Слово 89. О вреде безрассудной ревности, прикрывающейся личиною ревности Божественной, и о помощи, какая бывает от кротости и других нравственных качеств

Une personne jalouse n’atteint jamais la tranquillité d’esprit, et celle qui est étrangère à la paix est étrangère à la joie. Car si la tranquillité d'esprit est appelée santé parfaite, et que la jalousie est contraire à la paix, alors celui en qui il y a une mauvaise jalousie souffre d'une maladie grave. Apparemment, vous, un homme, révélez votre jalousie envers les maladies des autres, mais en réalité vous avez privé votre âme de santé. Par conséquent, travaillez plus dur pour améliorer la santé de votre âme. Si vous voulez guérir les faibles, sachez que les malades ont plus besoin de soigner que de leur faire des reproches. Mais vous n’aidez pas les autres et vous vous plongez dans une maladie grave et douloureuse. La jalousie chez les gens n'est pas reconnue comme l'un des types de sagesse, mais comme l'une des maladies mentales, et précisément - elle est limitée dans la manière de penser et dans une grande ignorance. Le début de la sagesse divine est la modestie et la douceur, qui caractérisent une grande âme et supportent les infirmités des gens. Car il est dit : « Vous supportez avec force les infirmités du faible » (Rom. 15 : 1), et celui qui pèche « redresse l’esprit de douceur » (Gal. 6 : 1). L’apôtre cite la « longanimité » et la « paix » parmi les fruits du Saint-Esprit (Galates 5 : 22). Un cœur rempli de tristesse face à la faiblesse et à l’impuissance face aux affaires physiques évidentes remplace toutes les affaires corporelles. Les actes physiques sans la tristesse de l’esprit sont identiques à ceux d’un corps inanimé. Celui qui a le cœur affligé et laisse libre cours à ses sentiments est comme un malade qui souffre physiquement, mais dont la bouche est ouverte à toute nourriture qui lui est nocive. Celui qui a le cœur affligé et laisse libre cours à ses sentiments est comme un homme qui, ayant un fils unique, le tue peu à peu de ses propres mains. Le chagrin d’esprit est un don précieux de Dieu. Celui qui le supporte comme il le devrait est comme un homme qui porte un sanctuaire dans ses membres. Celui qui a donné libre cours à sa langue pour parler en bien et en mal des autres est indigne de cette grâce. Le repentir et les relations avec les gens sont comme un tonneau brisé. L'ambition et l'étranglement sont ensemble comme une épée trempée dans du miel. La chasteté et la conversation avec une femme sont identiques à celles d'une lionne et d'un mouton dans la même maison. Les actes sans pitié devant Dieu sont les mêmes qu'un homme qui tue son fils devant son père. Celui qui est faible d'âme et qui corrige ses amis est comme un homme dont les yeux sont aveugles et qui montre le chemin à un autre 686. La miséricorde et la justice dans une âme sont identiques à celles d'une personne qui adore Dieu et les idoles dans la même maison. La miséricorde est le contraire de la justice. La justice est une égalisation de mesures exactes, car elle donne à chacun ce qu'il mérite et, en guise de rétribution, elle ne permet pas l'inclinaison d'un côté ou la partialité. Mais la miséricorde est une tristesse suscitée par la grâce, et elle s'incline avec compassion devant chacun : celui qui est digne du mal n'est pas récompensé (par le mal), et celui qui est digne du bien est rempli d'abondance (abondamment). Et si dans l'un il y a une part de justice, alors dans l'autre il y a une part de méchanceté 687. De même que le foin et le feu ne supportent pas d'être dans la même maison, de même la justice et la miséricorde ne peuvent pas être dans la même âme. Tout comme un grain de sable ne peut pas maintenir l’équilibre avec un grand poids d’or, de même les exigences de la justice de Dieu ne maintiennent pas l’équilibre par rapport à la miséricorde de Dieu. Comme une poignée de sable jetée dans la grande mer, c'est la chute de toute chair par rapport à la Providence et à la miséricorde de Dieu. Et tout comme une source d’eau abondante n’est pas obstruée par une poignée de poussière, de même la miséricorde du Créateur n’est pas vaincue par les vices des créatures. Être vindicatif et prier signifie la même chose que semer dans la mer et attendre la récolte. De même qu’il est impossible de mettre une barrière à la seigneurie du feu pour qu’il ne monte pas vers le haut, de même rien n’empêche les prières des miséricordieux de monter au ciel. Quel est le débit de l'eau dans un endroit en pente, telle est la force de l'irritabilité lorsqu'elle trouve accès à notre esprit. Celui qui a acquis l'humilité dans son cœur est devenu mort au monde, et celui qui est devenu mort au monde est devenu mort aux passions. Celui qui a le cœur mort pour ses proches, le diable est devenu mort pour lui. Celui qui a trouvé l’envie a trouvé le diable avec elle. Il y a l’humilité par crainte de Dieu, et il y a l’humilité par amour pour Dieu : certains sont humbles par crainte de Dieu, d’autres par joie. Et celui qui est humble par la crainte de Dieu est accompagné en tout temps par la modestie dans tous les membres, l'ordre des sentiments et un cœur contrit, et celui qui est humble par la joie est accompagné par une grande simplicité, un cœur grandissant et incontrôlable. L’amour ne connaît pas la honte, donc il ne sait pas donner aux membres une apparence de bienséance. Il est naturel de ne pas avoir honte de l’amour et d’oublier ses limites. Bienheureux est celui qui t'a trouvé, le havre de toute joie ! L'assemblée des humbles est aimée de Dieu, comme l'assemblée des Séraphins. Un corps chaste est plus précieux devant Dieu qu’un pur sacrifice. Car ces deux vertus, c'est-à-dire l'humilité et la chasteté, préparent un dépôt dans l'âme de la Trinité. Marchez avec révérence devant vos amis ; lorsque vous faites cela, vous en profiterez à la fois à vous-même et à eux, car l'âme se débarrasse souvent des rênes de la prudence sous prétexte d'amour. Méfiez-vous des conversations, car elles ne sont pas utiles à tout moment. Dans les réunions, préférez le silence, car il évite bien des maux. Observez l'utérus, mais pas avec la vue 688, car la guerre interne est sans doute plus facile que la guerre externe. Ne croyez pas, frère, que les pensées intérieures puissent être abandonnées sans amener le corps dans un état bon et ordonné. Craignez les habitudes plus que les ennemis. Celui qui nourrit une habitude 689 est le même que celui qui donne de la nourriture au feu, car la mesure de la force des deux 690 dépend de la quantité de substance. Si une habitude exige quelque chose une fois et que cette exigence n’est pas satisfaite, alors une autre fois vous la trouverez faible ; et si une fois vous accomplissez sa volonté, alors la deuxième fois vous constaterez qu'elle vous attaque avec beaucoup plus de force. Gardez cela à l’esprit pour tout, car l’aide de la précaution est plus importante pour vous que l’aide des actions concrètes. Celui qui aime rire et se moquer des gens ne sera pas votre ami, car il vous amène à prendre l'habitude de vous détendre. Ne rendez pas votre visage heureux avec ceux qui sont dissolus dans leur vie ; mais prenez garde de ne pas le haïr ; S'il veut se rebeller, donnez-lui la main et veillez jusqu'à la mort à l'acquérir. Si vous êtes encore faible, alors détournez-vous de cette guérison, car il est dit : donnez-lui le bout de votre bâton, et ainsi de suite 691. Parlez attentivement à quelqu'un qui est très intelligent et qui souffre d'envie. Car dès que vous dites quelque chose, il donne à vos paroles dans son cœur l'interprétation qui lui plaît, et dans ce qu'il y a de bon en vous, il trouve un moyen de faire trébucher les autres ; et vos paroles dans son esprit sont déformées en fonction de sa maladie. Quand quelqu'un commence à se disputer avec son frère devant vous, rendez votre visage triste. Dès que vous faites cela, devant Dieu et devant lui, vous vous trouverez protégé. Si vous donnez quelque chose à quelqu'un dans le besoin, laissez la gaieté de votre visage précéder votre don et réconfortez son chagrin avec un mot gentil. Lorsque vous faites cela, alors votre gaieté dans son esprit l'emporte sur votre don, c'est-à-dire qu'il est supérieur à la satisfaction des besoins du corps. Le jour où vous ouvrez la bouche et commencez à dire quelque chose contre quelqu'un, considérez-vous comme mort à Dieu et vain dans toutes vos affaires, même si votre pensée vous pousse à dire, apparemment, quelque chose de juste et de constructif. Car pourquoi un homme a-t-il besoin de détruire son propre édifice et de réparer celui de son ami ? Le jour où vous pleurez une personne souffrant d'une maladie, une personne bonne ou mauvaise, souffrant physiquement ou mentalement, considérez-vous comme un martyr et considérez-vous comme quelqu'un qui a souffert pour le Christ et qui a été jugé digne de devenir confesseur. Car rappelez-vous que Christ est mort pour les pécheurs, non pour les justes. Regardez comme c'est formidable de pleurer les méchants et de faire du bien aux pécheurs plus qu'aux justes ! L’apôtre s’en souvient comme d’un sujet digne d’émerveillement (voir Rom. 5 : 6-8). Si vous pouvez vous justifier en vous-même, dans votre âme, alors ne vous inquiétez pas de chercher une autre justification. Que la chasteté corporelle et la pureté de conscience vous précèdent dans tous vos actes. Car sans eux, toute œuvre est vanité devant Dieu. En toute matière, si vous le faites sans réflexion ni recherche, sachez que c'est vain, bien que décent ; parce que Dieu impute la justice selon la prudence, et non selon des actions insensées. Le juste qui manque de sagesse est une lampe à la lumière du soleil. La prière du vindicatif sème sur une pierre. Un ascète impitoyable est un arbre stérile. Le reproche de l'envie est une flèche empoisonnée. L'éloge du flatteur est un réseau caché. Un conseiller stupide est un gardien aveugle. Rester avec les insensés est une blessure au cœur. La conversation avec des personnes intelligentes est une source douce. Un conseiller avisé est un mur d’espoir. Un ami stupide et déraisonnable est un dépositaire du mal. Il vaut mieux voir un homme vivre avec des femmes qui pleurent qu'un sage suivre un insensé. Il vaut mieux vivre avec des animaux qu’avec des personnes au mauvais comportement. Il vaut mieux être avec Kites 692 qu'avec un homme cupide et insatiable. Mieux vaut être l'ami d'un meurtrier 693 que d'un amoureux de la controverse. Il vaut mieux parler avec un cochon qu'avec un glouton, car l'abreuvoir d'un cochon vaut mieux que les lèvres gloutonnes. Mieux vaut vivre avec des lépreux qu'avec des orgueilleux. Laissez-les vous persécuter, ne vous persécutez pas ; qu'ils vous crucifient, ne vous crucifiez pas ; qu'ils offensent, n'offensez pas ; qu'ils vous calomnient, ne vous calomnient pas ; sois doux et non zélé dans le mal 694. L’autojustification n’est pas une question de vie chrétienne ; il n’y a même pas la moindre allusion à cela dans les enseignements du Christ. Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent, et pleurez avec ceux qui pleurent 695 ; car c'est un signe de pureté. Soyez malade avec les malades; verser des larmes avec les pécheurs ; Réjouissez-vous avec ceux qui se repentent. Soyez amical avec tout le monde ; et reste seul avec tes pensées. Participez à la souffrance de chacun, mais avec votre corps soyez loin de tout le monde. Ne réprimandez ni ne vilipendez personne, même ceux qui sont extrêmement mauvais dans votre vie. Étends ton vêtement sur le pécheur et couvre-le. Si vous ne pouvez pas prendre sur vous ses péchés et supporter le châtiment et la honte pour lui, alors au moins soyez patient et ne lui faites pas honte. Sachez, frère, que c'est pourquoi nous n'avons pas besoin de quitter les portes de nos cellules, pour ne pas connaître les mauvaises actions des hommes ; et alors, dans la pureté de votre esprit, vous verrez en chacun des personnes saintes et bonnes. Si vous commencez à réprimander, réprimander, juger, enquêter, punir, reprocher, alors en quoi notre vie différera-t-elle de la vie de la ville ? Et si nous ne quittons pas cela, qu’y aura-t-il de pire que d’être dans le désert ? Si vous ne vous taisez pas dans votre cœur, taisez-vous au moins dans votre langue. Si vous ne parvenez pas à garder vos pensées en ordre, alors au moins mettez de l’ordre dans vos sentiments. Si vous n’êtes pas seul dans vos pensées, soyez seul dans votre corps. Si vous ne pouvez pas travailler avec votre corps, faites au moins votre deuil avec votre esprit. Si vous ne pouvez pas rester éveillé en position debout, restez éveillé en position assise ou allongée sur votre lit. Si vous ne pouvez pas jeûner pendant deux jours, jeûnez au moins jusqu'au soir. Et si vous ne pouvez pas le faire avant le soir, méfiez-vous au moins de la satiété. Si vous n’êtes pas saint dans votre cœur, soyez au moins pur dans votre corps. Si vous ne pleurez pas dans votre cœur, revêtez au moins votre visage de pleurs. Si vous ne pouvez pas avoir pitié, dites alors que vous êtes un pécheur. Si vous n’êtes pas un artisan de la paix, alors au moins n’aimez pas la rébellion. Vous ne pouvez pas devenir zélé, du moins dans votre façon de penser, ne soyez pas paresseux. Si vous n’êtes pas un gagnant, ne vous exaltez pas en pensée au-dessus de ceux qui sont soumis à la responsabilité. Si vous ne parvenez pas à empêcher quelqu'un de calomnier votre ami, méfiez-vous au moins de toute communication avec lui. Sachez que si un feu sort de vous 696 et brûle les autres, alors Dieu cherchera auprès de vous les âmes brûlées par votre feu. Si vous ne jetez pas quelqu'un au feu, mais êtes d'accord avec celui qui vous jette et en profitez, alors dans le jugement, vous serez son complice. Si vous aimez la douceur, restez en paix. Et si vous méritez la paix, vous vous réjouirez à tout moment. Cherchez la raison, pas l’or ; revêtez-vous d'humilité et non de fin lin ; obtenez la paix, pas un royaume. Seul celui qui a de l’humilité est intelligent, et celui qui n’a pas d’humilité ne sera pas intelligent. Celui qui est humble n’est que paisible, et celui qui ne l’est pas n’est pas humble ; et paisible - seulement de la réjouissance. Dans tous les chemins que les gens parcourent dans le monde, ils ne trouvent la paix que lorsqu’ils se rapprochent de l’espérance en Dieu. Le cœur n'est pas apaisé par le travail et les trébuchements jusqu'à ce que l'espoir entre en lui, pacifie le cœur et y répande la joie. Des paroles vénérées et pleines de sainteté parlaient d'elle ; « Venez à moi, vous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). Approchez-vous, dit-Il, pour espérer en Moi, et vous vous reposerez du travail et de la peur. L’espérance en Dieu élève le cœur, mais la peur de la Géhenne l’écrase. La lumière de l’esprit engendre la foi, et la foi engendre la consolation de l’espérance, et l’espérance fortifie le cœur. La foi est une révélation de l'entendement 697, et lorsque l'esprit est obscurci, la foi est cachée, la peur nous domine et coupe notre espérance. La foi, qui vient de l'enseignement, ne libère pas une personne de l'orgueil et du doute ; celui qui libère est celui qui est vu par l'entendement 698 et qui brille (dans l'esprit), et est appelé la connaissance et la manifestation de la vérité. Tant que l'esprit comprend Dieu comme Dieu, la manifestation de la compréhension ne rapproche pas la peur du cœur. Lorsqu’on nous permet de tomber dans les ténèbres et de perdre cette compréhension, alors jusqu’à ce que nous nous humiliions, il y a de la peur en nous, jusqu’à ce qu’elle nous rapproche de l’humilité et du repentir. Le Fils de Dieu a enduré la croix ; Par conséquent, nous, pécheurs, compterons hardiment sur la repentance. Car si seulement l'apparence (externe) de repentir chez le roi Achab détournait de lui la colère 700, alors la vérité de notre repentir ne nous serait pas inutile. Si une sorte d’humilité en lui, sans vérité (repentir), détournait la colère de lui, alors ne se détournerait-elle pas encore plus de nous, qui sommes véritablement affligés de nos péchés ? La tristesse de l’esprit suffit à remplacer toute activité corporelle. Saint Grégoire dit : il est l’église de la grâce qui est uni à Dieu et toujours préoccupé par la pensée de son jugement. Que signifie se soucier de Son jugement, sinon rechercher toujours Son repos, sinon s'affliger et s'inquiéter constamment du fait que nous ne pouvons pas atteindre la perfection en raison de la faiblesse de notre nature ? Avoir une tristesse incessante à ce sujet signifie porter constamment dans son âme le souvenir de Dieu, comme le disait le bienheureux Basile. La prière sans distraction produit une pensée claire sur Dieu dans l’âme. Et le fait d’inculquer Dieu en nous par le souvenir revient à inculquer Dieu en nous. Ainsi nous devenons l’église de Dieu. C'est du soin et un cœur contrit - pour Lui préparer le repos ! A lui soit la gloire pour toujours ! Amen. Chez Paisius, après le mot « grand », il y a : « des âmes fortes et la sagesse la plus ferme ». À première vue, il peut paraître étrange de penser qu’il y a une part de malice dans la justice ; mais cette pensée est correcte ; il vous suffit de le comprendre correctement. Prenons ce cas. Un homme s'est livré à des meurtres, des vols et des vols pendant de nombreuses années, puis est tombé dans une sorte de malheur. Quiconque ne plaint pas ce criminel, mais le soumet à une punition appropriée, sera juste, mais ne sera pas miséricordieux. Ainsi, celui qui veut être juste ne peut pas être miséricordieux. C'est pourquoi le moine Isaac dit que la miséricorde est le contraire de la justice. Et si la justice est opposée à la miséricorde, cela signifie qu'elle contient de l'impitoyable, c'est-à-dire de la méchanceté. Cela ne veut évidemment pas dire que la justice soit un vice ; c'est une vertu et une des propriétés de Dieu ; mais cela signifie seulement qu'elle est inférieure à la miséricorde, car, comme le dit l'apôtre Jacques : « la miséricorde s'élève au-dessus du jugement » (Jacques 2 : 13). (D'après une note de Nikephoros Theotokis). Bridez votre ventre, et plus encore, votre vue. « Si vous êtes encore faible », c'est-à-dire faible d'âme, et si, en donnant un coup de main à quelqu'un qui est dissolu dans sa vie, vous pouvez tomber dans les mêmes passions auxquelles il est soumis, alors vous devriez même vous détourner de cette aide, afin que, voulant guérir un autre, vous ne tombiez pas vous-même dans une maladie encore pire. "Et ce que signifient les mots "donne-lui le bout de ton bâton" et à qui ils appartiennent est inconnu. (D'après une note de Nikephoros Theotokis). - Nous pensons que les derniers mots représentent le début d'un proverbe ou d'un dicton, dont le sens est probablement celui-ci : "donne-lui le bout de ton bâton, et il t'attirera à lui avec lui", c'est-à-dire que le sens est le même que dans notre proverbe : "une griffe se coince - l'oiseau tout entier est perdu" ; en d'autres termes : "juste commencez à faire quelque chose de mal et vous ne vous arrêterez pas. Avec des oiseaux de proie se nourrissant de cadavres. En espérant le réparer. C'est-à-dire le don de compréhension de Dieu. C'est-à-dire la compréhension révélée par Dieu. Voir 1 Rois 21 :27-29. Le moine Isaac veut dire par là que le repentir d'Achab ne s'exprimait qu'à l'extérieur : il « déchira ses vêtements et mit un sac sur son corps, jeûna, dormit dans un sac et marchait tristement ». C'est ce qu'il est dit dans le texte hébreu de ce passage du Livre des Rois, qui, apparemment, a été utilisé par le moine Isaac ; mais dans le texte grec il y a des mots qui ne sont pas en hébreu et d’où il ressort clairement que le repentir d’Achab n’était pas seulement extérieur, à savoir : il est dit qu’il « fut touché devant le Seigneur, marcha et pleura ». Vous pourriez être intéressé par :