Слово 90. О невольных лукавых помыслах, происходящих от предшествовавших им расслабления и нерадения

Andere stärken den Körper und wollen ihm um der Sache Gottes willen eine kleine Ruhe gönnen, bis sie wieder zu Kräften kommen und sich wieder ihrer Arbeit widmen. Deshalb lasst uns in den wenigen Tagen unseres Friedens unseren Schutz nicht völlig zerstören und unsere Seelen nicht dem Untergang preisgeben, wie Menschen, die nicht die Absicht haben, wieder an ihre Arbeit zurückzukehren. In Zeiten des Friedens werden andere von den Pfeilen des Feindes getroffen: Dies sind diejenigen, die durch die Kühnheit ihres Willens Substanz für ihre Seelen sammeln und im Heiligen Land, das heißt im Gebet, sich in unreine Kleidung gekleidet sehen. Und genau das bewegt sich in ihrer Seele, wenn sie über Gott nachdenken und beten. Was wir durch unsere Nachlässigkeit erworben haben, beschämt uns während unseres Gebets. Nüchternheit hilft einem Menschen mehr als Geschäft, und Erlaubnis 702 schadet ihm mehr als Frieden. Aus dem Frieden entstehen häusliche Kämpfe, die einen Menschen stören, aber er hat die Möglichkeit, sie zu stoppen. Denn wenn ein Mensch den Frieden verlässt und an seinen Arbeitsplatz zurückkehrt, werden ihm diese Kämpfe genommen und beseitigt. Aber was durch Entschlossenheit entsteht, ist nicht dasselbe wie das, was durch Entspannung und Frieden entsteht. Denn während der Mensch in der Ruhezeit im Bereich seiner Freiheit bleibt, kann er wieder zurückkehren und sich selbst regieren, indem er seine Herrschaft errichtet, weil er sich noch im Bereich seiner Freiheit befindet. Aber indem er sich die Erlaubnis gibt, verlässt er den Bereich seiner Freiheit. Wenn ein Mensch die Selbstfürsorge nicht vollständig abgelehnt hätte, wäre er nicht gewaltsam und unfreiwillig gezwungen worden, sich dem zu unterwerfen, was ihm keinen Frieden gibt; und wenn er die Grenzen der Freiheit nicht völlig überschritten hätte, dann wären ihm keine Umstände widerfahren, die ihn gewaltsam an etwas fesselten, dem er nicht widerstehen konnte. Gib, Mensch, keinem deiner Gefühle die Freiheit, damit du nicht den Punkt erreichst, an dem es unmöglich ist, wieder in die Freiheit zurückzukehren. Frieden schadet nur den Jungen, aber Erlaubnis schadet sowohl den Vollkommenen als auch den Alten. Diejenigen, die durch den Frieden zu bösen Gedanken gelangen, können wieder dazu zurückkehren, sich selbst zu schützen und sich in ihrem hohen Leben zu etablieren; und diejenigen, die in der Hoffnung, Dinge zu erledigen, es versäumten, sich selbst zu schützen, wurden als Gefangene aus einem gehobenen Leben in ein Leben der Zügellosigkeit geführt 703 . Obwohl einige in einem feindlichen Land besiegt werden, sterben sie im Frieden. Ein anderer geht unter dem Vorwand, sein Leben zu erkaufen 704, hinaus und erhält einen scharfen Stich in die Seele. Wir werden nicht trauern, wenn wir in etwas versinken, sondern wenn wir in etwas stagnieren, weil dem Vollkommenen oft Kriechen widerfährt und Stagnation darin völlige Leere bedeutet. Die Traurigkeit, die wir über unsere Versuche empfinden, wird uns aus Gnade und nicht aus reiner Arbeit zugeschrieben. Wer in der Hoffnung auf Reue ein zweites Mal kriecht, wandelt betrügerisch mit Gott; Der Tod greift ihn unerwartet an und er erreicht nicht die Zeit, in der er hoffte, die Taten der Tugend zu vollbringen. Jeder, der seinen Gefühlen freien Lauf ließ, ließ auch seinem Herzen freien Lauf. Die Arbeit des Herzens dient als Bindeglied für die äußeren Glieder. Und wenn sich jemand mit Besonnenheit darauf einlässt, nach dem Vorbild der Väter, die vor uns gelebt haben, dann geschieht dies deutlich durch die folgenden drei Phänomene bei ihm, nämlich: Er hängt nicht an körperlichen Anschaffungen, mag keine Völlerei, und Reizbarkeit liegt ihm völlig fern. Wo diese drei Phänomene stattfinden, nämlich körperlicher (ob kleiner oder großer) Habgier, hitziges Temperament und Überwindung der Völlerei, dort (lasst es euch wissen), kommt, auch wenn ein Mensch anscheinend mit den alten Heiligen verglichen wurde, seine Erlaubnis für das Äußere aus der Intoleranz im Inneren und nicht aus dem Unterschied in der Vernachlässigung seiner Seele 705. Warum sonst sollte man sich durch die Vernachlässigung körperlicher Dinge nicht Sanftmut aneignen? Auf eine angemessene Vernachlässigung folgt: Trennung von allem, Vernachlässigung des Friedens und Sehnsucht nach Menschen 706. Und wenn jemand um Gottes willen bereitwillig und freudig Schaden auf sich nimmt, dann ist er innerlich rein; wenn jemand niemanden wegen seiner körperlichen Mängel vernachlässigt, dann ist er wirklich frei; Wenn jemand jemanden nicht mit Freude ansieht, der ihn ehrt, oder sich nicht über jemanden empört, der ihn entehrt, dann ist er in diesem Leben für die Welt tot geworden. Die Besonnenheit zu bewahren ist besser als jedes Leben, egal wie und in welchem ​​menschlichen Ausmaß sie ausgeübt wird. Hassen Sie den Sünder nicht, denn wir sind alle schuldig; und wenn du dich um Gottes willen gegen ihn auflehnst, dann weine um ihn. Und warum hasst du ihn? Hasse seine Sünden – und bete für ihn, um wie Christus zu werden, der sich über die Sünder nicht empörte, sondern für sie betete. Sehen Sie nicht, wie er um Jerusalem weinte (siehe Lukas 19:41)? Und der Teufel lacht uns auf viele Arten aus – warum sollten wir jemanden hassen, der wie wir vom Teufel verspottet wird, der uns auslacht? Und warum hasst du, Mann, einen Sünder? Liegt es daran, dass er nicht so gerecht ist wie du? Aber wo ist deine Wahrheit, wenn du keine Liebe hast? Warum hast du nicht um ihn geweint? Aber du vertreibst ihn. Andere werden aus Unwissenheit wütend und halten sich für fähig, über die Angelegenheiten von Sündern zu urteilen. Seien Sie ein Prediger der Güte Gottes, denn Gott ernährt Sie unwürdig, und weil Sie Ihm viel schulden, aber Seine Forderung ist an Ihnen nicht sichtbar, und für die kleinen Taten, die Sie getan haben, belohnt Er Sie mit Großen. Nenne Gott nicht gerecht, denn seine Gerechtigkeit erkennt man nicht an deinen Taten. Obwohl David ihn gerecht und gerecht nennt, offenbarte uns sein Sohn, dass er noch gütiger und gnädiger ist. Denn er sagt: „Den Bösen und Bösen ist es gut“ (Lukas 6,35). Und warum nennst du Gott gerecht, wenn du im Kapitel über den Lohn der Arbeiter liest: „Freund, ich will dich nicht beleidigen... Diesem will ich geben, wie ich es dir getan habe. Auch wenn dein Auge böse ist, ich bin doch gut“ (Matthäus 20,13-15)? Warum nennt jemand Gott auch gerecht, wenn er im Kapitel über den verlorenen Sohn, der seinen Reichtum verschwenderisch verschwendete, liest, dass er während einer Reue, die der Sohn (der Vater) zeigte, kam und ihm um den Hals fiel und ihm die Macht über seinen ganzen Reichtum gab 708? Denn niemand sonst hat dies über Gott gesagt, damit wir an ihm zweifeln könnten, sondern der Sohn Gottes selbst hat dies über ihn bezeugt. Wo ist Gottes Gerechtigkeit? Liegt es daran, dass wir Sünder sind und Christus für uns gestorben ist? Und wenn Er so barmherzig ist, werden wir glauben, dass Er keine Veränderungen akzeptiert. Stellen wir uns diese Ungerechtigkeit niemals vor, um Gott als unbarmherzig zu bezeichnen: Das Eigentum Gottes verändert sich nicht wie die Toten, und Gott erwirbt nicht, was Er nicht hat; verliert nicht, was Er hat; erhält keinen Zuwachs wie Geschöpfe. Was Gott von Anfang an hatte, hat er immer und wird es bis in alle Ewigkeit haben, wie der selige Cyril in seiner Interpretation des Buches Genesis sagte: Fürchte ihn, sagt er, aus Liebe und nicht gemäß dem grausamen Namen, der ihm gegeben wurde 709. Liebe ihn, wie du ihn lieben musst, und nicht für das, was er dir in der Zukunft geben wird, sondern für das, was wir in der gegenwärtigen Welt erhalten haben, die für uns geschaffen wurde. Denn wer kann es Ihm vergelten? Wo ist sein Lohn für unsere Taten? Wer hat ihn am Anfang dazu veranlasst, uns ins Leben zu rufen? Wer bittet ihn für uns, wenn wir uns nicht an ihn erinnern? Wer hat unseren Körper zum Leben erweckt, als wir noch nicht existierten? Und noch einmal: Wo fällt der Gedanke an Wissen in den Staub? Oh, wie wunderbar ist die Barmherzigkeit Gottes! Oh, wie erstaunlich ist die Gnade Gottes und unseres Schöpfers! Was für eine Macht, die alles beherrscht! Mit welcher unermesslichen Güte erweckt Er die Natur von uns Sündern erneut zur Neuschöpfung! Wer hat die Kraft, Ihn zu verherrlichen? Er erweckt den Verbrecher 710 und seinen Lästerer, er erneuert den törichten Staub, macht ihn rational und verbal, er macht den zerstreuten und gefühllosen Geist und die verschwendeten Gefühle zu einer rationalen Natur und göttlichen Gedanken würdig! Der Sünder kann sich die Gnade seiner Auferstehung nicht vorstellen. Wo ist Gehenna, das uns traurig machen könnte? Wo ist die Qual, die uns auf verschiedene Weise Angst macht und die Freude seiner Liebe besiegt? Und was ist die Gehenna vor der Gnade seiner Auferstehung, wenn sie uns aus der Hölle erwecken wird, „diesen Verweslichen Unvergänglichkeit anziehen“ lässt (1. Kor. 15,54) und diejenigen, die in die Hölle gefallen sind, in Herrlichkeit auferstehen lässt? Kommt, ihr Vernünftigen, und lasst euch überraschen! Wer wird mit einem weisen und wunderbaren Geist würdig über die Gnade unseres Schöpfers staunen? Es gibt eine Belohnung für den Sünder, 711 und statt der Belohnung der Gerechten belohnt Er sie mit der Auferstehung; und statt der Verderbtheit der Körper, die sein Gesetz mit Füßen getreten haben, kleidet Er sie mit der vollkommenen Herrlichkeit der Unvergänglichkeit. Diese Barmherzigkeit soll uns auferwecken, nachdem wir gesündigt haben, und sie ist wichtiger als die Gnade, uns ins Leben zu rufen, als wir noch nicht existierten. Ehre, Herr, sei Deiner unermesslichen Gnade! Siehe, Herr, die Wellen Deiner Gnade brachten mich zum Schweigen, und ich hatte keinen Gedanken mehr an Dankbarkeit Dir gegenüber 712! Mit welchen Lippen werden wir Dich verherrlichen, guter König, der unser Leben liebt? Ehre sei Dir für diese beiden Welten, die Du für unser Wachstum und unseren Genuss geschaffen hast und die uns von allem, was Du geschaffen hast, zur Erkenntnis Deiner Herrlichkeit führen! Ehre sei Dir von jetzt an und für immer. Amen. Unter dem Vorwand des spirituellen Nutzens. Das liegt nicht daran, dass seine Seele wertvolle Dinge vernachlässigt. Wunsch, mit Menschen zu kommunizieren. Das liegt nicht daran, dass man ihm den Namen „grausam“ gegeben hat. In der serbischen Übersetzung lautet diese Passage so: „Oder sagt die Strafe des Sünders, was sie ist?“ Das heißt, jeder Gedanke in mir verstummte, überwältigt von der Dankbarkeit Dir gegenüber. Sie könnten interessiert sein an: