада свиме! Каква неизмерна доброта којом Он поново уздиже природу нас грешних на поновно стварање! Ко има снаге да Га прослави? Он подиже злочинца 710 и Свога хулитеља, Он обнавља безумни прах, чини га разумним и вербалним, Он чини расејани и неосетљиви ум и расипала осећања у разумну природу и достојну Божанске мисли! Грешник није у стању да замисли благодат Његовог васкрсења. Где је Геена која би нас могла растужити? Где је мука која нас на разне начине плаши и побеђује радост љубави Његове? А шта је геена пре благодати Његовог васкрсења, када ће нас подићи из пакла, учинити да се „ово трулежно обуче у нетрулежност“ (1. Кор. 15, 54), и подиже оне који су пали у пакао у слави? Дођите, разумни, и зачудите се! Ко ће се, имајући мудар и диван ум, достојно дивити милости Творца нашег? Грешнику је награда, 711 и уместо награде праведницима, Он их награђује васкрсењем; и уместо распадљивости тела која су погазила Његов закон, Он их облачи у савршену славу нетрулежности. Ова милост је да нас васкрсне након што смо згрешили, већа је од милосрђа да нас створи када нисмо постојали. Слава, Господе, неизмерној милости Твојој! Гле, Господе, утишаше ме таласи благодати Твоје, и не помишљах на захвалност Теби 712! Којим ћемо уснама Тебе славити, добри Царе, који волиш живот наш? Слава Теби за ова два света која си створио ради нашег раста и уживања, водећи нас од свега што си створио ка познању славе Твоје! Слава Теби од сада и у векове. Амин. Под изговором духовне користи. Односно, не зато што његова душа занемарује вредне ствари. Жеља за комуникацијом са људима. То јест, не због чињенице да су Му људи дали име „суров“. У српском преводу овај одломак гласи овако: „или казна грешника каже шта је? То јест, свака мисао у мени је утихнула, савладана захвалношћу Теби. Можда ће вас занимати: