Слово 90. О невольных лукавых помыслах, происходящих от предшествовавших им расслабления и нерадения

Други укрепват тялото и искат да му дадат малко почивка в името на Божието дело, докато съберат силите си и отново се върнат към работата си. Затова, в малкото дни на нашия мир, нека не унищожаваме напълно защитата си и нека не предаваме душите си на гибел, като хора, които нямат намерение да се върнат отново към работата си. По време на мир други са поразени от стрелите на врага: това са онези, които чрез дързостта на волята си събират субстанция 701 за душите си и в светата земя, тоест в молитва, виждат себе си облечени в нечисти дрехи. И това е нещото, което се движи в душата им в часа на размисъл за Бога и молитва. Това, което придобихме по време на нашата небрежност, ни довежда до срам по време на нашата молитва. Трезвостта помага на човек повече от бизнеса, а разрешението 702 му вреди повече от мира. От мира възникват домашни битки и смущават човека, но той има възможност да ги спре. Защото, когато човек напусне мира и се върне на мястото на работа, тези битки се отнемат от него и се премахват. Но това, което се генерира от резолюцията, не е същото като това, което се генерира от релаксацията и мира. Защото докато човек остава в царството на своята свобода по време на почивка, той може да се върне отново и да управлява себе си, като установи своето управление, защото той все още е в царството на своята свобода. Но като си дава разрешение, той напуска царството на своята свобода. Ако човек не беше отхвърлил напълно грижата за себе си, той не би бил насилствено и неволно принуден да се подчини на това, което не му дава мира; и ако не беше излязъл напълно отвъд границите на свободата, тогава нямаше да му се случат обстоятелства, които насилствено да го обвържат с нещо, на което той не можеше да устои. Не давай, човече, свобода на никое от чувствата си, за да не стигнеш дотам, че е невъзможно да се върнеш отново към свободата. Мирът вреди само на младите, но позволението вреди както на съвършените, така и на старите. Тези, които в резултат на мира достигнат до зли мисли, могат отново да се върнат към защитата на себе си и да се установят в своя висок живот; и тези, които с надеждата да свършат нещата, пренебрегнаха да се защитят, бяха отведени пленници от благороден живот в живот на разпуснат живот 703 . Въпреки че някои са победени във вражеска страна, те умират по време на мир. Друг излиза под предлог, че си купува живота 704 и получава остро жило в душата си. Няма да скърбим, когато се подхлъзнем в нещо, а когато се застоим в нещо, защото пълзенето често се случва на съвършеното, а застоят в него е пълно мъртвило. Тъгата, която изпитваме при нашите опити, ни се вменява от благодат, вместо от чиста работа. Който с надеждата за покаяние пропълзи втори път, той ходи измамно с Бога; смъртта неочаквано го напада и той не достига времето, в което се е надявал да изпълни делата на добродетелта. Всеки, който даде воля на чувствата си, даде воля и на сърцата си. Работата на сърцето служи като връзка за външните членове. И ако някой се заеме с това с благоразумие, следвайки примера на бащите, които са живели преди нас, то това става ясно от следните три явления в него, а именно: той не е привързан към телесните придобивки, не обича лакомията и раздразнителността е напълно далеч от него. Където се случват тези три явления, т. е. телесна (независимо дали малка или голяма) придобивка, избухлив нрав и преодоляване на лакомията, там (нека ви е известно), дори ако човек, очевидно, е бил оприличен на древните светци, неговото разрешение за външното идва от непоносимостта във вътрешното, а не от разликата в пренебрежението на неговата душа 705. Иначе защо не, пренебрегвайки телесните неща, придобийте кротост? Разумното пренебрежение е последвано от: прекъсване на връзката с каквото и да било, пренебрегване на мира и желанието за хората 706. И ако някой доброволно и с радост приеме щета 707 заради Бога, тогава той е вътрешно чист; ако някой не пренебрегва никого заради физическите му недостатъци, тогава той е наистина свободен; Ако някой не гледа с удоволствие някой, който го почита, или не се възмущава от този, който го позори, тогава в този живот той е станал мъртъв за света. Поддържането на благоразумие е по-добро от всеки живот, независимо как и до каква човешка степен се извършва. Не мразете грешника, защото всички сме виновни; и ако се бунтувате срещу него заради Бога, тогава плачете за него. И защо го мразиш? Мрази греховете му - и се моли за него, за да стане подобен на Христос, Който не се възмущаваше от грешниците, а се молеше за тях. Не виждате ли как Той плака за Йерусалим (вижте Лука 19:41)? И дяволът ни се смее по много начини - защо да мразим някой, който като нас е осмиван от дявола, който ни се смее? И защо, човече, мразиш грешника? Дали защото той няма праведност като теб? Но къде е вашата истина, когато нямате любов? Защо не плака за него? Но ти го прогонваш. Други, поради невежество, се разгневяват, смятайки се за способни да съдят делата на грешниците. Бъдете проповедник на Божията благост, защото Бог ви храни, недостойни, и защото много Му дължите, но Неговото изискване не се вижда върху вас и за малките дела, които сте извършили, Той ви възнаграждава с големи. Не наричайте Бог справедлив, защото Неговата справедливост не се познава от вашите дела. Въпреки че Давид Го нарича справедлив и праведен, Неговият Син ни разкри, че Той е още по-добър и милостив. Защото той казва: „Добро е“ на злите и нечестивите (Лука 6:35). И защо наричаш Бога справедлив, след като в главата за наградата на работниците четеш: „приятелю, няма да те оскърбя... На този последния искам да дам, както направих на теб. Дори окото ти да е зло, но аз съм добър“ (Матей 20:13–15)? Защо човек нарича и Бог справедлив, след като в главата за блудния син, който прахоса богатството си, той чете, че по време на едно разкаяние, което синът (бащата) показа, той дойде и падна на врата му, и му даде власт над цялото му богатство 708? Защото никой друг не е казал това за Бога, за да се съмняваме в Него, но Самият Син Божи свидетелства това за Него. Къде е Божията справедливост? Дали защото сме грешници и Христос умря за нас? И ако Той е толкова милостив, тогава ще повярваме, че Той не приема промяната. Нека никога не си представяме това беззаконие, така че да наречем Бога немилостив: собствеността на Бога не се променя, както мъртвите, и Бог не придобива това, което няма; не губи това, което има; не получава увеличение, както създанията. Това, което Бог е имал от началото, го има винаги и ще има до безкрайност, както каза блажени Кирил в своето тълкуване на книгата Битие: страхувайте се от Него, казва той, от любов, а не според жестокото име, дадено Му 709. Обичайте Го, както трябва да Го обичате, и не за това, което Той ще ви даде в бъдеще, а за това, което сме получили в сегашния свят, създаден за нас. Защото кой може да Му се отплати? Къде е Неговата награда за нашите дела? Кой Го подтикна да ни създаде в началото? Кой Го моли за нас, когато не Го помним? Когато все още не сме съществували, кой е съживил нашето тяло? И пак къде се разпада в прахта мисълта за знанието? О, колко чудесна е Божията милост! О, колко удивителна е благодатта на Бога и нашия Създател! Каква сила, която доминира над всичко! Каква неизмерима благост, с която Той отново издига природата на нас, грешниците, към пресътворяване! Кой има силата да Го прослави? Той издига престъпника 710 и Неговия богохулник, Той подновява глупавия прах, прави го рационален и словесен, Той прави разпръснатия и безчувствен ум и пропилените чувства в разумна природа и достойни за Божествена мисъл! Грешникът не е в състояние да си представи благодатта на Неговото възкресение. Къде е геената, която може да ни натъжи? Къде е мъчението, което ни плаши по различни начини и побеждава радостта от Неговата любов? И какво е геената преди благодатта на Неговото възкресение, когато тя ще ни издигне от ада, ще накара „това тленното да се облече в нетление“ (1 Кор. 15:54) и да възкреси в слава падналите в ада? Елате, разумни, и се удивете! Кой, като има мъдър и прекрасен ум, ще се удиви достойно на милостта на нашия Създател? Има награда за грешника, 711 и вместо наградата на праведния, Той ги възнаграждава с възкресение; и вместо тлението на телата, които са потъпкали Неговия закон, Той ги облича със съвършената слава на нетлението. Тази милост е да ни възкреси, след като сме съгрешили, по-високо от милостта е да ни създаде, когато не сме съществували. Слава, Господи, на Твоята безмерна благодат! Ето, Господи, вълните на Твоята благодат ме смълчаха и не ми остана и мисъл за благодарност към Теб 712! С какви устни ще Те прославим, добри Царю, който обичаш живота ни? Слава на Теб за тези два свята, които си създал за нашия растеж и наслада, като ни води от всичко, което си създал, към познаването на Твоята слава! Слава на Тебе от сега и до века. амин Под предлог за духовна полза. Тоест не защото душата му пренебрегва ценните неща. Желание за общуване с хора. Тоест, не поради факта, че хората са Му дали името „жесток“. В сръбския превод този пасаж гласи така: „или наказанието на грешника казва какво е то?“ Тоест всяка мисъл в мен замлъкна, победена от благодарност към Теб. Може да се интересувате от: