Слово 89. О вреде безрассудной ревности, прикрывающейся личиною ревности Божественной, и о помощи, какая бывает от кротости и других нравственных качеств

Osoba zazdrosna nigdy nie osiągnie spokoju ducha, a komu obcy jest pokój, obca jest radość. Jeśli bowiem spokój ducha nazywa się doskonałym zdrowiem, a zazdrość sprzeciwia się pokojowi, to w konsekwencji ten, w którym jest zła zazdrość, zapada na poważną chorobę. Pozornie ty, mężczyzna, okazujesz swoją zazdrość wobec chorób innych ludzi, ale w rzeczywistości pozbawiłeś swoją duszę zdrowia. Dlatego pracuj ciężej, aby poprawić zdrowie swojej duszy. Jeśli chcesz uzdrawiać słabych, wiedz, że chorzy powinni bardziej się nimi opiekować, niż rzucać im wyrzuty. Ale nie pomagasz innym i pogrążasz się w poważnej, bolesnej chorobie. Zazdrość u ludzi nie jest uznawana za jeden z rodzajów mądrości, ale za jedną z chorób psychicznych, a dokładnie - ogranicza sposób myślenia i wielką niewiedzę. Początkiem Bożej mądrości jest skromność i łagodność, które charakteryzują wielką duszę i znoszą ludzkie słabości. Mówi się bowiem: „Z mocą znosicie słabości słabych” (Rz 15,1), a grzeszącego „uproście ducha pokory” (Gal. 6,1). Apostoł wymienia „wielkoduszność” i „pokój” wśród owoców Ducha Świętego (Gal. 5:22). Serce przepełnione smutkiem z powodu słabości i bezsilności w oczywistych, fizycznych sprawach zastępuje wszelkie sprawy cielesne. Czyny fizyczne bez smutku umysłu są tym samym, co ciało nieożywione. Ten, kto smuci się w sercu i daje wolność swoim uczuciom, jest jak chory, który cierpi fizycznie, ale którego usta są otwarte na wszelki pokarm, który jest dla niego szkodliwy. Kto smuci się w sercu i daje wolność swoim uczuciom, jest jak człowiek, który mając jednorodzonego syna, stopniowo go zabija własnymi rękami. Smutek umysłu jest cennym darem od Boga. Kto znosi to tak, jak powinien, podobny jest do człowieka, który w swoich członkach nosi cerkiew. Osoba, która dała upust swojemu językowi, aby mówić o ludziach zarówno dobrze, jak i źle, jest niegodna tej łaski. Skrucha i relacje z ludźmi są tym samym, co pęknięta beczka. Ambicja i uduszenie razem są tym samym, co miecz zanurzony w miodzie. Czystość i rozmowa z kobietą są tym samym, co lwica i owca w tym samym domu. Czyny bez miłosierdzia przed Bogiem są takie same, jak człowiek, który zabija syna przed ojcem. Kto jest słaby w duszy i koryguje swoich przyjaciół, jest jak człowiek, który ma ślepe oczy i wskazuje drogę innemu 686. Miłosierdzie i sprawiedliwość w jednej duszy to to samo, co człowiek, który w tym samym domu czci Boga i bożki. Miłosierdzie jest przeciwieństwem sprawiedliwości. Sprawiedliwość jest zrównaniem miar dokładnych, gdyż daje każdemu to, na co zasługuje, a w ramach odwetu nie pozwala na przechylanie się w jedną stronę, czy stronniczość. Ale miłosierdzie to smutek wzbudzony przez łaskę i współczujący kłania się każdemu: kto jest godzien zła, nie zostanie odpłacony (złem), a kto jest godny dobra, napełniony jest obfitością (obficie). A jeśli w jednym jest część sprawiedliwości, to w drugim jest cząstka złośliwości. 687. Tak jak siano i ogień nie mogą znajdować się w tym samym domu, tak sprawiedliwość i miłosierdzie nie mogą być w tej samej duszy. Tak jak ziarnko piasku nie może utrzymać równowagi przy dużym ciężarze złota, tak wymagania Bożej sprawiedliwości nie zachowują równowagi w porównaniu z Bożym miłosierdziem. Jak garść piasku wrzucona do wielkiego morza, taki jest upadek wszelkiego ciała w porównaniu z Opatrznością i miłosierdziem Boga. I tak jak źródła obfitej wody nie zablokuje garść kurzu, tak miłosierdzia Stwórcy nie przezwyciężą wady stworzeń. Być mściwym i modlić się oznacza to samo, co siać w morzu i czekać na żniwa. Tak jak nie można postawić bariery dla panowania ognia, aby nie wznosił się w górę, tak nic nie stoi na przeszkodzie, aby modlitwy miłosiernych wzniosły się do nieba. Jaki jest przepływ wody w pochyłym miejscu, taka jest siła drażliwości, gdy znajdzie dostęp do naszego umysłu. Kto nabył pokorę w swoim sercu, stał się martwy dla świata, a kto stał się martwy dla świata, stał się martwy dla namiętności. Kto umarł w sercu dla swoich bliskich, temu diabeł stał się martwy. Kto znalazł zazdrość, znalazł w niej diabła. Jest pokora z bojaźni Bożej i pokora z miłości do Boga: jedni są pokorni ze strachu przed Bogiem, inni z radości. A pokornemu przez bojaźń Bożą towarzyszy zawsze skromność wszystkich członków, uporządkowanie uczuć i skruszone serce, a pokornemu przez radość towarzyszy wielka prostota, serce rosnące i nieokiełznane. Miłość nie zna wstydu, dlatego nie wie, jak nadać członkom pozory przyzwoitości. To naturalne, że nie wstydzisz się miłości i zapominasz o swoich ograniczeniach. Błogosławiony, który cię znalazł, przystań wszelkiej radości! Zgromadzenie pokornych jest kochane przez Boga, podobnie jak zgromadzenie Serafinów. Czyste ciało jest cenniejsze przed Bogiem niż czysta ofiara. Te dwie cnoty, czyli pokora i czystość, przygotowują w duszy depozyt z Trójcy. Chodź z szacunkiem przed swoimi przyjaciółmi; kiedy to zrobisz, przyniesiesz korzyść zarówno sobie, jak i im, ponieważ dusza często zrzuca wodze ostrożności pod pretekstem miłości. Uważaj na rozmowy, bo nie zawsze są one przydatne. Na spotkaniach preferuj ciszę, ponieważ zapobiega to wielu krzywdom. Obserwuj łono, ale nie wzrok 688, ponieważ walka wewnętrzna jest niewątpliwie łatwiejsza niż zewnętrzna. Nie wierz, bracie, że można porzucić wewnętrzne myśli, nie doprowadzając ciała do dobrego i uporządkowanego stanu. Bardziej bój się nawyków niż wrogów. Ten, kto karmi nawyk 689, jest tym samym, co osoba, która daje ogień ogniowi, ponieważ miara siły obu 690 zależy od ilości substancji. Jeśli nawyk raz czegoś wymaga i jego żądanie nie zostaje spełnione, innym razem uznasz go za słaby; a jeśli raz spełnisz jej wolę, to za drugim razem odkryjesz, że atakuje cię ze znacznie większą siłą. Pamiętaj o tym we wszystkim, ponieważ pomoc ostrożności jest dla ciebie ważniejsza niż pomoc w postaci rzeczywistych działań. Ten, kto kocha śmiech i uwielbia naśmiewać się z ludzi, nie będzie twoim przyjacielem, ponieważ wyrobi w tobie nawyk oddawania się relaksowi. Nie uszczęśliwiaj swojej twarzy tymi, którzy są rozwiązli w swoim życiu; ale strzeż się, abyś go nie znienawidził; Jeśli chce się zbuntować, podaj mu rękę i zabiegaj aż do śmierci o jego zdobycie. Jeśli nadal jesteś słaby, odwróć się od tego uzdrowienia, bo jest powiedziane: daj mu koniec swojej laski itd. 691. Rozmawiaj ostrożnie z kimś, kto jest bardzo inteligentny i cierpi z powodu zazdrości. Gdy tylko coś powiesz, on w swoim sercu podaje twoje słowa według własnego uznania, a w tym, co jest w tobie dobre, znajduje sposób, aby innych zgorszyć; a twoje słowa w jego umyśle są zniekształcone w związku z jego chorobą. Kiedy ktoś zaczyna przy tobie kłócić się ze swoim bratem, posmuć swoją twarz. Gdy tylko to zrobisz, zarówno przed Bogiem, jak i przed Nim, będziesz chroniony. Jeśli dajesz coś komuś potrzebującemu, niech radość twojej twarzy poprzedzi to dawanie, a jego smutek pociesz dobrym słowem. Kiedy to zrobisz, wtedy twoja radość w jego umyśle przezwycięży twoje dawanie, to znaczy (jest) wyższe niż zaspokojenie potrzeb ciała. W dniu, w którym otworzysz usta i zaczniesz mówić coś przeciwko komuś, uważaj się za martwego dla Boga i próżnego we wszystkich swoich sprawach, nawet jeśli twoja myśl skłania cię do powiedzenia czegoś, co jest sprawiedliwe i konstruktywne. Po co człowiek burzyć swój własny budynek i naprawiać budynek swojego przyjaciela? W tym dniu, w którym opłakujesz osobę cierpiącą na jakąś chorobę, osobę dobrą lub złą, cierpiącą fizycznie lub psychicznie, uważaj się za męczennika i spójrz na siebie jako na kogoś, kto cierpiał dla Chrystusa i został uznany za godnego zostania spowiednikiem. Pamiętajcie bowiem, że Chrystus umarł za grzeszników, a nie za sprawiedliwych. Spójrzcie, jak wielka jest to rzecz: opłakiwać złych ludzi i czynić dobro grzesznikom bardziej niż sprawiedliwym! Apostoł wspomina to jako sprawę godną podziwu (zob. Rz 5,6-8). Jeśli potrafisz usprawiedliwić się w sobie, w swojej duszy, nie martw się o szukanie innego usprawiedliwienia. Niech czystość ciała i sumienia Was poprzedzają we wszystkich waszych czynach. Bez nich bowiem wszelka praca jest marnością przed Bogiem. W jakiejkolwiek sprawie, jeśli czynisz to bez refleksji i badań, wiedz, że jest to próżne, choć przyzwoite; gdyż Bóg przypisuje sprawiedliwość według roztropności, a nie według głupich uczynków. Sprawiedliwy człowiek, który jest niemądry, jest lampą w świetle słońca. Modlitwa mściwego sieje na kamieniu. Bezlitosny asceta to jałowe drzewo. Nagana przed zazdrością jest trującą strzałą. Pochlebstwo pochlebcy to ukryta sieć. Głupi doradca to ślepy opiekun. Przebywanie z głupcami jest raną w sercu. Rozmowa z inteligentnymi ludźmi jest słodkim źródłem. Mądry doradca jest ścianą nadziei. Głupi i nierozsądny przyjaciel jest skarbnicą krzywdy. Lepiej widzieć mężczyznę żyjącego z płaczącymi kobietami, niż mądrego człowieka podążającego za głupcem. Lepiej żyć ze zwierzętami niż z ludźmi o złym zachowaniu. Lepiej być z latawcami niż z chciwym i nienasyconym mężczyzną. Lepiej być przyjacielem mordercy niż miłośnika kontrowersji. Lepiej rozmawiać ze świnią niż z żarłokiem, bo świńskie koryto jest lepsze niż żarłoczne wargi. Żyj lepiej z trędowatymi niż z dumnymi. Niech was prześladują, nie prześladujcie; niech cię ukrzyżują, nie krzyżuj; niech obrażają, nie obrażajcie; niech cię oczerniają, nie oczerniaj cię; bądźcie łagodni i nie gorliwi w złu 694. Samousprawiedliwianie nie jest kwestią chrześcijańskiego życia; w naukach Chrystusa nie ma o tym nawet śladu. Radujcie się z tymi, którzy się radują, i płaczcie z tymi, którzy płaczą 695; bo to jest znak czystości. Bądź chory z chorymi; wylewaj łzy z grzesznikami; Radujcie się z tymi, którzy się nawracają. Bądź przyjazny dla wszystkich ludzi; i pozostań sam na sam ze swoimi myślami. Weź udział w cierpieniu wszystkich, ale swoim ciałem bądź z dala od wszystkich. Nie karć ani nie oczerniaj nikogo, nawet tych, którzy są wyjątkowo źli w twoim życiu. Rozłóż swoją szatę na grzeszniku i okryj go. Jeśli nie możesz wziąć na siebie jego grzechów i ponieść za niego kary i wstydu, to przynajmniej bądź cierpliwy i nie zawstydzaj go. Wiedz, bracie, że właśnie dlatego nie powinniśmy opuszczać drzwi naszych cel, aby nie poznać złych uczynków ludzi; a wtedy w czystości swego umysłu dostrzeżesz w każdym człowieka świętych i dobrych ludzi. Jeśli zaczniecie ganić, napominać, osądzać, badać, karać, wyrzucać, to czym nasze życie będzie się różnić od życia w mieście? A jeśli tego nie zostawimy, co będzie gorszego niż przebywanie na pustyni? Jeśli nie milczysz w swoim sercu, zamilknij przynajmniej w swoim języku. Jeśli nie potrafisz uporządkować swoich myśli, postaraj się przynajmniej uporządkować swoje uczucia. Jeśli nie jesteś sam w swoich myślach, bądź sam w swoim ciele. Jeśli nie możesz pracować ciałem, przynajmniej smuć się umysłem. Jeśli nie możesz zasnąć, stojąc, nie zasypiaj, siedząc lub leżąc na łóżku. Jeśli nie możesz pościć przez dwa dni, pość przynajmniej do wieczora. A jeśli nie możesz do wieczora, to przynajmniej strzeż się sytości. Jeśli nie jesteś święty w swoim sercu, to przynajmniej bądź czysty w swoim ciele. Jeśli nie płaczesz w swoim sercu, to przynajmniej przykryj swoją twarz płaczem. Jeśli nie możesz okazać miłosierdzia, powiedz, że jesteś grzesznikiem. Jeśli nie jesteś rozjemcą, to przynajmniej nie bądź miłośnikiem buntu. Nie możesz stać się gorliwy, przynajmniej w swoim sposobie myślenia nie bądź leniwy. Jeśli nie jesteś zwycięzcą, nie wywyższaj się myślami ponad tych, na których spoczywa odpowiedzialność. Jeśli nie jesteś w stanie powstrzymać ust kogoś, kto oczernia twojego przyjaciela, to przynajmniej strzeż się komunikowania się z nim. Wiedz, że jeśli ogień wyjdzie z ciebie i innych spali, to Bóg będzie szukał u ciebie dusz spalonych twoim ogniem. Jeśli nie wrzucisz kogoś w ogień, ale zgodzisz się z tym, który cię wrzuca, i będziesz się tym cieszyć, to na sądzie będziesz jego wspólnikiem. Jeśli kochasz łagodność, pozostań w pokoju. A jeśli jesteście godni pokoju, będziecie się radować w każdym czasie. Szukaj rozumu, a nie złota; przyobleczcie się w pokorę, a nie w bisior; zyskać pokój, a nie królestwo. Tylko ten, kto ma pokorę, jest inteligentny, a ten, kto nie ma pokory, nie będzie inteligentny. Pokorny mądry jest tylko spokojny, a niepokojowy nie jest pokorny; i spokojna - tylko radująca się. Na wszystkich drogach, którymi ludzie kroczą po świecie, nie odnajdą spokoju, dopóki nie zbliżą się do nadziei pokładanej w Bogu. Nie uspokaja serca praca i potknięcia, dopóki nie przyjdzie do niego nadzieja, nie uspokoi serca i nie wleje w nie radości. Mówiły o niej słowa czczone i przepełnione świętością; „Przyjdźcie do mnie wy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). Przybliżcie się – mówi – do pokładania we Mnie nadziei, a odpoczniecie od trudu i strachu. Nadzieja w Bogu podnosi serce, lecz strach przed Gehenną je miażdży. Światło umysłu rodzi wiarę, wiara rodzi pocieszenie nadziei, a nadzieja wzmacnia serce. Wiara jest objawieniem zrozumienia 697, a kiedy umysł jest zaciemniony, wiara jest ukryta, strach nami dominuje i odcina naszą nadzieję. Wiara, która wypływa z nauczania, nie uwalnia człowieka od pychy i wątpliwości; ten, który wyzwala, jest tym, który jest widziany przez rozum i jaśnieje (w umyśle), i nazywany jest poznaniem i przejawem prawdy. Dopóki umysł rozumie Boga jako Boga, przejaw zrozumienia nie przybliża strachu do serca. Kiedy pozwolono nam wpaść w ciemność i utracić to zrozumienie, to dopóki się nie ukorzymy, będzie w nas strach, dopóki nie zbliży nas to do pokory i pokuty. Syn Boży przetrwał krzyż; Dlatego my, grzesznicy, będziemy odważnie polegać na pokucie. Bo gdyby tylko (zewnętrzny) przejaw skruchy u króla Achaba odwrócił od niego gniew 700, wtedy prawda o naszej pokucie nie będzie dla nas bezużyteczna. Jeśli jeden rodzaj pokory w nim, bez prawdy (pokuty), odwrócił od niego gniew, to czyż nie odwróci się jeszcze bardziej od nas, którzy naprawdę żałujemy naszych grzechów? Smutek umysłu wystarczy, aby zastąpić wszelką aktywność cielesną. Św. Grzegorz mówi: jest cerkwią łaski, zjednoczoną z Bogiem i zawsze zajętą ​​myślą o Jego sądzie. Co to znaczy troszczyć się o Jego sąd, jeśli nie zawsze szukać Jego odpoczynku, jeśli nie smucić się i stale martwić faktem, że nie możemy osiągnąć doskonałości ze względu na słabość naszej natury? Nieustanny smutek z tego powodu oznacza ciągłe noszenie w duszy pamięci o Bogu, jak powiedział błogosławiony Bazyli. Nierozproszona modlitwa wytwarza w duszy jasną myśl o Bogu. A zaszczepianie Boga w nas samych poprzez pamięć jest zaszczepianiem Boga w nas. W ten sposób stajemy się cerkwią Boga. To jest troska i skruszone serce – aby przygotować dla Niego odpoczynek! Jemu chwała na wieki! Amen. U Paisiusa po słowie „wielki” jest: „i mocne dusze, i najtwardsza mądrość”. Na pierwszy rzut oka może wydawać się dziwne, że sprawiedliwość ma w sobie cząstkę złośliwości; ale ta myśl jest słuszna; trzeba to tylko dobrze zrozumieć. Weźmy ten przypadek. Mężczyzna przez wiele lat zajmował się morderstwem, rabunkiem, kradzieżą, a potem wpadł w jakieś nieszczęście. Kto nie lituje się nad tym przestępcą, ale poddaje go odpowiedniej karze, będzie sprawiedliwy, ale nie będzie miłosierny. Zatem ten, kto chce być sprawiedliwy, nie może być miłosierny. Dlatego mnich Izaak mówi, że miłosierdzie jest przeciwieństwem sprawiedliwości. A jeśli sprawiedliwość jest przeciwna miłosierdziu, to znaczy, że jest w niej niemiłosierność, czyli złośliwość. Nie oznacza to oczywiście, że sprawiedliwość jest występkiem; jest cnotą i jedną z właściwości Boga; ale to tylko oznacza, że ​​jest ono niższe od miłosierdzia, ponieważ, jak mówi apostoł Jakub: „miłosierdzie wynosi się ponad sąd” (Jakuba 2:13). (Z notatki Nikeforosa Theotokisa). Okiełznaj swoje łono, a jeszcze bardziej swój wzrok. „Jeśli nadal jesteś słaby”, to znaczy słaby w duszy, i jeśli podając pomocną dłoń komuś, kto jest w życiu rozpustny, możesz popaść w te same namiętności, jakim on ulega, to powinieneś wręcz odwrócić się od niesienia takiej pomocy, abyś chcąc uzdrowić drugiego, sam nie popadł w jeszcze gorszą chorobę. „A co oznaczają słowa „daj mu koniec swojej laski” i do kogo one należą, nie wiadomo. (Z notatki Nikeforosa Theotokisa). – Uważamy, że ostatnie słowa stanowią początek przysłowia lub powiedzenia, którego znaczenie prawdopodobnie jest takie: „daj mu koniec swojej laski, a on cię do siebie przyciągnie”, czyli znaczenie jest takie samo, jak w naszym przysłowiu: „wbija się pazur – ginie cały ptak”, czyli: „Po prostu zacznij robić coś złego, a nie przestaniesz”. Z ptakami drapieżnymi żerującymi na zwłokach. Mam nadzieję, że to naprawię. Oznacza to dar zrozumienia od Boga. Oznacza to zrozumienie objawione przez Boga. Zobacz 1 Królów 21:27–29. Mnich Izaak chce przez to powiedzieć, że skrucha Achaba została wyrażona jedynie zewnętrznie: „rozdarł swoje szaty i włożył na ciało wór, i pościł, i spał w worach, i chodził smutny”. To właśnie jest napisane w hebrajskim tekście tego fragmentu Księgi Królewskiej, którym najwyraźniej posłużył się mnich Izaak; ale w tekście greckim znajdują się słowa, których nie ma w języku hebrajskim, z których jasno wynika, że ​​skrucha Achaba nie była tylko zewnętrzna, a mianowicie: mówi się, że „wzruszył się przed Panem, chodził i płakał”. Może zainteresuje Cię: